Verigi në Ortodoksi. Verigi - çfarë do të thotë? Në kuptimin figurativ
Verigi - lloj te ndryshme zinxhirë hekuri, shirita, unaza, të veshura nga ata që ikin mbi trupin e tyre lakuriq, për përulësinë e mishit; një kapele hekuri, thembra hekuri, një ikonë bakri në gjoks, me zinxhirë prej saj, e kështu me radhë, të cilat i mbanin asketët e mëdhenj për të përulur mishin.
Zinxhirët fillimisht ishin pronë e murgjve asketë. Ja se si St. Gregori Teologu: "Të tjerët lodhen me zinxhirë hekuri dhe duke rralluar mishin, duke rralluar mëkatin së bashku". Në përputhje me ashpërsinë e idealit asketik, murgjit në këtë vepër nuk u mjaftuan me një analav të zakonshëm, si një shenjë e luftës së tyre me mishin; lindi një dëshirë që kjo shenjë të ndikonte më me ndjeshmëri në vullnetin nëpërmjet ndikimit të saj në trup.
Në kuptimin shkencor, veshja e zinxhirit është një lloj ushtrimi asketik, me synimin për të rraskapitur trupin në një përpjekje të vazhdueshme për të kryqëzuar plotësisht, sipas Apostullit, mishin me pasionet dhe epshet (Gal.5.24). Ka në thelb të njëjtin kuptim si mbartja e peshave të mëdha, gurëve dhe koshave me rërë, e cila ndodhi për të nënshtruar impulset e mishit midis eremitëve lindorë të shekujve të parë të Kishës së Krishterë.
Reverend Serafim i Sarovit
Ekziston një legjendë, e cila tregohet në botimin "Jeta e tij Diveyevo", se At Serafimi mbante fshehurazi zinxhirë me peshë 20 kilogramë në gjoks dhe 8 në shpinë, dhe një rrip hekuri, i cili edhe më shumë e përkuli figurën e tij të kërrusur në tokë. Dhe sikur në kohë të ftohtë ai vuri një çorape ose një leckë nën hekur. Por kjo nuk është vërtetuar saktësisht. Zinxhirë të tillë nuk kanë mbetur askund. Dhe sipas pleqve të Sarovit, At Serafimi mbante një kryq të madh pesë inç në një litar në portën në gjoks. Ndoshta, kjo dha arsye për të folur për zinxhirët. Në çdo rast, dihet se ai më pas nuk i këshilloi të tjerët për shfrytëzime të tepërta të jashtme. Në vend të kësaj, ai urdhëroi një luftë shpirtërore mbi veten dhe mbi pasionet e tij shpirtërore. Një ditë - kjo ishte shumë vite më vonë - një endacak këmbëzbathur nga Kievi, i shoqëruar nga një rishtar Sarov, erdhi te murgu. Në atë kohë, plaku e shtrëngonte me duar të zhveshura. Menjëherë ai urdhëroi të sillnin të panjohurin. Pasi e bekoi dhe i uli të dy të ftuarit pranë tij, At Serafimi largpamës filloi menjëherë ta këshillonte vizitorin këmbëzbathur që të largohej nga rruga që kishte zgjedhur: të ndalonte së luturi, të vishni këpucë dhe hiqni zinxhirët ... Por nuk ishin. i dukshëm nën rrobat e endacakit ... Dhe ju duhet të ktheheni në shtëpi: atje gruaja, nëna dhe fëmijët e tij janë duke e pritur dhe etur për të. "Unë mendoj," shtoi At Serafimi, "se është shumë mirë të tregtosh bukë, por unë kam një tregtar të njohur në Yelets, thjesht duhet të vish t'i përkulesh dhe të thuash që Serafimi i gjorë të dërgoi tek ai, ai do të pranojë. ju në nëpunës”. Pasi e udhëzoi sërish endacakin, murgu e la të shkonte me dashuri.
