Katolike greke ukrainase. Një histori e shkurtër e Kishës Katolike Greke të Ukrainës
Kisha Katolike Greke e Ukrainës
UGCC (Kisha Katolike Greke e Ukrainës ukrainase, UGCC; e referuar tradicionalisht si uniate nga besimtarët ortodoksë) është një kishë katolike e ritit lindor me statusin e një kryepeshkopi suprem, që vepron në Ukrainë dhe në shumicën e vendeve të diasporës ukrainase.
UGCC e ka numëruar historinë e saj që nga pagëzimi i Rusisë nga Princi Vladimir në vitin 988, kur Mitropolia e Kievit e ritit bizantin u themelua në vartësi kanonike ndaj Patriarkanës së Kostandinopojës. Në atë kohë, Kisha nuk kishte ndarje në katolike dhe ortodokse, prandaj Mitropoliti i Kievit ishte në bashkësi kishtare edhe me Selinë e Romës. Më pas, pas përçarjes në 1054, Mitropolia e Kievit ndërpreu bashkësinë me Romën. Por, megjithë ndërprerjen formale, hierarkët e Kievit vazhduan të mbanin marrëdhënie kishtare me latinët. Kështu, të dërguarit nga Rusia morën pjesë në këshillat e Kishës Perëndimore në Lion (1245) dhe Konstancë (1418). Veten time Mitropoliti i Kievit Isidori ishte një nga nismëtarët e Bashkimit të Firences në 1439. Si rezultat i kësaj, Mitropolia e Kievit rivendosi unitetin me Kishën Romake dhe i qëndroi besnike Këshillit të Firences deri në Bashkimin e Brestit, kur në vitin 1596 Mitropolia e Kievit e Patriarkanës së Kostandinopojës iu nënshtrua plotësisht Patriarkut Romak dhe u ribashkua me Kisha Katolike Romake. Kushtet e unisë parashikonin ruajtjen nga besimtarët dhe klerikët ortodoksë të riteve të tyre tradicionale dhe sllavishtja kishtare shërbimet, njohja e autoritetit të Papës dhe dogmat katolike.
Gjatë shekujve të kaluar pas bashkimit, Kisha Katolike Greke (Uniate) zuri rrënjë në rajonet perëndimore të Ukrainës, të cilat ishin pjesë e shteteve katolike (Austro-Hungari, Commonwealth, Poloni) dhe u bë feja tradicionale për shumicën e banorëve të këtyre rajoneve, ndërsa Ortodoksia mbeti në lindje të Ukrainës. Në kishën moderne katolike greke, shërbimet mbahen kryesisht në gjuhën ukrainase, e cila njihet si gjuha zyrtare liturgjike së bashku me sllavishten e kishës.
Nga fillimi i shekullit të 19-të, katolicizmi i ritit lindor u ndalua në territorin e Perandorisë Ruse dhe Metropolia Greke Katolike (Uniate) e Kievit u shfuqizua. Në vend të kësaj, në 1807 Papa i Romës themeloi Metropolin Galician të UGCC, me qendër në Lvov, i cili u bë pasardhësi ligjor i Metropolit Uniate të Kievit të likuiduar.
Në shekullin e 20-të, midis dy luftërave botërore, UGCC u zhvillua në mënyrë aktive dhe të shpejtë, në veçanti, falë aktiviteteve të Mitropolitit Andrey Sheptytsky të Galicisë.
Gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe pas vendosjes përfundimtare të pushtetit sovjetik, UGCC u persekutua nga shteti sovjetik për faktin se mbështeti nacionalistët ukrainas që luftuan kundër pushtetit sovjetik, për pavarësinë e Ukrainës dhe mbajti kontakte me qendrën e Katolicizmi botëror - Vatikani dhe Mitropoliti Andriy Sheptytsky miratuan dërgimin e kapelanëve në njësitë e bashkëpunëtorëve ukrainas (Divizioni SS "Galicia"). Shepetitsky nuk kishte asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me formimin e divizionit SS "Galicia" në 1943, megjithatë, ai delegoi kapelanë për të kryer punën baritore në të. Në polemikën e tij me iniciatorin e krijimit të divizionit, kryetarin e bashkisë Lvov V. Kubiyovich, ai i kërkoi atij që të merrte parasysh përshtatshmërinë politike dhe përgjegjësinë morale të një hapi të tillë.
Likuidimi i UGCC ( Katedralja Lviv 1946)
Gjatë gjithë historisë së UGCC, ajo përfshinte grupe klerikësh dhe laikë që kishin një qëndrim negativ ndaj futjes së riteve dhe kulteve latine dhe kërkuan të ktheheshin në Ortodoksi. Pas përfundimit të Luftës së Madhe Patriotike, shteti sovjetik, i përfaqësuar nga NKVD, kontribuoi në krijimin e të ashtuquajturit "grup nismëtar" midis një pjese të klerit katolik grek, i cili kërkonte heqjen e bashkimit midis Kisha Katolike Greke dhe Roma dhe për bashkimin e saj me Kishën Ortodokse Ruse. Vendimi për këtë u mor në Katedralen Lviv në 1946, të mbajtur nën kryesinë e At Gabriel Kostelnik dhe me pjesëmarrjen aktive të NKVD.
Qeveria Sovjetike dhe NKVD e konsideruan UGCC si qendrën e lëvizjes nacionaliste në Ukrainën Perëndimore, e cila ishte një nga arsyet kryesore, por jo të vetmet, për likuidimin e saj. UGCC mbështeti aktivisht lëvizjen e UPA dhe OUN në luftën për krijimin e një shteti të pavarur të Ukrainës, jo vetëm duke siguruar strehim dhe trajtim për ushtarët e UPA nëse është e nevojshme, por gjithashtu duke siguruar mbështetje të konsiderueshme financiare. Sipas udhëheqjes së NKVD, likuidimi i UPA duhet të ishte kryer paralelisht me likuidimin e UGCC, aktivistë të lëvizjes për pavarësinë e Ukrainës, e cila përfshinte jo vetëm përfaqësues të OUN dhe UPA, por edhe parti të tjera ukrainase, si UNDO, URSP, shoqata klerikale UNO ("Përditësimet Kombëtare të Ukrainës"), etj.
Tashmë në 1939, pas mbërritjes së trupave sovjetike dhe vendosjes së pushtetit sovjetik në territorin e Ukrainës Perëndimore, UGCC u bë objekt i vëmendjes së ngushtë të NKVD. Në atë kohë, NKVD nuk ndërhyri hapur në aktivitetet e saj, me kusht që UGCC të mos kryente agjitacion anti-sovjetik, por tashmë në 1939 UGCC ra në zhvillimin e NKVD, kur u hapën disa raste operative. Kështu, në vitin 1939, në Stanislav (tani rajoni Ivano-Frankivsk), UNKVD nisi një çështje operacionale "Murtaja", ku përfshiheshin rreth 20 klerikë dhe besimtarë katolikë grekë ukrainas. Në rajonin e Lviv në 1939, u hap një rast operacional "Walkers", në kuadrin e të cilit më shumë se 50 njerëz ranë nën zhvillimin e NKVD, duke përfshirë udhëheqjen e UGCC - Metropolitan Andrey Sheptytsky, Peshkopët Ivan Buchko dhe Mykyta Budka. , prelatët L. Kunitsky dhe A. Kovalsky, Kanoni V. Laba dhe Arkimandriti i Urdhrit Studit Klementy Sheptytsky, Kryepeshkopi Iosif Slipoy dhe të tjerë. U kryen edhe një sërë arrestimesh klerikësh, disa prej të cilëve u dënuan me 6 vjet (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).
Në fillim të vitit 1939, në dioqezën Lvov, një grup priftërinjsh, të udhëhequr nga Klimenty Sheptytsky, diskutuan çështjen e largimit nga bashkimi dhe krijimin e një "kishe popullore ukrainase". Anëtarët e grupit ishin priftërinjtë Kovalsky, Kostelnik, Prytma dhe të tjerë. Sipas planit, kryetar i kishës do të bëhej Mitropoliti A. Sheptytsky, i cili u informua për punën e grupit. Puna e grupit ishte e njohur edhe për NKVD, e cila e përdori atë për qëllimet e veta.
Delegati i katedrales në 1946 nga dioqeza Lviv, prifti Savchinsky:
* "Me një fjalë, shovinizmi Katsap, SHEPTITSKY do të ishte i pari që do të prishej me Romën dhe do të krijonte një kishë autoqefale të pavarur ukrainase, por jo me Moskën, por pa të. Kievi është qendra, jo Moska, por nuk kishte mundësi, dhe tani bolshevikët e shfrytëzuan këtë mundësi, por në favor të tij. Patriarku i gjithë Rusisë dhe Ukrainës - një koloni politike dhe ekonomike, dhe tani, për fat të keq, fetare - pas këshillit. Këtu, në fakt, çështja nuk është në Papa, por në politikë.
Plani fillestar për zhvillimin operacional dhe likuidimin e UGCC u zhvillua nga NKVD në 1940-41 dhe u miratua nga Komisari Popullor i Punëve të Brendshme të BRSS L. Beria më 11 janar 1941. Detyra kryesore ishte ndarja e UGCC nga Perëndimi dhe, para së gjithash, nga Vatikani, duke krijuar një kishë autonome ose autoqefale ukrainase me aneksimin e saj të mëvonshëm në Kishën Ortodokse Ruse. Pas luftës, NKVD braktisi fazën e ndërmjetme të krijimit të kishës ukrainase dhe vazhdoi me likuidimin e drejtpërdrejtë të UGCC përmes bashkimit të saj me Kishën Ortodokse Ruse. Në përgjithësi, plani ishte pjesë e një aktiviteti të përgjithshëm që synonte të luftonte UPA dhe OUN, dhe çdo manifestim të separatizmit ukrainas.
Bashkëpunimi me NKVD G. Kostelnik filloi në vitin 1941, kur pas një kontrolli dhe arrestimi të mëvonshëm të djalit të tij, të kryer nga NKVD nën maskën e policisë, G. Kostelnik u detyrua të vinte kontakt me UNKVD. Duke ditur për marrëdhëniet e acaruara personale me Mitropolitin A. Sheptytsky dhe I. Slepy, përfaqësuesit e NKVD po diskutojnë me Kostelnyk mundësinë e krijimit të një kishe ukrainase autoqefale të pavarur nga Roma. Me udhëzimet e NKVD, G. Kostelnik shkruan një numër artikujsh dhe një ese mbi këtë temë.
Si pjesë e aktiviteteve të NKVD 1940-1941, ishte planifikuar të provokohej një përçarje brenda kishës (midis mbështetësve të riteve lindore dhe perëndimore), të diskreditonte drejtuesit e kishës në çdo mënyrë të mundshme me faktet e jetës së tyre personale, të i akuzon ata për shkelje të ligjeve kanunore dhe keqpërdorim të pronës së kishës, për të intensifikuar kishtarët ortodoksë në luftën për bashkimin e uniatëve në Kishën Ortodokse Ruse, në Sovjetin Suprem të SSR-së së Ukrainës, ngrenë çështjen e emërimit të komisionerëve për çështjet fetare në ekzekutivin rajonal komitetet. Në një dispozitë të veçantë në kuadrin e masave të NKVD në lidhje me UGCC, kreu i departamentit të 2-të të GUGB të NKVD, komisioneri i sigurimit të shtetit të rangut të tretë Fedotov u udhëzua të organizonte, së bashku me Narkomfin e BRSS, një skemë tatimore për përdorim kundër klerit të UGCC - taksimi i klerit në rajonet perëndimore të SSR-së së Ukrainës duhet të kryhet "sipas koordinimit me aparatin lokal të NKVD.
Planet fillestare për likuidimin e UGCC, duke krijuar një kishë ukrainase me aneksimin e saj të mëvonshëm në Kishën Ortodokse Ruse, u krijuan nga NKVD në 1940-41, lufta pengoi zbatimin e planeve. Pas vitit 1945, likuidimi i UGCC ishte planifikuar tashmë të kryhej pa krijimin e ndërmjetëm të ndonjë kishe ukrainase.
