Apel për një prift ortodoks. Apel për një prift

Në praktikën kishtare, nuk është zakon të përshëndesësh një prift me fjalët: "Përshëndetje".

Vetë prifti, duke u prezantuar, duhet të thotë: "Prifti (ose prifti) Vasily Ivanov", "Kryeprifti Genadi Petrov", "Hegumen Leonid"; por do të ishte shkelje e rregullave të kishës të thuash: "Unë jam At Mikhail Sidorov".

Në vetën e tretë, duke iu referuar priftit, ata zakonisht thonë: "Babai Eprori i bekuar", "Ati Michael e konsideron ...". Por e pret veshin: “Këshilloi prifti Fjodor”. Edhe pse në një famulli shumëklerikësh, ku mund të ketë priftërinj me të njëjtët emra, për të dalluar ata thonë: "Kryeprifti Nikolai është në një udhëtim pune dhe prifti Nikolai po kungon". Ose në këtë rast, emrit i shtohet një mbiemër: "Ati Nikolai Maslov tani është në pritjen e Vladyka".

Kombinimi "babai" dhe mbiemri i priftit ("babai Kravchenko") përdoret, por rrallë dhe mbart një hije zyrtariteti dhe shkëputjeje. Njohja e gjithë kësaj është e nevojshme, por ndonjëherë rezulton të jetë e pamjaftueshme për shkak të natyrës shumësituative të jetës së famullisë.

Le të shqyrtojmë disa situata. Çfarë duhet të bëjë një laik nëse e gjen veten në një shoqëri ku ka disa priftërinj? Këtu mund të ketë shumë ndryshime dhe hollësi, por rregull i përgjithshëmështë kjo: ata marrin një bekim para së gjithash nga priftërinjtë e vjetër, domethënë, së pari nga kryepriftërinjtë, pastaj nga priftërinjtë (pyetja është si ta dalloni këtë, nëse jo të gjithë ju janë të njohur. Disa sugjerime jepet nga kryqi i veshur nga prifti: një kryq me dekorim - domosdoshmërisht kryeprift, i praruar - ose kryeprift, ose prift, argjend - prift). Nëse tashmë keni marrë një bekim nga dy ose tre priftërinj, dhe ka tre ose katër priftërinj të tjerë aty pranë, merrni një bekim edhe prej tyre. Por nëse e shihni se për ndonjë arsye është e vështirë, thoni: "Bekoni baballarët e ndershëm" dhe përkuluni. Vini re se në Ortodoksi nuk është zakon të merren me fjalët: "babai i shenjtë", ata thonë: "baba i ndershëm" (për shembull: "Lutu për mua, baba i ndershëm").

Një situatë tjetër: një grup besimtarësh në oborrin e tempullit bien nën bekimin e priftit. Në këtë rast, duhet të bëni këtë: së pari, burrat dalin (nëse ka klerikë në mesin e të mbledhurve, atëherë ata vijnë të parët) - sipas vjetërsisë, pastaj - gratë (gjithashtu sipas vjetërsisë). Nëse një familje vjen nën bekimin, atëherë burri, gruaja dhe më pas fëmijët (sipas vjetërsisë) janë të parët. Nëse duan të prezantojnë dikë me priftin, thonë: "At Pjetër, kjo është gruaja ime, të lutem bekoje".

Çfarë duhet të bëni nëse takoni një prift në rrugë, në transport, në një vend publik (në zyrën e kryetarit, në një dyqan, etj.)? Edhe nëse është me rroba civile, mund t'i afroheni dhe të merrni bekimin e tij, duke parë, natyrisht, se kjo nuk do t'i pengojë punën e tij. Nëse është e pamundur të marrësh bekimin, ata kufizohen në një përkulje të lehtë.

Në ndarje, si në një mbledhje, laiku përsëri kërkon bekime nga prifti: "Më fal, baba dhe beko".

Rregullat e sjelljes kur flisni me një prift

Qëndrimi i një laik ndaj një prifti, si bartës i hirit të marrë prej tij në sakramentin e Priftërisë, si një person i caktuar nga hierarkia për të kullotur një tufë delesh verbale, duhet të jetë plot nderim dhe respekt. Kur komunikoni me një klerik, është e nevojshme të siguroheni që të folurit, gjestet, shprehjet e fytyrës, qëndrimi dhe shikimi të jenë të denjë. Kjo do të thotë se fjalimi nuk duhet të përmbajë fjalë shprehëse dhe akoma më të vrazhda, zhargon, i cili është plot me fjalë në botë. Gjestet dhe shprehjet e fytyrës duhet të reduktohen në minimum (dihet se gjestet koprrac janë shenjë e një personi të edukuar). Në një bisedë, nuk mund ta prekni priftin, të njiheni. Kur komunikoni, mbani një distancë të caktuar. Shkelja e distancës (shumë afër bashkëbiseduesit) është shkelje e normave edhe të mirësjelljes së kësaj bote. Poza nuk duhet të jetë e pafytyrë, e lëre më sfiduese. Nuk është zakon të ulesh ndërsa prifti është në këmbë; uluni pasi ju kërkohet të uleni. Pamja, e cila zakonisht i nënshtrohet më pak kontrollit të vetëdijshëm, nuk duhet të jetë e qëllimshme, studimore, ironike. Shumë shpesh, është pamja - e përulur, e përulur, e dëshpëruar - që flet menjëherë për një person të arsimuar mirë, në rastin tonë, një person kishtar.

Në përgjithësi, njeriu duhet të përpiqet gjithmonë të dëgjojë tjetrin, pa e lodhur bashkëbiseduesin me verbozitetin dhe llafazanin e tij. Në një bisedë me një prift, një besimtar duhet të kujtojë se nëpërmjet një prifti, si shërbëtor i Mistereve të Zotit, vetë Zoti shpesh mund të flasë. Kjo është arsyeja pse famullitarët janë kaq të vëmendshëm ndaj fjalëve të një mentori shpirtëror.

Eshtë e panevojshme të thuhet se laikët në komunikimin e tyre me njëri-tjetrin udhëhiqen nga e njëjta gjë; normat e sjelljes.

Si të komunikoni siç duhet me njëri-tjetrin laikë?

Për shkak se ne jemi një në Krishtin, besimtarët e quajnë njëri-tjetrin "vëlla" ose "motër". Këto adresa përdoren mjaft shpesh (megjithëse, ndoshta, jo në të njëjtën masë si në degën perëndimore të krishterimit) në jetën e kishës. Kështu i drejtohen besimtarët të gjithë xhematit: “Vëllezër dhe motra”. Këto fjalë të bukura shprehin atë unitet të thellë të besimtarëve, për të cilin thuhet në lutjen: "Dhe na bashkoni të gjithëve nga Buka dhe Kupa e vetme e atyre që marrin pjesë me njëri-tjetrin në Kungimin e Shpirtit të Shenjtë". Në kuptimin e gjerë të fjalës, si peshkopi ashtu edhe prifti për laikët janë gjithashtu vëllezër.

Në mjedisin e kishës, nuk është zakon as të thërrasin të moshuarit me patronimet e tyre, ata quhen vetëm me emrat e tyre (d.m.th., mënyra se si i afrohemi Kungimit, Krishtit).

Kur njerëzit laikë takohen, burrat zakonisht puthin njëri-tjetrin në faqe në të njëjtën kohë me shtrëngimin e duarve, ndërsa gratë bëjnë pa u shtrënguar duart. Rregullat asketike vendosin kufizime në përshëndetjen e një burri dhe një gruaje përmes puthjes: mjafton të përshëndetni njëri-tjetrin me një fjalë dhe një anim të kokës (edhe në Pashkë rekomandohet arsyeshmëria dhe maturia për të mos sjellë pasionin në puthjen e Pashkëve ).

Marrëdhëniet midis besimtarëve duhet të jenë të mbushura me thjeshtësi dhe sinqeritet, gatishmëri të përulur për të kërkuar menjëherë falje kur është gabim. Mjedisi kishtar karakterizohet nga dialogë të vegjël: “Më fal vëlla (motër)”. – “Zoti do të falë, ti më fal mua”. Duke u ndarë, besimtarët nuk i thonë njëri-tjetrit (siç është zakon në botë): “Gjith të mirat! "Engjëlli mbrojtës" etj. .P.

Nëse shpesh lind konfuzioni në botë: si të refuzosh diçka pa ofenduar bashkëbiseduesin, atëherë në Kishë kjo çështje zgjidhet në mënyrën më të thjeshtë dhe më të mirë: "Më falni, nuk mund të pajtohem me këtë, sepse është mëkat" ose " Na vjen keq, por nuk ka asnjë bekim nga rrëfimtari im për këtë." Dhe në këtë mënyrë, tensioni lehtësohet shpejt; në botë për këtë do të duhej të bënte shumë përpjekje.

Si ftohet një prift për të përmbushur kërkesat?

Ndonjëherë kërkohet të ftohet një prift për të përmbushur të ashtuquajturin treb.

Nëse prifti është i njohur për ju, mund ta ftoni me telefon. Në bisedë telefonike, si në një takim, komunikim të drejtpërdrejtë, nuk i thonë priftit: “Përshëndetje”, por fillimin e bisedës e ndërtojnë kështu: “Përshëndetje, a është ky At Nikolai? Bekoni o baba” - dhe pastaj shkurt, shkurt. raportoni qëllimin e thirrjes. E mbyllin bisedën me falënderim dhe përsëri: “Bekoni”. Ose prifti, ose ai pas kuti qirinjsh në tempull duhet të zbuloni se çfarë duhet të përgatitet për ardhjen e priftit. Për shembull, nëse një prift ftohet për të kunguar (fjalë ndarëse) një personi të sëmurë, është e nevojshme të përgatitet pacienti, të pastrohet dhoma, të nxirret qeni nga banesa, të ketë qirinj, rroba të pastra dhe ujë. Unction kërkon qirinj, bishtaja me leshi pambuku, vaj, verë. Në varrim nevojiten qirinj, lutje lejuese, kryq funerali, vello, ikonë. Qirinj, vaj vegjetal, ujë të shenjtë përgatiten për shenjtërimin e shtëpisë. Priftit të ftuar për shërbesën zakonisht i bën përshtypje të dhimbshme fakti që të afërmit nuk dinë si të sillen me priftin. Akoma më keq, nëse televizori nuk fiket, bie muzika, leh një qen, të rinj gjysmë të zhveshur ecin përreth.

Në fund të lutjeve, nëse situata e lejon, priftit mund t'i ofrohet një filxhan çaj - kjo është një mundësi e shkëlqyer që anëtarët e familjes të flasin për shpirtëroren, për të zgjidhur disa çështje.

Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Manastiri Trifono-Pechenga

Shumë shpesh një person që sapo ka filluar të shkojë në kishë ka frikë t'i drejtohet një prifti për arsyen e thjeshtë se nuk di të afrohet siç duhet dhe çfarë të thotë.

Në të vërtetë, nuk është zakon të përshëndesësh klerikët me thirrjen: "Përshëndetje, baba!". Ju duhet të thoni: "Beko!" Me rastin e pranimit të bekimit, duhen palosur pëllëmbët në mënyrë tërthore (pëllëmba e djathtë mbi të majtën, pëllëmbët lart) dhe puthja e dorës së djathtë bekuese të klerikut.

Ju nuk mund të kërkoni bekime nga dhjakët dhe murgjit e zakonshëm, pasi ata nuk kanë të drejtë ta bëjnë këtë. Bekimi jepet nga priftërinjtë dhe peshkopët - një kryq i madh në gjoks përfshihet në veshjet e priftërinjve, dhe një panagia - një ikonë përfshihet në veshjet e peshkopëve.

Përveç fjalëve, kur takoheni personalisht me klerin më të lartë ortodoks, gjestet janë të mundshme, madje të detyrueshme. Ky sistem daton në mesjetë, por kjo nuk është arsye për ta injoruar atë - të paktën për besimtarët. Në Rusi, këto norma respektohen më rreptësisht se në vendet e tjera. Nëse një prift i varur nga patriarku, i thirrur në zyrën e tij, përkulet deri në tokë, kjo do të jetë krejt normale. Por sigurisht që ka rëndësi edhe mosha e priftit!

Është krejt normale ta zëvendësoni sexhden me një hark në bel, duke treguar simbolikisht prekjen në tokë duke ulur dorën e djathtë poshtë në mënyrë që ajo të prekë dyshemenë, ose, në çdo rast, në mënyrë që të shihet se dëshironi të prekni dyshemenë dhe thoni: "Bekoni, i nderuari Vladyka", "zot, beko", "beko, zotëri".

Kur i drejtoheni një prifti, nuk është zakon të përkuleni, por thjesht palosni pëllëmbët në mënyrë tërthore (pëllëmbën e djathtë mbi të majtën, pëllëmbët lart) dhe thoni: "Bekoni!", "Bekoni, Atë!", "Batiushka, beko!" . Prifti bën shenjën e kryqit mbi ju dhe ju duhet të puthni dorën e bekimit të priftit.