Rrugës për në manastir, haxhiu i tregoi fillestarit se gjithçka kishte ndodhur ashtu siç kishte thënë ai. plak i ndërgjegjshëm: fillimisht u mor me tregtinë e drithit, pastaj nga dashuria për Zotin, por pa bekim vendosi të largohej nga familja, bleu një pasaportë vjetore, vendosi zinxhirë, hoqi këpucët dhe filloi të ecte zbathur nëpër manastiret. duke e menduar këtë për të kënaqur Zotin. Tani, pa dyshim, ai e pa gabimin e tij dhe do t'i bindet urdhërimeve të plakut të shenjtë. Fillestari Gjoni (Tikhonov) i tha vetes se për një kohë të gjatë ëndërronte të vishte zinxhirë për të vrarë trupin dhe, më në fund, i mori ato, por së pari shkoi te At Serafimi. Plaku i madh, duke e parë, pa qëllimin mendjemadh të shkruesit të papërvojë, i cili kishte lexuar jetët dhe, duke buzëqeshur, tha para se të hapte gojën: "Kështu do t'ju them: foshnjat e Divejevës vijnë tek unë dhe kërkoni këshillën dhe bekimin tim: njëra është të vishni zinxhirë, dhe të tjerët janë këmisha flokësh, atëherë si mendoni, a është rruga e tyre diçka, më thoni? Pa kuptuar asgjë, fillestari u përgjigj: "Unë, baba, nuk e di". At Serafimi përsëriti pyetjen. Atëherë ai tashmë mori me mend se plaku i zgjuar po fliste për të dhe i kërkoi bekime për zinxhirët. - Si nuk e kuptoni? Në fund të fundit për këtë po ju them, - tha At Serafimi. Dhe më tej shpjegon marrëzinë dhe kotësinë e kësaj vepre për njerëz të tillë të pavendosur. – Shumë nga etërit e shenjtë mbanin zinxhirë dhe këmisha flokësh, por ishin njerëz të mençur dhe të përsosur; dhe e gjithë kjo u bë nga dashuria e Perëndisë, për vdekjen e përsosur të mishit dhe pasioneve dhe nënshtrimin e shpirtit të tyre. Por foshnjat, në të cilat pasionet mbretërojnë në trup, duke kundërshtuar vullnetin dhe ligjin e Zotit, nuk mund ta bëjnë këtë. Ç’rëndësi ka nëse veshim zinxhirë e këmishë flokësh, e do flemë, e pimë, e hamë sa të duam... Nuk durojmë dot as ofendimin më të vogël të vëllait me madhëri. Nga fjala dhe qortimi i shefit, ne biem në dëshpërim dhe dëshpërim të plotë, saqë me mendim e zili dalim në një manastir tjetër, duke treguar vëllezërit tanë të tjerë, që janë në mëshirë dhe prokurë me shefin, pranojmë të gjitha të tijat. urdhëron si fyerje, për mosvëmendje dhe keqdashje ndaj vetes. Gjykoni vetë nga kjo: sa pak ose aspak ka tek ne ndonjë bazë për jetën monastike, dhe kjo është e gjitha sepse ne mendojmë shumë pak dhe e dëgjojmë atë.
Fillestari i dënuar nuk filloi të vishte zinxhirin, por ai megjithatë u largua nga manastiri Sarovsky më pas. Nuk kishte themel, pra bindje. Mirëpo, dihet një rast kur At Serafimi e bekoi vetmitarin Anastasia Logaçeva, në monastizëm Afanasia, të mbante zinxhirë për të nënshtruar epshet trupore kur ajo ishte vetëm rreth 23 vjeç. Më vonë ajo ishte themeluese e komunitetit të grave Kurikha në provincën Nizhny Novgorod. Dhe zakonisht At Serafimi në vend të bëmave këshillonte detyrimin dhe ushtrimin veprat e mira. Ja çfarë i tha ai një laik që mendonte fshehurazi për Kievin: "Ata qortojnë - mos e qortoni, ata janë të persekutuar - durojnë, ata blasfemojnë - lavdëroni, dënoni veten, kështu që Zoti nuk do të dënojë, nënshtroni vullnetin tuaj vullnetit të Zotit , mos u bëj lajka, duaje të afërmin tënd: fqinji yt është mishi yt. Nëse jetoni sipas mishit, do të shkatërroni edhe shpirtin edhe mishin, por nëse jetoni sipas Perëndisë, do t'i shpëtoni të dyja. Këto janë më shumë bëma sesa të shkosh në Kiev apo edhe më tej.”