Nga plani i veprimit i NKGB për likuidimin e Kishës Katolike Greke në rajonet perëndimore të Ukrainës, datë 26-30 shtator 1945:
* "Për të stimuluar kalimin e famullive katolike greke në ortodoksinë, përdorni presionin tatimor, duke e diferencuar atë në mënyrë që famullitë ortodokse të tatohen normalisht dhe jo më shumë se 25%, të bashkuar rreth Grupit Iniciativ të Kishës Katolike Greke për ribashkimi i saj me Ortodoksinë - 40%, famullitë dhe manastiret katolike greke - 100% e shkallës maksimale të taksës.[...]
* Të sigurohet mundësia e likuidimit të plotë të Kishës Katolike Greke duke e ribashkuar atë me Kishën Ortodokse Ruse”.
Për t'i dhënë legjitimitet dhe kanonik katedrales, NKGB rekomandoi që Grupi i Iniciativës Qendrore t'u dërgonte ftesa në katedrale figurave më të shquara të opozitës, përfshirë vëllain e mitropolitit të ndjerë Andrei Sheptytsky, rektorin e murgjve studite Kliment. Sheptytsky. Gjithsej janë dërguar 13 ftesa të tilla, por pa e informuar Grupin Qendror të Iniciativës, NKGB-ja mori masa që kundërshtarët e ribashkimit t'i merrnin këto ftesa deri në fund të punës së këshillit.
Të gjithë peshkopët e UGCC refuzuan të marrin pjesë në këtë këshill. Shumica e episkopatës së UGCC u shtyp më pas.
Përgatitja dhe zhvillimi i katedrales
Krijimi i të ashtuquajturit Grupi i Iniciativës Qendrore, me në krye Dr. G. Kostelnik, për "ribashkimin" e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse u frymëzua nga NKGB si pjesë e planit për likuidimin e UGCC.
Nga memorandumi i P. Drozdetsky drejtuar NKGB të BRSS për likuidimin e Kishës Katolike Greke në rajonet perëndimore të Ukrainës, datë 16 shkurt 1946:
* [...] Pas një studimi të plotë të situatës, ne zhvilluam një plan për likuidimin e Kishës Katolike Greke, të cilin filluam ta zbatonim[...]
* Në zbatim të këtij plani, në prill 1945, në gazetat rajonale të Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych dhe gazetën qendrore Pravda Ukrainy, me iniciativën tonë, u botua një artikull i gjerë "Me kryq a thikë" kundër uniatëve, i cili. luajti një rol të rëndësishëm në përgatitjet e rastit për likuidimin e kësaj kishe. Artikulli zbuloi veprimtarinë anti-sovjetike të majës së klerit katolik grek uniate dhe e ekspozoi atë para pjesës besnike të klerit dhe besimtarëve.
* Duke përgatitur kështu opinionin publik, më 11 prill 1945, ne kryem arrestimin e Mitropolitit Joseph BLIND, peshkopëve KHOMYSHIN, BUDKA, CZARNETSKY, LYATYSHEVSKY, si dhe një numër priftërinjsh të Kishës Uniate, të cilët më së shumti u kompromentuan me anti- Aktivitetet sovjetike. Duke prerë kokat e Kishës Katolike Greke, krijuam parakushtet për organizimin e një lëvizjeje që synonte likuidimin e bashkimit dhe ribashkimin e kësaj kishe me Kishën Ortodokse Ruse. Për këtë qëllim, më 30 maj 1945, krijuam "Grupin Qendror të Iniciativës për Ribashkimin e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse", ku bënin pjesë priftërinjtë autoritativë: Dr. KOSTELNYK - nga dioqeza e Lvivit, Dr. MELNYK, famullitar i përgjithshëm - nga dioqeza Drohobych dhe PELVETSKY - më pas u mbajt si kryetar i dioqezës Stanislav.
Financimi, përgatitja për mbajtjen dhe mbajtjen e drejtpërdrejtë të katedrales në Lvov në 1946, u krye sipas planit për likuidimin e UGCC, të zhvilluar dhe miratuar nga NKGB e BRSS:
Me rekomandimin e NGKB, puna e grupit iniciativ, përgatitja dhe mbajtja e këshillit të UGCC u financua nga Komisariati Popullor i Financave i BRSS, përmes Këshillit të Komisarëve Popullorë të SSR-së së Ukrainës dhe Eksarkatit të Rusisë. Kisha Ortodokse në Ukrainë - u ndanë gjithsej rreth 500 mijë rubla, nga të cilat 75 mijë rubla u ndanë për shpenzimet operative të NKGB.
TOP SEKRET I MIRATOJ: Komisar Popullor i Sigurimit Shtetëror të SSR-së së Ukrainës gjeneral-lejtnant Savchenko
PLANI i aktiviteteve të inteligjencës dhe operacioneve për mbajtjen në qytetin e Lviv të Katedrales së Kishës Uniate Katolike Greke të Rajoneve Perëndimore të Ukrainës
Në përputhje me udhëzimin e NKGB të BRSS nr. 854, datë 25 janar 1946, për mbledhjen e një këshilli të Kishës Uniate Katolike Greke të rajoneve perëndimore të Ukrainës me qëllim likuidimin e saj duke u bashkuar me Kishën Ortodokse Ruse , përshkruani planin praktik të mëposhtëm të masave operacionale agjent:
1. Të mblidhet një këshill i Kishës Uniate Katolike Greke për likuidimin e bashkimit dhe ribashkimin e kësaj kishe me Kishën Ortodokse Ruse nëpërmjet Grupit Qendror të Iniciativës në qytetin e Lviv në ambientet e Shën të Dielës, 10.3. 46, d.m.th. në ditën e “Javës së Orthodhoksisë”.
Për të organizuar zbatimin e këtij plani [...], dërgohet një task forcë speciale e drejtuar nga zv. Komisar Popullor i Sigurimit të Shtetit të SSR-së së Ukrainës, shoku gjeneral-lejtnant. DROZDETSKY. Operativët e Drejtorisë së 2-të të NKGB të BRSS, të dërguar në Lvov për të marrë pjesë në aktivitetet e fshehta dhe operacionale për mbledhjen e katedrales, për t'u përfshirë në grupin special të detyrës, duke i nënshtruar drejtuesit të saj, shokut gjeneral-lejtnant. DROZDETSKY. .... 3. Raporti për çështjen kryesore - "Për historinë e Bashkimit Brest të Kishës Ortodokse me Vatikanin, për shfuqizimin dhe kthimin në "mitrën e nënës" të Kishës Ortodokse Ruse" - të besoj kryetarin e Grupit Qendror të Nismës, Dr. KOSTELNYK.
4. Në këshillin e Kishës Uniate Katolike Greke ... të miratojë dokumentet e mëposhtme:
a) teksti i telegramit në emër të katedrales drejtuar Qeverisë së BRSS drejtuar shokut STALIN; b) teksti i telegramit teksti i telegramit në emër të katedrales drejtuar Qeverisë së SSR-së së Ukrainës në emër të shokut KHRUSCHOV; c) teksti i telegrameve drejtuar Patriarkut Ekumenik të Kostandinopojës, Patriarkut të Gjithë Rusisë ALEKSIY dhe Eksarkut të Ukrainës; d) tekstin e deklaratës së këshillit drejtuar Sovjetit Suprem të SSR-së së Ukrainës në emër të kryetarit të tij shokut. HIKURË; e) teksti i rezolutës së këshillit për shfuqizimin e Bashkimit të Brestit në 1596, shkëputjen me Vatikanin dhe kthimin në "gjirin e nënës" të Kishës Ortodokse Ruse; f) teksti i thirrjeve të këshillit drejtuar klerit dhe besimtarëve të Kishës Katolike Greke për shkëputjen me Vatikanin dhe për ribashkimin me Kishën Ortodokse Ruse.
5. Për të zhvilluar një plan praktik për mbajtjen e këshillit, përgatitjen teknike të tij dhe redaktimin e projekt-dokumenteve që do të miratohen nga këshilli, thirrni një mbledhje të ngushtë para këshillit në qytetin e Lviv më 5 mars 1946. Lejo Grupin Qendror të Iniciativës të thirren nga 4 përfaqësues nga secila dioqezë nga radhët e dekanëve - aktivistë të ribashkimit me Ortodoksinë.
6. Leja për një këshill të Kishës Katolike Greke dhe për një takim të ngushtë para-bashkëbisedues për t'i dhënë Grupit Qendror të Nismës nëpërmjet Komitetit Ekzekutiv Rajonal të Lviv.
7. Për t'i dhënë Këshillit të Kishës Katolike Greke ligjshmëri dhe kanonikitet, përpara se ta thërrasë, të kryejë kalimin në Ortodoksi dhe shenjtërimin e peshkopëve të anëtarëve të Grupit Qendror të Nismës - Vikarit të Përgjithshëm të Dioqezës Drohobych të MELNIK dhe përfaqësuesi i Dioqezës Stanislav të PELVETSKY. ... Për shugurimin e kandidatit të tretë për peshkop, i synuar si famullitar i dioqezës së Lvivit, për të përfunduar verifikimin e dekanit të dioqezës Stanislav, DURBAK, të planifikuar për këtë. Pas përfundimit të kontrollit, kandidati i synuar do të sanksionohet nga NKGB e BRSS. Shenjtërimi do të mbahet në Lvov në pjesën e fundit të katedrales.
11. Pas miratimit të delegatëve në këshill nga Grupi Qendror i Iniciativës, t'i propozojë UNKGB-së për rajonet Lviv, Drohobych, Stanislav dhe Ternopil t'i sigurojë kreut të grupit special në Lvov listat e delegatëve në këshill. , në mbledhjen parakëshillit dhe për shenjtërim te peshkopët e MELNYK dhe PELVETSKY. Listës së delegatëve në këshill, bashkëngjitni karakteristikat e detajuara të secilit delegat veç e veç. [...]
Numri i delegatëve në këshill, sipas planit kryesor të miratuar nga NKGB e BRSS, do të përcaktohet nga numri i dekanëve në dioqeza (ose rajone), duke numëruar 1-2 delegatë nga dekanati, në varësi të prania e mbështetësve aktivë të ribashkimit me Kishën Ortodokse Ruse në to. Përjashtim mund të bëjnë ata dekanë katolikë grekë, në të cilët nuk ka përkrahës të ribashkimit... Nga këta dekanë nuk duhet të ndahen delegatë në këshill.
12. UNKGB për rajonet Lvov, Drohobych dhe Stanislav [...] të caktojë për pjesëmarrje në këshill si të ftuar laikë të tillë që mund të flasin në këshillin për ribashkimin e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse. Numri i laikëve në dioqezën Lviv nuk duhet të kalojë 12 persona, në dioqezën e Drohobych - 10 veta dhe në dioqezën Stanislav - 8 persona .... Listat e laikëve të përzgjedhur, me karakteristika të detajuara për ta ... ofrojnë njëkohësisht listat e delegon në katedrale në mënyrën e përcaktuar në pikën 11. 13. UNKGB, pasi të caktojë delegatët në këshill dhe t'i konfirmojë ata nga Grupi Qendror i Iniciativës, kontrolloni me kujdes [...] linjën e sjelljes së secilit prej tyre në mënyrë që të shmangni në kohën e duhur delegatët jo të besueshëm nga pjesëmarrja në punën e Keshilli. [...]
17. UNKGB e rajoneve Drogobych, Stanislav dhe Ternopil, nëpërmjet autoriteteve lokale të transportit hekurudhor, për të ofruar ndihmë të plotë në nisjen e delegatëve të katedrales në qytetin e Lvov në kohën e caktuar, duke siguruar që ata të pajisen me bileta të rezervuara ndenjëse ose një karrocë të veçantë për këtë.
18. Nëpërmjet autoriteteve lokale, siguroni në fshehtësi ndarjen për Grupin Qendror të Iniciativës së Kishës Katolike Greke dhe me shpenzimet e tij të numrit të kërkuar të dhomave dhe shtretërve në hotelet në Lviv me organizimin e vakteve në një nga hotelet për të gjithë pjesëmarrësit në katedrale.
19. Hyni me një peticion drejtuar Këshillit të Komisarëve Popullorë të SSR-së së Ukrainës për caktimin e kufijve të nevojshëm ushqimor për katering për delegatët e katedrales në Lvov për periudhën nga 7 deri më 10.3.46 përfshirëse.
