Negacionet dhe sintezat dialektike. Negacioni dialektik dhe roli i tij në zhvillim Çfarë është karakteristikë e mohimit dialektik
Teoria e mohimit të mohimit (ligji i tre mohimeve) është një nga themelet e dialektikës materialiste. Kështu në këtë shkollë filozofike demonstron dhe shpjegon procesin e zhvillimit. Besohet se ndryshimet progresive në natyrë dhe shoqëri ndodhin për shkak të faktit se një objekt kalon nga një gjendje në tjetrën, dhe nga ajo në një të tretë. Dhe çdo status i mëpasshëm mohon atë të mëparshëm. Por në të njëjtën kohë, gjendja e tretë e objektit është e ngjashme me atë parësore, vetëm se kalon këtë fazë në një nivel më të lartë. Rezulton se zanoni i "mohimit të mohimit" lejon që njeriu të vëzhgojë si vazhdimësinë ashtu edhe inovacionin. Por e formuluar nga gjermani filozofia klasike dhe më pas themeluesit materializmi dialektik, ky koncept ishte tashmë në fillim të shekullit të njëzetë subjekt i kritikave masive.
Pse quhet kështu?
Pra, çdo zhvillim është një lëvizje. Por pse ky lloj modifikimi i një objekti apo dukurie në filozofinë e materializmit dialektik quhet “mohim i mohimit”? Fakti është se kjo kategori i referohet gjendjes së fituar nga një objekt gjatë zhvillimit. Si rregull, çdo objekt ndryshon në atë masë sa që me kalimin e kohës bëhet, si të thuash, e kundërta e vetvetes. Kjo cilësi quhet "mohim". Filozofia dialektike e konsideron të pashmangshme një fazë të tillë. Por nëse ky mohim përfundon me vdekjen (zhdukjen, shkatërrimin) e një objekti apo dukurie, atëherë një proces i tillë vështirë se mund të quhet zhvillim. Por kur objekti vazhdon të ndryshojë më tej, atëherë ka një mohim dialektik të mohimit. 
Lëvizja spirale
Filozofia materialiste beson se zhvillimi ndodh për shkak të shkatërrimit të një pjese të caktuar të vetive të një objekti ose fenomeni. Sipas teorisë së progresit, këto janë cilësi që pushojnë së qeni të dobishme ose madje pengojnë ndryshimin e mëtejshëm për mirë. Ligji i "negimit të mohimit" në filozofi na thotë se ruhen vetitë që përcaktojnë ekzistencën e këtij objekti në një kohë të caktuar, ose formojnë mundësitë e tij të reja. Çfarë ndodh më pas? Negacioni i dyfishtë, në shikim të parë, e kthen objektin prapa. Çdo fazë e tretë e këtij procesi zyrtarisht i ngjan të parës. Por zhvillimi dhe përparimi çojnë në faktin se ky kthim është në të vërtetë një mbështjellje lëvizjeje në një fazë më të lartë. Prandaj, shpesh thuhet se mohimi i mohimit është një modifikim në një spirale. 
Kuptimi i zhvillimit
Çfarë roli luan ky ligj në filozofinë e materializmit dialektik? Para së gjithash, ajo demonstron lidhjen midis së shkuarës dhe së ardhmes. Në procesin e zhvillimit, gjendje të ndryshme të një objekti ose fenomeni luftojnë me njëra-tjetrën, dhe gjithashtu rrjedhin reciprokisht në njëra-tjetrën. Çdo cilësi lind, përmbush rolin e saj, “plaket” dhe zhduket, duke ua lënë vendin të tjerëve. Ligji i mohimit të mohimit përcakton tendencat e zhvillimit, duke përshkruar shkatërrimin e pronave të kaluara që kanë humbur dobinë e tyre dhe blerjen e të rejave, të nevojshme për ekzistencën e mëtejshme, por të kundërta me të parën. Pra nga e thjeshta vjen kompleksi. Sidoqoftë, kjo formulë në vetvete është e vështirë për t'u kuptuar menjëherë, pasi zhvillimi i spirale është një proces shumë i gjatë. Si ligj, ai është i dukshëm vetëm në një version pak a shumë të plotë, kur tashmë ka rezultate të caktuara përfundimtare. Megjithatë, në fazat e ndryshme të kësaj lëvizjeje progresive, ajo mund të dallohet vetëm si një prirje.
Tradita dhe vazhdimësia
Përveç kësaj, materializmi dialektik në formulimin e këtij ligji përcakton kategori të tilla si të vjetra dhe të reja. Domosdoshmërisht, çdo gjë që e ngadalëson procesin e zhvillimit, e çon atë në një rrugë pa krye ose në stanjacion, vdes. Në këtë rast, gjendja fillestare e të gjithë sistemit të kaluar shkatërrohet. Lind diçka që bën të mundur të jetosh dhe të funksionosh më tej, të përshtatesh me rrethanat e reja, të ndryshojë dhe pasurojë potencialin. Negacioni i mohimit çon në zgjidhjen e kontradiktave, e cila quhet "tërheqje". Në këtë proces, e vjetra zëvendësohet nga e reja.
Mohimi dhe polemika
Filozofia dialektike supozon se vetë objekti, fenomeni ose subjekti njohës përmban një kundërshtim të brendshëm. Në procesin e veprimtarisë del në dritë dhe fillon të mohojë vetveten. Çdo formë, rezultat dhe drejtim zhvillimi na demonstron këtë proces, i cili tashmë është krahasuar më lart me imazhin e një spiraleje. Për më tepër, besohet se në një lëvizje të tillë ligji i mohimit të mohimit përcakton jo vetëm llojin, por edhe kohën e ndryshimit. “Spiral” lidhet drejtpërdrejt me përshpejtimin e zhvillimit, periudhat e së cilës po ecin më shpejt me çdo fazë të re. Domethënë, në konceptin dialektik të "negimit" ka edhe një kuptim pozitiv. Ai ruan në vetvete një moment të caktuar lidhjeje ndërmjet fazave të ndryshme të procesit.
Dialektika klasike
Për herë të parë ligji "negacioni i mohimit" në filozofi u formulua nga Hegeli. E vërtetoi me shembuj nga historia e mendimit. Zhvillimi i çdo koncepti ndodh si një lëvizje nga abstraktja në konkrete. Në këtë proces, zgjidhet kontradikta e brendshme e konceptit. Ajo kalon në fazën e tjetërsisë së saj, duke u kthyer në diçka ndryshe nga ajo që ishte më parë. Më pas ai “rikthehet në vetvete”, por në formën e një koncepti konkret, i cili përmban si thelbin e tij të dikurshëm, abstrakt, ashtu edhe të riun, të fituar në procesin e tjetërsimit të vetvetes. Në Shkencën e Logjikës, Hegeli madje e karakterizoi ligjin e mohimit të mohimit si një formë universale të unitetit të kontradiktave (kalimi i tyre në njëra-tjetrën) dhe luftën midis tyre (bifurkacioni i së tërës).
Mund të themi se kjo është një formë e veçantë e një koncepti tjetër dialektik. Ky është një lloj ligji për unitetin dhe luftën e të kundërtave. Por filozofi e kufizoi veprimin e dialektikës vetëm në fushën e koncepteve dhe formimin e tyre. Në fund të fundit, për të qenia dhe të menduarit ishin një tërësi e vetme, ndërsa e para rrjedh nga e dyta. Prandaj, treshja e mohimeve ishin fazat e zhvillimit të mendjes botërore.
Engelsi mbi mohimin
Megjithatë, dialektika materialiste e shtriu këtë ligj hegelian jo vetëm në zhvillimin e shpirtit dhe të të menduarit, por edhe në natyrën dhe shoqërinë. Madje, krijuesit e saj pretenduan se e kishin kthyer me kokë poshtë filozofinë e klasikut gjerman. Friedrich Engels e vendosi shumë lart ligjin e mohimit të mohimit në filozofi. Shkurtimisht mund të themi se ai e karakterizoi si një ndërthurje progresiviteti, përsëritjeje dhe spiraleje. Engelsi e quajti atë ligji i tretë i dialektikës. Para së gjithash, ajo zbulohet në njohjen njerëzore. Zhvillimi i kësaj të fundit ndodh në procesin e zëvendësimit të disa teorive me të tjera, lindjen e koncepteve të reja që janë më të përshtatshme për botën e ndryshuar dhe perceptimin tonë për universin. Por çdo doktrinë që mohon të shkuarën, jo vetëm që e kritikon atë, por pjesërisht përfshin një sasi të caktuar të njohurive të saj.