Ndonjëherë, puthja e dorës i ngatërron njerëzit e rinj në Kishë. Ju nuk duhet të turpëroheni - pasi ne puthim dorën jo të priftit, por të vetë Krishtit, i cili në këtë moment në mënyrë të padukshme qëndron pranë dhe na bekon. Dhe ne prekim me buzë vendin ku plagët nga thonjtë ishin në duart e Krishtit.

Një burrë, duke pranuar një bekim, mundet, pasi puth dorën e priftit, t'i puthë faqen dhe pastaj t'ia puthë dorën përsëri.

Prifti gjithashtu mund të bekojë nga larg, si dhe të vendosë shenjën e kryqit në kokën e përkulur të një laik, pastaj duke prekur kokën e tij me pëllëmbën e tij.

Njeriu nuk duhet vetëm, përpara se të marrë një bekim nga një prift, ta mbulojë veten me shenjën e kryqit - domethënë "të pagëzohet në prift".

Po sikur të ketë shumë priftërinj? Mund të marrësh një bekim nga të gjithë, por gjithashtu, pasi të bësh një përkulje të përgjithshme, mund të thuash: "Bekoni!". Në prani të peshkopit qeverisës të dioqezës - peshkopit, kryepeshkopit ose mitropolitit - priftërinjtë e zakonshëm nuk japin bekim, në këtë rast bekimi duhet të merret vetëm nga peshkopi, natyrisht, jo gjatë liturgjisë, por para ose pas saj. . Klerikët, në prani të peshkopit, në përgjigje të përkuljes suaj të përgjithshme ndaj tyre me përshëndetjen “Bekoni!”, mund të përgjigjen me përkulje.

Si t'i drejtohemi priftit - me "ti" apo me "ti"? Sigurisht, ne i drejtohemi Zotit me “ti” si gjëja më e afërt me ne. Murgjit dhe priftërinjtë zakonisht komunikojnë me njëri-tjetrin duke përdorur "ti" dhe me emër, por para të huajve ata me siguri do të thonë "At Pjetri" ose "At Gjergji". Është akoma më e përshtatshme që famullitarët t'i drejtohen priftit me "ti".

Edhe nëse ju dhe rrëfimtari juaj keni zhvilluar marrëdhënie kaq të ngushta dhe të ngrohta saqë në komunikimin personal jeni "ju" me të, vështirë se ia vlen ta bëni këtë përpara të huajve, një adresë e tillë është e papërshtatshme brenda mureve të tempullit. pret veshin. Madje disa matushka, gra priftërinjsh, mundohen t'i drejtohen priftit si "ju" nga delikatesa me famullitarët.

Kur komunikoni me një klerik, është e nevojshme të siguroheni që të folurit, gjestet, shprehjet e fytyrës, qëndrimi dhe shikimi të jenë të denjë. Kjo do të thotë se fjalimi nuk duhet të përmbajë fjalë shprehëse dhe akoma më të vrazhda, zhargon, i cili është plot me fjalë në botë. Gjestet dhe shprehjet e fytyrës duhet të reduktohen në minimum (dihet se gjestet koprrac janë shenjë e një personi të edukuar).

Në një bisedë, nuk mund ta prekni priftin, të njiheni. Kur komunikoni, mbani një distancë të caktuar. Shkelja e distancës (shumë afër bashkëbiseduesit) është shkelje e normave edhe të mirësjelljes laike. Poza nuk duhet të jetë e pafytyrë, e lëre më sfiduese.

Nuk është zakon të ulesh ndërsa prifti është në këmbë; uluni pasi ju kërkohet të uleni. Pamja, e cila zakonisht i nënshtrohet më pak kontrollit të vetëdijshëm, nuk duhet të jetë e qëllimshme, studimore, ironike. Shumë shpesh, është pamja - e përulur, e përulur, e dëshpëruar - që flet menjëherë për një person të arsimuar mirë, në rastin tonë, një person kishtar.

Në përgjithësi, njeriu duhet të përpiqet gjithmonë të dëgjojë tjetrin, pa e lodhur bashkëbiseduesin me verbozitetin dhe llafazanin e tij. Në një bisedë me një prift, një besimtar duhet të kujtojë se nëpërmjet një prifti, si shërbëtor i Mistereve të Zotit, vetë Zoti shpesh mund të flasë.

Ekzistojnë gjithashtu raste të veçanta të adresimit të personave në urdhra të shenjtë:

• te mitropoliti- "Eminenca juaj", "Vladyka"
• te kryepeshkopi- "Eminenca juaj", "Vladyka"
• te arkimandriti, kryeprifti- "Nderimi juaj"

Alexander Medeltsov

Apel KLERIKIT

Në Ortodoksi, ekzistojnë tre shkallë të priftërisë: dhjak, prift, peshkop. Një dhjak është ndihmësi i priftit. Ai nuk e ka atë fuqi të mbushur me hir që jepet në Sakramentin e shugurimit në priftëri, por ju mund t'i drejtoheni atij për këshilla dhe lutje.

Te dhjaku ju duhet të trajtoni fjalët "Atë dhjak". Për shembull, "Atë dhjak, a mund të më thoni ku ta gjej babanë e rektorit?" Mund të telefononi me emër, por gjithmonë në kombinim me fjalën "baba". Për shembull: "Atë Aleksandër, a do të ketë një rrëfim nesër në mbrëmje?" Nëse flasin për një dhjak në vetën e tretë, ata përdorin format e mëposhtme: "Babai dhjaku foli sot ..." Ose: "Ati Aleksandri tani është në bankë."

Format e adresimit të priftit

Ka disa forma ankimimi. Në mjedisin ortodoks rus, ekziston një zakon i kahershëm për ta quajtur me dashuri një prift baba. Shpesh ata i drejtohen atij kështu: "Baba, a mund të flas me ty?" ose, nëse për të, atëherë ata thonë: "Babai tani po bën rite", "Babai është kthyer nga një udhëtim".

Përveç kësaj, formë, bisedore, ekziston një tjetër - më e rreptë dhe zyrtare, për shembull: "Atë Michael, a mund t'ju pyes?" Në vetën e tretë, duke iu referuar priftit, zakonisht thonë: "Rektori e bekoi babanë ...", "Atë Bogdan e këshilloi ..." Nuk është shumë mirë të kombinosh gradën dhe emrin e priftit, p.sh. : “Prifti Pjetër”, “Kryeprifti Vasily”. Edhe pse e lejueshme, kombinimi "babai" dhe mbiemri i priftit përdoret rrallë, për shembull: "babai Solovyov".

Në çfarë forme - "ti" ose "ti" - duhet të drejtoheni në një mjedis kishtar, vendoset pa mëdyshje: "ti". Edhe nëse marrëdhënia është tashmë e ngushtë, me të huajt, shfaqja e këtij familjariteti të tepruar në kishë duket joetike.

Si t'i përshëndes një prift

Sipas etikës kishtare, nuk është zakon që prifti të thotë “Përshëndetje” ose “Mirëdita”. Ata i thonë priftit: "Batiushka, beko" ose "Atë Michael, beko!" dhe kërkoni bekime.

Gjatë periudhës nga Pashkët deri në dhënien e festës, domethënë për dyzet ditë, ata përshëndesin me fjalët " Krishti u ringjall!”, bekon prifti, duke u përgjigjur: “Me të vërtetë u ringjall!”

Nëse rastësisht takoni një prift në rrugë, në një transport ose në ndonjë vend publik, edhe nëse ai nuk është as me rroba priftërore, prapë mund të afroheni dhe të merrni bekimin e tij.

Rregullat për komunikimin e laikëve

laikë, duke komunikuar me njëri-tjetrin, ata duhet t'u përmbahen edhe rregullave dhe normave të sjelljes të miratuara në mjedisin kishtar. Për shkak se ne jemi një në Krishtin, besimtarët i referohen njëri-tjetrit si "vëlla" ose "motër". Në mjedisin e kishës, edhe të moshuarit zakonisht nuk quhen me patronimet e tyre, ata quhen vetëm me emrat e tyre. Emri e krishterë ortodokse të lidhura me tonën mbrojtës qiellor, dhe për këtë arsye duhet të përdoret në familje, nëse është e mundur, në formë të plotë dhe në çdo rast pa shtrembërim, për shembull, Sergey, Seryozha, dhe jo Vathë, Grey, Nikolai, Kolya, por në asnjë rast Kolcha, Kolyan etj. në. Format e përzemërta të emrit janë mjaft të pranueshme, por brenda kufijve të arsyeshëm. njerëzit ortodoksë u pëlqen të shkojnë në pelegrinazhe në manastire.

Konvertimi në manastire

Shndërrimi në manastire është si më poshtë. NË manastiri për të mëkëmbës, i cili mund të jetë një arkimandrit, abat ose hieromonk, mund t'i drejtoheni me një tregues të pozicionit të tij, për shembull: "Atë, guvernator, beko" ose duke përdorur emrin: "At Nikon, beko". Një thirrje më formale është "I nderuari juaj" nëse famullitari është një arkimandrit ose hegumen, dhe "I nderuari juaj" nëse është një hieromonk. Në vetën e tretë thonë "baba mëkëmbës", ose me emrin "babai Innokenty".

TE dekani, asistentit të parë dhe zëvendësguvernatorit, i drejtohen me shënimin e pozicionit: “baba dekan” ose me shtimin e emrit “At Gjon”.

Nëse kujdestari, sakristani, arkëtari, bodrumi kanë gradën priftërore, mund t'u drejtoheni atyre "baba" dhe të kërkoni një bekim. Nëse janë pa priftëri, por kanë tonsur, thonë “baba ekonomi”, “baba arkëtar”. Tek një murg që ka tonsur, ata kthehen: "baba", tek një fillestar - "vëlla".

NË manastir abacia i drejtohet në këtë mënyrë: “nënë abace” ose me përdorimin e emrit “nënë Barbara”, “nënë Mari” ose thjesht “nënë”.

Në një apel për murgeshat thonë: “Nënë Gjon”, “Nënë Elizabeth”.

Apel Peshkopit

TE peshkopit i drejtohet: "Vladyko": “Zot” është rasë vokative sllavishtja kishtare: "Zot, beko", "Zot, më lër ..." Në rastin nominal - Vladyka. Për shembull, "Vladyka Philaret ju ka bekuar ..."

Në fjalimin zyrtar, duke përfshirë shkrimin, përdoren forma të tjera. Ipeshkvijve u drejtohen si "Eminenca Juaj" ose "I nderuari Vladyko". Nëse në vetën e tretë: “Eminenca e Tij”.

Apel Kryepeshkopit
Mitropoliti, Patriarku

Kryepeshkopit dhe mitropolitit i drejtohen: “Eminenca juaj” ose “I Lartëmadhëria Vladyko”, në vetën e tretë: “Me bekimin e Shkëlqesisë së Tij, ju njoftojmë…”

Patriarkut i drejtohet kështu: “Shenjtëria juaj”, “Shenjtëria e Tij Vladyko”. Në vetën e tretë: “Shenjtëria e Tij”.

Letra mund të fillojë me fjalët: "Zot, beko". Ose: "Eminenca juaj (Eminenca e Lartë), beko."

Në këndin e djathtë të fletës, data dhe treguesi i shenjtorit kujtimin e të cilit Kisha e nderon në këtë dembelizëm ose në një tjetër festë fetare që ra në atë ditë. P.sh.

Le të citojmë si shembull fragmente nga letra e Shën Athanasius (Sakharov) drejtuar Kryepeshkopit Onesim (Festinov):

17 korrik 1957
zgjidhje Petushki, rajoni i Vladimir
Shën i Bekuar i Madh
Princi Andrei Bogolyubsky

EMHNËSIA JUAJ E LARTË,
Vladyko më i lartë
DHE ARKPASTOR I HIRËS!

Ju përshëndes në festën e themeluesit të kishës katedrale dhe koleksionistit të parë të tokës ruse. Pershendetje dhe gezuar neser Shën Sergji, mbrojtësi juaj qiellor.

Shpesh dëgjoj për sëmundjet tuaja. Me gjithë zemër uroj që Zoti, me lutjet e mrekullive të Vladimirit dhe Shën Sergjit, të shërojë sëmundjet tuaja dhe që asgjë të mos ju pengojë të merrni pjesë në festimet e kishës sonë katedrale ...

Patriarkut i drejtohet: “Shenjtëria juaj, Shenjtëria e Tij”. Këtu është një pjesë e një letre të shkruar Shenjtëria e Tij Patriarku Alexy (Simansky) nga Shën Athanasius (Sakharov).

Shenjtëria e Tij
Shenjtëria e Tij Patriarku
Moska dhe gjithë Rusia
Aleksi

SHENJTRI JUAJ,
PATRIAKU IME I Shenjtë,
ARKEPASTOR DHE BABA I HIRËS!

Ju përshëndes sinqerisht në ditëlindjen tuaj të tetëdhjetë. I lutem Zotit që t'ju lejojë të arrini pleqërinë edhe më të nderuar, dhe nëse nuk arrini vitet e Patriarkut Jakob, atëherë të paktën të barazoni vitet e jetës me djalin e tij të dashur Jozefin.