Zinxhirët janë lloje të ndryshme zinxhirësh hekuri, vija, unaza të veshura nga asketët në trup për të përulur mishin dhe për të nënshtruar shpirtin e tij. Pesha e zinxhirëve mund të arrijë në dhjetëra kilogramë dhe veshja e tyre ka qenë gjithmonë një çështje e fshehtë dhe intime. Fillimisht, zinxhirët ishin pronë e murgjve asketë. Shën Grigor Teologu shkroi për ta kështu: "Të tjerët lodhen me zinxhirë hekuri dhe, duke rralluar mishin, hollojnë së bashku mëkatin". Sipas ashpërsisë së idealit asketik, vetë murgjit në bëmë nuk u kënaqën me një analav të zakonshëm, sa më shpejt që në shenjë të luftës së tyre me mishin, lindi dëshira për të ndikuar më shumë në vullnetin përmes ndikimit në trup. . Veshja e zinxhirit është një lloj ushtrimi asketik, me synimin për të rraskapitur trupin në një përpjekje të vazhdueshme për të kryqëzuar plotësisht, sipas fjalës së Apostullit Pal, mishin me pasionet dhe epshet (Gal. 5, 24). Në thelb ka të njëjtin kuptim si mbajtja e peshave të mëdha, gurëve dhe koshave me rërë, që ndodhte për përulësinë e mishit midis vetmitarëve lindorë të shekujve të parë të Kishës së Krishterë.
Në Rusi, veshja e zinxhirëve tashmë në shekujt 11-12 u bë e përhapur në mesin e murgjve asketë. Duke lexuar Patericonin e shpellave të Kievit, mësojmë se shenjtorët Theodosius († 1074), Mark Cave († rreth 1102) dhe Gjoni i Shumëvuajtjes († rreth 1160) mbanin hekur në trupat e tyre. Kështu, murgu Theodosius, kur ishte ende i ri, "erdhi te një farkëtar dhe e urdhëroi të farkëtonte një brez hekuri, me të cilin u ngjesh". Shpella e Murgut Mark, i cili gërmoi me zell varret për vëllezërit e Lavrës së Kievit-Pechersk, "vendosi në ijë hekurin që mbante gjatë gjithë jetës së tij, zgjuar ditë e natë në lutje". Murgu Gjon Shumëvuajtës, Hermiti, i cili luftoi me pasionin mishor për rreth tridhjetë vjet, jo vetëm që agjëroi me zell dhe e privoi veten nga gjumi, por edhe "vendosi të vendoste armaturë të rëndë në trupin e tij", duke u lodhur me hekur për një kohë. kohe e gjate.
Një traditë e lashtë na solli informacionin se themeluesi i Manastirit Polotsk Spassky, Shën Eufrosyne, gjithashtu ka kryer veprën e veshjes së një zinxhiri për shumë vite. Me hirin e Zotit, në kohën tonë u fituan zinxhirët e shenjtorit - zinxhirë hekuri me peshë 7 kg. Në vitin 1991, ato u gjetën në Kishën e lashtë të Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit. Murgesha iu shfaq në ëndërr një famullitari të devotshëm të Kishës së Shpëtimtarit dhe e urdhëroi që të merrte zinxhirët në papafingo të kishës. Në 1998, faltorja iu dorëzua peshkopit të Polotsk dhe Glubokoe Theodosius (Bilchenko) për ruajtje në manastirin Spaso-Evfrosinievskaya. Zinxhirët janë vendosur në një faltore të gdhendur në lisi me tendë, ku deri në vitin 2007 preheshin reliket e Shën Eufrosinës. Njerëzit që adhurojnë zinxhirët me besim marrin shërimin e sëmundjeve mendore dhe trupore.