Ligji i mohimit të mohimit: shembuj
Këtë teori dialektike Engelsi e vërtetoi me argumente të ndryshme. Ai e ka ilustruar edhe me shembuj nga logjika dhe matematika. Çdo pohim kalon nëpër fazat e mëposhtme të zhvillimit:
- Diçka është e vërtetë.
- Kjo nuk eshte e vertete.
- Deklarata e mëparshme është e rreme.
Rezulton se në këtë zinxhir logjik ka një kthim në fjalinë e parë. Edhe Engelsi, duke vërtetuar ligjin e "negacionit të mohimit", përmendi shembuj nga fusha e matematikës. Ai tha se e kundërta e një numri pozitiv është një numër me "minus". Por çfarë do të ndodhë nëse e nënshtrojmë edhe atë mohimit? Duke e shumëzuar me të njëjtin numër me një "minus", marrim të njëjtën vlerë në një formë pozitive, por në një katror (d.m.th., në një fazë më të lartë). 
A shfaqet ky ligj në fusha të tjera?
Meqenëse dialektika materialiste bazohet në faktin se parimet e saj veprojnë si në njohje dhe të menduar, ashtu edhe në qenie (përfshirë shoqërinë), kjo dispozitë shtrihet edhe në ligjin e "negimit të mohimit". Filozofët që e ndanë atë dhanë shembuj nga jeta nga fusha të ndryshme të shkencës. Për shembull, nga biologjia. Vdekja dhe dalja e qelizave të gjakut, që ndodh çdo ditë në trupin tonë, përfaqëson mohimin dhe rilindjen e formave të mëparshme. Ndryshimi i shijeve dhe preferencave të stilit në muzikë, art dhe kulturë shpesh ndodh në një spirale, me një rikthim në të vjetrën, por në një nivel të ri. Prandaj, stili retro është kaq shpesh në modë. Fëmijët janë një mohim i prindërve të tyre, dhe në të njëjtën kohë një vazhdim i tyre. Përveç kësaj, materializmi dialektik presupozon një qasje formuese ndaj zhvillimit të shoqërisë. Ai dëshmon se edhe procesi historik është spirale dhe progresiv. Ndryshimi i formacioneve është edhe mohim i të mëparshmit dhe vazhdimësi. "Heqja" e kontradiktave mund të ndodhë përmes evolucionit ose një ndryshimi të dhunshëm në sistem.
Kundërshtim dhe vërejtje
Teoria e mohimit të mohimit (ligji i tre mohimeve) në shekullin e njëzetë u bë objekt i kritikave nga filozofë të ndryshëm. Kundërshtari kryesor i këtij koncepti ishte Karl Popper. Ai ishte kundërshtar i metodës dialektike edhe në logjikë dhe në të menduar, pa përmendur shkencat natyrore apo prirjet shoqërore. Fillimisht ai thotë se aparati konceptual i materializmit dialektik është ndërtuar në atë mënyrë që neutralizon çdo kritikë dhe e politizon atë. Mbështetësit e ligjit të mohimit të mohimit e interpretojnë zbatimin e tij tepër arbitrar dhe është e pamundur të verifikohet kjo. Këto ide nuk mund të zhvillohen dhe kjo çon në amulli dhe amulli të çdo mendimi filozofik.
Pse ky ligj nuk është shkencor - kritika e dialektikës
Popper thotë se marksizmi si metodë ishte i mirë për shekullin e nëntëmbëdhjetë si një nga teoritë pozitiviste. Por kur mbështetësit e tij e kthyen materializmin dialektik në dogmatikë, ai pushoi së qeni shkencë në kuptimin e ngushtë të fjalës. Kritikë të tjerë besonin se kjo teori vetë ndërton provat e veta dhe nuk i merr ato nga përvoja apo ligjet e mendimit. Për më tepër, nëse ligji i tre mohimeve kishte kuptim për Hegelin, pasi në konceptin e tij ai përcaktoi zhvillimin e shpirtit (përafërsisht, evolucionin e Zotit), dhe për këtë arsye kishte përcaktimin e qëllimeve në vetë këtë proces, atëherë pashmangshmëria e progresit është shumë e çuditshme për materialistët dhe ateistët. Rezulton se "fundi i historisë" me ardhjen e "parajsës në tokë" përcaktohet paraprakisht dhe është i pashmangshëm. Por arsyet për këtë janë plotësisht të paqarta.
Negacioni lakuriq është diçka që vjen pas objektit të dhënë, duke e shkatërruar plotësisht atë. Negacion dialektik: ruhet diçka nga objekti i parë - një riprodhim i këtij objekti, por në një kapacitet tjetër. Uji është akull. Bluarja e farës është një mohim i zhveshur, mbjellja e farës është një mohim dialektik. Zhvillimi vazhdon në një spirale.
Ligji i mohimit të mohimit vjen deri në sa vijon: në procesin e zhvillimit të objekteve (dukurive, proceseve) ekzistojnë marrëdhënie dhe lidhje thelbësore të nevojshme ndërmjet së shkuarës, së tashmes dhe së ardhmes, të cilat përcaktojnë vazhdimësinë e përmbajtjes dhe natyrën ciklike të zhvillimit.
Përmbajtja e tij zbulohet përmes kategorive (dhe koncepteve) filozofike, nga të cilat kategoria kryesore është "mohimi". Mohimi - një kategori filozofike që shpreh ndërlidhjen dhe ndërvarësinë e proceseve të tharjes së së vjetrës, e cila nuk plotëson kushtet e ndryshuara, dhe ruajtjen e së resë, që u përgjigjet atyre. bazë dhe forca lëvizëse mohimi është shfaqja, zhvillimi dhe zgjidhja e kontradiktave. Burimi i kontradiktave qëndron, sipas ligjit të unitetit dhe luftës së të kundërtave, tashmë në vetë objektin, i cili përfshin të kundërtat dialektike. Kontradikta që ekziston midis tyre zhvillohet si rezultat i evolucionit të brendshëm të secilës prej të kundërtave dialektike dhe nën ndikimin stimulues të ndërveprimeve me mjedisin e jashtëm.
Momenti i zgjidhjes së kontradiktës është momenti i mohimit. Llojet kryesore të mohimit:
shkatërrimi - çon në shpërbërjen (zhdukjen, vdekjen) e objektit si rezultat i luftës së brendshme të të kundërtave ose ndikimeve të jashtme, në zëvendësimin e një lloji më të lartë të integritetit me një më të ulët, humbjen e strukturës dhe integritetit të tij. (shpërbërja e yjeve, elementet radioaktive);
tërheqje - ky është mohim, rezultati i të cilit është një objekt (dukuri, proces) cilësisht i ri, i cili ka ruajtur në formë të transformuar disa aspekte, elemente, veti të sistemit të mëparshëm (trashëgimia e tipareve, ADN);
transformimi - përfaqëson një kalim nga një fazë evolucioni në një tjetër, bazuar në ruajtjen e specifikave cilësore të sistemit (fazat e moshës në zhvillimin e njeriut).
Në shkallën e gjithë qenies, çdo mohim nuk është absolutisht as i pari dhe as absolutisht i fundit, pasi, së pari, lëvizja si mënyrë e ekzistencës së botës është e pafundme, prandaj edhe zhvillimi është i pafund; së dyti, kontradiktat, të cilat janë baza dhe forca lëvizëse e çdo mohimi, nuk pajtohen dhe nuk zhduken, por zgjidhen, duke lindur kontradikta të reja. Çdo mohim pasohet nga një i dytë, një i tretë, e kështu me radhë. Për më tepër, çdo mohim i ri në raport me atë të mëparshmin është mohim i mohimit, i cili fiksohet në vetë emrin e ligjit.
