Si lindi Budizmi? budizmi

Budizmi është një fe që mëson se shpirti rimishërohet vazhdimisht. Vdekja e një trupi është lindja e një tjetri. Çdo jetë e re është vuajtje dhe sprova e re, nevoja dhe dëshira. Teoria e rimishërimit ka një emër tjetër, i cili tingëllon si "rrota e Samsara". Rrotullohet dhe shpirti i krijesës lind përsëri dhe përsëri në një imazh tjetër. Themeluesi i Budizmit është një personazh i vërtetë historik, i cili, me shembullin e tij, tregoi se si të thyhej rrethi vicioz.

Lindja e të Iluminuarit

Lulja e lotusit është një simbol i Budës. Fillon dhe rritet në një moçal, megjithatë, magjeps me pastërtinë dhe pafajësinë e saj. Përgjatë shekujve, lulja ka qenë e lidhur me vetëdijen njerëzore. Gjithkush mund të jetojë si në një moçal, i rrethuar nga të gjitha anët me baltë, por kjo nuk duhet ta pengojë atë të mbijë si një zambak uji i pastër dhe i bukur.

Emri i themeluesit të Budizmit është Siddhartha Gautama. Kjo është një figurë e vërtetë historike që ka lindur nën Himalajet rreth vitit 563 para Krishtit në qytetin e Lumbini. Atëherë ishte territori i Indisë veriore, tani pjesë e Nepalit. Edukatori i ardhshëm ishte djali i një raja. Babai i tij, Shuddhodana, sundoi mbi një mbretëri gjysmë të pavarur. Ekziston një legjendë që para shtatzënisë nëna e tij kishte një ëndërr të çuditshme. Ajo pa një elefant të bardhë - një simbol i lumturisë së madhe. Gruaja vdiq disa orë pas lindjes së foshnjës. Sipas Budizmit, pasi lindi të Ndriturin, ajo përmbushi qëllimin e jetës së saj. Fëmija u rrit nga një teze.

Ishte babai që i dha emrin Siddhartha, që do të thotë "përmbushje e dëshirave". Pas lindjes së djalit të tij, mbreti thirri të urtin për t'i treguar fatin e fëmijës. Asita e drejtë profetizoi për të jetën ose të një sundimtari të suksesshëm që do të bashkonte tokat, ose të një filozofi të madh. Gjithçka varej nga rruga që ai zgjidhte. Ai mund të vinte tek e dyta vetëm duke rënë në kontakt me të gjitha tmerret jeta njerëzore. Por babai i fëmijës së bekuar vendosi të zgjidhte vetë fatin për djalin e tij. Ai kishte frikë se do të refuzonte trashëgiminë. Atëherë burri as nuk e mori me mend se djali i tij ishte themeluesi i fesë së Budizmit.

Fati i Madh

Shuddhodana kufizoi komunikimin e fëmijës me botën reale. Djaloshi jetoi në lumturi dhe pa trishtim. Në varësi të stinës, princi jetonte në një pallat tjetër. Ai vishej pasur, vazhdimisht argëtohej nga valltare të bukura. Të gjithë rreth tij ishin të rinj, të shëndetshëm dhe të gëzuar. Djali i një njeriu të pasur, ai u arsimua në letërsinë klasike indiane. Gautama vinte nga një kastë luftëtarësh, kështu që ai studioi edhe zeje ushtarake. Sipas dëshmive historike, themeluesi i Budizmit ishte një djalë i ri i pashëm. Në moshën 16-vjeçare, ai u martua me një princeshë.

Por thelbi kërkonte një jetë tjetër, dhe tashmë me vitet e hershme Buda shpesh zhytej në botën e ëndrrave, kuptoi heshtjen dhe ndonjëherë i vinin momente ndriçimi.

Në përgjithësi, Siddhartha jetoi pa ditur për sëmundjen, varfërinë dhe vdekjen.

Katër ngjarje të drejtuara në rrugën e vetënjohjes

Gjithçka ndryshoi kur Buda ishte rreth tridhjetë vjeç. Në një shëtitje me një shërbëtor, ai takoi një burrë të moshuar dhe të dobët. Kjo e tronditi Siddhartën dhe ai vazhdimisht e pyeti shërbëtorin për pleqërinë. Më tej, fati e prezantoi me një lebroz, i cili ishte i sëmurë përfundimisht. I riu pa edhe kortezhin e varrimit. Ngjarja e katërt që shkatërroi botën e njohur ishte një takim me një murg asket. Por ishte tek ai që pa paqe dhe lumturi të bekuar. Gjithçka e re i bëri aq shumë përshtypje Siddhartha-s, saqë ai u pushtua nga trishtimi i thellë. Fëmijëria e qetë ka ikur përgjithmonë.

Atëherë themeluesi i ardhshëm i Budizmit vendosi të gjejë një rrugëdalje nga bota e pikëllimit dhe vuajtjes.

Të gjitha kërkesat e të afërmve për të lënë kërkimin e kotë të lumturisë nuk e bindën burrin. Gautama la pasurinë, argëtimin dhe familjen ku lindi djali i tij dhe shkoi në rrugën e iluminizmit si i varfër. Në atë kohë ishte një gjë e rrallë, sepse vlerat familjare ishin të larta.

Rruga drejt zgjimit

Burri jetonte në varfëri dhe nuk hante pothuajse asgjë. Ai ishte i dhënë pas shkencave të ndryshme të vetënjohjes, por nuk e gjeti atë që kërkonte. Duke studiuar sistemet filozofike nuk u dha përgjigje pyetjeve të tij të larta. Mësimet e shkollave dhe praktikave të ndryshme gjithashtu u bënë të pafrytshme.

Më tej ai e kërkoi të vërtetën përmes asketizmit. Ai e vuri veten nga uria dhe e torturoi trupin e tij. Ai iu drejtua guruve të ndryshëm për këshilla, pasi perënditë e budizmit nuk ishin një rrugë drejt së vërtetës për askënd. Ka burime që thonë se trupi i tij u hollua aq shumë sa që shpina i shihej përmes barkut. Por mbajtja e frymës dhe heqja dorë nga të mirat tokësore nuk e afruan atë me të vërtetën.

Kështu, pas një kohe ai kaloi disa ditë në rrugë. Në lumin Nairanjana, për shkak të lodhjes, ai nuk mundi të ngrihej dhe ra në të fikët e thellë. Përpjekjet për të ditur të vërtetën përmes heqjes dorë përfunduan pa sukses, pas së cilës burri vendosi të mos praktikonte më urinë dhe palëvizshmërinë. Duke marrë një pjatë me oriz nga një grua fshatare, ai u bë një i dëbuar për miqtë e tij. Asketët menduan se pas gjashtë vitesh bredhje nëpër pyje, burri vendosi t'i kthehej një jete luksoze.

Zbulimi i së vërtetës

Pastaj themeluesi i Budizmit u ul në pozicionin e zambakut nën një pemë në bregun e lumit. Ai i premtoi vetes se do të meditonte derisa të zbuloheshin të vërtetat para syve të tij.

Siddhartha ishte i palëvizshëm për 49 ditë. Dhe vetëm pas katër javësh praktikë në një natë maji, të ngjashme me atë kur lindi, i erdhi ndriçimi. Ai pa të gjitha jetët e tij të mëparshme, lindjet dhe vdekjet e qenieve të tjera, ai kuptoi se mendja nuk është e përjetshme, por ndryshon me kalimin e kohës. Që nga ajo ditë, njeriu u quajt Buda, domethënë i Ndriçuari.

Themeluesi i Budizmit e dinte se shpirti nuk mund të gjejë prehje për sa kohë që lindin dëshirat. Etja e njeriut për pushtet, lavdi, pasuri është baza e rilindjes. Dhe vetëm duke kapërcyer dobësinë ndaj dëshirave në vetvete, mund të largohet nga bota e mbushur me dhimbje dhe pikëllim. Një fitore e tillë do të kurorëzohet me nirvana, një gjendje paqeje absolute.