Burimet:
1. Jetët dhe veprat e shenjtorëve të Lavrës Kiev-Pechersk me shtojcën e akathistëve të zgjedhur. Minsk, 2005.
2. Patericon Kiev-Pechersk, ose legjenda për jetën dhe bëmat e shenjtorëve të Lavrës Kiev-Pechersk. Kiev, 1991. (Ribotim. riprodhim i botimit të 3-të të vitit 1903).
3. Enciklopedi ortodokse. M., 2001. T. II.
4. Arkivi i Manastirit Polotsk Spaso-Evfrosinevsky. Kronikë e Manastirit Spaso-Evfrosinievsky për 1991-2011.
28.01.2017| Storchevoy S.V.
Pse asketët e lashtë mbanin zinxhirë?
Në kujtim të mundimit të Shpëtimtarit dhe martirizimit të këtyre apostujve, ata u veshin për të nënshtruar mishin.
Zakoni i mbajtjes së zinxhirëve u pranua nga asketët jo në mënyrë arbitrare, por u shenjtërua nga veprat e Vetë Zotit dhe apostujve të Tij suprem Pjetri dhe Pali.
Shumë nga shenjtorët mbanin zinxhirë të rëndë. Pra, vetmitari Markian i veshi me peshë 2 kilogramë; Eusebi e kapërceu edhe këtë edhe tjetrin, pra Agapitin, i cili mbante zinxhirë prej 1 pood 10 paund: ai mori zinxhirët e tyre dhe i lidhi me 3 poodët e tij, kështu që mbante një peshë prej 6 poods 10 paund. Edhe gratë e përmendura nga Marina dhe Kira bartën barrë të mëdha dhe për më tepër për dyzet e dy vjet! Rev. Simeon Stiliti një herë në fillim të bëmave të tij (në moshën tetëmbëdhjetë vjeç) mori një litar të thurur nga degë hurma, i cili përdorej për të marrë ujë nga një pus, shumë i ashpër, dhe e mbështjellë rreth trupit të tij të zhveshur nga ijet deri në ije. shumë qafë. Nëntëmbëdhjetë ditë më vonë, litari u pre në trup deri në kockë, vetë trupi u nxeh, u shfaqën krimba dhe një erë e tmerrshme. Vëllezërit e manastirit ku jetonte e çliruan me dhunë nga kjo mundim. Pastaj vuri një zinxhir hekuri, njëzet kubitë të gjatë, të cilin, megjithatë, e hoqi edhe më vonë. Kur zinxhiri nuk u falsifikua, deri në njëzet krimba u gjetën nën copën e lëkurës në të cilën ishte vendosur! Në Rusinë e Shenjtë, shumë budallenj të bekuar dhe të shenjtë për hir të Krishtit mbanin zinxhirë.
Në përgjithësi, megjithëse shenjtorët e mëdhenj mbanin zinxhirë, vetëm disa prej tyre, dhe shumë nuk donin t'i vendosnin ato, megjithëse mund ta bënin këtë pa dëm (domethënë nga kotësia) për shpirtrat e tyre. Ata e bënë këtë nga përulësia, duke u dhënë shembull për të tjerët. Për shembull, Rev. Për zbehjen e mishit, Serafimi i Sarovit mbante vetëm një kryq të madh prej pesë centimetrash nën këmishën e tij në litar, por nuk mbante zinxhir (edhe këmisha flokësh) dhe nuk i këshillonte të tjerët.
Arsyetimi i tij për këtë temë mund të citohet si shembullor, duke përmbledhur përvojën e asketëve të lashtë (të përshkruar nga Epiphanius i Qipros, Jerome, Apollonius).