22. Kategoritë e dialektikës
Vetë kategoritë nuk janë vetëm një grup konceptesh themelore filozofike, ato janë drejtpërdrejt mjete të të menduarit filozofik, sepse nga njëra anë, kategoritë janë vetë kushti për mundësinë e të menduarit filozofik, kjo është një mënyrë e organizimit parësor të njohurive, sepse është në kategori që mendja e njeh përgjithësisht sistematikisht qenien.si një e dhënë. Për më tepër, kategoritë pasqyrojnë karakteristikat dhe fenomenet më të rëndësishme të qenies që përshkojnë qenien përmes dhe përmes gjithë diversitetit dhe pafundësisë së saj (koha, hapësira, lëvizja, shkaku, efekti, individuali, i përgjithshëm, materia, shpirti, ndërveprimi, forca, substanca etj.), domethënë, është në kategoritë që ndodh njohja e gjithë qenies si e tillë, dhe jo disa të dhëna të veçanta të veçanta të botës. Nga ana tjetër, kategoritë përfaqësojnë drejtpërdrejt vetë skemën e të menduarit filozofik, vetë parimin e punës së tij.
Kategoritë kryesore përfshijnë: qenie-mosqenie, njëjës-përgjithshme, shkak-pasojë, rastësi-domosdoshmëri, esencë-dukuri, mundësi-realitet, materie-lëvizje, kohë-hapësirë, cilësi-sasi, esencë-dukuri, përmbajtje-formë. , domosdoshmëri -aksident etj.
Sipas mënyrës se si aplikohen këto kategori kryesore të çiftëzuara, të gjitha sistemet filozofike mund, me disa konventa, të ndahet në metafizike dhe dialektike sipas metodës së njohjes.
Metafizika është një filozofi që rrjedh nga supozimi i fillimeve të gjithçkaje që ekziston, e paarritshme për perceptimin shqisor. Dhe dialektika nuk është një filozofi më vete, është vetëm një nga metodat njohuri filozofike që vjen nga ideja e vetë-zhvillimit të proceseve të realitetit.
1. Ekzistencë - mosekzistencë. Qenia është gjithçka që ekziston në të vërtetë. Mosekzistenca është ajo që nuk ekziston, ajo që nuk mund të mendohet, ajo që nuk mund të shprehet me asgjë.
2. Beqar - gjeneral. Njëjësi është diçka cilësisht unike, një veçori e caktuar unike e një sendi a dukurie. Njëjësi manifestohet gjithmonë nga jashtë në vetitë dhe karakteristikat individuale të një objekti ose fenomeni të veçantë.
Të përgjithshme - kjo është diçka në vetitë dhe karakteristikat e një objekti ose fenomeni që ndërthur një objekt ose fenomen të caktuar në një klasë me një objekt, fenomen tjetër ose me një mori objektesh, fenomenesh.
3. Shkak – pasojë. Arsyeja është domosdoshmëria mbizotëruese për shfaqjen e një fakti apo fenomeni të realitetit. Një efekt është rezultat i një shkaku.
4. Rasti është një domosdoshmëri. Rastësia është një karakteristikë e realizueshmërisë së një procesi që, me disa gjasa, mund ose nuk mund të ndodhë. Domosdoshmëria është pashmangshmëria e një procesi që me siguri do të ndodhë në një mënyrë ose në një tjetër.
5. Thelbi dhe dukuria. Thelbi është përmbajtja e brendshme semantike e një objekti. Fenomeni është vetitë e jashtme, të perceptuara sensualisht të objektit.
6. Mundësia është realitet. Mundësia është diçka që mund të lindë dhe të ekzistojë në kushte të caktuara. Realiteti është ajo që është aty.
Kategoritë - ky është mjeti kryesor për të shprehur njohuritë filozofike, duke pasqyruar vetitë dhe marrëdhëniet më të përgjithshme të realitetit dhe vendosjen e mënyrave themelore të fragmentimit dhe sintezës së tij.
beqare - një kategori filozofike që shpreh vetitë dhe lidhjet e qenësishme në objekte individuale (dukuri, procese) dhe që mungojnë nga objektet e tjera (dukuri, procese). Beqar - nuk do të thotë "në një kopje", por në një lëndë. Unike, për shembull, janë detajet e mekanizmit të trashëgimisë. Njëjësi mund të identifikohet duke analizuar në detaje vetitë dhe marrëdhëniet e objekteve individuale. Shumë prej tyre kanë diçka individuale (origjinale dhe unike). Bartësi i tyre është i njohur - një temë specifike. Njëjësi karakterizon një objekt, fenomen, proces të veçantë, i cili ndryshon në vetitë e tij hapësinore, kohore dhe të tjera nga të tjerët, duke përfshirë objekte, fenomene, procese të ngjashme.
Gjeneral - një kategori filozofike që shpreh vetitë dhe lidhjet e qenësishme në një grup të caktuar objektesh (dukuri, procese). Të përgjithshme - një ngjashmëri objektivisht ekzistuese në karakteristikat e objekteve individuale, uniformiteti i tyre në disa aspekte, që i përkasin të njëjtit grup fenomenesh ose një sistemi të vetëm lidhjesh. Objektet reale janë njëjës. Për më tepër, praktikisht nuk ka objekte absolutisht identike.
Ngjashmëria e gjetur në objekte (dukuri, procese) ishte materiali fillestar mendor për formimin e koncepteve dhe kategorive të përgjithshme që pasqyrojnë grupe dhe veti të caktuara të qenësishme në të gjitha objektet e përfshira në grupe. Sipas ideve moderne, e përgjithshme nuk ekziston në mënyrë të pavarur nga objektet individuale specifike (dukuri, procese). Është pjesa, ana, momenti i tyre, duke mos shteruar gjithë përmbajtjen e tyre, pasi këtu ka edhe një të vetme. si individi ashtu edhe e përgjithshme ekzistojnë në një objekt (dukuri, proces) të veçantë njëkohësisht dhe në një lidhje të pandashme. Megjithatë, ato janë të lidhura me e veçantë, përmbajtja e së cilës shpreh kategorinë me të njëjtin emër.
Veçoritë e mohimit dialektik. Riprodhimi në njohjen e thelbit të objektit në studim përfshin identifikimin e bazës - lidhjes kryesore, përcaktuese (vetitë, marrëdhëniet), ndryshimi dhe zhvillimi i së cilës përcaktoi formimin e tërësisë, formimin dhe zhvillimin e thelbit të tij. Duke marrë si fillestare këtë lidhje, lënda e njohjes nxjerr (shpjegon) prej saj vetitë dhe lidhjet që kanë lindur ose kanë ndryshuar nën ndikimin e saj, duke përbërë thelbin e së tërës në studim. Për të nxjerrë nga baza veti ose lidhje të caktuara të thelbit, subjekti duhet ta paraqesë atë në lëvizje, ndryshim, zhvillim. Por kjo e bën të nevojshme zbulimin e kontradiktave, anët e kundërta, tendencat në të. Duke zbuluar kontradiktat, subjekti njohës gjurmon zhvillimin e tyre dhe ndryshimin e objektit të shkaktuar nga kjo e fundit dhe zbulon se zhvillimi kryhet nëpërmjet mohimit të disa gjendjeve cilësore nga të tjerët. Specifikimi i këtij mohimi, format e tij universale dhe rregullsitë dialektike që lidhen me këtë të fundit pasqyrohen në kategoritë e "mohimit dialektik", "mohimit të mohimit".
Në procesin e zhvillimit, afirmimi i së resë lidhet gjithmonë me mohimin e së vjetrës. Kjo manifeston një dialektikë të thellë: pohimi bëhet përmes mohimit.
Mohimi është interpretuar në mënyra të ndryshme. Pra, në shoqërinë e lashtë, në periudha të caktuara, shpreheshin pikëpamjet se çdo gjë e re ishte më e keqe se e vjetra, se shoqëria, zakonet dhe gjuha po degradonin dhe po përkeqësoheshin. Mohimi këtu do të thotë një kthim në të kaluarën. Një lloj tjetër mohimi ofrohet nga nihilistët e sinqertë që kërkojnë të flakin, shkatërrojnë, kapërcejnë plotësisht fenomenin e vjetër. Një kuptim i tillë i mohimit si asgjësimi është shumë karakteristik për filozofinë metafizike. Së fundi, mohimi mund të kuptohet si një kalim në diçka thelbësisht të re, në veçanti, si një kalim në të kundërtën, ku, megjithatë, lidhja me të kaluarën nuk prishet: të gjitha më të mirat e së vjetrës ruhen në të renë. Ky është një mohim dialektik.