Edhe sot bota budiste feston vesakun me këtë rast. Kjo është një festë e lindjes, ndriçimit dhe vdekjes së një mësuesi.

Profesioni

Ai u kthye nga bota e bukur e heshtjes dhe gjëja e parë që bëri ishte të kapte hapin me shokët e tij asketikë. Për ta, një burrë hapi rrugën e tij drejt nirvanës. Ai u bë një mentor shpirtëror për kombet. Tani në një botë plot zhgënjime, Buda ndau njohuritë e tij me njerëzit.

Dhe kështu për 45 vjet të tjera, themeluesi i fesë së Budizmit shëtiti në Indinë lindore dhe veriore. Ai dhe ndjekësit e tij hapën për të gjithë, pavarësisht origjinës, rrugën e fshehtë drejt paqes. Mësimi i tij u quajt "rruga tetëvjeçare". Buda theu besimin te Brahminët dhe i inkurajoi të gjithë të kërkonin rrugën e tyre të depërtimit. Ai theu teorinë për traditat e feve.

Fundi i vuajtjeve

Gautama jetoi 80 vjeç. Jeta e tij përfundoi në një kasolle të varfër farkëtarie, ku përkrahësit e tij ishin me të. Pas vdekjes së predikuesit, dishepujt e tij vazhduan punën e tij. Një prej tyre, dy mijë vjet më vonë, ishte Dalai Lama.

Sot budizmi nuk është vetëm një fe, por është edhe një filozofi.

Nuk ka perëndi në Budizëm si të tillë, por ekziston mësimi i Gautama. Fansat e konsiderojnë atë të veçantë sepse ai ishte i pari që zbuloi nirvanën, por jo i vetmi që arriti ndriçimin. Të gjithë ata që ndjekin rrugën e duhur do të jenë në gjendje të arrijnë sukses. Rruga e dikujt është një mjet përmes të cilit mund të arrihet paqe absolute. Kjo nuk është thjesht një heqje dorë nga dëshirat dhe gjërat materiale, kjo nuk është një dëshirë për t'i zotëruar ato. Buda gjithashtu mësoi se dikur kishte diçka pa formë, të përjetshme dhe gjithëpërfshirëse. Por qëllimi kryesor është të rritësh diçka si Zoti në veten tënde.

Koncepti i hyjnisë në Budizëm

Budizmi është një fe pa Zot. Në tekstet e vjetra budiste ka legjenda për disa krijesa mitologjike që përbënin panteonin qiellor. Kështu, për shembull, vetë Siddhartha u takua nën një pemë, ku u ndriçua, me hyjninë e keqe Mara. Ai u përpoq ta joshte atë me kërcimtarë të bukur dhe ta trembte me demonë të tmerrshëm. Por, siç e dini, Buda mbijetoi dhe mori njohuri si shpërblim. Dhe as Gautama dhe as shpirtra si Maritë nuk iu lut. Kjo hyjni, si shumë gjëra të tjera, feja mësoi nga hinduizmi. Kështu, për shembull, koncepti i karmës kaloi në besim.

Buda nuk mund të quhet ateist. Ai shmangu të fliste për Zotin dhe predikoi Dharma. Ky mësim i Budës përkthehet si "rruga", "ligji", "e vërteta" ose " Forca e jetes”, në varësi të gjuhës.

Në rrugën e mësuesit

Gradualisht, nëpërmjet dishepujve të të Iluminuarit, feja u përhap në të gjithë Lindjen. Por njeriu, themeluesi i rrymës, nuk u konsiderua kurrë diçka e pamasë dhe qiellore. Jo unik Qenie e gjallë, por vetëm një shembull për t'u ndjekur - ky ishte Buda. Feja hyri lehtësisht në traditat e njerëzve, sepse nuk binte në kundërshtim me perceptimet e tyre për Zotin. Ndjekësit që predikonin rrugën drejt së vërtetës u mblodhën gjatë sezonit të shirave për t'u shoqëruar në një rreth njerëzish me të njëjtin mendim. Komunitetet monastike lindën më pas nga takime të tilla. Ditët e tyre përbëheshin nga meditime që çonin në nirvana.

Ka pasur të Iluminuar të tjerë në histori, por ata të gjithë erdhën tek e vërteta nëpërmjet mësimeve të Budës. Dhe sot, miliona njerëz adhurojnë mençurinë e Siddharha-s. Përkushtimi i tij ndaj idesë së një fati më të lartë të njeriut e frymëzon atë të kërkojë rrugën e tij. Angazhohuni në njohjen e vetvetes dhe zhvillohuni shpirtërisht. Ky njeri hoqi dorë nga gjithçka, vuajti nga uria, humbi respektin e të afërmve të tij dhe më shumë se një herë ishte në prag të vdekjes. Por në fund, ai u bë i pavdekshëm dhe ndihmoi shumë të gjenin kuptimin e vërtetë të jetës. Siddharha tregoi qartë me shembullin e tij se vlerat materiale nuk do të thotë asgjë, sepse në fakt gjithçka bazohet në dashuri.

I Përsosuri është i lirë nga çdo konceptim, sepse ai e ka kuptuar se cili është trupi i tij, nga vjen dhe ku zhduket. Ai e kuptoi kuptimin e ndjenjave, si lindin dhe si zhduken. Ai kuptoi samkhara (strukturat mendore), si lindin dhe si shkojnë. Ai e kuptoi natyrën e vetëdijes, si lind dhe si zhduket.

Fjalë për fjalë në këto fjalë qëndron i gjithë kuptimi i mësimit budist, të paktën në formën e tij origjinale. Themeluesi dhe objekti kryesor i adhurimit në Budizëm është Princi Gautama Siddhartha, i cili ka jetuar në vitet 563-483 para Krishtit, gjë që tregon se kjo fe është një nga më të vjetrat në botë.

Sipas legjendës, në moshën 35-vjeçare, Gautama arriti iluminimin, pas së cilës ai ndryshoi jetën e tij dhe jetën e shumë njerëzve që e ndoqën. Mund të argumentohet lehtësisht se kjo po ndodh edhe sot. Ai u quajt "Buddha" nga ndjekësit e tij (nga sanskritishtja "buddha" - i ndritur, i zgjuar). Predikimi i tij zgjati 40 vjet, Siddhartha vdiq në moshën 80 vjeçare, pa lënë asnjë kompozim të vetëm të shkruar për veten e tij. Para dhe pas tij, kishte personalitete të tjera të ndritura - Buda që kontribuan në zhvillimin shpirtëror qytetërimi. Pasuesit e disa degëve të Budizmit i konsiderojnë predikuesit e feve të tjera si mësues-Buda - Krishtin, Muhamedin dhe të tjerët.

Koncepti i Zotit në Budizëm

Disa sekte individuale e nderojnë Budën si Zot, por pjesa tjetër e budistëve e shohin atë si themeluesin, mentorin dhe ndriçuesin e tyre. Budistët besojnë se ndriçimi mund të arrihet vetëm përmes energjisë së pafund të universit. Kështu, bota budiste nuk njeh një zot krijues, të gjithëdijshëm dhe të gjithëfuqishëm. Çdo njeri është pjesë e Zotit. Budistët nuk kanë një Zot të përhershëm, çdo i shkolluar mund të arrijë titullin "Buda". Ky kuptim i Zotit e bën Budizmin të ndryshëm nga shumica e feve perëndimore.

Thelbi i praktikës së Budizmit

Budistët kërkojnë të pastrojnë gjendjet e turbullta të mendjes që shtrembërojnë realitetin. Këto janë zemërimi, frika, injoranca, egoizmi, dembelizmi, xhelozia, zilia, lakmia, acarimi dhe të tjera. Budizmi kultivon dhe zhvillon cilësi të tilla të pastra dhe të dobishme të ndërgjegjes si mirësia, bujaria, mirënjohja, dhembshuria, zelli, mençuria dhe të tjera. E gjithë kjo ju lejon të mësoni gradualisht dhe të pastroni mendjen tuaj, gjë që çon në një ndjenjë të qëndrueshme të mirëqenies. Duke e bërë mendjen të fortë dhe të ndritshme, budistët reduktojnë ankthin dhe acarimin që çojnë në fatkeqësi dhe depresion. Në fund të fundit, Budizmi është kusht i nevojshëm për njohuritë më të thella që çojnë në çlirimin përfundimtar të mendjes.