“Kushdo që na ofendon me fjalë a me vepër”, tha ai, “dhe nëse duam fyerje sipas ungjillit, ja ku janë zinxhirët tanë, këtu është thasi! Këto zinxhirë shpirtëror dhe thasë janë më të larta se ato të hekurta që veshin njerëzit e sotëm. Vërtet, shumë nga etërit e shenjtë mbanin këmishë flokësh dhe zinxhirë hekuri, por ata ishin njerëz të urtë dhe të përsosur dhe e bënë të gjithë këtë nga dashuria e Perëndisë, për vdekjen e plotë të mishit dhe pasioneve dhe për nënshtrimin e shpirtit të tyre. . Të tillë ishin shenjtorët tanë ortodoksë rusë: Rev. Teodosi i shpellave, Teodosi i Totemit, Vasili i Bekuar e të tjerë. Por ne jemi ende foshnja dhe pasionet ende mbretërojnë në trupin tonë dhe kundërshtojnë vullnetin dhe ligjin e Zotit. Pra, çfarë do të ndodhë nëse veshim zinxhirët dhe thesin dhe do të flemë, hamë dhe pimë aq sa dëshiron zemra jonë? Nuk durojme dot as fyerjen me te vogel nga nje vella me bujari. Nga fjala dhe qortimi i shefit, biem në dëshpërim dhe dëshpërim të plotë, saqë me mendime dalim në një manastir tjetër dhe, me zili duke treguar vëllezërit tanë të tjerë, që janë në mëshirë dhe prokurë me shefin, i pranojmë të gjitha. urdhrat e tij si fyerje, për mosvëmendje dhe keqdashje ndaj vetes. Sa, pra, ka pak ose aspak themel te ne për jetën monastike! Dhe e gjithë kjo ndodh sepse ne flasim pak për të dhe e dëgjojmë. A është e mundur, në një gjendje të tillë shpirtërore dhe jete, të shkelësh veprën karakteristike të baballarëve të mençur dhe të përsosur, të veshësh zinxhirë dhe një thes?”
Ata lanë botën dhe shkuan në shpella - për të gjetur dritën atje. 15 shtator Kisha Ortodokse kujton shenjtorët Antoni dhe Theodosius të Shpellave, themeluesit Lavra Kiev-Pechersk dhe baballarët e monastizmit rus
Në rininë e tij, duke ndjekur shembullin e asketëve sirianë, ai mbante zinxhirë. Një zinxhir hekuri me një kryq, pesha e të cilit arrinte 15 kilogramë, duhej të vishej si një këmishë - duke i vendosur duart nën jastëkët e shpatullave. Në këmbët e tij - këpucë hekuri, në gjak duke fshirë këmbët. Në kokë - një kapak hekuri. Të gjitha këto Theodosius, i cili atëherë nuk ishte as tetëmbëdhjetë vjeç, i bëri për të qetësuar shpirtin. Ai ndoqi fjalët e Gregor Teologut: aty ku mishi bëhet më i hollë, hollohet edhe mëkati.
Më vonë, kur Theodosius u bë abat i Manastirit të Shpellave të Kievit, ai do t'i paralajmëronte murgjit e rinj kundër asketizmit të tepruar. E gjitha sepse para syve të tij, shumë nuk do të durojnë provën e mishit dhe do të bien në mashtrim: nën maskën e engjëjve, ata do të fillojnë të shohin demonët, dhe disa do të besojnë seriozisht në aftësinë e tyre për të fluturuar. Ky test është shumë i vështirë për shpirtin - asketizmi i tepruar.
EKSODI
Gjithçka në rininë e tij e pengonte bashkimin e tij me Kishën. Babai është një shërbëtor princëror, indiferent ndaj çështjeve teologjike. Pas lindjes së djalit të tyre, familja Theodosius u zhvendos nga fshati Vasilevo afër Kievit në Kursk. Nëna ëndërroi që djali i saj të ndiqte gjurmët "shërbyese" të babait të tij, tre herë ajo refuzoi ta bekonte djalin e saj për betime monastike.