20. UNKGB për rajonet Lvov, Drogobych, Stanislav dhe Ternopil, deri më 12.2.46, dorëzon për higjienë në NKGB të SSR-së së Ukrainës certifikata me materiale komprometuese për kundërshtarët aktivë të ribashkimit të Kishës Katolike Greke me Ortodoksinë, në mënyrë që arrestimet e tyre , sipas udhëzimeve të NKGB të BRSS, mund të prodhohej nga UNKGB paraprakisht, përpara thirrjes së këshillit, d.m.th. jo më vonë se data 20.2.46
21. Boton 22-23 shkurt f. d) në shtypin qendror, rajonal dhe të rrethit të SSR-së së Ukrainës, një projekt-njoftim i Prokurorisë së BRSS për përbërjen e krimeve të ish-udhëheqësve të arrestuar të Kishës Uniate Katolike Greke, Mitropolitit Joseph BLIND, peshkopëve CHARNETSK, BUDKO, KHOMYSHIN dhe DYATYSHEVSKY. Drafti i njoftimit të Prokurorisë duhet t'i dërgohet NKGB të BRSS për higjienë.
22. Në lidhje me mbledhjen e këshillit, UNKGB [...] mobilizon vëmendjen [...] përgjatë vijës së katolikëve grekë, veçanërisht në rrethet e kundërshtarëve të ribashkimit me Ortodoksinë dhe përgjatë vijës së nëntokës së OUN, për të identifikuar ndjenjat dhe përpjekjet e mundshme për të përçarë këshillin në mënyrë që të sigurohet me kohë shtypja e përpjekjeve të tilla.[...] ...veçanërisht të mobilizohen përgjatë linjave të treguara, si dhe përgjatë vijës së inteligjencës ukrainase në qyteti i Lvovit, menjëherë përballë katedrales dhe, kryesisht, në ditët kur do të mbahet këshilli. Për qëllime konspirative, [...] të studiohet në mënyrë specifike disponimi në lidhje me mbledhjen e këshillit vetëm kur fakti i mbledhjes bëhet i ditur publikisht.
23. Në lidhje me mbledhjen e Këshillit të Kishës Katolike Greke, si dhe gjatë punës së saj, të merren masa të garantuara paraprake dhe mbrojtje personale të anëtarëve të Grupit Qendror të Nismës - KOSTELNYK, MELNYK dhe PELVETSKY, si si dhe përbërjen e delegacionit të peshkopëve ortodoksë që do të jenë të pranishëm në Këshill. Për këto qëllime, deri më 03.3.46, dërgohet një grup oficerësh me përvojë të inteligjencës të udhëhequr nga zv. Nënkolonel MISHAKOV, shef i Operodit, duke e pajisur atë në mënyrë që disa prej tyre të marrin pjesë në mbledhjet e katedrales si mysafirë për vëzhgim.
24. Gjatë punës së katedrales në ambientet e "Shën Yura" ose në zonën më të afërt të përshtatshme të saj, organizoni një post të mbyllur të inteligjencës së jashtme për vëzhgim, si dhe një pikë për komunikim të shpejtë me skautët që do të jenë mysafirë në katedrale. [...] të krijojë dy poste të jashtme policore, duke i varur ato në një post të mbyllur të inteligjencës së jashtme. Lidhu me telefon me grupin operativ të NKGB të BRSS.[...]
26. Të merren masa [...] që ekzarku i Ukrainës të caktojë një delegacion nga Kisha Ortodokse Ruse për të marrë pjesë në Këshillin e Kishës Katolike Greke [...] Delegacioni nga Kisha Ortodokse Ruse në përbërjen e treguar duhet kanë të gjitha kompetencat e nevojshme nga Eksarku i Ukrainës për ribashkimin praktik të anëtarëve të katedrales me Ortodoksinë. 27 . Përgjatë vijës Eksarkati Ortodoks Ukraina të marrë masa për të siguruar që shumat e parave të akorduara për mbajtjen e këshillit të vihen në dispozicion të Grupit Iniciativ [...] pa ndërprerje. [...] për të monitoruar shpenzimet korrekte të shumave [...] dhe paraqitjen në kohë të një raporti për këto shuma.
30. Gjatë përgatitjes së këshillit [...] dhe mbledhjes së tij, respektoni rreptësisht udhëzimet e NKGB të BRSS për respektimin e sekretit më të rreptë të pjesëmarrjes sonë në të.
31. [...] Përveç kësaj, Task Forca speciale e NKGB-së së SSR-së së Ukrainës është e detyruar, duke respektuar sekretin e rreptë, të ndjekë redaktimin përfundimtar të të gjitha dokumenteve që do të miratohen nga Katedralja e Kishës Katolike Greke.
Të gjitha përpjekjet e grupit special të NKGB-së të SSR-së së Ukrainës duhet të drejtohen në mbajtjen e pandërprerë të këshillit të Kishës Katolike Greke në mënyrë që të miratohet një rezolutë për likuidimin e bashkimit dhe ribashkimin e Kishës Katolike Greke me Kisha Ortodokse Ruse.
Në të gjitha aspektet e tjera, gjatë përmbushjes së detyrave të përcaktuara gjatë përgatitjes për mbledhjen e Këshillit të Kishës Katolike Greke dhe kryerjes së mbledhjes së saj, udhëhiquni nga plani kryesor i NKGB-së së SSR-së së Ukrainës, të miratuar nga NKGU e BRSS dhe udhëzimet e tij.
32. Dërgoni informacion në NKGB të BRSS për përgatitjet për këshillin më 10, 15, 20, 25, 30 shkurt dhe 5 mars, për rrjedhën e këshillit - çdo ditë - më 7, 8, 9 dhe 10 mars kete vit d. Dërgoni raportin përfundimtar për këshillin në NKGB të BRSS më 15 mars 1946.
FILLIM 2 DEPARTAMENTI I NKGB I UKSR Kolonel Medvedev DEP. 2 DEPARTAMENTET E NKGB TË UKSR Kolonel Karin
PAJTOHET: ZËVENDËS KOMISIONI POPULLOR I SIGURISË SHTETËRORE TË SSR-së së Ukrainës gjeneral-lejtnant DROZDETSKY
Pas bashkimit me Kishën Ortodokse Ruse, filloi periudha e katakombit të UGCC, e shoqëruar me persekutimin e klerit dhe laikëve të UGCC, dëbimin e tyre në Siberi dhe rajonet veriore të BRSS. Deri në vitin 1990, peshkopët, priftërinjtë dhe murgjit e UGCC, të cilët mbetën në Ukrainën Perëndimore, vazhduan të shërbenin ilegalisht. Sipas disa raporteve, numri i famullitarëve të tyre arrinte deri në 4 milionë njerëz, të cilët u detyruan të faleshin në shtëpi dhe apartamente private ose të ndiqnin romakët. kishat katolike. Morën pjesë një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve, të mbetur grekë katolikë kishat ortodokse Kisha Ortodokse Ruse.
Në shkurt të vitit 1990, pas një takimi në Vatikan midis Presidentit të BRSS Mikhail Gorbaçov dhe Papa Gjon Palit II, ndalimi i krijimit të komuniteteve katolike greke u hoq dhe u dha leja për regjistrimin dhe mbajtjen e shërbimeve të tyre. Shumica e kishave të UGCC në Ukrainën Perëndimore, të dhëna pas vitit 1946 Kishës Ortodokse Ruse, iu kthyen përsëri UGCC.
Sot, për sa i përket numrit të famullive në Ukrainë, UGCC është e dyta vetëm pas Kishës Ortodokse të Ukrainës (Patriarkana e Moskës) - UOC (MP). Në fillim të vitit 2002, ishin pothuajse 3300. Në të njëjtën kohë, shumica dërrmuese e famullive janë të përqendruara në Ukrainën Perëndimore.
Më 29 gusht 2005, filloi një periudhë e re në historinë e UGCC, e shënuar me kthimin e rezidencës së kreut të saj nga Lvov në Kiev. Në këtë ditë, Papa Benedikti XVI i dha Primatit të UGCC një titull të ri kishtar - Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi Suprem i Kievit-Galicia. Para kësaj, duke filluar nga 23 dhjetor 1963, kreu i UGCC u quajt Fortlumturia e Tij Kryepeshkop Suprem i Lvovit; edhe para kësaj, duke filluar nga viti 1807, nga Hirësia e Tij Mitropoliti i Galicisë; titulli origjinal i kreut të UGCC, duke filluar nga koha e Bashkimit të Brestit, është Shkëlqimi i Tij Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë. Megjithatë, që nga vitet 1960, kleri dhe laikët e UGCC-së e kanë quajtur Primatin e Kishës së tyre Fortlumturinë e Tij Patriarkun e Kievit-Galicia dhe Gjithë Rusisë. Autoritetet zyrtare të Vatikanit nuk e njohin këtë titull, por nuk e kundërshtojnë përdorimin e tij. Një nga qëllimet kryesore të udhëheqjes moderne të UGCC është të arrijë njohjen zyrtare të patriarkatit nga Vatikani.
UOC (MP) thekson se shteti ukrainas, sipas saj, inkurajon në mënyrë specifike rritjen e ndikimit të UGCC në vend, zgjerimin e tij në Lindje [burimi?]. Pikërisht me këtë, sipas udhëheqjes së UOC (MP), lidhet vendimi i sinodit të peshkopëve të UGCC për të transferuar rezidencën e kreut të UGCC në Kiev, ku ndërtimi i Ngjalljes së Shenjtë. Katedralja Patriarkale e UGCC ka qenë duke u zhvilluar prej disa kohësh, ndërsa autoritetet e Lviv nuk lejojnë fillimin e ndërtimit kishë katedrale UOC në qytetin tim. UOC (MP) thekson gjithashtu se një numër i tepërt i manastireve katolike greke dhe banorëve të tyre, si dhe studentëve institucionet arsimore, në mungesë të vendeve për shërbim në perëndim të Ukrainës, dëshmon për pashmangshmërinë e migrimit të klerit uniate në Lindje (përfshirë përtej kufijve të Ukrainës). Me Kishën Ortodokse të Ukrainës të Patriarkanës së Kievit dhe Kishën Ortodokse Autoqefale të Ukrainës, UGCC mban marrëdhënie miqësore dhe të ngrohta, zbaton projekte të përbashkëta dhe madje mban shërbime të përbashkëta.
Në fillim të vitit 2006, u bë e ditur se UGCC po planifikonte të bënte një bilanc të pronës që i përkiste kishës para likuidimit të saj në vitin 1946, pas së cilës ishte planifikuar të fillonin negociatat me pronarët aktualë të kësaj prone në lidhje me kthimin ose rimbursimin e saj. vlerën e saj. Prona në fjalë është kryesisht kisha dhe objekte që i përkisnin UGCC-së, dhe më pas u shtetëzuan pjesërisht ose u transferuan në pronësi të Kishës Ortodokse Ruse. Disa nga këto ambiente tashmë janë kthyer pas vitit 1990.
Sipas Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Kievit (UOC-KP), këto plane mund të çojnë në një përkeqësim të konfliktit midis UGCC dhe besimeve ortodokse në Ukrainën Perëndimore, në "përsëritjen e situatës së fillimit të viteve 1990 me dhunën. sekuestrimi i kishave, lokaleve dhe gjakderdhja”. Sipas UOC-KP, "Kishat ortodokse mund të kërkojnë gjithashtu kthimin e kishave që u përkisnin atyre përpara nënshkrimit të Unionit të Brestit dhe tani janë në pronësi të UGCC", kështu që UGCC ka të drejtë të mbajë shënime për pronë vetëm “për qëllim rehabilitimi moral dhe rivendosje dokumentare të drejtësisë historike”.
Reagimi për likuidimin e UGCC
Në përgjithësi, sipas raporteve të UNKGB-së, popullsia e perceptoi "ribashkimin" me Kishën Ortodokse Ruse, në përgjithësi, në mënyrë neutrale ose pozitive. Një pjesë e konsiderueshme e inteligjencës ukrainase reagoi negativisht ndaj vendimit të Këshillit të Lviv, i cili e kuptoi se likuidimi i UGCC ishte një mënyrë për ta afruar Ukrainën Perëndimore me pozicionin në të cilin pjesa tjetër e BRSS kishte qenë për shumë vite. forcimin e lidhjeve me Moskën, disa përfaqësues të inteligjencës ukrainase e panë këtë si një përpjekje për të rusifikuar kishën ukrainase dhe sulm ndaj kulturës ukrainase.