Budizmi nuk është aq shumë një fe mistike sa një fe filozofike. Doktrina budiste përmban 4 "të vërteta fisnike" kryesore rreth vuajtjes njerëzore:

mbi natyrën e vuajtjes;
për origjinën dhe shkaqet e vuajtjes;
për ndërprerjen e vuajtjeve dhe eliminimin e burimeve të saj;
për mënyrat për t'i dhënë fund vuajtjes.

E vërteta e fundit, e katërt tregon për rrugën drejt shkatërrimit të vuajtjes dhe dhimbjes, e quajtur ndryshe rruga e tetëfishtë për të arritur paqen e brendshme. Kjo gjendje mendore e lejon dikë të zhytet në meditim transcendental dhe të arrijë mençurinë dhe ndriçimin.

Morali dhe Etika e Budizmit

Morali dhe etika budiste ndërtohen mbi parimet e mosbërjes së dëmit dhe moderimin. Në të njëjtën kohë, një ndjenjë e moralit, përqendrimit dhe mençurisë rritet dhe zhvillohet tek një person. Dhe me ndihmën e meditimit, budistët mësojnë mekanizmat e mendjes dhe marrëdhëniet shkak-pasojë midis trupore, shpirtërore dhe proceset psikologjike. Mësimet e budizmit janë bërë baza e një numri shkollash, të cilat janë të bashkuara nga fakti se secila, në nivelin e vet të të kuptuarit të jetës dhe mësimeve të Budës, synon zhvillimin e gjithanshëm të një personi - përdorim kuptimplotë i trupit, fjalës dhe mendjes.

Por duke qenë se mësimi budist është i shumëanshëm dhe nuk bazohet në besim, por në përvojë, nuk mjafton të kufizohemi në një përshkrim të përmbajtjes së tij. Karakteristikat e kësaj rrugë shpirtërore bëhen të dukshme vetëm në krahasim me botëkuptimet dhe fetë e tjera. Dhe ia vlen t'i afrohemi mësimeve të Budës vetëm pasi energjia e mendjes të jetë çliruar nga standardet e rrepta morale.

Zhvillimi i budizmit në botë

Thirrja për liri nga vuajtjet dhe besimi në energjinë e universit çoi në shfaqjen e doktrinave mentaliste perëndimore të shekujve 19 dhe 20. Adhuruesit e parë të Budizmit në Perëndim ishin kryesisht njerëz nga Azia dhe vendet e Lindjes, të cilët u munduan. shqetësim i brendshëm dhe më pas atyre iu bashkuan agnostikë dhe ateistë të të gjitha përkatësive.

Në Tibet, Budizmi ishte feja shtetërore dhe para kapjes së Tibetit nga Kina, budisti kryesor i vendit, Dalai Lama, ishte gjithashtu kreu i shtetit. Pas pushtimit kinez në vitet 50 të shekullit të kaluar, Dalai Lama XIV u detyrua të largohej nga vendi dhe të shkonte në Indi, në mënyrë që t'u sillte dritën e mësimit për ndjekësit e tij prej andej. Ai është fitues i Çmimit Nobel për Paqen në vitin 1989. Adhurimi i Dalai Lamës është i ndaluar në Tibet, madje mbajtja e një fotografie të Dalai Lamës do të rezultojë në dënime të rënda për tibetianët.

Në Shtetet e Bashkuara dhe Evropë, Budizmi mori shpërndarjen e tij në shkallë të gjerë në formën e Zen Budizmit, një prirje që u shfaq në Japoni në shekullin e 12-të. Murgu budist Shaku Soen, përfaqësues i kësaj prirjeje, në Kongresin Botëror të Feve në Çikago (1893) mbajti një fjalim të stuhishëm për "hyjninë e arsyes" të Zen Budizmit. Pas asaj dite, Zeni dhe joga janë mësimet më të njohura lindore në Perëndim, ku kontrolli i mendjes mbi trupin konsiderohet prioritet. Zen praktikon një fokus të shtuar në meditimet individuale dhe mungesë autoriteti për shkrimet e shenjta, lutjet dhe mësimet. Ashtu si në Budizëm, në Zen mençuria arrihet përmes përvojës dhe hipostaza e saj më e lartë është ndriçimi (zgjimi). Është e mundur që një interes i tillë për Budizmin Zen në Perëndim u ngrit për shkak të thjeshtësisë së këtij mësimi. Në fund të fundit, sipas mësimeve të Budës, secili person vetë është i aftë të bëhet Buda, që do të thotë se të gjithë janë pjesë e një hyjnie tokësore. Dhe ju duhet të kërkoni përgjigje vetëm në veten tuaj.

Përshëndetje, të dashur lexues kërkuesit e diturisë dhe të së vërtetës!

Budizmi është aq i përhapur në kohën tonë sa, me siguri, në çdo cep të planetit tonë ka një person që, nëse nuk e shpall atë, atëherë të paktën është i interesuar qartë për të. Ky artikull do t'ju tregojë se në cilat vende praktikohet budizmi, si dhe do t'ju tregojë për veçoritë e tij në varësi të vendndodhjes në hartë dhe mentalitetit kombëtar.

Budizmi në hartën e botës

Fetë më të vjetra të botës u shfaqën në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit. Gjatë kësaj kohe, ajo arriti të zërë rrënjë në origjinën e saj - në Indi, dobësohet për shkak të shfaqjes së hinduizmit atje, "përhapet" në të gjithë Azinë dhe përcjell njohuritë e saj, si rrjedhat, në shumë shtete të botës.

Që në shekullin e 4-të, ajo arriti në Kore. Në shekullin e 6-të arriti në Japoni, dhe në shekullin e 7-të u shpërtheu në Tibet, ku u kthye në një drejtim të veçantë. mendimi filozofik. Ishujt Azia Juglindore Budizmi pushtoi gradualisht - rreth shekullit të 2-të, dhe nga fillimi i mijëvjeçarit të dytë u bë i përhapur.

"Rapja" e Mongolisë nga kjo fe zgjati për shumë shekuj - nga shekujt 8-16, dhe prej andej shekulli XVIII arriti në kufirin e Rusisë në personin e Buryatia dhe Tuva. Në dy shekujt e fundit, mësimet budiste kanë udhëtuar dhjetëra mijëra kilometra dhe kanë interesuar banorët e Evropës dhe Amerikës.

Sot Budizmi është bërë feja shtetërore e Tajlandës, Kamboxhias, Butanit dhe Laosit. Ajo ka ndikuar në jetën e njerëzve nga shumica e vendeve aziatike në shumë mënyra. Sipas numrit të ndjekësve, ju mund të renditni vendet:

1. Kinë
2. Tajlandë
3. Vietnami
4. Mianmar
5. Tibeti
6. Sri Lanka
7. Korea e jugut
8. Tajvani
9. Kamboxhia
10. Japonia
11. Indi

Përveç kësaj, ka shumë ndjekës të Budës në Butan, Singapor, Malajzi, Bangladesh, Pakistan, Indonezi.

Çuditërisht, në çdo vend Budizmi mori vetë, ndryshe nga të tjerët, skicat, forma të reja të kësaj filozofie, u shfaqën drejtime të mendimit. Kjo u shpjegua veçoritë popullore fetë dhe traditat kulturore që ekzistonin atje më herët.

Në Evropë, Budizmi u përhap në vendet më të mëdha dhe më të fuqishme. Këtu në fillim të shekullit të 20-të. u shfaqën organizatat e para budiste: Gjermania (1903), Britania e Madhe (1907), Franca (1929). Dhe sot në Shtetet e Bashkuara, Budizmi mburret me një vend të katërt të nderuar për nga numri i ndjekësve, pas krishterimit, judaizmit dhe ateizmit.