Në 1032 Theodosius u largua nga shtëpia përgjithmonë. Objektivi i 25-vjeçarit ishte Kievi, dhe më vonë një vend më specifik - shpella e murgut Anthony. Theodosius besonte: vetmitari i shquar do të shihte zell dhe nuk do ta largonte. Dhe kështu ndodhi.
Anthony mishëroi gjithçka që Theodosius aspironte. Një vendas i qytetit të Lyubech, i cili është ngjitur me Chernigov, ai vizitoi Palestinën dhe u përul në malin Athos - kështu thotë jeta e tij. Sipas studimeve të tjera, tonsurimi i Antonit është bërë në Bullgari. Burimet bien dakord për një gjë: pasi u kthye nga bredhjet e tij, Anthony u vendos në një shpellë të ngushtë në brigjet e Dnieper. Shpella u gërmua nga prifti Hilarion, i cili jetoi në të para ardhjes së Anthony dhe në të ardhmen u bë Mitropoliti i Kievit - mitropoliti i parë me origjinë ruse, jo greke.
Por Anthony nuk ishte i vetmi që u vendos në një shpellë në kodrat e Dnieper. Sipas "Predikimit mbi Ligjin dhe Hirin", tashmë në kohën e Princit Vladimir, të krishterët e parë filluan të vendosen pranë Kievit. Megjithatë, ata nuk ishin murgj në kuptimin tradicional të fjalës. Përkundrazi, ato ishin shoqata besimtarësh pranë kishave. Banorët e këtyre shoqatave nuk iu nënshtruan tonsurës dhe nuk kishin statut - ata mblidheshin vetëm për adhurim.
Jeta e Anthony thotë se ai i kaloi ditët e tij në asketizëm të ashpër. Ushqimi i tij kryesor ishte uji dhe buka e thatë dhe ai hante bukë çdo të dytën ditë. Nga mëngjesi në mbrëmje, Antoni e thelloi shpellën dhe natën bënte vigjilje lutjesh. Më pak se dy vjet më vonë, historitë e vetmitarit, i cili prishi të gjitha lidhjet me botën, arritën në skajet më të largëta të Rusisë. Dishepujt u tërhoqën nga Antoni.
FISI I SHPELAVE
Kur Theodosius, i cili nuk kishte mbushur moshën tridhjetë vjeç, u shfaq në shpellën e Anthony, ai ishte tashmë mbi pesëdhjetë. Në kohën tonë, kjo është epoka e kulmit të jetës. Por pastaj - duke pasur parasysh përvojën e madhe të jetës së Antony dhe më shumë kohëzgjatje të shkurtër jeta e njerëzve në përgjithësi - ai tashmë quhej me respekt "plak". (Sipas burimeve të tjera, takimi i Anthony dhe Theodosius u zhvillua më vonë - kur i pari ishte nën shtatëdhjetë vjeç, dhe i dyti - rreth dyzet vjeç).
Në atë kohë, dy manastire funksiononin tashmë në Kiev - St. Gjergji dhe St. Irina. Pse, atëherë, Antoni dhe Teodosi quhen baballarët e monastizmit? Fakti është se këto manastire i përkisnin të ashtuquajturve. manastiret "princiale". Themeluesi i tyre ishte një "ktitor", një administrues i besuar, në këtë rast- Princi Jaroslav. Manastiri mirëmbahej tërësisht me shpenzimet e tij, gjë që i dha princit privilegjin të rekrutonte vetë "staf", siç thonë ata. Nga ana e tij, Manastiri i shpellave në Kiev u ngrit në mënyrën "klasike". Në bazën e saj qëndron bëma asketike dhe lavdia e banorëve të saj.