Një shembull i llojit të parë të mohimit janë llojet e ndryshme të thirrjeve për t'u kthyer në "ditët e mira të vjetra". Megjithatë, si
dihet se nuk ka pasur epokë të artë të njerëzimit në fillimet e historisë. Interpretimi i mohimit si kolapsi i shoqërisë, kulturës dhe vlerave të saj përmbahet në veprat e shumë filozofëve bashkëkohorë borgjezë. Një shoqëri pa të ardhme, rrënim dhe regres - e tillë është tabloja e zymtë që lind me këtë lloj interpretimi të mohimit.
Pamja e botës nuk është më e mirë kur mohohet tipi nihilist, që nënkupton një shkëputje të plotë me të kaluarën, refuzimin e të gjitha arritjeve të saj. Kështu, ideologët e Proletkultit propozuan, pas fitores së revolucionit socialist, të krijohej një kulturë e re proletare që nuk kishte asgjë të përbashkët me kulturën e mëparshme. Për faktin se poetët, shkrimtarët, artistët, muzikantët, shkencëtarët, mendimtarët e kaluar të shquar jetonin në një shoqëri shfrytëzuese dhe, si rregull, nuk vinin nga klasa e shtypur, veprat e tyre duhej të ishin harruar. Raphaeli, Beethoven, Bach, Pushkin dhe Tolstoi, sipas mendimit të proletarëve, duhet të hidhen nga "anija e modernitetit".
Lenini kritikoi ashpër qëndrimin nihilist ndaj kulturës së së kaluarës. Duke folur në Kongresin e Tretë të Komsomol, ai theksoi: "Kultura proletare nuk është një pop-up nga askund, nuk është një shpikje e njerëzve që e quajnë veten specialistë të kulturës proletare. E gjithë kjo është absurditet absolut. Kultura proletare duhet të jetë një zhvillim i natyrshëm i atyre rezervave të dijes që njerëzimi ka zhvilluar nën zgjedhën e shoqërisë kapitaliste, shoqërisë pronare, shoqërisë burokratike.
Mohimi si shkatërrim i jo çdo gjëje të vjetër, por vetëm të vjetëruar, që pengon zhvillimin e mëtejshëm është karakteristikë e llojit të tretë të mohimit, që është një mohim dialektik. Duke përshkruar tiparet e mohimit dialektik, V. I. Lenini shkroi: "Jo mohim i zhveshur, jo mohim kot, jo skeptik mohimi, hezitimi, dyshimi janë karakteristikë dhe thelbësore në dialektikë - e cila padyshim përmban një element mohimi dhe, për më tepër, si elementin më të rëndësishëm të saj - jo, por mohimi si moment lidhjeje, si moment zhvillimi, me mbajtje të pozitives. ..." 2
Le të shqyrtojmë shfaqjen e mohimit dialektik në një shembull nga historia e shkencës. Pra, në shekullin e 18-të, në kimi dominonte teoria e phlogistonit të oksidimit (djegisë), sipas së cilës, kur kalcinohej, metali lëshonte të ashtuquajturin phlogiston. Kjo teori e gabuar u zëvendësua nga teoria e oksigjenit e Lavoisier, sipas së cilës, kur kalcinohet, metali kombinohet me oksigjenin. puthje-
Lenini V I. Polifonik. coll. cit., vëll.41, f. 304 - 305. 2 Po aty, vëll 29, f. 207.
Teoria fisnike jo vetëm që mohoi teorinë e phlogistonit, por gjithashtu ruajti idenë e këtij të fundit për një ndryshim në gjendjen kimike të metalit. Këtu natyra dialektike e mohimit manifestohet qartë si një kalim në të renë me mbajtjen e pozitives nga e vjetra.
Pra, mohimi dialektik është procesi natyror i kalimit nga e vjetra në të renë me shkatërrimin e çdo gjëje të vjetëruar, reaksionare dhe ruajtjen e çdo gjëje pozitive, progresive.
Ligji i mohimit të mohimit. Në procesin e zhvillimit, vetë rezultati i mohimit mund t'i nënshtrohet një mohimi të ri. Në këtë rast flitet për mohimin e mohimit.
Është e qartë se mohimi si kthim në të kaluarën me një mohim të ri kthehet në një të kaluar edhe më të largët. Mohimi i këtij lloji të mohimit nuk është moment zhvillimi. Nëse mohimi ka karakterin e shkatërrimit, atëherë mohimi i dytë çon në rikthimin e të humburit. Edhe këtu nuk ka zhvillim, megjithëse ka një cikël. Ky është një kuptim metafizik i mohimit. Nga pikëpamja e dialektikës, "për çdo lloj objekti," shkruante F. Engels, "si dhe për çdo lloj paraqitjesh dhe konceptesh, ekziston ... lloji i tij i veçantë i mohimit, një mohim i tillë që ky rezulton në zhvillim” 1 . Një mohim i tillë nuk çon në një restaurim të thjeshtë të së vjetrës origjinale, por në shfaqjen e një të reje. Kjo e re nga jashtë mund t'i ngjajë të vjetrës, por në thelb do të jetë ndryshe nga ajo.
F. Engels jep shumë shembuj interesantë. Pra, kokrra e elbit në procesin e rritjes dhe zhvillimit bëhet një bimë e rritur; dhe bima e pjekur është mohimi i kokrrës. Por shfaqja e kokrrave të reja çon në vdekjen graduale të kërcellit dhe rrënjëve - kokrrat e reja mohojnë bimën e rritur, dhe ky është tashmë mohimi i dytë. Vërtetë, nga pamja e jashtme kokrra e re nuk është pothuajse në asnjë mënyrë e ndryshme nga origjinali (Engels thekson se drithërat ndryshojnë jashtëzakonisht ngadalë). Por në shembullin e një orkide ose dahlia, me përzgjedhje artificiale, mund të vërehet përmirësimi i formës së luleve me çdo brez të ri. Në gjeologji, procesi i mohimit të mohimit ilustrohet nga zhvillimi gradual i shkëmbinjve: shkëmbinjtë vullkanikë, nën ndikimin e motit, kthehen në shkëmbinj sedimentarë (negacioni i parë), pastaj, si rezultat i ngritjes, ata përsëri dalin në sipërfaqe. dhe janë përsëri gërryer (mohim i dytë). Kështu formohen shkëmbinj të liruar, të pasur me elementë të ndryshëm kimikë, të cilët kontribuojnë në formimin e dherave. Në fushën e marrëdhënieve shoqërore, pronësia komunale e tokës nën sistemin fisnor u refuzua nga prona private. Nën komunizëm,
1 Marks K., Engels F. Vepra, vëll 20, f. 146.
ka një mohim të plotë të pronës private dhe vendosjen e pronës publike në një nivel cilësisht më të lartë të zhvillimit të prodhimit.
Të gjithë këta shembuj tregojnë se përsëritja e së vjetrës në një nivel të ri, më të lartë nuk është një cikël, por një zhvillim. Sa më i lartë të jetë niveli i zhvillimit, aq më shumë rezultati i mohimit të mohimit ndryshon nga gjendja fillestare.
Pra, mospërputhja midis kokrrave të kulturës së re dhe kokrrave mëmë mund të konstatohet vetëm pas analizave më të plota, zhvillimi këtu është i parëndësishëm. Përkundrazi, kthimi në pronën publike në komunizëm nënkupton një zhvillim gjigant të shoqërisë dhe forcave të saj prodhuese, gjë që bën të mundur që të flitet për një ndryshim të madh cilësor midis komunizmit dhe sistemit fisnor.