Ekziston një Shoqëri Botërore e Budistëve, qëllimi i së cilës është të përhapë dhe mbështesë mendimin budist në botë. Ai përfshin 98 qendra nga 37 shtete. Tajlanda është zgjedhur si seli e kësaj organizate.

Vendet më të mira budiste

Edhe shkencëtarët e kanë të vështirë të thonë se sa budistë jetojnë në planet. Dikush i quan shifra “modeste” prej 500 milionësh dhe dikush thotë se numri i tyre varion nga 600 milionë deri në 1.3 miliardë. Të gjithë këta njerëz vijnë nga dhjetëra vende të ndryshme. Ishte e vështirë, por ne kemi përpiluar një listë të vendeve më interesante "budiste".

Indi

India e hap këtë listë për shkak të statusit të saj si vendlindja e Budizmit. Dy mijëvjeçarë e gjysmë më parë, Princi Siddhartha Gautama u shfaq në verilindje të këtij vendi, dhe tani këto vende janë faltore në vetvete. Shumë budistë bëjnë pelegrinazhe këtu dhe duket se po kthehen në të kaluarën.

Këtu, në një vend të quajtur Bodh Gai me tempullin e tij Mahabodhi, Siddhartha kuptoi se çfarë është iluminizmi. Këtu është qyteti i Sarnath - Buda lexoi predikimin e parë. Më tej - Kushinagar - dhe shenjtori arriti nirvanën e plotë. Megjithatë, sot, në mesin e popullsisë besimtare të Indisë, përqindja e budistëve është më pak se një për qind.

Tajlandë

Të gjithë ata që kanë qenë në Tajlandë e dinë se cila fe është më e përhapura në vend dhe sa shumë e duan tajlandezët. Budistët, statujat dhe mjetet e tjera në këtë vend ekzotik nuk mund të numërohen.

Budizmi pranohet si fe shtetërore këtu. Sipas Kushtetutës, mbreti kërkohet të jetë budist.

Drejtimi Thai i këtij mendimi filozofik quhet edhe "budizmi i jugut". Mënyra e jetesës së njerëzve ndikohet shumë nga një besim i fortë në ligjet e karmës. Burrave u kërkohet të kalojnë nëpër monastizëm. Në kryeqytetin, Bangkok, janë krijuar universitete të veçanta budiste.

Sri Lanka

Legjendat thonë se Buda personalisht lundroi në ish-Cejlon për të dëbuar shpirtrat e këqij. Pra, ai e ka origjinën këtu fe e re që tani praktikohet nga më shumë se 60% e popullsisë. Edhe pamjet aktuale dhe monumentet kulturore kanë një konotacion fetar.

Vietnami

Vietnami sundohet nga socializmi, dhe zyrtarisht feja kryesore në vend është mungesa e tij - ateizmi. Por midis feve, Budizmi është në vendin e parë: rreth një e dhjeta e 94 milionë popullsisë i njeh disi mësimet e Mahayana. Mbështetësit takohen në jug dhe numërohen në dhjetëra mijëra.

Tajvani

Feja kryesore në Tajvan është Budizmi, i cili praktikohet nga rreth 90% e popullsisë së ishullit. Por ky mësim është më shumë si një simbiozë me taoizmin. Nëse flasim për budizëm të rreptë, atëherë 7-15% e njerëzve i përmbahen atij. Më së shumti tipar interesant Linja e mendimit tajvanez është qëndrimi ndaj të ushqyerit, përkatësisht vegjetarianizmi.

Kamboxhia

Historia e Budizmit në Kamboxhia mund të quhet vërtet tragjike. Por, duke parë përpara, mund të themi se gjithçka përfundoi mirë.

Kishte më shumë se tre mijë tempuj budistë në vend derisa politikani Pol Pot erdhi në pushtet dhe organizoi një "revolucion kulturor". Rezultati i saj ishte llogaritja e murgjve në klasën e ulët dhe shtypja dhe shkatërrimi i tyre i mëvonshëm. Pak prej tyre ishin të destinuar të shpëtoheshin.

Pasi u krijua Republika e Kampucheas, të gjitha forcat e autoriteteve u hodhën në rivendosjen e mendimit fetar budist midis popullatës. Në vitin 1989 u njoh si fe shtetërore.

Kinë

Në Kinë, një nga komponentët, së bashku me konfucianizmin dhe taoizmin, i të ashtuquajturit San Jiao - "tre fetë" - në të cilin pikëpamjet fetare kineze.

Në fillim të viteve 1990, pati një konflikt pushteti me Budizmi tibetian, të cilin ajo donte ta shtypte duke u marrë me “edukimin patriotik” të murgjve. Sot, strukturat shtetërore kineze kontrollojnë fort aktivitetet e organizatave fetare, përfshirë ato budiste.

Mianmar

Shumica dërrmuese, përkatësisht 90% e banorëve të Mianmarit e konsiderojnë veten budistë. Këto janë kombësi të tilla si Birmane, Mons, Arakanese dhe ato mund t'i atribuohen disa shkollave të Theravada.

Idetë budiste të birmanezëve - ndjekësve të këtyre shkollave - janë të përziera me kultin e shpirtit paraekzistues. Mahayana mbështetet kryesisht nga kinezët që jetojnë në Mianmar.

Tibeti

Budizmi erdhi në Tibet nga India dhe, pasi thithi idetë dhe traditat e fesë së lashtë Tibetiane Bon, zuri rrënjë këtu, duke u bërë feja kryesore e vendit. Tre shkollat ​​kryesore - Gelug, Kagyu dhe Nyingma - konsiderohen më me ndikim.

Në mesin e shekullit të 20-të, Kina pushtoi vendin, filloi persekutimi i murgjve, shumë tempuj dhe manastire u shkatërruan nga pushtuesit dhe Dalai Lama XIV me mbështetësit e tij u detyrua të ikte në Indi.

Sidoqoftë, tibetianët, të dy që jetojnë në atdheun e tyre dhe ata që ikën nga autoritetet kineze jashtë vendit, ruajnë dhe ruajnë me kujdes traditat dhe mënyrën e jetesës budiste.

Japonia

Budizmi japonez mbulon shumicën e banorëve, por ai është i ndarë në një numër të madh drejtimesh dhe rrymash. Disa prej tyre morën si bazë filozofinë budiste, e dyta - leximin e mantras, dhe e treta - praktikat medituese.

Të ndërthurura me njëra-tjetrën, ato formuan gjithnjë e më shumë shkolla të reja që janë të suksesshme në segmente të ndryshme të popullsisë. Të gjitha ato mund të ndahen me kusht në dy grupe: shkollat ​​klasike dhe neo-budizmi.

Janë predikuesit japonezë që studiojnë mësimet budiste ata që e sjellin më aktivisht këtë njohuri në botën "jo-budiste", kryesisht në Evropë dhe Amerikë.

Rusia

Edhe në Rusi, idetë e budizmit janë të njohura mirë, dhe në republika të tilla kombëtare si Kalmykia, Buryatia, Tuva, ata pothuajse plotësisht pushtuan mendjet e njerëzve.

Shumica i përkasin shkollave tibetiane Gelug dhe Karma Kagyu. Në qytetet më të mëdha - në Moskë, Shën Petersburg - komunitetet budiste kanë ekzistuar prej kohësh.

konkluzioni

Mësimi budist gjatë shekujve të gjatë të ekzistencës së tij ka ndryshuar plotësisht vetëdijen e shoqërisë euroaziatike. Dhe çdo ditë kjo filozofi zgjeron kufijtë e saj, kryesisht në mendjet e njerëzve.

Faleminderit shumë për vëmendjen tuaj, të dashur lexues! Bashkohuni me ne në në rrjetet sociale le të kërkojmë të vërtetën së bashku.