I lutem Zotit të të forcojë forcën shpirtërore e trupore dhe të të ndihmojë për shumë e shumë vite deri në fund të ditëve

Është e mençur të ushqesh anijen tënde të kishës, të drejtën për të sunduar fjalën e së vërtetës dhe për të kryer veprën e një libri lutjesh për Kishën Ortodokse dhe për tokën ruse.

Kisha, si çdo institucion tjetër i shoqërisë, ka rregullat dhe rregulloret e veta. Është e rëndësishme të kuptohet se etiketa e kishës ka rëndësi të madhe. Prandaj, para se të njiheni me rregullat për shkrimin e një apeli zyrtar për metropolitin, është e nevojshme të thelloheni në bazat e etikës fetare. Për çdo vizitor tempulli i Zotit do të jetë gjithashtu e dobishme të kuptojmë më mirë hierarkinë e klerit, në mënyrë që të kuptojmë se kujt saktësisht dhe me çfarë kërkese duhet t'i drejtohet.

Bazat e mirësjelljes së kishës

Pse ia vlen të njihen rregullat e mirësjelljes dhe komunikimit në Kishë? Përgjigja është e thjeshtë - neglizhimi i rregullave të mirësjelljes mund të shkaktojë disa probleme. Së pari, një person mund të mos dijë se si t'i drejtohet klerit ose në çfarë forme të shkruajë një letër të veçantë. Së dyti, sjellja e papërshtatshme mund të shkaktojë një reagim negativ nga të gjithë të tjerët që vizitojnë tempullin. Gjithashtu, njohja e rregullave të mirësjelljes fetare ngjall te njeriu tolerancë ndaj të tjerëve dhe zhvillon sjellje korrekte.

Baza e mirësjelljes së kishës dhe tipari i saj dallues është lidhja themelore me nderimin e Zotit. NË bota moderne traditat e vjetra janë humbur kryesisht për shkak të ndalimit të tyre në shekullin e njëzetë. Prandaj, para se të studioni rregullat për t'iu drejtuar metropolitit në një letër, ia vlen t'i kushtoni pak kohë normave themelore të sjelljes në kishë.

Hierarkia e urdhrave të kishës

Para së gjithash, kur vizitojmë tempullin, ne i drejtohemi punëtorëve të kishës. Kjo do të thotë se njohja e urdhrave shpirtërore mund të quhet fillimi i studimit të mirësjelljes së kishës.

Pra, në Ortodoksi është zakon që të gjithë shërbëtorët e Kishës të ndahen në tre nivele të hierarkisë.

• Diakonati - personat që janë të trajnuar dhe janë në fazën fillestare të klerit. Ata nuk kanë të drejtë të kryejnë vetë sakramentet e kishës, por veprojnë si ndihmës të priftërinjve. Këtu përfshihen protodiakonët dhe dhjakët (hierodeakonët dhe kryedhjakët, nëse flasim për monastizëm).
• Priftëria (priftërinjtë) - njerëz në Kishë të cilët, sipas gradës së tyre, mund të kryejnë sakramentet e shenjta. protopresbyters - një listë e gradave të priftërinjve. Në monastizëm ata korrespondojnë me hieromonkët, abatët dhe arkimandritët.
• - këta janë njerëz që i përkasin nivelit më të lartë hierarkik në klerik. Ata janë drejtues të dioqezave. Këtu përfshihen peshkopët dhe kryepeshkopët, mitropolitët dhe patriarkët.

Mënyrat e kontaktit me përfaqësuesit e klerit

Fillimisht, apeli për “ty” u pranua dhe u konsiderua një formë e sjellshme komunikimi, madje edhe me përfaqësues të kishës dhe monarkisë. Por që nga shekulli i tetëmbëdhjetë, fillimi i epokës së evropianizimit të shtetit tonë, forma “Ti” është bërë më e përshtatshme. Në të njëjtën kohë për secilin gradë fetareështë e zakonshme të trajtohet me formulimin e duhur (si në të folur ashtu edhe në të shkruar).

• përshëndetje Patriarkut - "Shenjtëria juaj";
• apel për - "Eminenca juaj";
• adresa e peshkopit është "Eminenca juaj".

Ju gjithashtu mund të përdorni fjalën "Vladyka" për peshkopët. Dhe ky opsion do të jetë i saktë.

Priftërinjtë kanë titujt dhe format e tyre të adresimit. Por e zakonshme për ta do të jetë “Babai”. Ky opsion përdoret shpesh në të folurit gojor. Me shkrim, është e nevojshme të shprehni nderim duke treguar "Nderimin tuaj" për dy gradat më të larta të priftërisë dhe "Nderimin tuaj" për ato më të ulëtat.

Për të treguar respektin tuaj për shërbëtorin e kishës, duhet të shtoni "Bekoni!" Kështu duhet të veprojmë kur vijmë në tempull dhe përshëndesim priftin.

Në të njëjtën kohë, një thirrje e tillë nuk duhet të përdoret vetëm brenda kishës. Nëse takoni një prift në jetën e përditshme dhe nëse dëshironi të flisni me të, mund të filloni një dialog me të njëjtën frazë: "Bekoni ...". Nga veshjet e përditshme statusi i priftit dhe bekimi i tij nuk do të ndryshojë.

Famullitarët kërkojnë gjithashtu mirësjellje

Në Kishë, të gjithë njerëzit konsiderohen një familje: si klerikët ashtu edhe banorët e qytetit, secili prej të cilëve erdhi me kërkesën dhe lutjen e tij. Prandaj, famullitarët adresohen duke përdorur emrat e zakonshëm të anëtarëve të familjes. Domethënë, ne i drejtohemi një gruaje si "nënë" ose "motër" (në varësi të moshës). Tek burrat, përkatësisht, "babai" ose "vëllai". Pse burrat e moshuar nuk quhen "baba"? - Kjo fjalë përdoret zakonisht për priftërinjtë dhe është më e saktë të përdoret në lidhje me ta.

Rregullat e mirësjelljes fetare të Kishës Ortodokse. Pëlhurë

Për të vizituar tempullin, duhet t'i përmbaheni toneve më të qeta dhe neutrale në rroba. Rrobat e zakonshme të rastësishme do të jenë të papërshtatshme: bluza dhe bluza të ndritshme, pantallona dhe pantallona të shkurtra. Burrat duhet të vijnë me pantallona, ​​xhinse dhe një këmishë ose triko të thjeshtë, triko; është më mirë që vajzat të veshin funde poshtë gjurit (pa printime tërheqëse dhe lule). Burrat duhet të heqin kapelet para se të hyjnë në kishë. Sipas rregullave, vajzat duhet të vijnë me shami (edhe me nuanca të qeta).

Veprimet para fillimit të adhurimit

Përpara shkallëve që të çojnë në hyrje të kishës ndodhet një platformë e vogël e quajtur hajati. Është mbi të që ju duhet të kryqëzoni veten dhe të përkuleni për herë të parë. Herën e dytë ju duhet të pagëzoheni drejtpërdrejt para dyerve të tempullit.

Është e nevojshme të mbërrini paraprakisht në mënyrë që të ketë kohë të mjaftueshme për të blerë qirinj dhe për t'i vendosur ato në imazhet e dëshiruara, duke bërë një "shtojcë" për secilën. Kjo do të thotë që një person duhet të kryqëzohet tre herë, duke prekur ikonën me buzët e tij pas herës së dytë.

Drita e qirinjve të kishës

Para fillimit të shërbimit, mund të vendosni disa qirinj në ikonat. Por kur një person vjen në tempull, ai mund të ngatërrohet, duke mos ditur se ku dhe në çfarë rendi t'i vendosë qirinjtë.

Nuk ka rregulla të përcaktuara rreptësisht në këtë drejtim, por besimtarët do t'i përmbahen akoma traditave të vendosura.

Së pari, një qiri vendoset pranë ikonës së nderuar nga tempulli në të cilin erdhi personi. Pastaj mund të shkoni te imazhet e atyre emri i të cilëve u emërua secili. Si përfundim, tashmë është e mundur të vendosen të afërmit dhe miqtë, si dhe për prehjen e shpirtrave të të vdekurve.

Shkrimi i një letre për Mitropolitin

Ka momente në jetën e çdo besimtari kur bëhet e nevojshme t'i drejtohet përfaqësuesve të klerit të gradave më të larta. Dhe nëse nuk është e mundur të takoheni personalisht, atëherë është mjaft e mundur të shkruani një letër duke e dërguar drejtpërdrejt personi i duhur. I tillë, për shembull, një apel për mitropolitin do të jetë hapi i duhur, sepse përgjigja e klerikut do të vijë patjetër. Çdo punonjës i kishës, natyrisht, kujdeset për nevojat e laikëve, por vetë letra duhet të formatohet siç duhet.

Nëse tashmë keni vendosur për temën ose kërkesën dhe keni një ide të qartë për qëllimin e letrës, atëherë mund të filloni të shkruani.

Letra duhet të fillojë me një apel drejtuar Mitropolitit. Është shkruar në këndin e sipërm djathtas. Në të njëjtën kohë, titulli i priftit tregohet në formën zyrtare:

Shkëlqesia e Tij

Metropolitan (titulli dhe emri i departamentit)

Më pas vjen pjesa kryesore e tekstit. Një thirrje për mitropolitin e Kishës Ortodokse, si në një takim personal, fillon me një kërkesë për një bekim. Pas kësaj, ju mund të shprehni mendimet tuaja. Ato duhet të shprehen në formatin e saktë gramatikor. Në këtë rast, përdorimi i çdo fyerje, abuzimi apo kërcënimi nuk lejohet.

Nëse kjo letër është një apel për mitropolitin me një kërkesë, atëherë ajo duhet të shprehet në një formë të qartë dhe të kuptueshme. Ju nuk duhet të shkruani për atë për të cilën nuk jeni të sigurt, sepse do të marrë vetëm kohë dhe nuk ka gjasa të sjellë rezultate. Nëse në një letër një person përgëzon metropolitin, atëherë mund t'i shprehni ndjenjat e tij hapur dhe sinqerisht.

Kështu duket një shembull i një apeli për mitropolitin në një letër zyrtare.

Shkëlqesia e Tij

Mitropoliti i Stavropolit dhe Nevinnomyssk Kirill

Eminenca juaj, At Kirill, bekoftë.

Kërkoj bekimin tuaj emri i plotë person) që kreu vetëvrasje në mënyrë mëkatare.

(Duhet të tregojë gjithashtu rrethanat në të cilat ndodhi vetëvrasja.)

Bashkëngjitur letrës është një kopje e certifikatës së vdekjes dhe pagëzimit të të ndjerit.

Pres me padurim përgjigjen tuaj dhe ju falënderoj paraprakisht, Shkëlqesia Juaj.

Në fund të tekstit, mund të falënderohet kleriku për punën dhe ndihmën shpirtërore për laikët.

Hegumen Aristarkh (Lokhanov)

ÇFARË DUHET TË DINI PËR ETIKETET E KISHAVE ORTODOKSE

Manastiri Trifonov Pechenga
"Libri i ri" "Arka"
Moska
2003

Me bekim
I nderuari Simon,
Peshkopi i Murmanskut
dhe Monchegorsk

INFORMACION I PËRGJITHSHËM RRETH ETIKETIT TË KISHËS NË FAMELI Apel për dhjakun Apel për një prift Përshëndetje reciproke të laikëve Sjellja e bisedës Komunikimi me letër Në tryezë në trapezarinë e famullisë Si ftohet një prift për të përmbushur kërkesat Mbi sjelljen e famullitarëve që mbajnë bindje në kishë NË MANASTER Apel për murgjit Rreth rregullave monastike SI TË JESH NË PRETEN E Ipeshkvit JASHTË MUREVE TË KISHËS Burri i kishës në familje Rreth dhuratave në ditët e ngjarjeve të rëndësishme shpirtërore traditat e dasmës Në ditët e pikëllimit

INFORMACION I PËRGJITHSHËM RRETH ETIKETIT TË KISHËS

Vitet e ateizmit militant në vendin tonë, të cilat përfundimisht çuan në harresë historike dhe fetare, ndërprenë shumë tradita që mbajtën bashkë breza, i dhanë shenjtërimin e jetës nëpërmjet besnikërisë ndaj zakoneve, traditave dhe institucioneve shekullore. Ajo që ka humbur (dhe tani vetëm pjesërisht dhe me vështirësi po rikthehet) është ajo që stërgjyshërit tanë thithën që nga fëmijëria dhe ajo që më vonë u bë e natyrshme - rregullat e sjelljes, sjelljet, mirësjellja, lejueshmëria, të cilat janë zhvilluar për një kohë të gjatë. mbi bazën e normave të moralit të krishterë. Në mënyrë konvencionale, këto rregulla mund të quhen etiketa e kishës. Në përgjithësi, etiketa është një grup rregullash sjelljeje, trajtimi të miratuar në rrethe të caktuara shoqërore (ka etiketa gjyqësore, diplomatike, ushtarake, si dhe të përgjithshme civile), dhe në në mënyrë figurative- dhe vetë forma e sjelljes. Specifikimi i mirësjelljes kishtare lidhet kryesisht me atë që përbën përmbajtjen kryesore të jetës fetare. besimtar- me nderim ndaj Zotit, me devotshmëri.