Nga raportet e UNKGB mbi reagimin e inteligjencës ukrainase ndaj publikimit të njoftimit të Prokurorisë së BRSS për akuzën e I. Slepy dhe likuidimin e ardhshëm të UGCC:
Akademiku Shchurat:
* "Nëse duan të shkatërrojnë të Verbërin dhe peshkopët, atëherë do të ishte e nevojshme të bërtisnin shumë për këshillin dhe peshkopët e rinj. Bolsheviket sikur kane vjedhur dicka dhe tani po bejne gjera si hajdute"
Profesor i asociuar i Institutit Pedagogjik Lviv Dzeverin:
* "Ribashkimi i ardhshëm është një bashkim i ri. Ky ishte një bashkim me Romën dhe ky me Moskën. Në vend të një bashkimi, do të ketë një tjetër.[...]"
Sekretari i Sindikatës shkrimtarët sovjetikë Lvov D.Kondra:
* "Gjithçka që është shkruar nuk është e vërtetë. Faji qëndron në faktin se ata janë priftërinj ukrainas dhe përfaqësues të kishës uniate. Si priftërinj, ata duhej të luteshin për pushtet, pa hyrë në një diskutim se çfarë lloj pushteti"
Shkrimtari Duchemilskaya:
* “Bolshevikët e lënduan shumë veten me këtë mesazh, fshatarësia do të largohet edhe më shumë prej tyre, arrestimi dhe gjyqi i TË VERBËRVE dhe ipeshkvijve është njësoj si të futesh në shpirt dhe të shkelësh të shenjtën e të shenjtëve”.
Qëndrimi i OUN ndaj likuidimit të UGCC ishte ashpër negativ, megjithëse në përgjithësi si OUN ashtu edhe UPA ishin në favor të Ortodoksisë, por në mbajtjen e këshillit ata theksuan motivet politike të ngjarjes së mbajtur nën patronazhin e NKGB . Në vitin 1946, OUN zhvilloi agjitacion aktiv kundër likuidimit të UGCC dhe bashkimit të kishave. Qëndrimi i OUN ishte si më poshtë:
* 1. “Ne si organizatë politike nuk na interesojnë çështjet dogmatike të katolicizmit dhe ortodoksisë.
* 2. Nga ana e taktikave tona revolucionare, ne jemi kundër tranzicionit të Kishës Katolike Greke për këto arsye:
o a) Moska është e interesuar për këtë, ajo është iniciatorja për këtë dhe e detyron me forcë;
o b) kjo hap hyrjen në brendësi të kishës katolike greke për enkavedistët - priftërinjtë e Moskës;
o c) do të jetë një bashkim i dhunshëm kombëtar i popullit ukrainas me popullin e Moskës, i cili do të çojë në likuidimin e ukrainasizmit nëpërmjet shkombëtarizimit dhe rusifikimit;
o d) paralizon kuadrot e klerit greko-katolik ukrainas dhe, në të njëjtën kohë, eliminon një mundësi më shumë për të luftuar kundër Moskës;
o e) kjo, në fund të fundit, rrëzon një nga argumentet e rëndësishme të propagandës sonë të huaj për politikën e bolshevikëve ndaj kishës”.
Shtypi dhe radioja e huaj për likuidimin e UGCC.
Romë, gazeta “Popolo” datë 19.02.1946:
* "Mesazhi i radios së Moskës për pranimin e Kishës së Ukrainës Perëndimore në Kishën Ortodokse është një mashtrim i llojit më të ulët"[...] Të gjithë peshkopët dhe klerikët e Ukrainës Perëndimore u internuan, u burgosën dhe tani u zëvendësuan nga një një grusht apostatësh, të udhëhequr nga i njëjti Kostelnik, të cilit për përpjekjet e tij iu premtua posti i Mitropolitit të Lvovit. Këta tradhtarë të kopesë dhe besimit janë të urryer nga besimtarët.
* "Në Rusinë Transkarpate, si në të gjitha rajonet lindore përtej vijës Curzon, politika sovjetike synon të shkatërrojë plotësisht katolicizmin. Autoritetet ruse dëbuan 400 priftërinj katolikë nga Rusia Transkarpate. Shkollat katolike mbyllen në këtë vend dhe pronat e kishës konfiskohen. Predikimet i nënshtrohen censurës.[...] Në mitingjet komuniste, njerëzit thirren të konvertohen në besimin ortodoks”.
Struktura
UGCC është kisha më e madhe katolike Lindore. Sipas Annuario Pontificio për vitin 2007, numri i besimtarëve është 4 milionë e 284 mijë njerëz. Kisha ka rreth 3000 priftërinj dhe 43 peshkopë. Kisha zotëron 4175 famulli.
Struktura territoriale e UGCC:
* Mitropolia Kiev-Galiane (mbulon territorin e Ukrainës me përjashtim të Transkarpatisë, ku funksionon dioqeza autonome Mukachevo me qendër në Uzhgorod, e cila është nën juridiksionin e drejtpërdrejtë të Papës dhe është pjesë e Kishës Katolike Greke Rusyn, dhe jo Kisha Katolike Greke e Ukrainës):
Tabelë mbi Kishën Katolike Greke (Shqiptare Italiane) të St. Athanasius në Romë, duke përshkruar çelësat e St. Pjetri dhe mbishkrimi në greke Kisha Basiliane në Zhovkva Grekë Katolik, Katolik Uniatë që i përkasin disa nga Lindja ... ... Wikipedia
Kisha Katolike Greke Rutheniane është një nga Kishat Katolike Lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë i përket numrit të kishave katolike greke. Historikisht, kisha bashkoi besimtarët grekë katolikë nga radhët e rutenëve ... Wikipedia
Kisha Katolike Lindore sui juris (“e drejta e dikujt”), e krijuar për katolikët që shpallin ritin bizantin në territorin e Bjellorusisë dhe për katolikët grekë bjellorusë në diasporë. E vetmja nga 22 kishat katolike lindore që sipas ... Wikipedia
Rezidenca e kryepeshkopit në Presov Kisha katolike greke sllovake (sllovake Slovenská gréckokatolícka cirkev) është një nga kishat katolike lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë i përket katolikëve grekë ... ... Wikipedia
Katedralja St. Triniteti në Krizevci Katedralja e Eksarkatit Apostolik të Serbisë dhe Malit të Zi në Ruski Krstur Kisha Katolike Kroate Greke (Kisha Katolike Kroate Bizantine, Dioqeza e Krizevcit) është një nga Lindore ... ... Wikipedia
Kisha Katolike Rumune (Kisha Katolike Rumune Greke, Kisha Rumune, e bashkuar me Romën) është një nga kishat katolike lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë i përket numrit të kishave katolike greke ... Wikipedia
Katedralja e Kishës Katolike Hungareze në Hajdudorog Kisha Katolike Hungareze (Kisha Katolike Greke Hungareze) është një nga kishat katolike lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë që i përket numrit të ... ... Wikipedia
Kisha Katolike Bullgare (Kisha Katolike Bullgare Greke) është një nga kishat katolike lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë i përket numrit të kishave katolike greke. Të gjitha famullitë e kishës janë të vendosura në ... ... Wikipedia
Frymëzuar nga vizita e Gjon Palit II, greku ukrainas kishe katolike shkon në ofensivë. Kjo dëshmohet nga formimi i dy dioqezave të reja në territorin e Ukrainës historike (Eksarkati Donetsk dhe Odessa-Krime). Kjo është përpjekja e tretë në historinë e katolikëve grekë për të dalë nga kufijtë e kufizuar të Ukrainës Perëndimore. Por së pari, pak për vetë UGCC.
Historia e uniatizmit modern në Ukrainën Perëndimore shkon prapa jo aq në Bashkimin e Brestit të organizuar nga autoritetet polake dhe Roma papale në 1596, por në ngjarjet njëqind vjet më vonë, kur në fund të shekujve 17 dhe 18 Lvov dhe dioqezat Przemysl, dhe më pas Lutsk, pranuan bashkimin. Ky ishte fillimi formal i organizatës Uniate në Ukrainën Perëndimore (në një predikim më 27 qershor 2001, Kardinali Lubomyr Huzar foli për dy shekuj të zhvillimit të bashkimit në këtë territor). Në Brest, bashkimi u dobësua nga përçarja dhe u refuzua nga shumica e popullsisë ortodokse të Ukrainës. Bashkimi në Ukrainën Perëndimore përfshinte dioqeza ortodokse, të forta në traditat, gjuhën, klerin dhe lidhjen me kulturën popullore. Ishin vëllazëritë ortodokse në Lvov në fillim të shekullit të 17-të që organizuan rezistencën ndaj Bashkimit të Brestit dhe mbështetën luftën e Kozakëve me Poloninë.
Me kalimin e tyre në bashkim në Ukrainën Perëndimore, po hidhen themelet kishë e re. Karakteristika e tij dalluese do të jetë kundërshtimi i njëkohshëm si ndaj Perëndimit Latin, në veçanti Polonisë, ashtu edhe ndaj Rusisë Ortodokse, duke ruajtur besnikërinë ndaj traditës lindore. Lloji i uniatizmit aktiv anti-polak dhe potencialisht anti-rus u ruajt për shkak të përfshirjes së këtij territori në 1772 në Perandorinë Austriake (ndarja e parë e Polonisë). Perandoria u dha uniatëve gjithçka që bashkëfetarët e tyre u mohuan në Poloni. Klima e favorshme për zhvillimin e tyre vazhdoi gjatë 140 viteve që Ukraina Perëndimore ishte pjesë e perandorisë.
Politika kishtare e Habsburgëve të Iluminizmit synonte ta bënte klerin pjesë të një aparati shtetëror që funksiononte mirë. Rrjedhimisht, klerikët iu nënshtroheshin kërkesave të larta kualifikimi (edukative), organizative dhe, indirekt, baritore. E gjithë kjo duhej të kontribuonte në integrimin e popullsisë në perandori dhe të lehtësonte kontrollin e autoriteteve mbi hierarkinë katolike greke.
Nëse për Kishën e fuqishme Katolike këto kërkesa ishin një kufizim domethënës i pavarësisë së tyre, atëherë për katolikët grekë ata krijuan kushte të favorshme për zhvillim. Tashmë në 1774, një akademi teologjike u hap në Vjenë me dekret të perandorit, dhe në 1787 Seminari Lviv u shndërrua në një Studium Ruthenum shtetëror me fakultete filozofike dhe teologjike. Në 1807, dioqeza katolike greke e Lviv mori statusin e metropolit. Statusi social i klerit uniate u ngrit (barazohej me katolik), i cili iu mohua peshkopëve katolikë grekë nga Polonia. Episkopata fitoi akses në oborrin perandorak (mitropoliti u bë anëtar i Këshillit të Shtetit). Kështu, statusi shoqëror i Kishës Katolike Greke dhe anëtarëve të saj u rrit gjithashtu.
Fuqia perandorake krijoi një strukturë kishe të pavarur nga ndikimet e jashtme, por nuk mbronte nga ndikimet e brendshme. Kaq fatal ishte ndikimi i ideve të ringjalljes sllave. Atdheu i tyre ishte Republika Çeke, ku në luftën kundër dominimit gjerman po ringjallet identiteti kombëtar çek. Qeveria në Vjenë gjithashtu kishte frikë nga ndikimi gjerman (prusian), i cili pjesërisht mbështeti çekët dhe lejoi mësimin në shkolla dhe universitete në gjuhën çeke. Duke ndjekur shembullin e Republikës Çeke, lëvizje të ngjashme u ngritën në pjesë të tjera sllave të perandorisë.
Librat e parë në gjuhën ukrainase shfaqen në Ukrainën perëndimore. Autorët e tyre janë priftërinj katolikë grekë. Në shkollat katolike greke po futet mësimi në gjuhën ukrainase. Në 1848, gjatë Pranverës së Kombeve, Mitropoliti Grigory Yakimovich drejtoi organizatën e parë politike ukrainase - Ruska Holovna Rada. Rada lëshoi një thirrje për popullsinë e Ukrainës Perëndimore, e cila foli për përkatësinë e tyre ndaj popullit të madh ruten, i cili flet një gjuhë dhe numëron 15 milionë njerëz. Bashkimi i Italisë i dha një shtysë të re zhvillimit të ideve kombëtare-politike. Lind ideja e Ukrainës Perëndimore si një Piemonte ukrainas, i cili do të arrijë pavarësinë për të gjithë Ukrainën e Madhe. Opozita ndaj Rusisë fillon të shfaqet, por uniatët ende i shihnin polakët si kundërshtarët e tyre kryesorë.