Shpresat e Teodosit ishin të justifikuara. Anthony e pranoi, e lejoi të jetonte aty pranë dhe së shpejti e lejoi që të qetësohej. Ajo u mbajt nga prifti Nikon, historianët e identitetit të të cilit ende debatojnë. Disa besojnë se Hilarioni, mitropoliti i ardhshëm, fshihej nën emrin Nikon, në shpellën e të cilit dikur u vendos Antoni.
Studentët vazhduan të dynden te Antoni. Shpellat u rritën. Jo të gjithë murgjit ishin në gjendje të duronin barrën e pendimit. Me shumë veta kishte një mjegullim i mendjes: nga uria, nga kushtet e vështira të jetesës, ata filluan të tërbonin, të shihnin halucinacione, të kultivonin mendime obsesive në vetvete. Ndoshta, një numër historianësh besojnë, kjo ishte arsyeja pse Antoni u largua përfundimisht nga shpellat dhe vazhdoi, duke gërmuar një gropë të re për vete. Në këtë portë të re në vitin 1073 ai gjeti vdekjen e tij.
Nga ana tjetër, Theodosius arriti aq shumë në veprat monastike sa që në vitin 1062 u zgjodh abat i manastirit. Nën atë, murgjit ngritën ndërtesën e parë prej druri dhe u larguan nga shpellat. Pastaj manastiri mori statutin e tij - krijuar në bazë të kodit të rregullave të Theodore Studitit, një murg bizantin.
GUR I FSHEHUR
Ai vazhdoi të vishte rroba thesi - veshje të trashë dhe gjatë agjërimit u tërhoq në nëntokë. Por zinxhirët - po ato zinxhirë hekuri - u lanë mënjanë dhe murgjit nuk u inkurajuan t'i mbanin ato.
Muret dërrmuese të shpellave, tharja e mishit, lëkura e fshirë nga hekuri - ato nuk duhet të bëhen baza e vërtetë e jetës monastike. Duke qenë në moshë madhore, Theodosius arriti në përfundimin se fryma e vërtetë e bashkësisë monastike qëndron aty ku puna është në lëvizje të plotë në duart e njerëzve dhe lutja nuk ndalet në buzët e tyre. Ai e shpalli këtë parim deri në vdekjen e tij në 1074.
Reliket e shenjtorëve Anthony dhe Theodosius mbeten të fshehura në thellësitë e shpellave të Lavrës Kiev-Pechersk.
Maksim Frolov
Për faktin se këto janë zinxhirë, njeriu modern, si rregull, ekziston vetëm një ide e përgjithshme. Kur dëgjojnë këtë fjalë, ata zakonisht imagjinojnë zinxhirë ose litarë. Kjo është pjesërisht një ide e saktë, por duhet theksuar se shumë objekte të ndryshme mund të jenë zinxhirë. Detaje rreth asaj se çfarë janë zinxhirët mund të gjenden në artikullin e propozuar.
Çfarë thotë fjalori?
Fjalori ofron tre opsione për interpretimin e objektit në fjalë.
I pari nga kuptimet e fjalës "zinxhirët" shënohet "fetar". Ai u referohet gjërave të tilla si pranga, pranga, zinxhirë hekuri, unaza, breza dhe të ngjashme. Ato mbaheshin nga disa të krishterë besimtarë, duke i vendosur ato në trupat e tyre të zhveshur me qëllim "të qetësonin mishin" dhe shpesh duke e bërë atë fshehurazi.
Shembull përdorimi. Ilf dhe Petrov, në Dymbëdhjetë Karriget, përmend një murg kont që mbante zinxhirë që peshonin disa kilogramë. Ai, duke qenë i mësuar me kuzhinën e rafinuar franceze, filloi të hante ekskluzivisht lëvozhgë patate.
Vlera e zhvlerësuar
Çfarë është - zinxhirë në një kuptim të vjetëruar? Bëhet fjalë për zinxhirë hekuri, unaza, pranga, të cilat më parë u vendoseshin në këmbë apo në duar kriminelëve.