Për të dalluar dy termat - devotshmëri dhe etiketë kishtare - le të prekim shkurtimisht disa koncepte bazë të teologjisë morale (sipas lëndës "Teologjia morale ortodokse" nga Arkimandriti Platon. - Trinity-Sergius Lavra, 1994).

Jeta e njeriut zhvillohet njëkohësisht në tre sfera të qenies:
- natyrale;
- publike;
- fetare.

Duke zotëruar dhuratën e lirisë, një person është i orientuar:
- mbi ekzistencën e vet;
- mbi qëndrimin etik ndaj botës përreth;
- një marrëdhënie fetare me Zotin.

Parimi themelor i qëndrimit të një personi ndaj qenies së tij është nderi (që tregon se ekziston një person), ndërsa norma është dëlirësia (integriteti individual dhe integriteti i brendshëm) dhe fisnikëria (një shkallë e lartë e formimit moral dhe intelektual).

Parimi bazë i marrëdhënies së një personi me fqinjin e tij është ndershmëria, ndërsa vërtetësia dhe sinqeriteti janë normë.

Nderi dhe ndershmëria janë parakushtet dhe kushtet e devotshmërisë fetare. Ata na japin të drejtën t'i drejtohemi me guxim Zotit, duke njohur dinjitetin tonë dhe në të njëjtën kohë duke parë tek një person tjetër një shok të Zotit dhe një bashkëtrashëgimtar të hirit të Zotit.

Ushtrimi në perëndishmëri (shih; 1 Tim. 4, 7), prosperiteti në të (shih: 1 Tim. 6, 11) duhet t'i nënshtrohet gjithë jetës së një besimtari, i cili thirret të qëndrojë shpirtërisht i matur dhe të mos mashtrojë. zemrën e tij, duke rrezikuar të bjerë në devotshmëri boshe (shih: Jakobi 1, 26).

Devotshmëria është, si të thuash, një vertikale, që aspiron nga toka në qiell (njeri - Zot), etiketa e kishës është një horizontale (njeri - njeri). Në të njëjtën kohë, njeriu nuk mund të ngjitet në qiell pa dashur një person dhe nuk mund të duash një person pa dashur Zotin: nëse e duam njëri-tjetrin, atëherë Zoti qëndron në ne (1 Gjonit 4:12) dhe ai që nuk do. vëllanë e tij, të cilin ai e sheh, si mund ta dojë një Zot që nuk e sheh? (1 Gjonit 4:20).

Kështu, të gjitha rregullat e mirësjelljes së kishës përcaktohen nga themelet shpirtërore, të cilat duhet të rregullojnë marrëdhëniet midis besimtarëve që aspirojnë Zotin.

Ekziston një mendim se nuk ka nevojë të "manipulohet", pasi Zoti shikon në zemër. Kjo e fundit, natyrisht, është e vërtetë, por vetë virtyti fyen nëse kombinohet me sjellje të neveritshme. Sigurisht, qëllimet e tmerrshme mund të fshihen pas një mënyre të shkëlqyer, e cila shoqërohet me natyrën ikonike të sjelljes sonë, kur, të themi, një gjest, mund të zbulojë gjendjen ose dëshirën tonë të vërtetë, por mund edhe të fshihet. Pra, Ponc Pilati në një roman modern, duke larë duart në gjyqin e Krishtit, jep interpretimin e mëposhtëm për gjestin e tij: "Le të jetë gjesti elegant dhe simboli i patëmetë, nëse vepra është e pandershme". Aftësi të tilla të njerëzve me ndihmën e paqartësisë së gjesteve, sjelljet e mira për të fshehur një zemër të keqe nuk mund të shërbejnë si justifikim në mungesë të "formës së mirë" të kishës. "Toni i keq" në tempull mund të bëhet një pengesë njeri i kishës në rrugën e tij drejt Zotit. Le të kujtojmë vajtimet dhe ankesat e të konvertuarve të rinj që vijnë në kisha dhe takojnë atje ndonjëherë thjesht një qëndrim barbar ndaj tyre nga ana e atyre që e konsiderojnë veten të shkojnë në kishë. Sa vrazhdësi, mentorim primitiv, armiqësi dhe mosfalje mund të gjenden në komunitetet e tjera! Sa njerëz - sidomos nga mesi i rinisë dhe inteligjencës - kanë humbur famulli për këtë! Dhe një ditë ata, ky popull i larguar, do të kthehen në tempull? Dhe çfarë përgjigje do të japin ata që shërbyen si një tundim i tillë në rrugën për në tempull?!

Një person i frikësuar nga Zoti dhe i arsimuar në kishë, nëse sheh diçka të pahijshme në sjelljen e tjetrit, vetëm korrigjon vëllanë ose motrën e tij me dashuri dhe respekt.

Tregues në këtë drejtim është një rast nga jeta e murgut Arseny të Madh:

“Ky plak ruante një zakon nga jeta e tij e kësaj bote, domethënë, ndonjëherë, duke u ulur, e vinte këmbën në një shënim, i cili mund të mos dukej mjaft i mirë. Disa nga vëllezërit e panë këtë, por asnjëri prej tyre nuk guxoi ta qortonte, sepse të gjithë e respektonin shumë. Por vetëm një plak, Abba Pimen, u tha vëllezërve:

“Shkoni te Abba Arseny dhe unë do të ulem me të ashtu siç ulet ai ndonjëherë; atëherë do të më vësh re se nuk rri mirë. Unë do të kërkoj falje; Në të njëjtën kohë, ne do ta korrigjojmë plakun.”

Ata shkuan dhe e bënë këtë. Murgu Arseny, duke kuptuar se ishte kaq e pahijshme që një murg të ulej, la zakonin e tij "(Jetët e shenjtorëve. Muaji maj. Dita e tetë).

Mirësjellja, si një përbërës i mirësjelljes, te një person shpirtëror mund të bëhet një mjet për të tërhequr hirin e Zotit. Zakonisht, mirësjellja kuptohet jo vetëm si arti i të treguarit me shenja të jashtme të respektit të brendshëm që kemi për një person, por edhe arti i të qenit miqësor me njerëzit ndaj të cilëve nuk kemi asnjë favor. Çfarë është hipokrizia, hipokrizia? Për njeri shpirtëror kush njeh dialektikën më të brendshme të jashtme dhe të brendshme, mirësjellja mund të bëhet një mjet në rrugën drejt përvetësimit dhe zhvillimit të përulësisë.

Dihet shprehja e një asketi: bëj të jashtmen, dhe për të jashtmen Zoti do të japë të brendshmen, sepse e jashtme është e njeriut dhe e brendshme është e Zotit. Me paraqitjen e jashtme shenjat e virtytit, vetë virtyti rritet gradualisht tek ne. Ja si shkroi me mençuri peshkopi Benjamin (Milov) për këtë:

“Ai që paralajmëron përshëndetjet e të tjerëve me përshëndetjet e tij, shpreh ndihmesën dhe respektin për këdo, parapëlqen të gjithë kudo ndaj vetes, duron në heshtje hidhërime të ndryshme dhe ushtrohet në çdo mënyrë mendore e praktike dhe duke u përulur për hir të Krishtit. në fillim ai përjeton shumë momente të vështira dhe të vështira për krenarinë personale.

Por për përmbushjen e butë dhe të durueshme të urdhërimit të Zotit për përulësi, hiri i Frymës së Shenjtë derdhet mbi të nga lart, zbut zemrën e tij për dashurinë e sinqertë për Zotin dhe për njerëzit, dhe përvojat e tij të hidhura zëvendësohen nga ato të ëmbla.

Kështu, aktet e dashurisë pa ndjenjat përkatëse të dashurisë shpërblehen përfundimisht nga një derdhje e dashurisë qiellore në zemër. I dorëhequri fillon të ndihet në fytyrat përreth të të afërmve në Krishtin dhe disponon ndaj tyre me dashamirësi.

Peshkopi Theofan i Vetmi shkroi për të njëjtën gjë: "Veprimi në kishë, ashtu siç duhet, kalon vazhdimisht nëpër shkencën e nderimit për Zotin, me kushtimin e gjithçkaje Atij".

Në marrëdhëniet me njerëzit - si kishtarë ashtu edhe jo-kishë - etërit e shenjtë këshillojnë të mbani mend se nuk duhet të luftoni kundër një mëkatari, por kundër mëkatit dhe gjithmonë t'i jepni një personi mundësinë për të korrigjuar veten, duke kujtuar se, pasi është penduar në sekretet e zemra e tij, ai tashmë mund të jetë i bekuar nga Zoti.

Pra, shohim se, në ndryshim nga etiketa laike, rregullat e sjelljes në mjedisin kishtar, duke qenë më të lidhura me devotshmërinë, çojnë në pastrimin dhe shpërfytyrimin e zemrës me hirin e Zotit, i cili u jepet atyre që mundohen dhe përpiqen. Prandaj, etiketa e kishës duhet të kuptohet jo vetëm si një grup rregullash sjelljeje të miratuara për të ruajtur organizmin e kishës, por edhe si një rrugë drejt ngjitjes në Krishtin.

Për të lehtësuar përdorimin e këtij manuali të vogël e kemi ndarë në këto pjesë: rregullat e sjelljes në famulli; rregullat e sjelljes në manastire; si të silleni në një pritje me një peshkop; sjellja e ortodoksëve jashtë kishës.

NË FAMELI

Kur i drejtohemi klerit, për të shmangur gabimet, është e nevojshme të kemi një minimum njohurish për priftërinë.

Në Ortodoksi, ekzistojnë tre shkallë të priftërisë: dhjak, prift, peshkop. Edhe para se të shugurohet dhjak, i mbrojturi duhet të vendosë nëse do të shërbejë si prift, duke qenë i martuar (klerik i bardhë) apo duke u bërë murg (klerik i zi). Që nga shekulli i kaluar, Kisha Ruse ka pasur edhe institucionin e beqarisë, domethënë dinjiteti merret me zotimin e beqarisë (“beqaria” në latinisht do të thotë “beqar”). I përkasin edhe dhjakët dhe priftërinjtë - beqarë klerikët e bardhë. Aktualisht, murgjit-priftërinjtë shërbejnë jo vetëm në manastire, por nuk janë të rrallë në famulli, si në qytet ashtu edhe në fshat. Peshkopi duhet të jetë medoemos nga kleri i zi.

Hierarkia priftërore mund të përfaqësohet si më poshtë:

KLERI LIK	klerik i zi
I. DJAKON
	Hierodeakoni
Protodeakoni (dhjak i lartë, zakonisht në katedrale)	Kryedhjak (dhjak i lartë në manastir)
II. PRIFT
Prift ose Prift ose presbiter	Hieromonk
Kryeprifti (prifti i lartë)
Hierarkikisht, grada e arkimandritit në klerin e zinj korrespondon në klerin e bardhë me kryepriftin dhe protopresbiterin (prifti i lartë në katedrale).	Arkimandrit
III. Ipeshkvi (ARHIER)
	Kryepeshkop
	Mitropoliti
	Patriarku

Nëse një murg pranon një skemë (shkalla më e lartë monastike është një imazh i madh engjëllor), atëherë emrit të gradës së tij i shtohet prefiksi "skema" - skemamonk, skemamonk, skemamonk, skemamonk (ose hieroshimonk), skemamonk, skemaarkimandrit, skemapeshkop. (ipeshkvi-skemi duhet në të njëjtën kohë të largohet nga drejtimi i dioqezës).

Në marrëdhëniet me klerin, duhet të përpiqeni për një stil neutral të të folurit. Pra, adresa "baba" (pa përdorimin e emrit) nuk është neutrale. Është ose e njohur ose funksionale (karakteristikë e adresës së klerikëve mes tyre: “Etër dhe vëllezër, ju lutemi kushtoni vëmendje”).

Çështja se në çfarë forme ("ju" apo "ju") duhet të adresohet në mjedisin e kishës vendoset pa mëdyshje - "ju" (edhe pse ne i themi në lutje Vetë Zotit: "na lër", "ka mëshirë për mua"). Megjithatë, është e qartë se në marrëdhëniet e ngushta, komunikimi kalon tek "ju". E megjithatë, në prani të të huajve, manifestimi i marrëdhënieve të ngushta në kishë perceptohet si shkelje e normës. Pra, gruaja e një dhjaku ose e një prifti, natyrisht, flet në shtëpi me burrin e saj me "ti", por një adresë e tillë e saj në famulli e pret veshin, cenon autoritetin e klerikut.