NË fundi i XIX shekulli në Galicia shfaqet dhe intensifikohet një lëvizje ukrainase me simpati proortodokse. Ajo ndikoi edhe te kleri katolik grek, i cili gjithashtu tregoi dy rryma. Njëri ishte rusofil dhe konservator, që synonte të ruante traditat ortodokse. Pasuesit e saj luftuan kundër ndikimit latin (duke përfshirë latinizmat gjuhësorë). Një tjetër prirje në uniatizëm në latinizmin e ndërgjegjshëm (duke përfshirë kërkesën e beqarisë për priftërinjtë) kërkoi mbrojtje si nga ndikimi rus ashtu edhe nga polak. Këto dy rryma në Kishë kanë mbijetuar deri më sot dhe përfaqësohen nga dy urdhra monastikë: i pari - Studitët, i dyti - Bazilianët. Në fund të shekullit të 19-të, mbështetësit e latinizimit fituan një mbizotërim të pjesshëm (me mbështetjen e jezuitëve, u krye reforma e rendit bazilian).
Faza tjetër në zhvillimin e katolicizmit grek bie në periudhën e veprimtarisë së Mitropolitit (që nga viti 1901) Andrey Sheptytsky (1865-1944). Gjithçka që bëri Sheptytsky iu nënshtrua idesë për të ndërtuar një Ukrainë të madhe të pavarur dhe për të përhapur katolicizmin grek në të gjithë territorin e Perandorisë Ruse. Veprimtaritë e tij përbënin një epokë në historinë e zhvillimit të uniatizmit. Një tradicionalist i moderuar, ai riorganizoi seminaret, reformoi rendin Studit dhe themeloi degën lindore të rendit të Shpëtimtarit. Klerikët u dërguan për të studiuar në universitetet austriake, gjermane dhe romake.
Por metropoliti bëri edhe më shumë për shfaqjen e organizatave publike (kulturore, sociale) ukrainase, si në Galicia ashtu edhe në Amerikë. Në prag të Luftës së Parë Botërore në Galicia kishte 3 mijë shkolla, 27 gjimnaze, 2944 qeli të shoqërisë kulturore “Prosvit”, Shoqërisë Shkencore. Taras Shevchenko, 500 kooperativa bujqësore të njerëzve.
Në fillim të shekullit të 20-të, Sheptytsky dy herë vizitoi Rusinë me një emër të rremë. Ai ishte i interesuar për klimën politike (perspektivat për revolucion) dhe mundësitë për punë misionare. Në vitin 1908, ai i paraqiti një raport Pius X, mbi bazën e të cilit Papa i dha autorizime sekrete mitropolitit në rast të "ditës X" në Rusi.
Fillimi i luftës u perceptua prej tij si një sinjal për luftën për pavarësinë e Ukrainës. Paralelisht, Sheptytsky zhvilloi plane misionare. Tërheqja e trupave austriake dhe pushtimi i Galicisë Lindore nga trupat ruse (1914) u dha një goditje këtyre planeve. Për më tepër, gjatë 4 muajve të pranisë së trupave ruse në këtë territor, gati 200 famulli katolike greke (8% e totalit) dhe rreth 4% e klerit u konvertuan (u kthyen) vullnetarisht në ortodoksë.
Në vitin 1917, në Petrograd, shkruan studiuesi gjerman H.-J. Stele, mbërriti jo vetëm Lenini, por edhe mitropoliti i Lvov Sheptytsky, me qëllim që, duke u mbështetur në autoritetin papal, të vendoste studentin e tij Leonid Fedorov si ekzark të një komuniteti të vogël të përbërë nga ata që ishin konvertuar nga Ortodoksia në bashkim. Paralelisht, ata u ngarkuan me "polonizimin" e katolicizmit në Rusi. Në një letër drejtuar Leninit, Sheptytsky u përpoq ta bindte atë të mbështeste konvertimin e popullsisë ortodokse në katolicizëm, në një letër drejtuar papës - "për t'i dhënë fund ndërhyrjes së polakëve në punët tona". Nga ana tjetër, polakët u ankuan te nunci i Varshavës për Fedorov, i cili u dha kungimin heretikëve.
Tërhiqem në HISTORI
Lufta e misionarëve polakë me misionet e tjera katolike është një nga veçoritë e punës misionare katolike në Rusi. Nga pikëpamja e polakëve, Rusia është zona e tyre e misionit. Dhe nga këndvështrimi i tyre, ata kanë të drejtë. Kur u krijua Kongregacioni për Përhapjen e Besimit nga Papa në 1622 për të intensifikuar veprimtarinë misionare, e gjithë bota u nda në tetë vende katolike. Vendet skandinave, shtetet baltike dhe Rusia u ndanë në pjesën e Polonisë. Dhe polakët i ruanin me zell këta kufij nga ndërhyrja e misioneve të tjera. Në Sheptytsky dhe mbërriti në Rusinë Sovjetike në vitet 20. Për jezuitin francez d "Herbigny, ata, para së gjithash, panë rivalë dhe, sipas ekspertëve, ndihmuan GPU-në të dështonte në misionet e tyre. Dhe sot, shumica e priftërinjve katolikë që vijnë në Rusi janë polakë.
PROVO PARA
Në vitet 1918-1920. në territorin e Ukrainës Perëndimore, u bë një përpjekje për të krijuar një shtet të pavarur ukrainas. U krijuan formacione vullnetare ushtarake, ku morën pjesë 80 priftërinj uniatë si kapelanë. Shpallja e pavarësisë hasi në rezistencë të ashpër të popullatës polake dhe ndërhyrje të armatosur nga shteti i ringjallur polak. Polakët arrestuan rreth 1000 priftërinj, pushkatuan 5 pa gjyq, 12 u zhdukën nëpër burgje. Përpjekja për të fituar pavarësinë me mbështetjen e gjermanëve gjithashtu përfundoi në dështim. Në të njëjtën kohë, u bënë përpjekjet e para të pasuksesshme misionare për të përhapur Uniatizmin në të gjithë Ukrainën.
Sheptytsky (së bashku me hierarkët e tjerë katolikë grekë) ishte anëtar i Këshillit Kombëtar, i cili shpalli krijimin e Republikës së Ukrainës Perëndimore dhe ishte një nga udhëheqësit e tij. Ai shkoi për të mbrojtur pavarësinë para fitimtarëve në Paris. Por Këshilli i Antantës ia transferoi këtë rajon Polonisë (fillimisht si një mandat 25-vjeçar i Lidhjes së Kombeve, dhe që nga viti 1923 si pjesë e Polonisë). Popullsia e Galicisë nuk donte ta pranonte këtë. Bashkë me gjermanët u bënë edhe nacionalistët ukrainas armiqtë më të këqij Sistemi i Versajës. Komunitetet katolike greke u bënë qendra e opozitës antipolake në Ukrainën Perëndimore.
Në Poloninë e ndërmjetme, koncepti mesjetar i "Polonisë si bastion i Perëndimit" u ringjall. Bastioni sugjeron një armik. Qarqet në pushtet shpallën opsionin "bastion kundër bolshevizmit". Një nga ideologët e shquar të këtij koncepti në radhët e kishës katolike (Konechny F.) e pa një armik të tillë në "barbarizmin sllav lindor". Roli historik Polonia - ruajtja e pastërtisë së kulturës latine. Bashkimi është një turp për Kishën (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-wa, 1986). Si katolikët romakë ashtu edhe qeveria ishin të bashkuar në zbatimin e politikës anti-ukrainase dhe anti-ortodokse. Për shembull, vetëm në korrik dhe gusht 1938, 138 kisha ortodokse u dogjën në rajonin Helm (Holm), kundër të cilave Sheptytsky protestoi (20 korrik).
Në periudhën ndërmjet luftërave, mosmarrëveshja midis tradicionalistëve, të cilët mbrojnë integritetin integral të trashëgimisë lindore (ortodokse) në katolicizmin grek, dhe mbështetësve të një latinizimi të pjesshëm të ritit, u ringjall përsëri. Në politikë, të parët janë nacionalistët, të dytët janë mbështetësit e gjetjes së një kompromisi me Poloninë. Sheptytsky është një tradicionalist i moderuar që mbështet nacionalistët. Në prag të Luftës së Dytë Botërore, Gjermania naziste shihej si një aleate e natyrshme e nacionalistëve në luftën kundër Polonisë.
TENTURA E DYTË
Humbja e Polonisë dhe përfshirja e Ukrainës Perëndimore në BRSS u perceptua nga Sheptytsky dhe rrethimi i tij si një shans historik. "Rusët kanë pushtuar Poloninë - prandaj, në fakt, ne jemi tashmë në Rusi", tha jezuiti Walter Cishek. Sheptytsky emëroi katër ekzarkë apostolike: Peshkopi Chernetsky u emërua për pjesët e Volyn dhe Podolsk të Ukrainës (me Lutsk dhe Kamenetsky), At Klemens Sheptytsky (vëllai i tij) - në " Rusia e madhe dhe Siberia" (me Moskën), jezuiti Anthony Nemantsevich - në Bjellorusi dhe Joseph Slipy - në "Ukraina e Madhe" (me Kievin). Emërimet, megjithëse, siç shkruan Stele, "dhe pa dëshirë dhe vetëm përkohësisht" u miratuan nga Vatikani. Por në ditën e sulmit të ushtrive gjermane ndaj Bashkimit Sovjetik në Urale, dy jezuitë u arrestuan: Nestrov dhe Chishek (rus dhe amerikan me origjinë polake) si druvar.
Por Hitleri nuk i justifikoi shpresat e vendosura mbi të nga uniatët. Ukraina Perëndimore as formalisht nuk fitoi pavarësinë dhe gjermanët nuk i lejuan ekzarkët e emëruar Sheptytsky të fillonin punën e tyre misionare. Ata nuk e lanë misionin e Vatikanit të shkojë në frontin lindor. Humbja e gjermanëve vetëm sa rriti konfuzionin dhe kaosin në radhët e nacionalistëve ukrainas. Përfundimi i luftës në këto territore karakterizohet nga lufta më e ashpër midis detashmenteve partizane nacionaliste dhe ushtrisë së brendshme polake. Fshatra të tëra polake janë shkatërruar brutalisht. Për këto krime, pa i përmendur drejtpërdrejt, gjatë liturgjisë solemne të 27 qershorit 2001, në prani të Papës, Kardinali Guzar u pendua.
Pak para vdekjes së tij, në prag të hyrjes së trupave sovjetike në Lvov, Sheptytsky pranoi se ai kishte gjykuar gabimisht gjermanët dhe u përpoq të ripërqendrohej te fituesit. Në një letër drejtuar Stalinit, ai shkroi: "E gjithë bota ul kokën para jush... Pas marshimit fitimtar nga Vollga në San, ju përsëri bashkuat territoret e Ukrainës Perëndimore me Ukrainën e Madhe. Ëndrra shekullore e Populli ukrainas është bërë realitet”.
Periudha sovjetike filloi në historinë e Ukrainës Perëndimore dhe Kishës Katolike Greke. Doli të ishte e pamjaftueshme për integrimin e popullsisë së saj në BRSS (1956-1991) dhe madje edhe në Ukrainë. Ata mbetën “perëndimorë”. Për shembull, edhe shtetet baltike (pjesë e Rusisë që nga fillimi i shekullit të 18-të) nuk mund të integroheshin plotësisht në Perandorinë Ruse dhe BRSS. Përpjekja për të përdorur Kishën Ortodokse Ruse për këtë qëllim (integrim) gjithashtu dështoi. Fakti është se komunistët nuk kanë mundur kurrë të punojnë me aleatët. Kjo është tipike e politikës sovjetike në të gjitha vendet socialiste, dhe jo vetëm në territorin e Ukrainës Perëndimore. Aleatët u diskredituan kudo dhe u reduktuan në rolin e agjentëve të Shërbimit të Sigurimit të Shtetit. Kështu u diskreditua ajo prirje në Kishën Katolike Greke, e cila sinqerisht dëshironte ribashkimin me Ortodoksinë. Pushteti sovjetik nuk arriti të shkatërronte Kishën Katolike Greke. Ajo mbijetoi në nëntokë dhe u ringjall si kombëtare (UKHC). Pyetja është, cili komb?