Kështu, ligji i mohimit të mohimit flet për unitetin e vazhdimësisë (progresivitetit, tradicionalizmit) dhe përsëritjes (ciklik, si të thuash, një kthim në të kaluarën) në zhvillim. Si rezultat, zhvillimi kryhet jo "në një vijë të drejtë", por "në një spirale". Kjo pikë theksohet veçanërisht nga V. I. Lenini: "Zhvillimi," shkroi ai, "sikur të përsëriste hapat e kaluar, por duke i përsëritur ato ndryshe, mbi një bazë më të lartë ("negimi i mohimit"), zhvillimi, si të thuash, në një spirale, dhe jo në vijë të drejtë..." 1
Duke folur për faktin se zhvillimi shkon "në një spirale", duhet të theksojmë se imazhi i një spiraleje pasqyron relativisht relativisht drejtimin e zhvillimit. Procesi real është shumë më i ndërlikuar, me devijime të caktuara që shtrembërojnë dhe në të njëjtën kohë pasurojnë rrugën spirale të lëvizjes përpara.
Pra, ligji i mohimit të mohimit është "një ligj shumë i përgjithshëm dhe, pikërisht për këtë, një ligj shumë i gjerë dhe i rëndësishëm i zhvillimit të natyrës, historisë dhe të menduarit..." 2 . Ky ligj tregon se si zhvillohet zhvillimi nga pikëpamja e raportit të ndryshueshmërisë dhe stabilitetit.
Negacioni në logjikë është një akt përgënjeshtrimi i disa pohimeve që nuk korrespondojnë me realitetin, i cili shpaloset në një pohim të ri. Në të njëjtën filozofi mohimi është shfaqja e së resë, e cila anulon dhe zëvendëson të vjetrën. Kur shfaqet diçka e re, ajo anulon të vjetrën, domethënë mohon realitetin e së vjetrës me faktin e ekzistencës së saj të re.
Termi "negacion" u përdor në një mënyrë të ngjashme në filozofi nga Hegeli, i cili e përdori atë për të shpjeguar natyrën ciklike të zhvillimit të realitetit:
1. Meqë ajo vetë realiteti është veprimi Ideja absolute, atëherë ky aktivitet nuk është gjë tjetër veçse veprimtari Mendja absolute:
Së pari, Ideja, nëse kryen veprimtari, është e arsyeshme, dhe, për rrjedhojë, veprimtaria e saj është veprimtaria e Arsyes sipas burimit të saj;
Së dyti, Ideja nuk është materiale dhe, për rrjedhojë, çdo veprimtari e saj është veprimtari e Mendjes, jo vetëm në burimin e saj, por në përgjithësi në natyrën e saj.
2. Dhe cila është atëherë natyra e veprimtarisë së çdo mendjeje, duke përfshirë Mendjen Absolute?
Aktiviteti i çdo mendjeje, duke përfshirë mendjen absolute, konsiston në faktin se ky aktivitet është një proces i mohimit të vazhdueshëm (anulimit të vazhdueshëm) nga mendja e secilës prej gjendjeve të saj aktuale, e ndjekur nga gjendja e saj, e cila lind në thellësi të saj. në formën e një kontradikte të pjekur nga brenda.
Cili është thelbi i kësaj kontradikte, e cila piqet në Mendje dhe anulon, mohon gjendjen aktuale të Mendjes? Konsideroni këtë:
Thelbi i kësaj kontradikte të pjekur nga brenda në Arsye është se kjo kontradiktë nuk është gjë tjetër veçse mohimi nga Arsyeja i gjendjes ekzistuese të punëve në përmbajtjen e saj. Në fund të fundit, kontradikta që ka lindur në Mendje nuk është gjë tjetër veçse mohimi i atij mendimi, atij koncepti ose atij përkufizimi që Mendja sapo ka parashtruar dhe pohuar, dhe tani duhet të heqë dorë nga kjo për shkak të lëvizjes së brendshme të të menduarit të saj.
Ky refuzim i Mendjes nga përmbajtja e tij e mëparshme është shfaqja e një kontradikte të brendshme në Mendje ndaj vetvetes, dhe, për rrjedhojë, ky është mohimi i parë i saj ndaj vetvetes, është shfaqja e parë e diçkaje të re.
Kështu, kontradikta që piqet në mendje nuk është gjë tjetër veçse refuzimi i brendshëm i Tij i përmbajtjes së vjetër me zbulimin e njëkohshëm të njëfarë nevoje për punën e të menduarit, që synon realizimin dhe zgjidhjen e kësaj situate.
Pra, mohimi i parë është zbulimi i një kontradikte.
3. Dhe meqenëse në Mendje ka lindur një kontradiktë, ajo fillon të stimulojë dhe të shtyjë në proceset e zgjidhjes së saj gjithçka në të cilën u shfaq. Mendimi fillon të punojë në mënyrë aktive për të hequr kontradiktën, për të cilën duhet të fillojë të formojë një përmbajtje të re të Mendjes, duke anuluar atë të vjetër, në të cilën kontradikta u rëndua.
Kur kontradikta, herët a vonë, të zgjidhet dhe të hiqet, atëherë do të lindë një përmbajtje e re e mendjes, do të lindë gjendja e saj e re, domethënë do të ketë një mohim të gjendjes së saj që ishte mohimi i parë, domethënë një përkeqësimi i kontradiktës së brendshme.
Kështu,
Nëse mohimi i parë është zbulimi i një kontradikte, atëherë mohimi i dytë është zgjidhja e kontradiktës.
4. Prandaj, mohimi i mohimit është procesi i shfaqjes së një gjendjeje të re të mendjes, e cila karakterizohet nga përkeqësimi i kontradiktave të brendshme (negacioni i parë), zgjidhja e këtyre kontradiktave (negacioni i dytë) dhe shfaqja e një të reje. përmbajtjen e mendjes.
Kështu, me ndihmën e këtyre dy mohimeve, të menduarit gradualisht ngjitet nga konceptet e thjeshta në ato komplekse, dhe mendja gradualisht rrit kompleksitetin e gjendjes së saj dhe bën lëvizje përpara - ky është thelbi. ligji dialektik mohimi i mohimit të Hegelit.
Meqenëse zhvillimi i realitetit botëror, sipas Hegelit, është zhvillimi i Idesë Absolute, atëherë, pra, zhvillimi i realitetit botëror është rezultat i lëvizjes së brendshme, vetë-zhvillimit, vetëlëvizjes së Mendjes Absolute, e cila ndodh në mënyrë ciklike. pra në faza dhe faza të të njëjtit lloj.
Sipas Hegelit, fazat kryesore në zhvillimin e realitetit botëror janë tre fazat kryesore të tij:
1. Teza. Në këtë fazë vihet re një pozicionim, formimi i ndonjë realiteti ekzistues dhe miratimi i tij si një e dhënë fillestare.
2. Antiteza. Në këtë fazë, e dhëna fillestare i kundërvihet vetvetes, d.m.th., ajo e mohon vetveten në formën e një kontradikte të caktuar që rritet brenda saj, duke mohuar gjendjen aktuale dhe kërkon lëvizjen drejt një gjendjeje të re, pra drejt zgjidhjes së saj.
3. Sinteza. Faza e sintezës është heqja, zgjidhja e kontradiktës së brendshme të së dhënës origjinale, pra mohimi i mohimit të parë të saj për shkak të formimit të një gjendjeje të re nga kjo e dhënë.
Kështu, një gjendje e re e dhënies rritet nga gjendja e saj e vjetër, duke kapërcyer disharmoninë e disa kontradiktave të brendshme ekzistuese, dhe për këtë arsye çdo gjendje e re është gjithmonë më harmonike se gjendja që ai mohoi.
Nëse flasim për mendjen, atëherë kjo harmoni do të shprehet në një shkallë më të madhe të përafrimit me të vërtetën, dhe nëse flasim për fenomene materiale, atëherë kjo harmoni do të shprehet në një shkallë më të madhe të përafrimit me qëllimin e vendosur nga Absoluti. Ideja në fund të zhvillimit të botës.
4. Meqenëse zhvillimi është një proces i pandërprerë për shkak të formimit të vazhdueshëm të kontradiktave të brendshme, atëherë hapi i sintezës në këtë proces në mënyrë dialektike hyn në fazën e tezës dhe gjithçka fillon nga e para.
Kështu, zhvillimi sipas Hegelit nuk mund të interpretohet si një sekuencë e caktuar e gjendjeve të realitetit, që rriten në mënyrë lineare lart, sepse sinteza që kthehet në tezë është një rikthim i realitetit në gjendjen e tij origjinale, qoftë edhe në një cilësi më të përsosur dhe më të re.