Duhet mbajtur mend se në mjedisin e kishës është zakon të trajtohet përdorimi i një emri të duhur në formën në të cilën tingëllon në sllavishten e kishës. Prandaj, ata thonë: "Ati Gjoni" (jo "Atë Ivan"), "Djakoni Sergius" (dhe jo "Djakoni Sergej"), "Patriarku Aleks Dhe th" (dhe jo "Alex e y" dhe jo "Al e ksiy").

Apel për dhjakun

Dhjaku është ndihmësi i priftit. Ai nuk e ka atë fuqi të mbushur me hir që zotëron një prift dhe që jepet në sakramentin e shugurimit në priftëri. Për shkak të kësaj, një dhjak nuk mund të shërbejë në mënyrë të pavarur, pa prift, liturgjinë, të pagëzojë, të rrëfejë, të bashkohet, të martohet (d.m.th. të kryejë sakramentet), të varros, të shenjtërojë shtëpinë (d.m.th. të kryejë ritet). Prandaj, ata nuk i drejtohen atij me një kërkesë për të kryer sakramentin dhe shërbimin dhe nuk kërkojnë bekime. Por, sigurisht, dhjaku mund të ndihmojë me këshilla dhe lutje.

Dhjakut i drejtohet me fjalët: “baba dhjak”. Për shembull: “Atë dhjak, a mund të më thuash ku ta gjej baba rektorin?”. Nëse duan të dinë emrin e një kleriku, zakonisht pyesin në këtë mënyrë: “Më falni, cili është juaji emër i shenjtë? (kështu që mund t'i referoheni çdo ortodokse). Nëse përdoret një emër i duhur, duhet të paraprihet nga "babai". Për shembull: "Atë Andrei, më lejoni t'ju bëj një pyetje". Nëse bëhet fjalë për një dhjak në vetën e tretë, atëherë duhet të thonë: “Më tha Ati dhjak...”, ose “Më tha At Vladimiri...”, ose “Djakoni Pali sapo u largua”.

Apel për një prift

Në praktikën e kishës, nuk është zakon të përshëndesësh një prift me fjalët: "Përshëndetje", "Mirëdita"; thuaj: "Beko!" Në të njëjtën kohë, nëse janë pranë priftit, palosin pëllëmbët për të marrë një bekim (të djathtën mbi të majtën).

Prifti, kur shqipton fjalët: "Zoti e bekoftë" ose "Në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", vendos shenjën e kryqit mbi laik dhe vendos dora e djathtë të cilën laiku e puth. Për laikët meshkuj, ka një lloj tjetër bekimi: ai që e merr, puth dorën, faqen dhe përsëri dorën e priftit. Edhe pse ndryshueshmëria e gjestit të bekimit nuk kufizohet në këtë: prifti mund të bëjë shenjën e kryqit në kokën e përkulur të një laik me vendosjen e pëllëmbës së tij, ai mund të bekojë në distancë. Një gabim i zakonshëm i njerëzve me kishë të vogël është të bëjnë shenjën e kryqit mbi veten e tyre përpara se të marrin një bekim nga një klerik ("të pagëzohen në një prift").

Kërkimi për një bekim dhe dhënia e tij janë realitetet më të zakonshme të etikës së kishës. Dhe nëse një laik, i cili zakonisht merr një bekim nga një prift, pushon së kërkuari atë, kjo tregon një marrëdhënie jofunksionale nga të dyja palët. Për bariun, ky është një sinjal alarmi: njeriu, tokësor filloi të errësojë shpirtëroren. Si rregull, si prifti ashtu edhe laikët reagojnë me dhimbje ndaj këtij fakti ("Mikhail pushoi së marrë bekimin tim" ose "Babai nuk donte të më bekonte"). Ne kemi nevojë urgjente për ta lehtësuar këtë tension me përulësi reciproke, duke kërkuar falje nga njëri-tjetri.

Në periudhën nga Pashkët deri në kremtimin e festës (d.m.th., për dyzet ditë), fjalët e para të përshëndetjes janë: "Krishti u ringjall", të cilit zakonisht i drejtohet nga një laik dhe prifti përgjigjet: "Me të vërtetë u ringjall. ” Gjesti i bekimit mbetet i njëjtë.

Midis priftërisë, praktika e përshëndetjes është si më poshtë. Të dy i thonë njëri-tjetrit: "Bekoni" (ose "Krishtin në mesin tonë" me përgjigjen: "Dhe është dhe do të jetë"), shtrëngoni duart, puthni njëri-tjetrin në faqe tre herë (ose një herë) dhe puthni njëri-tjetrin. dora e djathtë.

Në Rusi, për një kohë të gjatë, njerëzit e quajnë me dashuri dhe dashuri priftin baba. Kjo është një formë e përdorur zakonisht bisedore e adresës ("Atë, beko") ose emërtim ("Babai u largua për në funeral"). Por nuk përdoret në një kontekst zyrtar. Për shembull, ata thonë; “Atë Aleksandër, je i bekuar që nesër të mbajësh një predikim”; por nuk mund të thuash: "Atë Aleksandër, je i bekuar ...".

Vetë prifti, duke u prezantuar, duhet të thotë: "Prifti (ose prifti) Vasily Ivanov", "Kryeprifti Genadi Petrov", "Hegumen Leonid"; por do të ishte shkelje e rregullave të kishës të thuash: "Unë jam At Mikhail Sidorov".

Në vetën e tretë, duke iu referuar priftit, zakonisht thonë; “Babai rektori i bekuar”, “Atë Michael konsideron...”. Por e pret veshin: "Këshilloi prifti Fedor". Edhe pse në një famulli shumëklerikësh, ku mund të ketë priftërinj me të njëjtët emra, për të dalluar ata thonë: "Kryeprifti Nikolai është në një udhëtim pune dhe prifti Nikolai po kungon". Ose në këtë rast, emrit i shtohet një mbiemër: "Ati Nikolai Maslov tani është në pritjen e Vladyka".

Kombinimi "babai" dhe mbiemri i priftit ("babai Kravchenko") përdoret, por rrallë dhe mbart një konotacion zyrtariteti dhe shkëputjeje.

Njohja e gjithë kësaj është e nevojshme, por ndonjëherë rezulton të jetë e pamjaftueshme për shkak të natyrës shumësituative të jetës së famullisë.

Le të shqyrtojmë disa situata.

Çfarë duhet të bëjë një laik nëse e gjen veten në një shoqëri ku ka disa priftërinj? Mund të ketë shumë ndryshime dhe hollësi këtu, por rregulli i përgjithshëm është ky: ata marrin një bekim para së gjithash nga priftërinjtë e vjetër, domethënë, së pari nga kryepriftërinjtë, pastaj nga priftërinjtë. (Pyetja është se si ta dalloni këtë, nëse jo të gjithë janë të njohur për ju. Disa të dhëna na jep kryqi i mbajtur nga prifti: një kryq me dekorim - gjithmonë një kryeprift, i praruar - ose një kryeprift, ose një prift. argjendi - një prift.) Nëse keni marrë një bekim nga dy ose tre priftërinj, dhe ka tre ose katër priftërinj të tjerë afër, merrni një bekim edhe prej tyre. Por nëse e shihni se për ndonjë arsye është e vështirë, thoni: "Bekoni, baballarë të ndershëm" dhe përkuluni. Vini re se në Ortodoksi nuk është zakon të merren me fjalët: "babai i shenjtë", ata thonë: "baba i ndershëm" (për shembull: "Lutu për mua, baba i ndershëm").

Një situatë tjetër: një grup besimtarësh në oborrin e tempullit bien nën bekimin e priftit. Në këtë rast, duhet të bëni këtë: së pari, burrat dalin (nëse ka klerikë në mesin e të mbledhurve, atëherë ata vijnë të parët) - sipas vjetërsisë, pastaj - gratë (gjithashtu sipas vjetërsisë). Nëse një familje vjen nën bekimin, atëherë burri, gruaja dhe më pas fëmijët (sipas vjetërsisë) janë të parët. Nëse duan të prezantojnë dikë me priftin, thonë; “Atë Pjetër, kjo është gruaja ime. Të lutem bekoje atë."

Çfarë duhet të bëni nëse takoni një prift në rrugë, në transport, në një vend publik (në zyrën e kryetarit, në një dyqan, etj.)? Edhe nëse është me rroba civile, mund t'i afroheni dhe të merrni bekimin e tij, duke parë, natyrisht, se kjo nuk do t'i pengojë punën e tij. Nëse është e pamundur të marrësh bekimin, ata kufizohen në një përkulje të lehtë.

Në ndarje, si në një mbledhje, laiku përsëri kërkon bekime nga prifti: "Më fal, baba dhe beko".

Përshëndetje reciproke të laikëve

Për shkak se ne jemi një në Krishtin, besimtarët i referohen njëri-tjetrit si "vëlla" ose "motër". Këto adresa përdoren mjaft shpesh (megjithëse, ndoshta, jo në të njëjtën masë si në degën perëndimore të krishterimit) në jetën e kishës. Kështu i drejtohen besimtarët të gjithë xhematit: “Vëllezër dhe motra”. Këto fjalë të bukura shprehin atë unitet të thellë të besimtarëve, që thuhet në lutjen: "Dhe na bashkoni të gjithëve nga Buka e vetme dhe Kupa e atyre që marrin pjesë me njëri-tjetrin në Kungimin e Shpirtit të Shenjtë". Në kuptimin e gjerë të fjalës, si peshkopi ashtu edhe prifti për laikët janë gjithashtu vëllezër.

Në mjedisin e kishës, nuk është zakon as të thërrasin të moshuarit me patronimet e tyre, ata quhen vetëm me emrat e tyre (d.m.th., mënyra se si i afrohemi Kungimit, Krishtit).

Kur njerëzit laikë takohen, burrat zakonisht puthin njëri-tjetrin në faqe në të njëjtën kohë me shtrëngimin e duarve, ndërsa gratë bëjnë pa u shtrënguar duart. Rregullat asketike vendosin kufizime në përshëndetjen e një burri dhe një gruaje përmes puthjes: mjafton të përshëndetni njëri-tjetrin me një fjalë dhe një anim të kokës (edhe në Pashkë rekomandohet arsyeshmëria dhe maturia për të mos sjellë pasionin në puthjen e Pashkëve ).

Marrëdhëniet midis besimtarëve duhet të jenë të mbushura me thjeshtësi dhe sinqeritet, gatishmëri të përulur për të kërkuar menjëherë falje kur është gabim. Mjedisi i kishës karakterizohet nga dialogë të vegjël: “Më fal, vëlla (motër)”. – “Zoti do të falë, ti më fal mua”. Duke u ndarë, besimtarët nuk i thonë njëri-tjetrit (siç është zakon në botë): "Gjith të mirat!", Por: "Zoti ju bekoftë", "Kërkoj lutje", "Me Zotin", "Ndihma e Zotit" "Engjëlli mbrojtës" etj.. P.

Nëse shpesh lind konfuzioni në botë: si të refuzosh diçka pa ofenduar bashkëbiseduesin, atëherë në Kishë kjo çështje zgjidhet në mënyrën më të thjeshtë dhe më të mirë: "Më falni, nuk mund të pajtohem me këtë, sepse është mëkat" ose " Na vjen keq, por nuk ka asnjë bekim nga rrëfimtari im për këtë.” Dhe në këtë mënyrë, tensioni lehtësohet shpejt; në botë për këtë do të duhej të bënte shumë përpjekje.

Sjellja e bisedës

Qëndrimi i një laik ndaj një prifti, si bartës i hirit të marrë prej tij në sakramentin e Priftërisë, si një person i caktuar nga hierarkia për të kullotur një tufë delesh verbale, duhet të jetë plot nderim dhe respekt. Kur komunikoni me një klerik, është e nevojshme të siguroheni që të folurit, gjestet, shprehjet e fytyrës, qëndrimi dhe shikimi të jenë të denjë. Kjo do të thotë se fjalët shprehëse dhe akoma më të vrazhda, zhargonet, të cilat janë plot fjalë në botë, nuk duhet të gjenden në të folur. Gjestet dhe shprehjet e fytyrës duhet të reduktohen në minimum (dihet se gjestet koprrac janë shenjë e një personi të edukuar). Në një bisedë, nuk mund ta prekni priftin, të njiheni. Kur komunikoni, mbani një distancë të caktuar. Shkelja e distancës (shumë afër, të qenit afër bashkëbiseduesit) është shkelje e normave edhe të mirësjelljes së kësaj bote. Poza nuk duhet të jetë e pafytyrë, e lëre më sfiduese. Nuk është zakon të ulesh ndërsa prifti është në këmbë; uluni pasi ju kërkohet të uleni. Pamja, e cila zakonisht i nënshtrohet më pak kontrollit të vetëdijshëm, nuk duhet të jetë e qëllimshme, studimore, ironike. Shumë shpesh, është pamja - e përulur, e përulur, e dëshpëruar - që flet menjëherë për një person të arsimuar mirë, në rastin tonë, një person kishtar.