Për Vatikanin, kjo strukturë tepër aktive ka qenë gjithmonë një dhimbje koke. Kalaja e katolicizmit në kufijtë lindorë të Evropës ishte Polonia Latine dhe jo Ukraina perëndimore uniate. Gjatë gjithë shekujve të ekzistencës së tyre, katolikët grekë u margjinalizuan me një ndërgjegje sektare. Katolikët grekë nuk janë katolikë me një liturgji të veçantë, por një kishë e veçantë me mënyrën e vet të jetesës, traditën, teologjinë dhe katekizmin e saj. Dhe gjatë gjithë shekullit të 20-të, udhëheqësit e saj u përpoqën të shkonin përtej kufijve të Ukrainës Perëndimore, duke përdorur çdo mundësi për këtë. Uniatizmi u shpall dhe u përhap si një mbështetje shpirtërore për idenë e pavarësisë Dukej se ata nuk kishin perspektivë...
Ata u shfaqën me rënien e BRSS dhe shpalljen e një Ukrainë të pavarur. Këto ngjarje u perceptuan nga UGCC si një shans historik për transformimin e një entiteti kishtar margjinal në një "Kishë kombëtare të Ukrainës".
TENTURA E TRETË
Në vitin 1991, Papa mblodhi në Romë Sinodin e Kishës Katolike Greke të Ukrainës. Gjon Pali II më pas i mbështeti moralisht peshkopët uniatë, duke i njohur ata si trashëgimtarë të drejtpërdrejtë të "Kishës, e cila filloi me pagëzimin e Kievan Rus dhe që hyri në mijëvjeçarin e dytë të ekzistencës së saj". Ai gjithashtu mbështeti dëshirën e ipeshkvijve për "të shqetësuar për mirëqenien dhe zhvillimin e të gjitha dioqezave dhe Kishës në përgjithësi në Ukrainë dhe në diasporë". Në të njëjtën kohë, ai u kujtoi peshkopëve fjalët e St. Pali për nevojën për të jetuar në përulësi, butësi, durim dhe dashuri të ndërsjellë, "duke u përpjekur për të ruajtur unitetin e shpirtit me ndihmën e lidhjeve të botës. Një Zot, një besim, një pagëzim". Nuk dihet nëse Papa kishte parasysh marrëdhëniet me ortodoksët apo me katolikët. Në të njëjtën kohë, duke mohuar patriarkatin katolik grek, Papa mbajti të gjitha vendimet themelore të personelit. Ky është përgjithësisht stili i Papës.
Statusi patriarkal, përveç prestigjit të lartë, nënkupton të drejtën për të zgjedhur në mënyrë të pavarur peshkopët, të cilët zgjidhen në ritin latin nga Kongregacioni përkatës i Peshkopëve në Vatikan. Patriark është sinonim i autoqefalisë së Kishës Lokale. Dhe në eklesiologjinë katolike nuk ekziston koncepti i "Kishës Lokale".
Restaurimi i strukturës dhe infrastrukturës së UGCC në territorin e Ukrainës Perëndimore u krye me shpejtësi dhe me mbështetjen e strukturave shtetërore lokale dhe organeve të vetëqeverisjes. Viktima të këtij procesi nuk ishin vetëm ortodoksë, por edhe vëllezërit latinë. Vetëm në Lvov u morën 30 kisha (dhe nuk u kthyen) (2 u lanë). Por të gjitha këto “fitore” nuk e çuan këtë UGCC një hap drejt zgjidhjes së detyrës historike. “Ukraina e Madhe” mbetet, ndonëse e ndarë, por ortodokse.
Sot, gazetarët vërejnë forcimin në uniatizëm të asaj tendence të rëndësishme për të, e cila e ka lidhur gjithmonë të ardhmen e saj me rivendosjen e unitetit të kishës në Ukrainë dhe krijimin (në bazë të bashkimit me Kishën Ortodokse) të një Kishe të vetme për Ukrainën. Peshkopi Gbur quhet udhëheqës i kësaj prirjeje në UGCC. Perspektivat për një bashkim të tillë vlerësohen ndryshe, por shumë këtu varet nga pozicioni i Moskës dhe Konstandinopojës.
Për sa i përket marrëdhënies së UGCC me Vatikanin dhe Papën, ato nuk janë aq të thjeshta sa përdoren për të portretizuar në gazetarinë ortodokse. “Keni dëgjuar për Bashkimin e Brestit të vitit 1596. Kur ne e shpallëm bashkimin, ne e deklaruam atë në mënyrën se si e kuptonim, në kuptimin e “pjesëmarrjes”. Roma atëherë mendonte ndryshe, në kuptimin juridik, se ne po ktheheshim në por ne nuk menduam kështu!" (Kardinali Husar).
Ajo nuk ka qenë kurrë fëmija i preferuar i katolicizmit dhe i Vatikanit, i cili shumë shpesh e sakrifikoi atë për qëllime politike. Dhe UGCC ka kohë që ka mësuar të jetojë në mënyrë të pavarur. Prandaj vetëdija sektare. "Është e dhimbshme, por duhet të pranoj se ne grekët katolikë nuk na duan as ortodoksë dhe as katolikë romakë. Riti latin ndihet si në shtëpinë e tij në të gjithë botën, i yni është vetëm në Ukrainë" (Kardinali Husar). UGCC është e lidhur me katolikët romakë vetëm me përkushtim të plotë ndaj Papës.
Boris Filippov
10 / 08 / 2001
Katedralja Patriarkale e Kievit e Ngjalljes së Krishtit.
Katedralja e Shën Gjergjit në Lvov.
Kisha Katolike Greke e Ukrainës, UGCC (disa burime përdorin vizë katolike greke; ukrainase Kisha Katolike Greke e Ukrainës, UGCC; Besimtarët ortodoksë tradicionalisht quhen si uniate) është një kishë katolike lokale e ritit lindor, e cila ka statusin e kryepeshkopit suprem, që vepron në Ukrainë dhe në shumicën e vendeve të diasporës ukrainase.
Ajo e gjurmon historinë e saj nga Mitropolia e Kievit e Patriarkanës së Kostandinopojës, e cila u themelua si rezultat i pagëzimit të Rusisë në fund të shekullit të 10-të.
Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë Isidori, i cili kishte një rezidencë në Moskë përpara Katedrales së Firences, ishte një nga nismëtarët. Bashkimi i Firences në vitin 1439, i cili mbeti për ca kohë në Kostandinopojë dhe në metropolin rus perëndimor (Kiev-Lituani).
Bashkimi i Brestit (1596)
Në vitin 1596, shumica e peshkopëve të Mitropolisë së Kievit, të kryesuar nga Mitropoliti Michael Rogoza (si pjesë e Patriarkanës së Kostandinopojës), në Këshillin në Brest, vendosën të njohin juridiksionin suprem të Papës. Kushtet e "Unia" (në përkthim fjalë për fjalë nga polonishtja - "bashkim") parashikonte, duke ruajtur ritin bizantin nga besimtarët dhe klerikët, njohjen e autoritetit të Papës dhe dogmave katolike.
Gjatë periudhës pas bashkimit, kisha greke katolike (uniate) zuri rrënjë në rajonet perëndimore të Ukrainës, të cilat ishin pjesë e shteteve të Evropës Qendrore (Austro-Hungari, Commonwealth, Poloni) dhe u bë një fe tradicionale për shumicën e banorëve. të këtyre rajoneve, ndërsa në lindje të Ukrainës ruhej ortodoksia e bindjes së Moskës.
Në kohën e Komonuelthit, kleri latin i konsideronte uniatët si të lidhur përkohësisht me Kishën Katolike, në mënyrë që ata të kalonin më vonë në ritin latin dhe të mund të bëheshin katolikë të vërtetë latinë. Prandaj, ata u quajtën uniatë (jo katolikë) dhe në mënyrë të ngjashme i konsideruan nga Curia romake, e cila ia besoi menaxhimin e punëve uniate Sacra Congregatio de Propaganda Fide, domethënë departamentit në të cilin punët e heretikëve dhe marrëdhëniet e Kuria romake iu nënshtrua johebrenjve.
Në vitin 1700 një peshkop ortodoks Joseph Shumlyansky njoftoi pranimin e dioqezës Lviv në Kishën Katolike Greke. Në 1702, dioqeza e Lutsk, e kryesuar nga Vladyka Dmitry Zhabokritsky, iu bashkua Kishës Katolike Greke, e cila përfundoi procesin e tranzicionit Dioqezat ortodokse Commonwealth te katolicizmi grek. Kleri ortodoks ukrainas duhej të konvertohej në katolicizëm grek, përndryshe ndaj tyre zbatoheshin masa represive. Në shoqërinë ukrainase të Ukrainës së Bregut të Djathtë, shumë reaguan gjithashtu ashpër negativisht për këtë, kjo ishte një arsye tjetër për ringjalljen e të lirëve kozakë në formën e lëvizjes Haidamak dhe migrimin masiv të popullsisë në bregun e majtë të Dnieper, nën sundimin e carit rus, ku nuk kishte asnjë persekutim të Ortodoksisë.
Shumë personalitete të larta, përfshirë Pjetrin I, gjithashtu reaguan mjaft ashpër ndaj këtij hapi. Gjatë Luftës së Veriut, më 11 korrik 1705, Pjetri, gjatë darkës në manastirin Polotsk Basilian, vrau personalisht për vdekje gjashtë murgj katolikë grekë dhe të nesërmen urdhëroi që hegumeni dhe ndihmësi i tij të vareshin. Pjetri arrestoi gjithashtu peshkopin e Lutsk Dionysius Zhabokrytsky dhe ai vdiq në burg.
Në Ukrainë, situata sociale sa vinte e përkeqësohej, shpërthyen trazira të vogla e të mëdha dhe kryengritje Haidamak, të cilat u mbytën brutalisht nga polakët. Është shkruar shumë për mënyrën se si ndodhi kjo, për situatën aktuale, duke përfshirë klasikun e letërsisë ukrainase Taras Shevchenko. Kryengritja më madhështore u zhvillua në 1768.
Kur në 1768 trupat ruse hynë në territorin e Komonuelthit për të shtypur kryengritjen, Katerina II urdhëroi arrestimin e të gjithë priftërinjve katolikë grekë që refuzuan të konvertoheshin në ortodoksë dhe u hoqi atyre të gjithë pronën e kishës që pretendohej nga ortodoksët. Në rajonin e Kievit, 1200 kisha katolike greke u konfiskuan dhe dhjetëra priftërinj u arrestuan. Priftërinjtë u liruan pas ndërhyrjes së nunciut të Varshavës.
Menjëherë pas fillimit të ndarjeve të Polonisë, më 4 mars 1772, Mitropoliti Volodkovich i dërgoi një letër Papa Klementit XIV për shtypjen e uniatëve nga autoritetet polake. Pas pushtimit të Galicisë nga Austria më 17 korrik 1774, peshkopi i Lviv Lev Sheptytsky u ankua përmes përfaqësuesit të tij Ivan Hudz, i cili priti një audiencë me Maria Theresa, se priftërinjtë latinë dhe madje edhe kanunet në Galicia i quajnë uniatë qen dhe fenë e tyre qen. . Të gjithë ata që pretendojnë ritin katolik grek nuk lejohen në radhët apo punishtet e artizanëve dhe industrialistëve.
Në 1787, Katerina II dekretoi që vetëm shtypshkronjat në varësi të Sinodit mund të shtypnin libra shpirtërorë në Perandorinë Ruse, dhe aktivitetet e shtypshkronjave katolike greke pushuan.
Në vitin 1794, peshkopi ortodoks Viktor (Sadkovsky) dërgoi thirrje duke u bërë thirrje katolikëve grekë të konvertoheshin "në besimin e duhur", të cilat u lexuan në qytete dhe fshatra si akte shtetërore. Nëse kishte nga ata që donin të konvertoheshin në ortodoksë, autoritetet i shkruanin në libra, u paguanin një kompensim në para dhe dërguan një prift me një detashment ushtarësh që ua konfiskuan kishën katolikëve grekë dhe ua dorëzonin ortodoksëve. U parashkrua për të shfuqizuar famullitë katolike greke nëse atyre u caktoheshin më pak se 100 familje, por nëse donin të konvertoheshin në ortodoksë, lejoheshin të ekzistonin. Dioqezat katolike greke, me përjashtim të Polotsk, u shfuqizuan dhe peshkopët u dërguan në pension ose jashtë vendit. Metropolia greke katolike (uniate) e Kievit u shfuqizua në të vërtetë - te Metropolitani Theodosius i Rostotskit ia ndaloi të qeverisë dioqezën e tij dhe e dërgoi në Petërburg.