Ndoshta, të gjithë kanë pyetje, përgjigjet e të cilave nuk janë aq të lehta për t'u gjetur. Shumë mendojnë për fillimin shpirtëror, fillojnë të kërkojnë një mënyrë për të realizuar ekzistencën e tyre. Një nga besimet fetare më të vjetra - Budizmi, ndihmon në kërkime të tilla, mëson të kuptuarit e mençurisë dhe rritjen e shpirtërores së dikujt.

Çfarë është kjo fe

Është e vështirë të përgjigjem shkurt se çfarë është budizmi, pasi kjo, postulatet e tij të kujtojnë më shumë filozofisë. Një nga dispozitat themelore është pohimi se vetëm përkohshmëria është e përhershme. E thënë thjesht, në botën tonë, vetëm cikli i pandërprerë i gjithçkaje është konstant: ngjarjet, lindja dhe vdekja.

Besohet se bota u ngrit vetë. Dhe jeta jonë është, në fakt, kërkimi i arsyeve për paraqitjen dhe vetëdijen tonë, për të cilat u shfaqëm. Duke folur shkurtimisht për fenë, Budizmi dhe rruga e tij janë morale dhe shpirtërore, të kuptuarit se e gjithë jeta është duke vuajtur: lindja, rritja, lidhjet dhe arritjet, frika nga humbja e asaj që është arritur.

Qëllimi përfundimtar është ndriçimi, arritja e lumturisë më të lartë, pra "nirvana". I Ndriçuari është i pavarur nga çdo koncept, ai ka kuptuar fizike, mendore, mendjen dhe shpirtin e tij.

Origjina e Budizmit

Në veri të Indisë në qytetin Lumbini në familja mbreterore lindi djali Siddhartha Gautama (563-483 para Krishtit, sipas burimeve të tjera - 1027-948 pes). Në moshën 29-vjeçare, duke menduar për kuptimin e jetës, Siddhatrha u largua nga pallati dhe mori një jetë asketike. Duke kuptuar se asketizmi i ashpër dhe dobësimi nuk do të japë përgjigje, Gautama vendosi të pastrohej thellë.

Në moshën 35-vjeçare, ai kishte arritur iluminimin, duke u bërë Buda dhe mësues për ndjekësit e tij. Themeluesi i Budizmit, Gautama, jetoi deri në moshën tetëdhjetë vjeç, duke predikuar dhe duke iluminuar. Vlen të përmendet se budistët pranojnë fetë e tjera të shkolluara si mësues, si Jezusin dhe Muhamedin.

Më vete për murgjit

Komuniteti i murgjve budistë konsiderohet bashkësia fetare më e lashtë. Mënyra e jetesës së murgjve nuk nënkupton një largim të plotë nga bota, shumë prej tyre marrin pjesë aktive në jetën e kësaj bote.

Zakonisht ata udhëtojnë në grupe të vogla, duke qëndruar pranë laikëve që ndajnë besimin e tyre, pasi pikërisht monastizmit i është besuar misioni i ruajtjes, ndriçimit të besimit, udhëzimit dhe përhapjes së mësimeve të Gautamës. Vlen të përmendet se pas marrjes së një vendimi për t'i kushtuar jetën e tyre monastizmit, nismëtarëve nuk u kërkohet të shkëputen plotësisht nga familja.

Murgjit jetojnë nga dhurimet e laikëve, duke u kënaqur vetëm me gjërat më të nevojshme. Strehë, dhe ato sigurohen nga laikët. Besohet se një laik që ndihmon një murg në misionin e tij përmirëson misionin e tij duke punuar përmes aspekteve negative të tij. Prandaj, laikët besimtarë i sigurojnë manastiret financiarisht.

Detyra e murgjve është të tregojnë me shembull mënyrën e duhur të jetesës, të studiojnë fenë, të përmirësohen moralisht dhe shpirtërisht, si dhe të mbajnë shkrime fetare, libër i shenjtë Budizëm - Tripitaka.

A e dinit? Në kundërshtim me mendimin ekzistues se vetëm burrat janë murgj në Budizëm, midis tyre kishte edhe gra, ato quheshin bhikkhunis. Një shembull klasik i kësaj është nëna e Gautama Mahaprajapatit, të cilën ai vetë e ngriti në gradën monastike.

Bazat e Doktrinës

Ndryshe nga fetë e tjera, Budizmi ka më shumë filozofi sesa misticizëm ose besim të verbër. Idetë kryesore të Budizmit bazohen në "katër të vërtetat fisnike". Le të shqyrtojmë shkurtimisht secilën prej tyre.

E vërteta rreth vuajtjes (duhkha)

E vërteta rreth vuajtjes është se ajo është e vazhdueshme: ne kemi lindur nga vuajtja, gjatë jetës e përjetojmë atë, duke i kthyer vazhdimisht mendimet disa problemeve, pasi kemi arritur diçka, kemi frikë të humbasim, duke vuajtur përsëri për këtë.

Ne vuajmë në kërkim të korrigjimit të veprave të së kaluarës, ndihemi fajtorë për sjellje të pahijshme. Përvojat e vazhdueshme, frika, frika nga pleqëria dhe vdekja e afërt, pakënaqësia, zhgënjimi - ky është cikli i vuajtjes. Ndërgjegjësimi për veten në këtë cikël është hapi i parë drejt së vërtetës.

Për shkakun e vuajtjes (Trishna)

Duke ndjekur rrugën e vetëdijes, ne fillojmë të kërkojmë shkakun e pakënaqësisë së vazhdueshme. Në të njëjtën kohë, të gjitha veprimet dhe veprimet i nënshtrohen analizave skrupuloze, si rezultat arrijmë në përfundimin se jeta është një luftë e vazhdueshme me vuajtjet. Duke u përpjekur për diçka dhe duke marrë atë që dëshiron, një person fillon të dëshirojë edhe më shumë, e kështu me radhë në një rreth. Kjo do të thotë, burimi kryesor i vuajtjes sonë është një etje e pangopur për gjithnjë e më shumë arritje të reja.

Mbi ndërprerjen e vuajtjeve (nirodha)

Duke u rrotulluar në ciklin e luftës me pakënaqësinë e tyre, shumë gabimisht besojnë se mund të shpëtojnë nga vuajtjet duke mposhtur egon e tyre. Megjithatë, kjo rrugë çon në vetëshkatërrim. Është e mundur të kuptosh rrugën pa vuajtur vetëm duke e ndalur luftën me të..

Duke hequr dorë nga mendimet negative (zemërimi, zilia, urrejtja që shkatërrojnë mendjen dhe shpirtin), duke filluar të kërkojmë devotshmëri në veten tonë, ne mund ta shikojmë luftën tonë nga një distancë. Në të njëjtën kohë, vjen një kuptim i qëllimit të vërtetë - ndërprerja e luftës është pastrim moral, refuzimi i mendimeve dhe dëshirave jo të shenjta.

E vërteta për rrugën (marga)

Është e rëndësishme të kuptohet saktë rruga e vërtetë drejt iluminizmit. Buda e quajti atë "rruga e mesme", domethënë vetë-zhvillim dhe pastrim shpirtëror pa fanatizëm. Disa nga studentët e tij e keqkuptuan të vërtetën rreth rrugës: ata e panë atë në një heqje dorë të plotë nga dëshirat dhe nevojat, në vetë-torturë dhe në praktikën medituese, në vend të përqendrimit të qetë, u përpoqën të prezantoheshin për ta sjellë veten.

Kjo është thelbësisht e gabuar: edhe Budës kishte nevojë për ushqim, rroba, në mënyrë që të kishte forcë për predikim të mëtejshëm. Ai mësoi të kërkonte një rrugë midis asketizmit të ashpër dhe një jete plot kënaqësi, pa ekstreme. Në rrugën e iluminizmit, praktika e meditimit luan një rol të rëndësishëm: në këtë rast, përqendrimi synon kryesisht fitimin e paqes shpirtërore dhe vëzhgimin e rrjedhës së mendimeve të dikujt në momentin aktual.

Duke mësuar të analizoni veprimet tuaja këtu dhe tani, në të ardhmen mund të shmangni përsëritjen e çdo gabimi. Vetëdija e plotë e "Unë" të dikujt, aftësia për të dalë përtej kufijve të egos çojnë në realizimin e rrugës së vërtetë.