Në përgjithësi, njeriu duhet të përpiqet gjithmonë të dëgjojë tjetrin, pa e lodhur bashkëbiseduesin me verbozitetin dhe llafazanin e tij. Në një bisedë me një prift, një besimtar duhet të kujtojë se nëpërmjet një prifti, si shërbëtor i Mistereve të Zotit, vetë Zoti shpesh mund të flasë. Kjo është arsyeja pse famullitarët janë kaq të vëmendshëm ndaj fjalëve të një mentori shpirtëror.

Eshtë e panevojshme të thuhet se të njëjtat standarde të sjelljes drejtojnë laikët në komunikimin e tyre me njëri-tjetrin.

Komunikimi me letër

Komunikimi me shkrim (korrespondenca), megjithëse jo aq i zakonshëm sa komunikimi gojor, ekziston edhe në mjedisin kishtar dhe ka rregullat e veta. Dikur ishte thuajse një art dhe tani trashëgimia epistolare e shkrimtarëve të kishës apo edhe e besimtarëve të thjeshtë mund të habitet, ta admirojë, si diçka të paarritshme.

Kalendari i kishës është një festë e vazhdueshme. Nuk është për t'u habitur që mesazhet më të zakonshme në mesin e besimtarëve janë urimet për festat: Pashkët, Krishtlindjet, festën patronale, ditët e emrave, ditëlindjet etj.

Fatkeqësisht, urimet dërgohen rrallë dhe arrijnë në kohë. Ky është një lëshim pothuajse universal që është bërë një zakon i keq. Dhe megjithëse është e qartë, për shembull, se Pashkët, Lindja e Krishtit i paraprin një agjërim shumëditor, madje rraskapitës, i cili ditet e fundit para se pushimet të mbushen me shqetësime dhe shqetësime - e gjithë kjo nuk mund të shërbejë si justifikim. Është e nevojshme ta bëni një rregull për veten tuaj: të përgëzoni dhe t'u përgjigjeni letrave në kohë.

Nuk ka rregulla të rregulluara rreptësisht në shkrimin e urimeve. Gjëja kryesore është që urimet duhet të jenë të sinqerta dhe të marrin frymë dashurie. Megjithatë, mund të vërehen disa forma të pranuara ose të vendosura.

Urimet e Pashkëve fillojnë me fjalët: "Krishti u ringjall!" (zakonisht me bojë të kuqe) dhe përfundon me "Me të vërtetë Krishti u ringjall!" (edhe ne te kuqe).

Një letër urimi mund të duket si kjo:

Krishti u ringjall!

Të dashur në Zotin N.! Me një festë të ndritshme dhe të madhe - Pashkët e Shenjtë - ju përgëzoj ju dhe të gjithë të sinqertët tuaj. Çfarë gëzimi në shpirt: "Krishti për ringjallje - gëzim i përjetshëm".

Le të mos ju lërë në të gjitha rrugët tuaja ky gëzim festiv i zemrës.

Me dashuri në Krishtin e ringjallur - M juaj.

Me të vërtetë Krishti u ringjall!

Një urim për Lindjen e Krishtit mund të fillojë (këtu nuk ka asnjë formulë të nderuar nga koha, si Pashkët) me fjalët: "Krishti lindi - lavdërim!" ("lindur" - në sllavisht). Kështu nis irmos i këngës së parë të kanunit të Krishtlindjeve.

Ju mund t'i uroni të dashurit tuaj, për shembull, si më poshtë:

Krishti lindi - lavdërim!

E dashur motër në Krishtin R.! Përgëzimet e mia për Krishtin e tanimë të lindur dhe urimet me lutje që të rriteni gjithë jetën në Krishtin në masën e moshës së Tij. Si të pastrohet zemra për t'iu afruar misterit të madh të devotshmërisë: "Zoti është shfaqur në mish!"?

Ju uroj ndihmën e Krishtit të Mirë Hyjnor në veprat tuaja bamirëse.

Haxhiu juaj K.

Kur shkruajnë urime për ditën e adashit (d.m.th., kujtimi i shenjtorit me të njëjtin emër me ne), ata zakonisht duan ndihmën e një ndërmjetësi qiellor. (Shprehja e përdorur "dita e engjëllit" nuk është plotësisht e saktë, megjithëse shenjtorët quhen "engjëj në tokë".)

Në festën patronale uron e gjithë famullia: rektori, famullitë. Nëse dëshironi t'i drejtoheni me një rrokje të thjeshtë, mund të filloni kështu: "I dashur baba rektor (ose baba i dashur) dhe të gjithë famullitarët përgëzoj (ha) ...".

Nëse doni të trajtoni në një stil më solemn dhe zyrtar, atëherë titulli duhet të jetë i ndryshëm. Këtu do t'ju duhet të mbani mend tabelën. Ata i drejtohen një dhjaku, prifti, hieromonku: "Nderimi juaj", një kryeprifti, abati, arkimandriti "Nderimi juaj". Është jashtëzakonisht e rrallë të përdoret apeli i përdorur më parë për kryepriftin: "Bekimi yt i lartë" dhe apeli për priftin: "Bekimi yt". Në përputhje me apelin, të gjitha urimet duhet të jenë në një stil të ngjashëm.

I njëjti mund të përdoret si udhërrëfyes kur jepet një fjalim urimi, një dolli në festa, ditë me emra, të cilat shpesh mbahen në famulli të forta, ku jetojnë si një familje e vetme shpirtërore.

Në tryezë në trapezarinë e famullisë

Nëse vini në një kohë kur shumica e të mbledhurve janë tashmë në tavolinë, atëherë uleni në një vend bosh, pa i detyruar të gjithë të lëvizin, ose ku rektori bekon. Nëse vakti tashmë ka filluar, atëherë, pasi kanë kërkuar falje, ata i urojnë të gjithëve: "Një engjëll në vakt" dhe ulen në një vend bosh.

Zakonisht në famulli nuk ka një ndarje kaq të qartë të tryezave si në manastire: tavolina e parë, tryeza e dytë etj. prift i lartë. Nga anën e djathtë prej tij - prifti tjetër në vjetërsi, në të majtë - një prift në gradë. Pranë priftërisë ulet kryetari i këshillit të famullisë, anëtarët e këshillit, klerikët (psalmisti, lexuesi, shërbyesi i altarit), koristët. Zakonisht rektori i bekon të ftuarit e nderit që të hanë më afër kreut të tryezës. Në përgjithësi, ata udhëhiqen nga fjalët e Shpëtimtarit rreth përulësisë në darkë (shih: Lluka 14:7-11).

Urdhri i vaktit në famulli shpesh kopjon atë monastik: nëse kjo është një tryezë e përditshme, atëherë lexuesi i përgatitur, duke qëndruar pas foltores, pas bekimit të priftit, për ngritjen e të mbledhurve, lexon me zë të lartë jetën ose udhëzim, i cili dëgjohet me vëmendje. Nëse kjo është një vakt festiv, ku njerëzit e ditëlindjes urohen, atëherë tingëllojnë urime shpirtërore, dolli; Ata që duan t'i shqiptojnë do të bëjnë mirë të mendojnë paraprakisht se çfarë të thonë.

Në tavolinë, ata respektojnë masën në çdo gjë: në të ngrënë dhe pirë, në biseda, shaka dhe kohëzgjatjen e festës. Nëse dhuratat i paraqiten burrit të ditëlindjes, atëherë këto janë më së shpeshti ikona, libra, veglat e kishës, ëmbëlsirat, lulet. Heroi i rastit në fund të festës falënderon të gjithë të mbledhurit, të cilët më pas i këndojnë “shumë vite”. Duke lavdëruar dhe falënderuar organizatorët e darkës, të gjithë ata që kanë punuar në kuzhinë respektojnë gjithashtu masën, sepse "Mbretëria e Perëndisë nuk është të ngrënit e të pirit, por gëzimi në Frymën e Shenjtë". ", por "shpëto Zotin" ose "shpëto, Zot.")

Si ftohet një prift për të përmbushur kërkesat

Ndonjëherë kërkohet të ftohet një prift për të përmbushur të ashtuquajturin treb.

Nëse prifti është i njohur për ju, mund ta ftoni me telefon. Gjatë një bisede telefonike, si dhe gjatë një takimi, komunikimi të drejtpërdrejtë, ata nuk i thonë priftit: "Përshëndetje", por e ndërtojnë fillimin e bisedës kështu: "Përshëndetje, a është ky At Nikolai? Bekoni, baba, "dhe pastaj shkurtimisht, tregoni shkurt qëllimin e thirrjes. E mbyllin bisedën me falënderim dhe përsëri: “Bekoni”.

Ose prifti, ose ai që qëndron pas kutisë së qirinjve në tempull, duhet të zbulojë se çfarë duhet të përgatitet për ardhjen e priftit. Për shembull, nëse një prift ftohet për të kunguar (fjalë ndarëse) një personi të sëmurë, është e nevojshme të përgatitet pacienti, të pastrohet dhoma, të nxirret qeni nga banesa, të ketë qirinj, rroba të pastra dhe ujë. Unction kërkon qirinj, bishtaja me leshi pambuku, vaj, verë. Gjatë varrimit, nevojiten qirinj, lutje lejuese, një kryq funerali, një vello, një ikonë. Qirinj, vaj vegjetal, ujë të shenjtë përgatiten për shenjtërimin e shtëpisë.

Priftit të ftuar për shërbesën zakonisht i bën përshtypje të dhimbshme fakti që të afërmit nuk dinë si të sillen me priftin. Akoma më keq, nëse televizori nuk fiket, bie muzika, leh një qen, të rinj gjysmë të zhveshur ecin përreth.

Në fund të lutjeve, nëse situata e lejon, priftit mund t'i ofrohet një filxhan çaj - kjo është një mundësi e shkëlqyer që anëtarët e familjes të flasin për shpirtëroren, për të zgjidhur disa çështje.

Mbi sjelljen e famullitarëve që mbajnë bindje në kishë

Sjellja e famullitarëve që kryejnë bindjen e kishës (tregtia me qirinj, ikona, pastrimi i tempullit, mbrojtja e territoreve, këndimi në kliros, shërbimi në altar) është një temë e veçantë. Ne e dimë se çfarë rëndësie i kushtohet bindjes në Kishë. Të bësh gjithçka në emër të Zotit, të kapërcesh veten tënde të vjetër, është një detyrë shumë e vështirë. Është e ndërlikuar më tej nga fakti që shfaqet shpejt "të mësoheni me faltoren", një ndjenjë e pronarit (zonjës) në kishë, kur famullia fillon të duket si trashëgimia e saj, dhe për rrjedhojë shpërfillja për të gjithë "jashtë". , "duke ardhur". Ndërkaq, etërit e shenjtë askund nuk thonë se bindja është më e lartë se dashuria. Dhe nëse Zoti është Dashuri, si mund të bëhet njeriu si Ai pa treguar dashuri?

Vëllezërit dhe motrat që kryejnë bindje në kisha duhet të jenë shembull i butësisë, përulësisë, butësisë dhe durimit. Dhe kultura më elementare: për shembull, të jesh në gjendje të përgjigjesh në telefon. Kushdo që është dashur të thërrasë kisha e di se për çfarë niveli kulture po flasin - ndonjëherë nuk ju vjen më dëshirë të telefononi.

Nga ana tjetër, njerëzit që shkojnë në kishë duhet të dinë se Kisha është një botë e veçantë me rregullat e veta. Prandaj, nuk mund të shkohet në tempull të veshur sfidues: gratë nuk duhet të jenë me pantallona, ​​funde të shkurtra, pa shami, me buzëkuq në buzë; meshkujt nuk duhet të vijnë me pantallona të shkurtra, bluza, këmisha me mëngë të shkurtra, nuk duhet të kenë erë duhani. Këto janë pyetje jo vetëm të devotshmërisë, por edhe të mirësjelljes, sepse një shkelje e normave të sjelljes mund të shkaktojë një reagim të drejtë negativ (edhe nëse vetëm në shpirt) nga të tjerët.

Për të gjithë ata që, për ndonjë arsye, patën momente të pakëndshme shoqërimi në famulli, ja një këshillë: keni ardhur tek Zoti, tek Ai dhe keni ofruar zemrën tuaj dhe e kapërceni tundimin me lutje dhe dashuri.

NË MANASTER

Dashuria e ortodoksëve për manastiret është e njohur. Tani ata janë në rusisht Kisha Ortodokse rreth 500. Dhe në secilin prej tyre, përveç banorëve, ka punëtorë, pelegrinët që vijnë për të forcuar besimin, devotshmërinë, për të punuar për lavdinë e Zotit në restaurimin ose përmirësimin e manastirit.

Në manastir ka disiplinë më të rreptë sesa në famulli. Dhe megjithëse gabimet e të ardhurve zakonisht falen, mbulohen me dashuri, këshillohet të shkoni në manastir, duke ditur tashmë bazat e rregullave monastike.