Pali I ndaloi metodat e dhunshme të konvertimit në Ortodoksi. Në vitin 1800, ai ktheu shumicën e priftërinjve katolikë grekë të mërguar nga Siberia, ua ktheu katolikëve grekë një pjesë të kishave dhe manastireve baziliane. U lejua të ekzistonin 3 dioqeza katolike greke: Polotsk, Lutsk dhe Brest. Ata që u konvertuan në ortodoksinë filluan të kthehen në katolicizmin grek.
Aleksandri I transferoi menaxhimin e famullive katolike greke nga duart e mitropolitit dhe peshkopëve te auditorët e Kolegjit Grek Uniate.
Pius VII themeloi në 1808 Metropolin Galician të UGCC me qendër në Lviv, i cili u bë pasardhësi ligjor i Metropolit Uniate të Kievit të likuiduar.
Për të reduktuar ndikimin e Kishës Katolike në jetën publike të Polonisë pas Kryengritja polake e 1863-1864, qeveria cariste vendosi të konvertonte në ortodoksë ukrainasit e rajonit të Kholmit që i përkisnin Kishës Katolike Greke të Ukrainës.
Ndonjëherë këto veprime hasën në rezistencë. Banorët e fshatit Pratulin nuk pranuan.Më 24 janar 1874 besimtarët u mblodhën pranë kishës së famullisë për të penguar kalimin e tempullit nën kontrollin e kishës ortodokse. Pas kësaj, një detashment ushtarësh hapi zjarr ndaj njerëzve. Vdiqën 13 persona, të cilët u shpallën shenjtor nga Kisha Katolike si martirë Pratulin.
Më 11 maj 1875 u shpall bashkimi i Kholm Uniates me Kishën Ortodokse. Zyrtarët dhe klerikët lexuan dekretin perandorak për këtë në prani të ushtarëve që hynë në fshatra.
1888 Papa Leo XIII shpalli një plan për të bashkuar dioqezat e Mukachevo dhe Pryashevsk me Metropol Galician. Primati hungarez, kardinali Janosh Simor, deklaroi se zbatimi i një plani të tillë do të ishte një fyerje e madhe për ndjenjat kombëtare të hungarezëve. Paraskeva, St. Boris, St. Gleba, St. Vladimir, St. Theodosius dhe Anthony of the Caves, sepse nuk kanë lidhje me Transkarpatinë. Më 2 shtator 1937, Vatikani më në fund liroi dioqezat Pryashevsky dhe Mukachevo nga nënshtrimi ndaj Kryepeshkopit hungarez të Esztergom, duke u dhënë atyre statusin "sui juris". Përpjekja për bashkim përfundoi me dështim. Aktualisht, Eparkia Katolike Greke e Mukaçevës bën pjesë Kisha Katolike Ruthene Greke.
Në vitin 1905, pas manifestit të perandorit Nikolla II, i cili pohoi fillimin e tolerancës fetare, disa nga ish-katolikët grekë u konvertuan në katolicizëm; në rajonin e Kholmit, 200 mijë njerëz u konvertuan në katolicizëm. Gjatë pranisë së trupave ruse në territorin e Galicisë gjatë Luftës së Parë Botërore, politika ndaj katolikëve grekë nga Perandoria Ruse u zhvillua si në Petrograd ashtu edhe drejtpërdrejt në Galicia. Në një takim të degës së Petrogradit të Shoqërisë Galiciano-Ruse më 14 shtator 1914, u miratua një rezolutë e hollësishme për çështjen fetare në Galicia. Këto propozime nga V. A. Bobrinsky u miratuan fillimisht nga Protopresbiteri i klerit ushtarak dhe detar G. Shavelsky, dhe më pas nga Komandanti i Përgjithshëm Suprem, Duka i Madh Nikolai Nikolayevich. Për 9 muaj administrim nga autoritetet ruse të territorit të Galicisë Lindore, sipas zyrës së guvernatorit të përgjithshëm ushtarak me leje G. A. Bobrinsky Në famulli u emëruan 86 priftërinj ortodoksë. Prej tyre, 35 ishin me kërkesë të famullitarëve dhe 51 me certifikata të Kryepeshkopit Evlogy. Këto të dhëna ndryshonin nga të dhënat e zyrës së Kryepeshkopit Evlogii, sipas të cilit, deri më 4 prill 1915, në Galicinë Lindore kishte 113 priftërinj. Shpesh, kalimi ose moskalimi i një fshati të caktuar në ortodoksinë varej nga cila anë - uniatë apo ortodoksë - ishte në gjendje t'i paguante më shumë shefit të qarkut ( Shih artikullin Politika konfesionale Perandoria Ruse gjatë Luftës së Parë Botërore).
Në shekullin e 20-të, midis dy luftërave botërore, UGCC u zhvillua në mënyrë aktive dhe të shpejtë në Ukrainën Perëndimore, në veçanti, falë aktiviteteve të Mitropolitit të Galicisë. Andrey Sheptytsky.
Në vitin 1939, pas mbërritja e trupave sovjetike dhe vendosja e një regjimi komunist në territorin e Ukrainës Perëndimore, UGCC u bë objekt i vëmendjes së ngushtë të NKVD. Në atë kohë, NKVD nuk ndërhyri hapur në aktivitetet e saj, me kusht që UGCC të mos kryente agjitacion anti-sovjetik, megjithatë, tashmë në vitin 1939, disa persona të UGCC ranë në zhvillimin operacional të NKVD dhe u hapën disa raste operative. Kështu, në vitin 1939, në Stanislav (tani rajoni Ivano-Frankivsk), NKVD nisi një çështje operacionale "Murtaja", e cila përfshinte rreth 20 klerikë dhe besimtarë katolikë grekë ukrainas. Në rajonin e Lvov në 1939, u iniciua një rast operacional "Walkers", në kuadrin e të cilit më shumë se 50 njerëz ranë nën zhvillimin e NKVD, duke përfshirë udhëheqjen e UGCC - Metropolitan Andrey Sheptytsky, peshkopët Ivan Buchko dhe Mykyta ( Nikita) Budka, prelatët L. Kunitsky dhe A Kovalsky, Kanoni V. Laba dhe Arkimandriti i Urdhrit Studit Klementy Sheptytsky, Kryepeshkopi Joseph Slipy (Blind) dhe të tjerë. U kryen edhe një sërë arrestimesh klerikësh, disa prej të cilëve u dënuan me 6 vjet burg (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).
Në fillim të vitit 1939, në dioqezën Lviv, një grup priftërinjsh, të udhëhequr nga Klimenty Sheptytsky, diskutuan çështjen e largimit nga bashkimi dhe krijimin e një "kishe popullore ukrainase". Anëtarët e grupit ishin priftërinjtë Kovalsky, Kostelnik, Prytma dhe të tjerë. Sipas planit, kryetar i kishës do të bëhej Mitropoliti A. Sheptytsky, i cili u informua për punën e grupit. Puna e grupit ishte e njohur edhe për NKVD, e cila e përdori atë për qëllimet e veta.
Plani fillestar për zhvillimin operacional dhe eliminimin e UGCC u zhvillua nga NKVD përsëri në 1940-1941 dhe u miratua nga Komisari Popullor i Punëve të Brendshme të BRSS më 11 janar 1941 Lavrenty Beria. Detyra kryesore ishte ndarja e UGCC nga Perëndimi dhe, para së gjithash, nga Vatikani, duke krijuar një kishë autonome ose autoqefale ukrainase me aneksimin e saj të mëvonshëm në Kishën Ortodokse Ruse. Pas luftës, NKVD braktisi fazën e ndërmjetme të krijimit të kishës ukrainase dhe vazhdoi me likuidimin e drejtpërdrejtë të UGCC përmes bashkimit të saj me Kishën Ortodokse Ruse. Në përgjithësi, plani ishte pjesë e një aktiviteti të përgjithshëm që synonte të luftonte UPA dhe OUN, dhe çdo manifestim të nacionalizmit ukrainas.
Kryeprifti, udhëheqësi i ardhshëm i lëvizjes për anëtarësim në Patriarkanën e Moskës Gabriel Kostelnik, sipas dokumenteve arkivore, filloi të bashkëpunonte me NKVD në vitin 1941, kur, pas një kontrolli dhe arrestimi të mëvonshëm të djalit të tij, të kryer nga NKVD nën maskën e policisë, ai u detyrua të vinte kontakt me NKVD. Duke ditur për marrëdhëniet e acaruara personale me Mitropolitin A. Sheptytsky dhe I. Slipy, përfaqësuesit e NKVD diskutuan me Kostelnik mundësinë e krijimit të një kishe ukrainase autoqefale të pavarur nga Roma. Me udhëzimet e NKVD, G. Kostelnik shkroi një numër artikujsh dhe një ese mbi këtë temë.
Si pjesë e aktiviteteve të NKVD të viteve 1940-1941, ishte planifikuar të provokohej një përçarje brenda kishës (midis përkrahësve të riteve lindore dhe perëndimore), në çdo mënyrë të mundshme për të diskredituar drejtuesit e kishës me faktet e tyre. jetët personale, i akuzojnë ata për shkelje të ligjeve kanunore dhe keqpërdorim të pronës së kishës dhe intensifikojnë besimtarët ortodoksë në luftën për aneksimin e uniatëve në Kishën Ortodokse Ruse, në Sovjetin Suprem të SSR-së së Ukrainës, për të ngritur çështjen e emërimit të komisionerëve për çështjet fetare nën komitetet ekzekutive rajonale. Në një dispozitë të veçantë në kuadrin e masave të NKVD në lidhje me UGCC, kreu i departamentit të 2-të të GUGB të NKVD, komisioneri i sigurimit të shtetit të rangut të tretë Fedotov u udhëzua të organizonte, së bashku me Narkomfin e BRSS, një skemë tatimore për përdorim kundër klerit të UGCC - taksimi i klerit në rajonet perëndimore të SSR-së së Ukrainës duhet të kryhet "sipas koordinimit me aparatin lokal të NKVD.
Planet fillestare për likuidimin e UGCC, duke krijuar një kishë ukrainase me aneksimin e saj të mëvonshëm në Kishën Ortodokse Ruse, u krijuan nga NKVD në 1940-41, lufta pengoi zbatimin e planeve.
Gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe pas rivendosjes së regjimit Sovjetik, UGCC u persekutua nga shteti për faktin se u dha mbështetje nacionalistëve ukrainas, mbajti kontakte me qendrën e katolicizmit botëror - Vatikanin, dhe Mitropoliti Andriy Sheptytsky miratoi dërgimi i kapelanëve në njësi Divizioni i 14-të i Grenadierëve Vullnetarë të SS. Sheptytsky nuk kishte asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me formimin e divizionit SS "Galicia" në 1943, megjithatë, ai delegoi kapelanë për të kryer punën baritore në të. Në polemikën e tij me iniciatorin e krijimit të divizionit, kryetarin e UCC (një organ përfaqësues i ukrainasve i njohur nga pushtuesit) V. Kubiyovych, ai i kërkoi atij që të merrte parasysh përshtatshmërinë politike dhe përgjegjësinë morale të një hapi të tillë.
Tashmë në mars 1945, Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse (i kryesuar nga Karpov) zhvilloi një sërë masash "për të ndarë famullitë e Kishës Katolike Greke (Uniate) në BRSS nga Vatikani dhe aneksimin e tyre të mëvonshëm në Kisha Ortodokse Ruse”, e cila u miratua nga Joseph Stalin.