A e dinit? Në kodrat në lindje të Moniwa në Mianmar, ka statuja të pazakonta të Budës. Të dyja janë të zbrazëta brenda, të hapura për të gjithë, ndërsa brenda ka pamje të ngjarjeve që lidhen me zhvillimin e fesë. Një nga statujat ngrihet në 132 metra, e dyta që përshkruan Budën në një pozicion të shtrirë, ka një gjatësi prej 90 metrash.

Çfarë besojnë Budistët: Fazat e Rrugës Budiste

Ndjekësit e mësimeve të Budës besojnë se çdo person nuk u shfaq në këtë tokë rastësisht, secili prej nesh me secilën prej paraqitjeve tona (rimishërimi) ka një shans për të pastruar karmën dhe për të arritur hirin e veçantë - "nirvana" (çlirimi nga rilindja, një gjendje. e paqes së bekuar). Për ta bërë këtë, ju duhet të kuptoni të vërtetën dhe të çlironi mendjen tuaj nga iluzionet.

Mençuria (prajna)

Mençuria qëndron në vendosmërinë për të ndjekur mësimet, në realizimin e të vërtetave, në shfaqjen e vetëdisiplinës, në heqjen dorë nga dëshirat dhe dëshirat. Ky është një vizion i situatës përmes prizmit të dyshimeve dhe pranimit të vetes dhe realitetit përreth ashtu siç janë.

Kuptimi i urtësisë konsiston në kundërshtimin e "Unë" të dikujt, depërtimin intuitiv përmes meditimit, tejkalimin e iluzioneve. Ky është një nga themelet e mësimit, i cili konsiston në të kuptuarit e realitetit, të pambuluar nga paragjykimet e kësaj bote. Vetë fjala në sanskritisht do të thotë "supernjohuri": "pra" - më e larta, "jna" - njohuri.

Morali (sila)

Morali - drejtimin imazhin e duhur jeta: heqja dorë nga dhuna në çdo formë, trafik armësh, droge, njerëzish, abuzim. Ky është respektimi i standardeve morale dhe etike: pastërtia e fjalës, pa përdorur sharje, pa thashetheme, gënjeshtra, qëndrim i vrazhdë ndaj fqinjit.

Përqendrimet (samadhi)

Samadhi në sanskritisht do të thotë bashkim, përfundim, përsosje. Zotërimi i metodave të përqendrimit, ndërgjegjësimi për veten jo si individ, por në shkrirjen me më të lartën mendje kozmike. Një gjendje e tillë e ndritur arrihet përmes meditimit, qetësimit të vetëdijes dhe soditjes, si rezultat, ndriçimi çon në vetëdijen e përsosur, domethënë në nirvana.

Rreth rrymave të budizmit

Gjatë gjithë historisë së mësimdhënies janë formuar shumë shkolla dhe degë nga perceptimi klasik, për momentin janë tre rryma kryesore dhe do të flasim për to. Në fakt, këto janë tre rrugë drejt dijes, të cilat Buda ua përcolli dishepujve të tij në mënyra të ndryshme, në interpretime të ndryshme, por që të gjitha të çojnë në të njëjtin qëllim.

Hinayana

Hinayana është shkolla më e vjetër që pretendon të transmetojë me saktësi mësimet e themeluesit të saj, Buda Shakyamuni (në botë - Gautama), bazuar në predikimet e para të mësuesit mbi katër të vërtetat. Pasuesit nxjerrin postulatet bazë të besimit nga burimet më autoritative (sipas tyre) - Tripitaka, tekste të shenjta të përpiluara pas largimit të Shakyamunit në nirvana.

Nga të gjitha (tetëmbëdhjetë) shkollat ​​e Hinayana-s, ekziston Theravada sot, më shumë një praktikë medituese sesa një filozofi e mësimdhënies. Qëllimi i ndjekësve të Hinayana është të largohen nga gjithçka e kësaj bote përmes heqjes dorë të rreptë, të arrijnë ndriçimin, si Buda, dhe të largohen nga cikli i samsara, pasi kanë kaluar në një gjendje lumturie.

E rëndësishme! Dallimi kryesor midis Hinayana-s dhe Mahayana-s është se në të parën, Buda është një person real që ka arritur ndriçimin, në të dytën, një manifestim metafizik.

Mahayana dhe Vajrayana

Lëvizja Mahayana është e lidhur me dishepullin e Shakyamuni, Nagarjuna. Në këtë drejtim rimendohet dhe plotësohet teoria Hinayana. Ky drejtim është bërë i përhapur në Japoni, Kinë dhe Tibet. Baza teorike është sutra, forma e shkruar e zbulimeve shpirtërore, sipas praktikuesve të vetë Shakyamunit.

Sidoqoftë, vetë mësuesi perceptohet si një manifestim metafizik i natyrës, çështja parësore. Sutrat thonë se mësuesi nuk e la samsara dhe nuk mund ta lërë atë, sepse një pjesë e tij është në secilin prej nesh.

Bazat e Vajrayana - . Vetë drejtimi, së bashku me praktikën e Mahayana, përdor rituale dhe rituale të ndryshme, leximin për të forcuar individin dhe rritjen e tij shpirtërore, si dhe vetëdijen. Tantricët e nderojnë më shumë Padmasambhavën, themeluesin e lëvizjes tantrike në Tibet.

Si të bëheni budist

Për një person të interesuar për të mësuar, ka disa rekomandime:

• Para se të bëheni budist, lexoni literaturën përkatëse, injoranca e terminologjisë dhe teorisë nuk do t'ju lejojë të zhyteni plotësisht në mësime.
• Ju duhet të vendosni për drejtimin, të zgjidhni shkollën që ju përshtatet.
• Studioni traditat e tendencës së zgjedhur, praktikat medituese dhe postulatet bazë.

Për t'u bërë pjesë e një mësimi fetar, është e nevojshme të kalohet në rrugën e tetëfishtë të realizimit të së vërtetës, e cila përbëhet nga tetë faza:

1. Kuptimi, i cili arrihet duke menduar për të vërtetën e qenies.
2. Vendosmëria, e cila shprehet në heqjen dorë nga gjithçka që ekziston.
3. Kjo fazë është për të arritur një fjalim në të cilin nuk ka gënjeshtra dhe fjalë sharje.
4. Aktiv këtë fazë njeriu mëson të bëjë vetëm vepra të mira.
5. Në këtë fazë, një person arrin të kuptojë jetën e vërtetë.
6. Në këtë fazë, një person arrin në realizimin e mendimit të vërtetë.
7. Në këtë fazë, një person duhet të arrijë të heqë dorë nga gjithçka e jashtme.
8. Në këtë fazë, një person arrin iluminimin, pasi ka kaluar nëpër të gjitha fazat e mëparshme.

Pasi ka përshkuar këtë rrugë, një person mëson filozofinë e mësimdhënies dhe bashkohet me të. Fillestarët këshillohen të kërkojnë udhëzime dhe disa sqarime nga një mësues, ky mund të jetë një murg endacak.

E rëndësishme!Mbani në mend se disa takime nuk do të japin rezultatin që prisni: mësuesi nuk do të jetë në gjendje t'u përgjigjet të gjitha pyetjeve. Për ta bërë këtë, pranë tij ju duhet të jetoni krah për krah për një kohë të gjatë, ndoshta vite.

Puna kryesore për veten është të heqësh dorë nga gjithçka negative, duhet të zbatosh në jetë gjithçka që lexon në tekstet e shenjta. Hiqni dorë nga zakonet e këqija, mos tregoni dhunë dhe vrazhdësi, gjuhë të neveritshme, ndihmoni njerëzit pa pritur asgjë në këmbim. Vetëm pastrimi i vetvetes, vetë-përmirësimi dhe morali do t'ju çojnë në të kuptuarit e vetë mësimit dhe themeleve të tij.