Shembull. Situata tashmë e mjerueshme e të burgosurve, të veshur me lecka dhe që dridheshin nga era e ftohtë, rëndohej nga zinxhirët e rëndë të vendosur mbi ta.
Në kuptimin figurativ
Në këtë rast, nënkuptohet barra - si rregull, mendore ose morale.
Shembull. Në librin "Aleksandri I", A.N. Arkhangelsky shkroi se në atë kohë vendosja e zinxhirëve kushtetues mbi pushtetin autokratik nënkuptonte forcimin e njerëzve të vjetër, dhe transformimi i makinës shtetërore nënkuptonte privimin e të moshuarve nga vendet e tyre të ngrohta.
Verigonim
Për të kuptuar se këto janë zinxhirë, do të ishte e këshillueshme të thuash më shumë rreth tyre. Siç u përmend tashmë, ky artikull u përdor nga asketët e krishterë dhe u përdor prej tyre për të "vdekur mishin". Përveç zinxhirëve të përmendur, mund të përdoreshin unaza dhe vija, kapele hekuri, shollë hekuri, ikona prej bakri, të cilat vareshin në gjoks me zinxhir. Ndonjëherë zinxhiri kalonte nëpër lëkurë apo edhe në trup. Pesha e zinxhirit ndonjëherë mund të arrijë disa dhjetëra kilogramë.
Siç shkruante Gregori Teologu, duke u lodhur me zinxhirë dhe duke rralluar mishin, murgjit holluan edhe mëkatin. Në përputhje me rreptësinë e idealit asketik, murgjit pushuan së kënaquri vetëm me analavin e zakonshëm (një shall katërkëndësh mbi të cilin përshkruhen pasionet e Zotit). Ata kishin një dëshirë për të ndikuar më me ndjeshmëri në vullnetin e tyre duke ndikuar në trup.
Në fillim, zinxhirët visheshin ekskluzivisht nga murgjit asketë, por më pas filluan t'i përdorin edhe besimtarët e zakonshëm.
pak konfuzion
Në vitin 2010, në Lojërat Olimpike Dimërore në Vankuver, pas performancës së pasuksesshme të ekipit tonë, V.V. Putin, i cili më pas shërbeu si kryeministër, vuri në dukje se kjo ishte një arsye për analiza serioze. Ai udhëzoi që të nxirren konkluzione organizative dhe të korrigjohet situata duke krijuar kushtet e nevojshme për një performancë të mirë të atletëve rusë në Lojërat Olimpike të Soçit në 2014.
Kryeministri vuri në dukje gjithashtu se në Vankuver pritej shumë më tepër nga olimpistët tanë, por kjo nuk do të thotë që ju duhet të hiqni dorë dhe, duke spërkatur hi në kokë, të rrihni veten me zinxhirë. Duhet theksuar se në këtë rast ka një pasaktësi. Në fund të fundit, siç shihet nga sa më sipër, askush nuk do ta rrihte veten me zinxhirë, ato ishin të veshura në trup.
Me shumë mundësi, bëhej fjalë për vetëflagjelim, i quajtur ndryshe flagjelanizëm. Kjo është lëvizja e "floggers", e cila u ngrit në shekullin e 13-të. Përfaqësuesit e saj përdorën vetëflagjelimin si një nga opsionet për "mortifikimin e mishit". Mund të jetë privat ose publik.
Në këtë rast, mjeti ishte një kamzhik ose kamxhik me tre bishta. Kamxhiku kishte nyje të shumta me thumba të gjata deri në gishta. Pas përplasjes, ato u zhytën në mish me një forcë të tillë, saqë kërkohej një tërheqje shtesë për t'i nxjerrë ato.
Gabimi vërtetohet edhe nga etimologjia e fjalës "zinxhirë", e formuar nga sllavishtja e vjetër "zinxhir", që do të thotë "zinxhir", që vjen nga protosllavishtja verti, që do të thotë "të lidh".