Struktura shpirtërore dhe administrative e manastirit

Manastiri drejtohet nga një arkimandrit i shenjtë - peshkopi në pushtet ose (nëse manastiri është stavropegjik) vetë Patriarku

Sidoqoftë, abati drejton drejtpërdrejt manastirin (mund të jetë një arkimandrit, abat, hieromonk). Në kohët e lashta, ai quhej ndërtues, ose abat. Manastiri drejtohet nga abacia.

Në funksion të nevojës për një jetë monastike që funksionon mirë (dhe monastizmi është rrugë shpirtërore, aq i verifikuar dhe i lëmuar nga praktika shekullore sa mund të quhet akademik) në manastir të gjithë kanë një bindje të caktuar.

Ndihmësi i parë dhe zëvendësguvernatori është dekani. Ai është përgjegjës për të gjitha adhurimet, përmbushjen e kërkesave statutore. Është tek ai që ata zakonisht dërgohen për çështjen e akomodimit për pelegrinët që vijnë në manastir.

Një vend i rëndësishëm në manastir i takon rrëfimtarit, i cili ushqen shpirtërisht vëllezërit. Për më tepër, ky nuk duhet të jetë një burrë i moshuar (si në aspektin e moshës ashtu edhe në aspektin e dhuratave shpirtërore),

Nga vëllezërit me përvojë zgjidhen: arkëtari (përgjegjës për ruajtjen dhe shpërndarjen e dhurimeve me bekimin e guvernatorit), sakristan (përgjegjës për shkëlqimin e tempullit, veshjet, enët, magazinimin libra liturgjikë), roje shtëpie (përgjegjëse për jetën ekonomike të manastirit, përgjegjëse për bindjet e punëtorëve që vinin në manastir), bodrum (përgjegjës për ruajtjen dhe përgatitjen e ushqimit), hotel (përgjegjës për akomodimin dhe akomodimin e mysafirëve të manastiri) dhe të tjerë.

Në manastiret e grave këto bindje i kryejnë murgeshat e manastirit; me përjashtim të rrëfimtarit, i cili emërohet nga peshkopi nga radhët e murgjve me përvojë dhe zakonisht të moshuar.

Apel për murgjit

Në mënyrë që t'i drejtoheni saktë murgut (murgeshat) të manastirit, duhet të dini se në manastiret ka rishtar (fillestarë), murgj kasollë (murgesha), murgjit e mantelit (murgesha), skemamonikë (skemanun). Në manastirin mashkullor, disa nga murgjit kanë një urdhër të shenjtë (ata shërbejnë si dhjakë, priftërinj).

Konvertimi në manastire është si më poshtë.

Në manastir. Ju mund t'i drejtoheni guvernatorit me një tregues të pozicionit të tij ("Atë guvernator, beko") ose me përdorimin e emrit ("Atë Nikon, beko"), ndoshta thjesht "baba" (përdoret rrallë). Në një mjedis formal: "Nderimi juaj" (nëse famullitari është një arkimandrit ose abat) ose "Nderimi juaj" (nëse është hieromonk). Ata flasin në vetën e tretë; "babai guvernator", "babai Gabriel".

Ata i drejtohen dekanit: me një tregues të pozicionit ("babai i dekanit"), me shtimin e një emri ("babai Pavel"), "babai". Në vetën e tretë: “baba dekan” (“referojuni babait dekan”) ose “babai ... (emri)”.

Ata i drejtohen rrëfimtarit: me përdorimin e emrit ("At Gjon") ose thjesht "baba". Në vetën e tretë: "çfarë do të këshillojë rrëfimtari", "çfarë do të thotë At Gjoni".

Nëse kujdestari, sakristani, arkëtari, bodrumi kanë gradën priftërore, mund t'u drejtoheni atyre "baba" dhe të kërkoni bekime. Nëse nuk janë të shuguruar, por janë tonsur, thonë: “Atë kujdestar”, “Atë arkëtar”.

Hieromonk, abat, arkimandrit mund të thuhet: "babai ... (emri)", "babai".

Një murg që është tonsur quhet "baba", një fillestar - "vëlla" (nëse fillestari është në pleqëri - "baba"). Në një apel për hermitët, nëse përdoret san, shtohet parashtesa "schi" - për shembull: "Unë kërkoj lutjet tuaja, At Skema-Arkimandrit".

Në manastir. Abbases, ndryshe nga murgeshat, mban një kryq gjoksi të artë dhe ka të drejtë të bekojë. Prandaj, i kërkojnë bekime, duke u kthyer në këtë mënyrë: “nënë abaci”; ose me përdorimin e emrit: "nënë Varvara", "nënë Nikolai" ose thjesht "nënë". (Në një manastir, fjala "nënë" i referohet vetëm abacisë. Prandaj, nëse thonë "Kështu mendon nëna", nënkuptojnë abacinë.)

Kur u drejtohen murgeshave, ata thonë "nënë Evlampia", "nënë Serafim", por në një situatë specifike, ju mund të thjesht "nënë". Fillestareve u drejtohen: “motra” (në rastin e moshës së shtyrë të fillestarëve, ankimi “nëna” është i mundur). [Nuk ka asnjë justifikim shpirtëror për praktikën e disa famullive, ku famullitarët që punojnë në kuzhinë, në punishte rrobaqepësie etj., quhen nëna. Në botë, nëna "është zakon të thërrasësh vetëm gruan e një prifti (babai)].

Rreth rregullave monastike

Manastiri është një botë e veçantë. Dhe duhet kohë për të mësuar rregullat e bashkësisë monastike.

Meqenëse ky libër është i destinuar për laikët, ne do të theksojmë vetëm gjërat më të nevojshme që duhet të respektohen në manastir gjatë pelegrinazhit.

Kur vini në një manastir si pelegrin ose punëtor, mbani mend se në një manastir të gjithë kërkojnë një bekim dhe e përmbushin atë në mënyrë rigoroze.

Është e pamundur të largohesh nga manastiri pa një bekim.

Ata i lënë jashtë manastirit të gjitha zakonet dhe varësitë e tyre mëkatare (verë, duhan, gjuhë të neveritshme, etj.).

Ata flasin vetëm për shpirtëroren, nuk mbajnë mend për jetën e kësaj bote, nuk i mësojnë njëri-tjetrit, por dinë vetëm dy fjalë - "fal" dhe "beko".

Pa u ankuar, ata kënaqen me ushqimin, veshmbathjen, kushtet e gjumit, e përdorin ushqimin vetëm në një vakt të përbashkët.

Ata nuk shkojnë në qelitë e të tjerëve, përveçse kur dërgohen nga rektori. Në hyrje të qelisë, ata thonë me zë të lartë një lutje: “Me lutjet e etërve tanë të shenjtë, Zoti Jezu Krisht. Biri i Perëndisë ki mëshirë për ne" (në një manastir: "Me lutjet e nënave tona të shenjta..."). Ata nuk hyjnë në qeli derisa të dëgjojnë nga pas derës: "Amin".

Shmangni trajtimin falas, të qeshurit, shakatë.

Kur punojnë për bindjet, ata përpiqen të kursejnë të dobëtin që punon afër, duke i mbuluar me dashuri gabimet në punën e tij.

Në një takim të përbashkët, ata përshëndesin njëri-tjetrin me përkulje dhe fjalët: "Shpëto veten, vëlla (motër)"; dhe tjetri i përgjigjet kësaj: "Shpëto, Zot". Ndryshe nga bota, ata nuk i kapin dorën njëri-tjetrit.

Ulur në tryezë në tryezë, respektoni rendin e përparësisë. Lutja që personi që i shërben ushqimit i përgjigjet me “amin”, ata heshtin në tryezë dhe dëgjojnë leximin.

Ata nuk vonohen për adhurim, përveç kur janë të zënë me bindje.

Fyerjet që hasen në bindjet e përgjithshme durohen me përulësi, duke fituar kështu përvojë në jetën shpirtërore dhe dashuri për vëllezërit.

SI TË JESH NË PRETEN E Ipeshkvit

Një peshkop është një engjëll i Kishës; pa një peshkop, Kisha humbet plotësinë dhe thelbin e saj. Prandaj, një person i kishës i trajton gjithmonë peshkopët me nderim të veçantë.

Duke iu drejtuar peshkopit, ai quhet "Vladyko" ("Zot, beko"). "Vladyko" është rasa vokative e gjuhës sllave kishtare, në rasën emërore - Vladyka; për shembull: "Vladyka Bartolomew ju ka bekuar...".

Solemniteti dhe verboziteti lindor (i ardhur nga Bizanti) në adresimin e peshkopit në fillim ngatërron edhe zemrën e një personi me kishën e vogël, i cili mund të shohë këtu (në fakt, inekzistent) nënçmimin e dinjitetit të tij njerëzor.

Në adresën zyrtare përdoren shprehje të tjera.

Duke iu drejtuar peshkopit: Shkëlqesia Juaj; Mjeshtër i nderuar. Në vetën e tretë: “Eminenca e tij shuguroi dhjak...”.

Duke iu drejtuar Kryepeshkopit dhe Mitropolitit: Hirësia Juaj; Më i nderuari Vladyko. [Nëse doni të filloni një bisedë me një peshkop të panjohur dhe nuk e dini se në çfarë niveli hierarkik është ai, kushtojini vëmendje veshjes së kokës së peshkopit: në kishën moderne ortodokse ruse, kryepeshkopi, ndryshe nga peshkopi, mban një kryq i vogël me katër cepa në klobuk ose skufi të tij nga gurë me faqe transparente; përveç kësaj, mitropoliti, ndryshe nga peshkopi dhe kryepeshkopi, ka një kapuç të bardhë. Në përgjithësi, tipari dallues i një peshkopi është se ai vesh një panagia të rrumbullakët mbi rrobat e shenjta me imazhin e Shpëtimtarit ose Nëna e Zotit.] Në vetën e tretë: “Me bekimin e Shkëlqesisë së Tij ju njoftojmë...”.

Duke iu drejtuar Patriarkut: Shenjtëria juaj; Zot i Shenjtë. Në vetën e tretë: “Shenjtëria e tij vizitoi ... dioqezën”.

Ata marrin një bekim nga peshkopi në të njëjtën mënyrë si nga një prift: pëllëmbët palosen në mënyrë tërthore njëra mbi tjetrën (djathtas lart) dhe i afrohen peshkopit për bekim.

Një bisedë telefonike me një peshkop fillon me fjalët: "Bekoni, Vladyko" ose "Bekoni, Shkëlqesia juaj (Eminenca e Lartë)."

Letra mund të fillojë me fjalët: "Vladyka, beko" ose "Eminenca juaj (Eminenca e Lartë), beko".

Kur i shkruhet zyrtarisht peshkop ndiqni formularin e mëposhtëm.

Në këndin e sipërm të djathtë të fletës ata shkruajnë, duke respektuar rreshtin:

Shkëlqesia e Tij
Më i nderuari (emri),
Peshkopi (emri i dioqezës),

Peticion

Kur i referohemi kryepeshkop ose metropolitane:

Shkëlqesia e Tij
Shkëlqesia e Tij (emri)
kryepeshkop (mitropolitan), (emri i dioqezës),

Peticion.

Kur i drejtohemi Patriarkut:

Shenjtëria e Tij
Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë
Aleksi

Peticion.

Ata zakonisht përfundojnë një peticion ose një letër me fjalët e mëposhtme: "Unë kërkoj lutjet e Shkëlqesisë suaj ...".

Priftërinjtë që janë, në fakt, në bindjen e kishës, shkruajnë "Fistar i përulur i Shkëlqesisë suaj ..."

Në fund të fletës vendosin datën sipas stileve të vjetra dhe të reja, duke treguar shenjtorin kujtimin e të cilit Kisha e nderon në këtë ditë. Për shembull: 5/18 korrik 1999 A.D. X: (dita e Krishtlindjeve). Rev. Sergius i Radonezhit.

Me të mbërritur në një takim me peshkopin në administratën dioqezane, ata i afrohen sekretarit ose kreut të kancelarisë, prezantohen dhe u thonë pse kërkojnë takim.

Duke hyrë në zyrën e peshkopit, ata thonë një lutje: "Me lutjet e Zotit tonë të shenjtë, Zoti Jezu Krisht Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne", ata pagëzohen në ikonat në këndin e kuq, ata i afrohen peshkopit dhe pyesin për bekimin e tij. Në të njëjtën kohë, nuk është e nevojshme nga nderimi ose frika e tepruar të gjunjëzoheni ose të përuleni (përveç nëse, sigurisht, keni ardhur me një rrëfim të një lloj mëkati).

Zakonisht ka shumë priftërinj në administratën dioqezane, por nuk është e nevojshme të merret një bekim nga secili prej tyre. Përveç kësaj, ekziston një rregull i qartë: në prani të një peshkopi, ata nuk marrin bekime nga priftërinjtë, por vetëm i përshëndesin me një anim të lehtë të kokës.

Nëse peshkopi largohet nga zyra për në dhomën e pritjes, ata i afrohen atij për bekim sipas gradës së tyre: fillimisht priftërinjtë (sipas vjetërsisë), pastaj laikët (burrat, pastaj gratë).