Kjo është arsyeja pse, zhvillimin sipas Hegelit, kryhet në një spirale - në një kthim të vazhdueshëm pas mohimit të tij të dyfishtë në pozicionin e tij origjinal, e cila tashmë është në një nivel pak më të lartë të zhvillimit të saj.
Rruga progresive e zhvillimit, pra drejtimi i saj nga më e ulta tek ajo më e larta, sigurohet nga fakti se çdo fazë e zhvillimit është më e pasur, më komplekse dhe më harmonike në përmbajtje. Kjo për faktin se vetë mohimi i Hegelit është dialektik, jo metafizik. Cili është thelbi i ndryshimit midis mohimit metafizik dhe mohimit dialektik, hegelian? Ai konsiston në faktin se:
Negacioni në metafizikë është një akt refuzimi dhe eliminimi përfundimtar i së vjetrës. Negacioni në metafizikë është akti i shfaqjes së së resë, duke e pohuar veten në vend të së vjetrës thjesht nga fakti i thjeshtë i zëvendësimit të saj me vetveten;
- në dialektikë njëjtë mohimi kuptohet si kalimi i së vjetrës në një gjendje të re me ruajtjen e të gjitha më të mirave që kishte në të.
Kështu, me mohimin e dyfishtë, ka një transferim të vazhdueshëm të më të mirës që ekziston në të vjetrën në të renë. Kështu, formohet një spirale gjithnjë në zgjerim e zhvillimit të realitetit, e cila vazhdimisht zbulon një kontradiktë në vetvete, e mohon vetveten, e më pas e mohon këtë mohim, duke zgjidhur kontradiktën e zbuluar dhe në secilën nga këto faza merr një përmbajtje gjithnjë e më të ndërlikuar dhe progresive.
Në përgjithësi, kuptimi dialektik i mohimit rrjedh nga fakti se e reja nuk e shkatërron plotësisht të vjetrën, por ruan për vete të gjitha më të mirat që ishte në të, e përpunon, e ngre në një nivel të ri, më të lartë. Domethënë, mohimi i dyfishtë i realitetit kërkon çdo herë disa risi progresive, që përcakton natyrën progresive të gjithë zhvillimit të realitetit.
Duke përmbledhur kuptimin kryesor të ligjit të mohimit të mohimit, mund të themi se:
Si rezultat i mohimit të parë, fillimisht zbulohet një ose një tjetër kontradiktë, dhe më pas mohimi i dytë e zgjidh atë;
Si rezultat i kësaj, e vjetra shkatërrohet dhe e reja pohohet;
Zhvillimi nuk ndalet me shfaqjen e një të reje, pasi çdo gjë e re nuk mbetet e ngrirë përjetësisht e re, por në të krijohet një kontradiktë e re, pra, rifillon mohimi, etj.;
Zhvillimi shfaqet kështu si një grup i panumërt mohimesh që pasojnë njëri-tjetrin, si një zëvendësim i pafund, tejkalimi i së vjetrës nga e reja, e ulëta nga e larta;
Që nga e reja, duke mohuar të vjetrën, e ruan dhe e zhvillon atë tipare pozitive, zhvillimi bëhet progresiv;
Zhvillimi shkon në një spirale me përsëritjen në fazat e reja më të larta të disa aspekteve dhe veçorive të fazave të tij më të ulëta.
Ligji i mohimit të mohimit të Hegelit, i cili i referohet konceptit idealist të zhvillimit botëror, u përdor nga tendenca filozofike e materializmit dialektik për të formuar një koncept materialist të zhvillimit të realitetit.
Nga këndvështrimi i themeluesve të materializmit dialektik, Marksit dhe Engelsit, mohimi është një moment integral në zhvillimin e vetë realitetit material. Zhvillimi i kores së tokës, për shembull, ka kaluar nëpër një sërë epokash gjeologjike, ku secili erë e re u ngrit në bazë të të mëparshmit, domethënë e reja mohoi të vjetrën. Në botën organike, çdo lloj i ri bimore ose kafshe, që lind në bazë të të vjetrës, është në të njëjtën kohë mohimi i tij. Historia e shoqërisë është gjithashtu një zinxhir mohimi të rendeve të vjetra shoqërore nga të rejat: shoqëria primitive - skllavopronare, skllavopronare - feudale, feudalizmi - kapitalizmi.
Negacioni është gjithashtu i natyrshëm në zhvillimin e njohurive, shkencës, pasi çdo teori e re shkencore mohon të vjetrën. Në të njëjtën kohë, lidhja midis të vjetrës dhe të resë ruhet dhe më e mira e të vjetrës ruhet në të renë. Kështu, organizmat më të lartë, duke mohuar ato më të ulëtat në bazë të të cilave u ngritën, ruajtën strukturën e tyre qelizore të qenësishme. I ri rendit shoqëror, duke mohuar të vjetrën, ruan bazën e saj ekonomike, arritjet e shkencës, teknologjisë, kulturës. Në njohje, në shkencë, njohuritë e reja bazohen gjithashtu në më të mirën e asaj që është arritur në fazat e mëparshme të njohjes dhe kërkimit shkencor.
Kështu, në dialektikën materialiste, ligji i mohimit të mohimit konsiderohet si ligji i zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe mendimit, i përcaktuar nga vetitë e brendshme të materies.
Termat bazë
ANTITEZË- pohimi i të kundërtës, kundërshtim.
DIALEKTIKA- një metodë e njohurive filozofike, e bazuar në idenë e vetë-zhvillimit të proceseve të realitetit.
METAFIZIKA- një metodë e njohurive filozofike, që rrjedhin nga supozimi i fillimeve të gjithçkaje që ekziston, i paarritshëm për perceptimin shqisor dhe përcaktimin e proceseve të zhvillimit të realitetit.
NEGACIONI(dialektika ) - kalimi i të vjetrës në të renë duke ruajtur të gjitha më të mirat e të vjetrës.
NEGACIONI(logjikë) - një akt i përgënjeshtrimit të një deklarate që nuk korrespondon me realitetin.
NEGACIONI(metafizikë) - refuzimi përfundimtar i së vjetrës dhe zëvendësimi i plotë i saj me të renë.
NEGACIONI(filozofia ) - shfaqja e një të reje, duke anuluar dhe zëvendësuar të vjetrën.
ZHVILLIMI- një kalim i qëllimshëm, i natyrshëm, progresiv dhe i pakthyeshëm i diçkaje në një cilësi të re.
INTELIGJENCA- aftësia e të menduarit për të transformuar materialin intelektual në sisteme të ndryshme të njohurive për realitetin.
SINTEZË(koncepti i përgjithshëm) - lidhja e pjesëve, elementeve në një tërësi të vetme.
PUNIM diplome- pohim, besim.
Vështirësitë
Vështirësia e parë është se harrohet vazhdimisht se ligji i mohimit të mohimit përshkruan veprimtarinë e mendjes si të tillë. Hegeli përshkroi në këtë ligj natyrën e zhvillimit të mendjes dhe mekanizmin e shkaqeve të brendshme të shfaqjes së përmbajtjes së re në të. Pastaj ai e transferoi të gjithë këtë në realitetin objektiv, sepse i gjithë realiteti objektiv, sipas tij, është veprimtaria e Mendjes Absolute. Prandaj, nëse kujtojmë se shpalosja logjike e ligjit të mohimit të mohimit i referohet veprimtarisë së mendjes, atëherë materiali gjatë përgatitjes përgjithësisht asimilohet çuditërisht lehtësisht dhe përgjigja është gjithmonë e sigurt.
Vështirësia e dytë është se për shkak të inercisë së studimit të konceptit hegelian të zhvillimit, shumë, duke kaluar në materializmin dialektik, kërkojnë të njëjtën logjikë dhe korrespondencë me disa fillestare të dhëna në të. Dua bukurinë në çdo gjë. Por kjo nuk duhet bërë - një humbje kohe pa përfitim. Në këtë fazë, të gjitha idetë e materializmit dialektik duhet thjesht të mësohen dhe të mësohen përmendësh mekanikisht.
Nëse flasim për materializëm dialektik, atëherë këtë rast tregon shumë mirë sistemin e mendimit të materializmit në përgjithësi. Këtu paraqitet shumë qartë metoda e përgjithshme e materializmit për formimin e koncepteve të tij. Materializmi është çuditërisht i pafrytshëm dhe gjithçka që gjendet në të është marrë nga koncepte idealiste.