Ju mund të njiheni zyrtarisht si një ndjekës i vërtetë duke u takuar personalisht me Lamën. Vetëm ai do të vendosë nëse jeni gati të ndiqni mësimet.

Budizmi: dallimet nga fetë e tjera

Budizmi nuk njeh një zot, krijuesin e të gjitha gjërave, doktrina bazohet në faktin se të gjithë kanë një parim hyjnor, të gjithë mund të ndriçohen dhe të arrijnë nirvanën. Buda është mësues.

Rruga e iluminizmit, ndryshe nga fetë botërore, konsiston në vetëpërmirësimin dhe arritjen e moralit dhe moralit, dhe jo në besimin e verbër. Një fe e gjallë njeh dhe njeh shkencën, duke iu përshtatur pa probleme, duke njohur ekzistencën e botëve dhe dimensioneve të tjera, ndërsa e konsideron Tokën një vend të bekuar nga ku, duke pastruar karmën dhe duke arritur ndriçimin, mund të futesh në nirvana.

Tekstet e shenjta nuk janë një autoritet i padiskutueshëm, por vetëm udhëzim dhe udhëzim në rrugën drejt së vërtetës. Kërkimi i përgjigjeve dhe ndërgjegjësimi i urtësisë qëndron përmes vetënjohjes dhe jo bindjes së padiskutueshme ndaj postulateve të besimit. Kjo do të thotë, vetë besimi bazohet kryesisht në përvojë.

Ndryshe nga Krishterimi, Islami dhe Judaizmi, Budistët nuk e pranojnë idenë e mëkatit absolut. Mëkati, nga pikëpamja e mësimeve, është një gabim i individit, i cili mund të korrigjohet në rimishërime të mëvonshme. Kjo do të thotë, nuk ka një përkufizim të rreptë të "ferrit" dhe "parajsës" sepse nuk ka moral në natyrë. Çdo gabim është i korrigjueshëm, dhe si rezultat, çdo person përmes rimishërimit mund të pastrojë karmën, domethënë të paguajë borxhin e tij ndaj Mendjes Universale.

Në Judaizëm, Islam apo Krishterim, shpëtimi i vetëm është Zoti. Në Budizëm, shpëtimi varet nga vetja, të kuptuarit e natyrës së dikujt, ndjekja e standardeve morale dhe etike, përmbajtja nga manifestimet negative të egos së dikujt dhe vetë-përmirësimi. Ka edhe dallime në monastizëm: në vend të nënshtrimit të plotë të pamenduar ndaj abatit, murgjit marrin vendime si komunitet, kryetari i bashkësisë zgjidhet edhe kolektivisht. Sigurisht, duhet treguar respekt ndaj pleqve dhe njerëzve me përvojë. Edhe në komunitet, ndryshe nga të krishterët, nuk ka tituj apo grada.

Është e pamundur të mësosh gjithçka për Budizmin menjëherë, mësimi dhe përmirësimi kërkon vite. Njeriu mund të jetë i mbushur me të vërtetat e mësimit vetëm duke iu përkushtuar tërësisht kësaj feje.

Budizmi, së bashku me Islamin dhe Krishterimin, konsiderohet një fe botërore. Kjo do të thotë se ajo nuk përcaktohet nga përkatësia etnike e ndjekësve të saj. Çdokush mund ta deklarojë atë, pavarësisht nga raca, kombësia dhe vendbanimi. Në artikull do të shqyrtojmë shkurtimisht idetë kryesore të Budizmit.

Përmbledhje e Ideve dhe Filozofisë së Budizmit

Shkurtimisht për historinë e shfaqjes së Budizmit

Budizmi është një nga fetë më të lashta në botë. Origjina e tij ndodhi në kundërshtim me Brahminizmin e atëhershëm dominues në mesin e mijëvjeçarit të parë para Krishtit në pjesën veriore të Indisë. Në filozofinë e Indisë së lashtë, Budizmi zinte dhe zë një vend kyç, i ndërthurur ngushtë me të.

Nëse e konsiderojmë shkurtimisht shfaqjen e Budizmit, atëherë, sipas një kategorie të veçantë shkencëtarësh, disa ndryshime në jetën e popullit indian kontribuan në këtë fenomen. Përafërsisht në mesin e shekullit VI para Krishtit. Shoqëria indiane u kap nga një krizë kulturore dhe ekonomike. Ato lidhje fisnore dhe tradicionale që ekzistonin para asaj kohe filluan gradualisht të pësojnë ndryshime. Është shumë e rëndësishme që pikërisht në atë periudhë ndodhi edhe formimi i marrëdhënieve klasore. Kishte shumë asketikë që enden nëpër hapësirat e Indisë, të cilët formuan vizionin e tyre për botën, të cilin e ndanë me njerëzit e tjerë. Pra, në kundërshtim me themelet e asaj kohe, u shfaq Budizmi, i cili fitoi njohje në mesin e njerëzve.

Një numër i madh studiuesish besojnë se themeluesi i Budizmit ishte një burrë i vërtetë me emër Siddhartha Gautama , i njohur si Buda Shakyamuni . Ai lindi në vitin 560 para Krishtit. në një familje të pasur të mbretit të fisit Shakya. Që nga fëmijëria, ai nuk njihte as zhgënjim, as nevojë, ishte i rrethuar nga luksi i pakufi. Dhe kështu Siddhartha jetoi rininë e tij, duke qenë injorant për ekzistencën e sëmundjes, pleqërisë dhe vdekjes. Tronditja e vërtetë për të ishte se një herë ai takoi një plak, një të sëmurë dhe një kortezh funerali teksa po ecte jashtë pallatit. Kjo ndikoi aq shumë tek ai, sa që në moshën 29-vjeçare i bashkohet një grupi vetmitarësh endacakë. Kështu ai fillon kërkimin për të vërtetën e qenies. Gautama përpiqet të kuptojë natyrën e problemeve njerëzore dhe përpiqet të gjejë mënyra për t'i eliminuar ato. Duke kuptuar se një seri e pafund rimishërimi është e pashmangshme nëse dikush nuk i shpëton vuajtjes, ai u përpoq të gjente përgjigje për pyetjet e tij nga të urtët.

Pasi kaloi 6 vjet duke u endur, ai testoi teknika të ndryshme, praktikoi joga, por arriti në përfundimin se metoda të tilla të iluminizmit nuk mund të arrihen. Metodat efektive ai numëronte meditimet dhe lutjet. Pikërisht ndërsa ai po kalonte kohë duke medituar nën pemën Bodhi, ai përjetoi ndriçimin përmes të cilit gjeti përgjigjen e pyetjes së tij. Pas zbulimit të tij, ai kaloi disa ditë të tjera në vendin e një depërtimi të papritur dhe më pas shkoi në luginë. Dhe filluan ta quajnë Buda ("i ndritur"). Atje ai filloi t'u predikonte njerëzve doktrinën. Predikimi i parë u zhvillua në Benares.

Konceptet dhe idetë themelore të Budizmit

Një nga qëllimet kryesore të Budizmit është rruga drejt nirvanës. Nirvana është një gjendje e vetëdijes së shpirtit të dikujt, e arritur përmes vetëmohimit, refuzimit të kushteve komode të mjedisit të jashtëm. Buda, pasi kaloi një kohë të gjatë në meditim dhe reflektim të thellë, zotëroi metodën e kontrollit të vetëdijes së tij. Në këtë proces, ai arriti në përfundimin se njerëzit janë shumë të lidhur me të mirat e kësaj bote, tepër të shqetësuar për mendimet e njerëzve të tjerë. Për shkak të kësaj shpirti i njeriut jo vetëm që nuk zhvillohet, por edhe degradon. Pasi të keni arritur nirvanën, mund ta humbni këtë varësi.

Katër të vërtetat thelbësore që qëndrojnë në themel të Budizmit janë:

1. Ekziston koncepti i dukkha-s (vuajtje, zemërim, frikë, vetëflagelim dhe përvoja të tjera me ngjyrë negative). Të gjithë janë të prekur nga dukka në një masë më të madhe ose më të vogël.
2. Dukkha gjithmonë ka një shkak që kontribuon në shfaqjen e varësisë - lakmia, kotësia, epshi, etj.
3. Varësia dhe vuajtja mund të kapërcehen.
4. Është e mundur të jesh plotësisht i lirë nga dukka përmes shtegut që të çon në nirvana.