Biseda e peshkopit me dikë nuk ndërpritet nga një kërkesë për bekim, por ata presin deri në fund të bisedës. Ata mendojnë paraprakisht për thirrjen e tyre drejtuar peshkopit dhe e deklarojnë atë shkurtimisht, pa gjeste dhe shprehje të panevojshme të fytyrës,

Në fund të bisedës, ata përsëri kërkojnë bekimin e peshkopit dhe, pasi u kryqëzuan mbi ikonat në këndin e kuq, largohen.

JASHTË MUREVE TË KISHËS

Burri i kishës në familje

Jeta familjare është një çështje private për të gjithë. Por duke qenë se familja konsiderohet një kishë e shtëpisë, këtu mund të flasim edhe për etiketën e kishës.

Devotshmëria e kishës dhe devotshmëria e shtëpisë janë të ndërlidhura dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Biri apo bija e vërtetë e Kishës mbetet kështu jashtë Kishës. Botëkuptimi i krishterë përcakton të gjithë strukturën e jetës së besimtarit. Nuk preket këtu temë e madhe devotshmëria shtëpiake, le të prekim disa çështje që lidhen me mirësjelljen.

Apelim. Emri. Meqenëse emri i një të krishteri ortodoks ka një kuptim mistik dhe lidhet me mbrojtësin tonë qiellor, ai duhet të përdoret në familje, nëse është e mundur, në formë të plotë: Nikolai, Kolya, por jo Kolcha, Kolyunya; I pafajshëm, por jo Kesha; Olga, por jo Lyalka, etj Përdorimi forma përkëdhelëse nuk përjashtohet, por duhet të jetë e arsyeshme. Familjariteti në të folur shpesh tregon se në mënyrë të padukshme marrëdhëniet në familje kanë humbur dridhjen e tyre, se përditshmëria ka pushtuar.

Është gjithashtu e papranueshme që kafshët shtëpiake (qen, mace, papagaj, derra gini, etj.) të quhen me emra njerëzish. Dashuria për kafshët mund të kthehet në një pasion të vërtetë që pakëson dashurinë për Zotin dhe njeriun.

Shtëpi, apartament personi i kishës duhet të jetë një shembull i konformitetit të kësaj bote dhe shpirtërore. Të kufizosh numrin e nevojshëm të gjërave, enëve të kuzhinës, mobiljeve do të thotë të shohësh masën e shpirtërores dhe materiales, duke i dhënë përparësi të parës. Një i krishterë nuk po ndjek modën; ky koncept nuk duhet të ekzistojë fare në botën e vlerave të tij. Besimtari e di se çdo gjë kërkon vëmendje, kujdes, kohë, e cila shpesh nuk mjafton për komunikim me të dashurit, për lutje, lexim. Shkrimi i Shenjtë. Është një tërësi art shpirtëror, urtësi shpirtërore.

Pa dyshim, qendra shpirtërore e shtëpisë, e cila mbledh të gjithë familjen gjatë orëve të lutjes dhe bisedave shpirtërore, duhet të jetë një dhomë me një grup ikonash të zgjedhura mirë ( ikonostasi i shtëpisë), duke i orientuar adhuruesit në lindje.

Ikonat duhet të jenë në çdo dhomë, si dhe në kuzhinë dhe korridor. Mungesa e një ikone në korridor zakonisht shkakton njëfarë konfuzioni tek besimtarët vizitorë: kur hyjnë në shtëpi dhe duan të kryqëzohen, nuk e shohin ikonën.

Konfuzion (tashmë në të dyja anët) shkaktohet edhe nga injoranca qoftë nga mysafiri, qoftë nga pritësi i formës së zakonshme të përshëndetjes për besimtarët. Ai që hyn thotë: “Me lutjet e etërve tanë të shenjtë, Zoti Jezu Krisht Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne”, të cilit mikpritësi i përgjigjet: “Amen”; ose i ftuari thotë: "Paqe në shtëpinë tuaj", dhe nikoqiri përgjigjet: "Pranojmë në paqe".

Në banesën e një personi të kishës, librat shpirtërorë nuk duhet të jenë në të njëjtin raft (raft) me ato të kësaj bote, laike. Librat shpirtërorë zakonisht nuk mbështillen në gazetë. Gazeta e kishës nuk përdoret kurrsesi për nevoja shtëpiake. Librat, revistat dhe gazetat shpirtërore që kanë rënë në gjendje të keqe digjen.

Në këndin e kuq pranë ikonave, nuk janë vendosur portrete dhe fotografi të njerëzve të dashur për pronarët.

Ikonat nuk vendosen në televizor dhe nuk varen mbi televizor.

Në asnjë rast nuk duhet të mbahen tani në apartament suva, druri apo imazhe të tjera kaq të zakonshme. perënditë pagane, maska ​​rituale të fiseve afrikane apo indiane etj.

Këshillohet që të ftoni një mysafir që ka ardhur (edhe për një kohë të shkurtër) për çaj. Një shembull i mirë këtu është mikpritja orientale, ndikimi pozitiv i së cilës është aq i dukshëm në mikpritjen e ortodoksëve që jetojnë në Azinë Qendrore dhe Kaukaz.

Ftesa e mysafirëve për një rast të caktuar (dita e emrit, ditëlindja, [Në familjet ortodokse, ditëlindjet festohen më pak solemnisht se ditët e emrave (ndryshe nga katolikët dhe, natyrisht, protestantët).] festa e kishës, pagëzimi i një fëmije, dasma, etj. .), Mendoni paraprakisht përbërjen e të ftuarve. Në të njëjtën kohë, ata rrjedhin nga fakti se besimtarët kanë një botëkuptim dhe interesa të ndryshme nga njerëzit që janë larg besimit. Prandaj, mund të ndodhë që një person që nuk beson të jetë i pakuptueshëm dhe i mërzitur me biseda për një temë shpirtërore, kjo mund të ofendojë, ofendojë. Ose mund të ndodhë që e gjithë mbrëmja të kalojë në një debat të zjarrtë (do të ishte mirë jo i pafrytshëm), kur edhe festa do të harrohet. Por nëse i ftuari është në rrugën e besimit, duke kërkuar të vërtetën, takime të tilla në tryezë mund t'i sjellin dobi.

Regjistrimet e mira mund të ndriçojnë mbrëmjen muzikën e shenjtë, një film për vendet e shenjta, sikur të ishte në moderim, jo ​​tepër i gjatë.

Rreth dhuratave në ditët e ngjarjeve të rëndësishme shpirtërore

Në pagëzim kumbara i jep fëmijës-ndrikull "rizki" (pëlhurë ose pëlhurë në të cilën mbështillet foshnja kur nxirret nga fonti), një këmishë pagëzimi dhe një kapak me dantella dhe fjongo; ngjyra e këtyre shiritave duhet të jetë: për vajzat - rozë, për djemtë - blu. Kumbari, përveç dhuratës, sipas gjykimit të tij, është i detyruar të përgatisë një kryq për të sapopagëzuarit dhe të paguajë për pagëzimin. Të dy – edhe kumbari edhe kumbara – mund t’i bëjnë dhurata nënës së fëmijës.

Dhuratat e dasmës. Detyra e dhëndrit është të blejë unazat. Sipas të vjetrës rregulli i kishës për dhëndrin nevojitet një unazë ari (kryefamiljari është dielli), për nusen një argjend (zonjë është hëna që shkëlqen me rrezet e diellit të reflektuar). Aktiv brenda të dy unazat janë të gdhendura me vitin, muajin dhe ditën e fejesës. Përveç kësaj, në pjesën e brendshme të unazës së dhëndrit priten shkronjat fillestare të emrit dhe mbiemrit të nuses dhe në pjesën e brendshme të unazës së nuses priten germat fillestare të emrit dhe mbiemrit të dhëndrit. Përveç dhuratave për nusen, dhëndri bën një dhuratë për prindërit, vëllezërit dhe motrat e nuses. Edhe nusja dhe prindërit e saj, nga ana e tyre, i bëjnë një dhuratë dhëndrit.

traditat e dasmës

Nëse ka baba dhe nënë të mbjellë në dasmë (ata zëvendësojnë dhëndrin dhe nusen e prindërve të tyre në dasmë), atëherë pas dasmës ata duhet të takojnë të rinjtë në hyrje të shtëpisë me një ikonë (të mbajtur nga babai i mbjellë) dhe bukë e kripë (të ofruar nga nëna e mbjellë). Sipas rregullave, babai i mbjellë duhet të jetë i martuar, dhe nëna e mbjellë duhet të jetë e martuar.

Sa i përket burrit më të mirë, ai me siguri duhet të jetë beqar. Mund të ketë disa burra më të mirë (si nga ana e dhëndrit ashtu edhe nga ana e nuses).

Përpara se të niset për në kishë, kumbari i dhëndrit i jep nuses në emër të dhëndrit një buqetë me lule, e cila duhet të jetë: për nusen - nga lule portokalli dhe mërsina, dhe për të venë (ose të martuar e dytë) - nga trëndafilat e bardhë dhe zambakët e luginës.

Në hyrje të kishës, përballë nuses, sipas zakonit, qëndron një djalë pesë deri në tetë vjeç, i cili mban ikonën.

Gjatë dasmës, detyra kryesore e burrit dhe nuses është të mbajë kurorat mbi kokat e nuses dhe dhëndrit. Mund të jetë mjaft e vështirë të mbash kurorën me dorën të ngritur lart për një kohë të gjatë. Prandaj, burrat më të mirë mund të alternojnë me njëri-tjetrin.

Në kishë, të afërmit dhe të njohurit nga ana e dhëndrit qëndrojnë në të djathtë (d.m.th., pas dhëndrit), dhe nga ana e nuses - në të majtë (d.m.th., pas nuses). Largimi nga kisha para përfundimit të dasmës konsiderohet jashtëzakonisht i pahijshëm.

Menaxheri kryesor në dasmë është njeriu më i mirë. Së bashku me një mik të ngushtë të nuses, ai shkon rreth të ftuarve për të mbledhur para, të cilat më pas i dhurohen kishës për qëllime bamirësie.

Dollitë dhe urimet që shqiptohen në dasmë në familjet e besimtarëve, natyrisht, duhet të jenë në radhë të parë me përmbajtje shpirtërore. Këtu kujtojnë: për qëllimin e martesës së krishterë; për atë që është dashuria në kuptimin e Kishës; për detyrat e burrit dhe gruas, sipas Ungjillit; si të ndërtohet një kishë familjare - shtëpie etj.

Dasma e njerëzve të kishës bëhet në përputhje me kërkesat e mirësjelljes dhe masës.

Në ditët e pikëllimit

Së fundi, disa vërejtje për kohën kur të gjitha festivalet braktisen. Kjo është koha e zisë, domethënë shprehja e jashtme e një ndjenje trishtimi për të ndjerin.

Dalloni midis zisë së thellë dhe zisë së zakonshme.

Vajtim i thellë bëhet vetëm për babanë, nënën, gjyshin, gjyshen, burrin, gruan, vëllanë, motrën. Vajtimi për babanë dhe nënën zgjat një vit. Për gjyshërit - gjashtë muaj. Për burrin - dy vjet, për gruan - një vit. Për fëmijët - një vit. Për vëllanë dhe motrën - katër muaj. Xhaxhai, halla dhe kushëriri - tre muaj. Nëse një e ve, në kundërshtim me mirësjelljen, hyn në një martesë të re para përfundimit të zisë për burrin e saj të parë, atëherë ajo nuk duhet të ftojë asnjë nga të ftuarit në dasmë. Këto periudha mund të shkurtohen ose zgjaten nëse para vdekjes ata që mbetën në këtë vale tokësore merrnin një bekim të veçantë nga personi që po vdiste, sepse vullneti i mirë, bekimi (sidomos prindëror) që po vdes trajtohet me nderim dhe nderim.

Në përgjithësi, në familjet ortodokse nuk merren vendime të rëndësishme pa bekimin e prindërve apo të moshuarve. Fëmijët me vitet e hershme Ata madje mësohen të kërkojnë bekimet e babait dhe nënës së tyre për punët e përditshme: "Mami, po shkoj në shtrat, më beko". Dhe nëna, pasi e kryqëzoi fëmijën, i thotë: "Engjëll mbrojtës që të flesh". Fëmija shkon në shkollë, në një shëtitje, në fshat (në qytet) - në të gjitha shtigjet ai mbahet nga bekimi i tij prindëror.

Nëse është e mundur, prindërit shtojnë bekimin e tyre (kur fëmijët janë të martuar ose para vdekjes së tyre) shenja të dukshme, dhurata, bekime: kryqe, ikona, relike të shenjta, Bibla, të cilat, duke përbërë një faltore në shtëpi, kalohen brez pas brezi.

Deti pa fund i jetës së kishës është i pashtershëm. Është e qartë se në këtë libër të vogël jepen vetëm disa nga skicat e mirësjelljes së kishës.

Duke i dhënë lamtumirën lexuesit të devotshëm, kërkojmë lutjet e tij.