Në veçanti, ata marrin ligjin e mohimit të mohimit dhe e zbatojnë atë në realitet, dhe çfarë pyetjesh duket se kanë nëse e bëjnë këtë me sanksionin e vetë Hegelit? Vetë Hegeli e bëri atë, dhe ne - pas tij ...
Por le t'i kushtojmë vëmendje faktit se ky ligj i Hegelit, megjithëse zbatohet në realitetin objektiv, del jashtë natyrës së brendshme të Ndërgjegjes.
Po materialistët? Me ta i njëjti ligj del nga natyra e brendshme e Materies. Si? Asnje! Ekziston thjesht një koncept idealist që mund t'i përshtatet gjykimeve materialiste - dhe pse të mos e bëni këtë nëse nuk ka asgjë tuajën?
Kështu funksionon materializmi - në fund të fundit, ai nuk e gjeti në mënyrë të pavarur ligjin e mohimit të mohimit në materie, nuk e nxori atë vetë nga ndonjë natyrë e brendshme e proceseve të materies, nuk e zbuloi dhe nuk e njohu atë. . Ai e mori këtë ligj të gatshëm në idealizëm, gjeti atje diçka që lidhej me materien dhe më pas zhvendosi gjithçka që rridhte nga ligji si rezultat përfundimtar i veprimit të tij në shkaqet origjinale të vetë ligjit.
Materializmi e bën këtë gjatë gjithë kohës dhe kudo. Që nga kohërat e lashta është zhvilluar në filozofi që qenia e vërtetë duhet të jetë e përjetshme dhe materia shpallet menjëherë nga materializmi si e përjetshme, si qenie e vërtetë. Është këtu - vetëm ideja është të mos shkojmë askund më larg se materia. Dhe gjithçka tjetër është e varur në çështjen e idealizmit. Dhe absolutisht askujt nuk i intereson në të njëjtën kohë që përjetësia e qenies së vërtetë në filozofi buron pikërisht nga joautenticiteti i qenies materiale, të cilën ajo e ka zbuluar. Përsëri, efekti transferohet te shkaku, dhe kjo nuk është as ndonjë pamje tjetër e botës, kjo është thjesht një metodë plagjiaturë. Thuhet se disa kompozitorë të pafuqishëm krijues i kthejnë me kokë poshtë notat e mjeshtrave të famshëm dhe përpiqen të gjejnë melodinë e tyre në aranzhimin e tyre të kundërt. Kështu është këtu.
Si gjithmonë në materializëm, kjo është plagjiaturë, por plagjiaturë, e paaftë për të mbajtur as lartësinë e burimit të saj. Është njësoj si të shohësh një raketë, ta admirosh, të pyesësh se si funksionon, dhe më pas ta këputësh, të vendosësh një shalë mbi të dhe të galoposh në distanca të panjohura, duke kapërcyer stepat dhe pengesat ujore.
Prandaj, pjesa mbi materializmin dialektik duhet, si gjithmonë, të mësohet dhe të mësohet përmendësh pa u përpjekur të mendosh për legjitimitetin e tij logjik. Ky është pjesa e materialit ku të menduarit nuk duhet të sforcohet. Këtu janë disa deklarata.
Dhe një këshillë paraprakisht - bëni të njëjtën gjë me të gjitha biletat e tjera që mbulojnë teoritë marksiste. Përndryshe do të ketë dështim. Ato duhet të mësohen përmendësh, si poezitë në prozë, përmes përsëritjes dhe jo përmes kërkimit të domosdoshmërisë logjike të kuptimit të tyre.
Vështirësia e tretë është teza, antiteza dhe sinteza. Të numërosh në këtë mënyrë fazat e zhvillimit të realitetit (dhe ata e bëjnë këtë!) do të thotë të shtrembërosh ligjin hegelian të zhvillimit. Le të kujtojmë përgjithmonë - nuk janë tre, por katër faza: teza, antiteza, sinteza dhe kalimi i sintezës në tezë. Ky është kuptimi i ligjit - zhvillim i vazhdueshëm dhe i pandërprerë, pasi aktiviteti i mendjes është i vazhdueshëm dhe i pandërprerë, pasi nga natyra e tij mendja nuk njeh ndalesa.
Vështirësia e katërt është metafizika dhe dialektika, të cilat e kuptojnë ndryshe mohimin. Këtu nuk bëhet fjalë për kundërshtimin e metafizikës në përgjithësi dhe dialektikës në përgjithësi. Dialektika mund të jetë pjesë e metafizikës në bazë të një teorie që presupozon praninë e forcave që kontrollojnë botën nga jashtë. Këtu bëhet fjalë për divergjencën e metodave të dialektikës nga metodat e teorive të tjera, si dhe të dialektikës, që përfshihen në metafizikë.
Metoda e pastër metafizike, e natyrshme në shumicën dërrmuese të teorive metafizike, rrjedh nga fakti se realiteti kontrollohet nga diçka e vetme, e palëvizshme, e pandryshueshme, e përjetshme, që përbën atë themel të vërtetë të botës, nga i cili shpaloset e gjithë bota në një mënyrë ose një tjetër. Dhe në dialektikë, baza e botës është e lëvizshme, e brendshme kontradiktore, dhe kontradiktat e vetë bazës së botës shpalosin ngjarjet e realitetit.
Kur pyeten - pse Shpirti Absolut, Ideja Absolute - nuk është Zot? - përgjigja këtu qëndron pikërisht në faktin se Zoti është një koncept metafizik, i pandryshueshëm dhe krejtësisht jashtë botës, dhe Ideja Absolute është vetë bota, e ndryshueshme dhe e lëvizshme.
Prandaj, përballja këtu nuk është koncepte, sepse në përgjithësi dialektika e Hegelit është, në njëfarë kuptimi, edhe metafizikë. Ky është një përballje metodash - në pjesën kryesore të rrymave të metafizikës, qenia e vërtetë është e palëvizshme dhe zhvillohet vetëm qenia jo autentike, ndërsa në dialektikë qenia e vërtetë është e lëvizshme dhe zhvillohet vetë.
Nga libri Përgjigjet në pyetjet e minimumit të kandidatit në filozofi, për studentët e diplomuar të fakulteteve natyrore autor Abdulgafarov Madi33. Kategoritë dhe thelbi i ligjit të mohimit të mohimit Specifikimi i ligjit të mohimit të mohimit qëndron në faktin se ai përcakton drejtimin, formën dhe metodat, si dhe vazhdimësinë historike në zhvillimin e natyrës, shoqërisë dhe të menduarit njerëzor. . Ne e dimë këtë çështje
Nga libri Filozofia: shënime leksionesh autor Melnikova Nadezhda Anatolyevna Nga libri E pakuptueshme autor Frank Semyon1. Kapërcimi i mohimit Le të përpiqemi përsëri të kuptojmë se çfarë do të thotë në të vërtetë "të dish". Kushti themelor i të gjithë njohjes është dallimi, dhe instrumenti i dallimit është mohimi. Diçka dihet për aq sa shohim se është një lloj "i tillë";
Nga libri Shoqëria e rrezikut. Në rrugën drejt një moderniteti tjetër nga Beck UlrichArsyet për mohimin e rreziqeve Para së gjithash, është e nevojshme të flasim për ekspozime të ndryshme ndaj rreziqeve. Jemi në anët e kundërta të të njëjtit gardh. Nëse një shkencëtar bën një gabim, në rastin më të keq, kjo do të ndikojë në reputacionin e tij (dhe nëse dikujt i pëlqen gabimi, ai madje mund të promovohet në
Nga libri Syri i Shpirtit [Vizioni integral për një botë pak të çmendur] autori Wilber KenDhimbja e mohimit Në fakt, po bëhet shumë shpejt e qartë se nëse ndonjë sistem mendimi, nga filozofia dhe sociologjia tek psikologjia dhe feja, përpiqet të injorojë ose mohojë ndonjë nga katër kriteret e sigurisë, atëherë këto të vërteta të injoruara, në Përfundimisht,
Nga libri 1. Dialektika objektive. autor Nga libri Dialektika objektive autor Konstantinov Fedor Vasilievich1. Tipare thelbësore të procesit të zhvillimit, të shprehura me ligjin e mohimit të mohimit
Nga libri Kritika e ligjeve të materializmit dialektik autor autor i panjohur Nga libri Përvijimet e së ardhmes. Engelsi mbi shoqërinë komuniste autor Bagaturia Georgy AlexandrovichKomunizmi si mohimi i mohimit Duke shqyrtuar shoqërinë primitive dhe kalimin nga ajo në një shoqëri të bazuar në pronën private, Engels vëren se tranzicioni i ardhshëm në një shoqëri komuniste do të çojë në një ringjallje në bazë të re, në një nivel më të lartë
Nga libri Logjika. Vëllimi 1. Doktrina e gjykimit, koncepti dhe përfundimi autor Siegwart Christoph§ 24. Ligji i mohimit të dyfishtë Por thelbi i mohimit shterohet plotësisht vetëm kur propozimi i shtohet ligjit të kontradiktës se mohimi i mohimit jep pohimin se asgjësimi i mohimit është i barabartë me pohimin e të njëjtit kallëzues.