Buda ishte i mendimit se është e nevojshme t'i përmbahesh " rruga e mesme", domethënë, çdo person duhet të gjejë "mesatarin e artë" midis një mënyre jetese të pasur, të ngopur me luks dhe një asketi, të privuar nga të gjitha të mirat e njerëzimit, mënyrë jetese.

Ekzistojnë tre thesare kryesore në Budizëm:

1. Buda - ai mund të jetë edhe vetë krijuesi i mësimit, edhe ndjekësi i tij që ka arritur ndriçimin.
2. Dharma është vetë mësimi, themelet dhe parimet e saj dhe ajo që mund t'u japë ndjekësve të saj.
3. Sangha është një komunitet budistësh që i përmbahen ligjeve të këtij mësimi fetar.

Për të arritur të tre xhevahiret, budistët luftojnë me tre helme:

• largimi nga e vërteta e qenies dhe injoranca;
• dëshirat dhe pasionet që kontribuojnë në shfaqjen e vuajtjeve;
• mospërmbajtje, zemërim, pamundësi për të pranuar asgjë këtu dhe tani.

Sipas ideve të Budizmit, çdo person përjeton vuajtje trupore dhe mendore. Sëmundja, vdekja dhe madje edhe lindja janë vuajtje. Por një gjendje e tillë është e panatyrshme, kështu që ju duhet ta hiqni qafe atë.

Shkurtimisht për filozofinë e Budizmit

Kjo doktrinë nuk mund të quhet vetëm një fe, në qendër të së cilës është Zoti, i cili krijoi botën. Budizmi është një filozofi, parimet e së cilës do të diskutojmë shkurtimisht më poshtë. Mësimi përfshin ndihmë në drejtimin e një personi në rrugën e vetë-zhvillimit dhe vetëdijes.

Në Budizëm, nuk ka asnjë ide se ekziston një shpirt i përjetshëm që shlyen mëkatet. Sidoqoftë, gjithçka që një person bën dhe si, gjen gjurmën e saj - patjetër do t'i kthehet atij. Ky nuk është ndëshkim hyjnor. Këto janë pasojat e të gjitha veprimeve dhe mendimeve që lënë gjurmë në karmën e vet.

Në Budizëm, ka të vërteta themelore të zbuluara nga Buda:

1. Jeta e njeriut po vuan. Të gjitha gjërat janë të përhershme dhe kalimtare. Kur të lindë, gjithçka duhet të shkatërrohet. Vetë ekzistenca simbolizohet në Budizëm si një flakë që gllabëron vetveten dhe zjarri mund të sjellë vetëm vuajtje.
2. Vuajtja vjen nga dëshira. Njeriu është aq i lidhur me aspektet materiale të ekzistencës, saqë e dëshiron jetën me pasion. Sa më shumë të jetë kjo dëshirë, aq më shumë do të vuajë.
3. Të heqësh qafe vuajtjen është e mundur vetëm me ndihmën e heqjes qafe të dëshirave. Nirvana është një gjendje me arritjen e së cilës një person përjeton shuarjen e pasioneve dhe etjes. Falë nirvanës, lind një ndjenjë lumturie, liri nga shpërngulja e shpirtrave.
4. Për të arritur qëllimin për të hequr qafe dëshirën, duhet të drejtoheni në rrugën e tetëfishtë të shpëtimit. Është kjo rrugë që quhet ajo e “mesme”, e cila të lejon të heqësh qafe vuajtjet duke refuzuar të shkosh në ekstreme, e cila është diku mes torturës së mishit dhe kënaqjes së kënaqësive fizike.

Rruga e Tetëfishtë e Shpëtimit sugjeron:

• të kuptuarit e duhur - gjëja më e rëndësishme që duhet bërë është të kuptojmë se bota është plot vuajtje dhe pikëllim;
• synimet e duhura - ju duhet të merrni rrugën e kufizimit të pasioneve dhe aspiratave tuaja, baza themelore e të cilave është egoizmi njerëzor;
• fjalimi i saktë - duhet të jetë i mirë, kështu që duhet të kujdeseni për fjalët tuaja (në mënyrë që ato të mos nxjerrin të keqen);
• veprat e drejta - duhet bërë vepra të mira, të përmbahet nga veprat jo të virtytshme;
• mënyra e duhur e jetës - vetëm një mënyrë e denjë e jetës, duke mos dëmtuar të gjitha gjallesat, mund ta afrojë një person drejt heqjes së vuajtjeve;
• përpjekjet e duhura - duhet të përshtateni me të mirën, të largoni të gjitha të këqijat nga vetja, duke ndjekur me kujdes rrjedhën e mendimeve tuaja;
• mendimet e drejta - e keqja më e rëndësishme vjen nga mishi ynë, duke hequr qafe dëshirat nga të cilat mund të shpëtoni nga vuajtjet;
• përqendrimi i saktë - rruga e tetëfishtë kërkon stërvitje të vazhdueshme, përqendrim.

Dy fazat e para quhen prajna dhe sugjerojnë fazën e arritjes së mençurisë. Tre të tjerat janë rregullimi i moralit dhe sjelljes së drejtë (sila). Tre hapat e mbetur përfaqësojnë disiplinën e mendjes (samadha).

Drejtimet e Budizmit

I pari që mbështeti mësimet e Budës filloi të mblidhej në një vend të izoluar për periudhën kur binte shi. Meqenëse ata hoqën dorë nga çdo pronë, ata u quajtën bhiksha - "lypsa". Ata rruanin kokën tullac, të veshur me lecka (kryesisht ngjyrë të verdhë) dhe u zhvendos nga një vend në tjetrin. Jeta e tyre ishte jashtëzakonisht asketike. Kur bie shi, ata fshihen në shpella. Ata zakonisht varroseshin aty ku jetonin, dhe në vendin e varreve të tyre ndërtohej një stupa (struktura-kripta në formë kube). Hyrjet e tyre u mbyllën verbërisht dhe rreth stupave u ndërtuan ndërtesa me qëllime të ndryshme.

Pas vdekjes së Budës, u zhvillua një mbledhje e ndjekësve të tij, të cilët e kanonizuan mësimin. Por periudha e lulëzimit më të madh të budizmit mund të konsiderohet mbretërimi i perandorit Ashoka - shekulli III para Krishtit. para Krishtit.

Mund të dallohen tre kryesore shkollat ​​filozofike budizmi , i formuar në periudha të ndryshme të ekzistencës së doktrinës:

1. Hinayana. Murgu konsiderohet ideali kryesor i drejtimit - vetëm ai mund të shpëtojë nga rimishërimi. Nuk ka panteon shenjtorë që mund të ndërmjetësojnë për një person, nuk ka rituale, koncepti i ferrit dhe parajsës, skulptura kulti, ikona. Gjithçka që i ndodh një personi është rezultat i veprimeve, mendimeve dhe mënyrës së jetesës së tij.
2. Mahayana. Edhe një laik (sigurisht, nëse është i devotshëm), së bashku me një murg, mund të arrijnë shpëtimin. Ekziston një institucion i bodhisattvas, të cilët janë shenjtorë që ndihmojnë njerëzit në rrugën e shpëtimit të tyre. Shfaqen gjithashtu koncepti i parajsës, panteoni i shenjtorëve, imazhet e budave dhe bodhisattvas.
3. Vajrayana. Është një mësim tantrik i bazuar në parimet e vetëkontrollit dhe meditimit.

Pra, ideja kryesore e budizmit është se jeta njerëzore është duke vuajtur dhe duhet të përpiqet ta heqë qafe atë. Ky mësim vazhdon të përhapet në mënyrë të qëndrueshme në mbarë planetin, duke fituar gjithnjë e më shumë mbështetës.