Nga libri Urtësia Çifute [Mësime etike, shpirtërore dhe historike nga veprat e të urtëve të mëdhenj] autor Telushkin Joseph"Metodologjia" e mohimit të Holokaustit Kjo ndodh në mënyrën e zakonshme të gazetarisë sociale amerikane. Profesor X del me një teori të mahnitshme... ai pretendon se nazistët nuk i vranë hebrenjtë... ose se nuk ka kanibalë në botë. Meqenëse të gjitha faktet janë kundër tij,
Nga libri i Zanafillës dhe Asgjë. Përvoja e ontologjisë fenomenologjike autor Sartre Jean-PaulKAPITULLI I BURIMI I NEGACIONIT 1. Pyetje Hetimet tona na kanë çuar në thellësitë e qenies. Por ato çuan edhe në një rrugë pa krye, sepse ne nuk mund të krijonim një lidhje midis dy zonave të qenies që zbuluam. Pa dyshim, ne zgjodhëm këndin e gabuar për të hetuar.
Nga libri Historia e dialektikës marksiste (Nga shfaqja e marksizmit në fazën leniniste) të autorit2. Negacionet Natyrisht, do të kundërshtohemi se të qenit-në-vete nuk mund të japë përgjigje negative. A nuk thamë ne vetë se është në anën tjetër edhe të pohimit edhe të mohimit? Megjithatë, përvoja e zakonshme nuk duket se na zbulon mosekzistencën. Mendoj se është në portofolin tim
Nga libri Historia e dialektikës marksiste (Skena e Leninit) të autoritKapitulli i gjashtë. Ligji i mohimit të mohimit
Nga libri i autorit3. Ligji i mohimit të mohimit dhe arkitektonika e kapitalit Siç dihet, Marksi nxori nga njëra-tjetra kategoritë ekonomike, duke përfshirë kategori apo ligje më abstrakte në më konkrete dhe duke i shpjeguar ato më konkrete mbi bazën e atyre më abstrakte. Më abstrakte
Nga libri i autorit7. Hetimi i ligjit të mohimit të mohimit në Sovjetik letërsi filozofike vëmendje e veçantë iu kushtua karakterit integral të këtij ligji universal të zhvillimit. Duke përmbledhur idetë kryesore të veprave të filozofëve sovjetikë që karakterizojnë përmbajtjen e ligjit, mund të vërejmë
Faqe 1
Të dhënat e shkencave natyrore dhe shoqërore tregojnë se në çdo fazë të zhvillimit ka një proces mohimi. Shndërrimi i ndërsjellë i grimcave elementare, ndryshimi, speciet biologjike, format e jetës shoqërore, llojet e armëve dhe metodat e luftës së armatosur etj. - e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse mohim i disa gjërave, dukurive, proceseve, gjendjeve nga të tjerët.
Pra, mohimi është një marrëdhënie e tillë midis dy fazave të zhvillimit të një sendi që çon në shkatërrimin e së vjetrës së tij dhe në shfaqjen e një gjendjeje të re cilësore.
Negacioni është mekanik dhe dialektik. Negacioni mekanik shoqërohet me shkatërrimin e së vjetrës, pa ruajtur momentin e zhvillimit. Negacioni dialektik është mohim i vetvetes, sepse çdo fenomen përmban mohimin e tij të njërës prej anëve të kontradiktës së brendshme të brendshme.
Pika fillestare për të kuptuar ligjin e mohimit të mohimit është pozicioni se çdo proces zhvillimi përbëhet nga një sekuencë ciklesh. Cikliiteti është baza e brendshme e çdo ndryshimi dhe zhvillimi. Çdo cikël përbëhet nga disa faza: momenti fillestar i zhvillimit; shndërrimi i objekteve dhe fenomeneve në të kundërtën e tyre, në këtë mënyrë mohimi - shndërrimi i një të kundërta të re në të kundërtën e saj, d.m.th., mohimi i mohimit. Ligji i mohimit të mohimit tregon veçoritë e zhvillimit ciklik.
Thelbi i ligjit të mohimit të mohimit qëndron në faktin se në procesin e zhvillimit çdo nivel më i lartë mohon, shfuqizon atë të mëparshëm dhe në të njëjtën kohë e ngre në një nivel të ri, duke ruajtur çdo gjë pozitive në përmbajtjen e tij.
Cilat janë tiparet kryesore që zbulojnë thelbin dhe mekanizmin e këtij ligji?
Para së gjithash, ligji i mohimit të mohimit zbulon drejtimin e zhvillimit. Dialektika materialiste, megjithëse nuk e mohon mundësinë e lëvizjes rrethore dhe regresionit, nuk i bën ato absolute. Ai pohon progresivitetin si formën më të rëndësishme të zhvillimit.
Një nga veçoritë e ligjit të mohimit të mohimit është përsëritja në fazat më të larta të zhvillimit të veçorive të caktuara të atyre më të ulëta, por mbi një bazë të re, më të lartë, domethënë vazhdimësia e zhvillimit. Përsëritja vepron si një riprodhim i pjesshëm i asaj që tashmë ka ndodhur një herë. Negacioni i dytë, si të thuash, përsërit pikën origjinale në një formë "të hequr", të ripunuar, shpreh disa nga tipare të përbashkëta. Nëse cilësia e re do të mohonte çdo gjë të vjetër, atëherë nuk do të kishte zhvillim të natyrës dhe shoqërisë.
Kontinuitet vërehet edhe në zhvillimin e çështjeve ushtarake. Për shembull, metodat e reja të luftës së armatosur lindin në kuadrin e metodave të vjetra me asimilimin e të gjitha më të mirave prej tyre. Megjithatë, kjo përsëritje dhe vazhdimësi në zhvillim janë kontradiktore nga brenda. Ai përmban një kthim gjoja në të vjetrën, sikur përsërit hapat e kaluar tashmë, por në një bazë më të lartë. Prandaj, zhvillimi progresiv merr një formë spirale, në të cilën zhvillimi zhvillohet në formën e rrathëve gradualisht në rritje, në zgjerim, duke u kthyer në pikën e fillimit, por në një plan më të lartë. Ky zhvillim spirale progresiv pohon pathyeshmërinë e së resë, progresistes.
Shiko gjithashtu
Filozofia e Marksizmit
Filozofia e marksizmit është një nga fushat më të rëndësishme, që shkakton një vlerësim të paqartë në epokën moderne, i paraqitur në versione të ndryshme: marksizmi klasik, i pasqyruar në vepër...
Kategoritë e dialektikës
Bota, e cila është në lëvizje dhe zhvillim të vazhdueshëm, korrespondon me një të menduar po aq dinamik për të. “Nëse gjithçka zhvillohet… atëherë a vlen kjo më së shumti konceptet e përgjithshme dhe kategoritë e të menduarit? ...
Shkenca në kontekstin e kulturës
Në gjithçka dua të arrij në thelbin. Në punë, në kërkim të rrugës, në hallin e zemrës, në thelbin e ditëve të shkuara, në kauzën e tyre. Deri te themelet, deri te rrënjët, deri në thelb. Kapja gjatë gjithë kohës...