Pas rivendosjes së pushtetit sovjetik në Ukrainën Perëndimore, NKGB kontribuoi në krijimin e të ashtuquajturit "grup nismëtar" midis një pjese të klerit katolik grek, i cili bëri thirrje për heqjen e bashkimit midis Kishës Katolike Greke dhe Romës dhe për shkrirja e saj me Kishën Ortodokse Ruse, një vendim për të cilin u mor në Katedralen Lviv 8 - 10 Mars 1946. Në Këshill u ftuan 225 delegatë priftërinj, anëtarë të Grupit Iniciativ dhe 22 delegatë nga laikët nga të tre dioqezat katolike greke (Lviv, Sambir-Drohobych dhe Stanislav); kryesuar nga doktor Gavriil Kostelnik
Qeveria Sovjetike dhe NKVD e konsideruan UGCC si qendrën e lëvizjes nacionaliste në Ukrainën Perëndimore, e cila ishte një nga arsyet kryesore që udhëheqja sovjetike të merrte një vendim politik për likuidimin e saj.
UGCC mbështeti në mënyrë aktive lëvizjen e UPA dhe OUN në luftën për krijimin e një shteti të pavarur të Ukrainës, jo vetëm duke siguruar strehim dhe trajtim për anëtarët e UPA nëse është e nevojshme, por gjithashtu duke ofruar mbështetje të konsiderueshme financiare. Sipas udhëheqjes së NKVD, likuidimi i UPA duhet të ishte kryer paralelisht me likuidimin e UGCC, aktivistë të lëvizjes për pavarësinë e Ukrainës, e cila përfshinte jo vetëm përfaqësues të OUN dhe UPA, por edhe parti të tjera ukrainase, si UNDO, URSP, shoqata klerikale UNO ("Përtëritja kombëtare e Ukrainës"), etj.
Për t'i dhënë Këshillit legjitimitet kanonik, NKGB rekomandoi që Grupi Qendror i Iniciativës t'u dërgonte ftesa Këshillit figurave më të shquara të opozitës, duke përfshirë vëllain e të ndjerit Mitropolitan Andrey Sheptytsky, rektorin e murgjve studitë Kliment Sheptytsky. . Gjithsej janë dërguar 13 ftesa të tilla, por pa e informuar Grupin Qendror të Nismës për këtë, NKGB-ja mori masa që kundërshtarët e ribashkimit t'i merrnin këto ftesa deri në fund të punës së këshillit.
Asnjë nga peshkopët e UGCC nuk mori pjesë në këtë këshill. Sidoqoftë, peshkopi ortodoks i Drohobych dhe Samborsky Mikhail Melnik dhe peshkopi ortodoks i Stanislavsky dhe Kolomysky Anthony Pelvetsky morën pjesë në punën e tij. Kanonikiteti i katedrales u njoh nga të gjitha kishat ortodokse lokale të botës - Aleksandria, Antiokia, bullgare, polake, rumune dhe të tjera. Pjesa më e madhe e peshkopatës së UGCC u shtyp më pas.
UGCC nuk e njeh kanonikitetin dhe i referohet veprimit që po zhvillohet vetëm si "pseudo-sobor i Lviv i 1946".
Krijimi i Grupit Qendror të Nismës, me në krye Dr. G. Kostelnik, për "ribashkimin" e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse u frymëzua nga NKGB si pjesë e një plani për likuidimin e UGCC.
Nga memorandumi i P. Drozdetsky drejtuar NKGB të BRSS për likuidimin e Kishës Katolike Greke në rajonet perëndimore të Ukrainës, datë 16 shkurt 1946:
- […] Pas një studimi të plotë të situatës, ne zhvilluam një plan për likuidimin e Kishës Katolike Greke, të cilin filluam ta zbatonim[…]
- Duke zbatuar këtë plan, në prill të vitit 1945, në gazetat rajonale të Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych dhe gazetën qendrore Pravda Ukrainy, me iniciativën tonë, u botua një artikull i gjerë kundër uniatëve "Me kryq a thikë", i cili luante një rol të rëndësishëm në përgatitjen për shkatërrimin e kësaj kishe. Artikulli zbuloi veprimtarinë anti-sovjetike të majës së klerit katolik grek uniate dhe e ekspozoi atë para pjesës besnike të klerit dhe besimtarëve.
- Duke përgatitur kështu opinionin publik, më 11 prill 1945, ne kryem arrestimin e Mitropolitit Joseph BLIND, peshkopëve KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, si dhe një numër priftërinjsh të Kishës Uniate, të cilët kishin kompromentuar më shumë veten me anti- Aktivitetet sovjetike. Duke prerë kokat e Kishës Katolike Greke, krijuam parakushtet për organizimin e një lëvizjeje që synonte likuidimin e bashkimit dhe ribashkimin e kësaj kishe me Kishën Ortodokse Ruse. Për këtë qëllim, më 30 maj 1945, krijuam "Grupin Qendror të Iniciativës për Ribashkimin e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse", ku bënin pjesë priftërinjtë autoritativë: Dr. KOSTELNYK - nga dioqeza e Lvivit, Dr. MELNYK, famullitar i përgjithshëm - nga dioqeza Drohobych dhe PELVETSKY - më pas u mbajt si kryetar i dioqezës Stanislav.
Financimi, përgatitja për mbajtjen dhe mbajtjen e drejtpërdrejtë të katedrales në Lvov në 1946, u krye sipas planit për likuidimin e UGCC, të zhvilluar dhe miratuar nga NKGB e BRSS:
Me rekomandimin e NGKB, puna e grupit iniciativ, përgatitja dhe mbajtja e këshillit të UGCC u financua nga Komisariati Popullor për Financat e BRSS, përmes Këshillit të Komisarëve Popullorë të SSR të Ukrainës dhe Eksarkatit të Rusisë. Kisha Ortodokse në Ukrainë - u ndanë gjithsej rreth 500 mijë rubla, nga të cilat 75 mijë rubla u ndanë për shpenzimet operative të NKGB.
Një nga dokumentet e miratuara nga Këshilli ishte një apel për klerikët dhe besimtarët e Kishës Katolike Greke, ku theksohej se bashkimi ishte krijuar artificialisht dhe me forcë, i imponuar popullit nga autoritetet polake dhe papati: “Vëllezër, ejani tek ju. shqisat! Nga viktimat e miliona vëllezërve tanë, ju jeni çliruar dhe nuk jeni më skllevër të heshtur! Çlirohu nga shtypja romake e shpirtit dhe nga ato mbetje të polonizmit që të kanë mbetur akoma! Mos e humbni forcën tuaj dhe forcën e popullit për zbatimin e ideve të gabuara! Nëse kisha ortodokse nuk është e vërtetë, atëherë në atë rast asnjë kishë e krishterë nuk mund të jetë e vërtetë, pasi që kisha ortodokse është kisha parësore e Lindjes dhe Perëndimit të krishterë, të gjitha Kishat e tjera janë formuar prej saj. Tani e tutje ne i përkasim të Shenjtit Kisha Ortodokse që është Kisha e etërve tanë, kishë historike të gjithë popullit ukrainas dhe të gjithë popujve më të afërt me ne nga gjaku. Dhe Zoti do të bekojë çështjen tonë të shenjtë.”
Më 5 prill 1946, një delegacion anëtarësh të Këshillit, i kryesuar nga Kryeprifti Kostelnik, u prit në Moskë nga Patriarku Aleksi i Moskës; Kostelnikut iu dha çmimi më i lartë për një prift nga klerikët e bardhë shpërblim - grada e protopresbiterit.
Reagimi për likuidimin e UGCC
Sipas raporteve të UNKGB-së, perceptimi i popullatës për "ribashkimin" me Kishën Ortodokse Ruse ishte përgjithësisht neutral ose pozitiv. Një pjesë e caktuar e inteligjencës ukrainase reagoi negativisht ndaj vendimit të Këshillit të Lviv, i cili kuptoi se likuidimi i UGCC ishte një mënyrë për ta afruar Ukrainën Perëndimore me pozicionin në të cilin pjesa tjetër e BRSS kishte qenë për shumë vite. Disa përfaqësues të inteligjencës ukrainase e panë këtë si një përpjekje për të rusifikuar kishën ukrainase dhe një sulm ndaj kulturës ukrainase. Nga raportet e UNKGB mbi reagimin e inteligjencës ukrainase ndaj publikimit të njoftimit të Prokurorisë së BRSS për akuzën e I. Slepy dhe likuidimin e ardhshëm të UGCC .
Pas Katedrales Lvov
Pas Katedrales Lvov, filloi periudha e katakombeve të UGCC, e shoqëruar me persekutimin e klerit dhe laikëve, dëbimin e tyre në Siberi dhe rajonet veriore të BRSS.
Deri në vitin 1990, peshkopët, priftërinjtë dhe murgjit e UGCC, të cilët mbetën në Ukrainën Perëndimore, vazhduan të shërbenin ilegalisht. Një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve, duke mbetur katolikë grekë, frekuentuan kishat ortodokse të Kishës Ortodokse Ruse.
Në shkurt 1990, pas një takimi në Vatikan midis Presidentit Sovjetik Mikhail Gorbachev dhe Papa Gjon Palit II, ndalimi i krijimit të komuniteteve katolike greke u hoq, regjistrimi dhe adhurimi i tyre u lejua. Shumica e kishave në Ukrainën Perëndimore, të transferuara në Patriarkanën e Moskës gjatë shfuqizimit të UGCC në 1946, iu kthyen UGCC. Pati konfiskim të dhunshëm të kishave të Kishës Ortodokse Ruse nga UGCC.
Më 29 gusht 2005, rezidenca e Hierarkut të Parë të UGCC u zhvendos nga Lvov në Kiev; në të njëjtën ditë, Papa Benedikti XVI i dha Primatit të UGCC një titull të ri - "Luturimi i Tij Kryepeshkop Suprem i Kievit-Galicia" (më parë, nga 23 dhjetor 1963, kreu i UGCC u quajt Fortlumturia e Tij Kryepeshkop Suprem i Lviv; edhe më herët, duke filluar nga viti 1807, Shkëlqesia e Tij Mitropoliti i Galicisë; titulli origjinal i kreut të UGCC, duke filluar nga koha e Bashkimit të Brestit, është Eminenca e Tij Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë).
SOT.
UGCC është kisha më e madhe katolike lokale e ritit lindor. Sipas Annuario Pontificio për vitin 2012, numri i besimtarëve është 4 milionë e 281 mijë njerëz. Kisha ka 3321 priftërinj dhe 43 peshkopë. Kisha zotëron 3,989 famulli.
Shërbimet hyjnore mbahen në Kishën Katolike moderne Greke kryesisht në gjuhën ukrainase, e cila njihet si gjuhë zyrtare liturgjike së bashku me sllavishten kishtare.
Kisha Katolike Lindore
Kisha Katolike Greke e Ukrainës është më e madhja nga Kishat Katolike Lindore.
Ajo u ngrit si rezultat i përfundimit të Bashkimit të Brestit në 1596 dhe më në fund mori formë në Lvov në 1700. Sipas kushteve të bashkimit, të krishterët lindorë, të ribashkuar me fronin e Shën Pjetrit, ruajtën plotësisht ritet e tyre tradicionale dhe gjuha e adhurimit. Në të njëjtën kohë, ata njohën autoritetin e Papës dhe gjithë dogmat katolike.
Gjatë Këshillit të Brestit, i gjithë territori i Ukrainës ishte pjesë e shtetit polako-lituanez. Në pjesën perëndimore të Ukrainës, e cila vazhdoi të mbetej pjesë e Komonuelthit, Kisha ishte faktori kryesor në ruajtjen e identitetit kulturor dhe fetar të popullsisë ukrainase. Me kalimin e tokave të Ukrainës perëndimore në shtetin austriak, hierarkia katolike greke mori mbështetjen dhe patronazhin e plotë nga qeveria e monarkisë së Habsburgëve.
Në tokat perëndimore të Ukrainës, përfshirë Transkarpatinë, të cilat për shumë vite ishin pjesë e shteteve katolike, Kisha Katolike Greke zuri rrënjë dhe u bë tradicionale për shumicën e popullsisë. Gjatë periudhës së sundimit polak dhe austriak në Ukrainën Perëndimore nga shekulli i 17-të deri në shekullin e 20-të, Kisha Katolike Greke e Ukrainës gëzonte prestigj të madh midis ukrainasve.
Librat e parë në gjuhën ukrainase shfaqen në Ukrainën perëndimore. Autorët e tyre janë priftërinj katolikë grekë. Në shkollat katolike greke po futet mësimi në gjuhën ukrainase. Më 1848, Mitropoliti katolik grek Grigory Yakymovich drejtoi organizatën e parë politike ukrainase - Ruska Holovna Rada.
Katolicizmi i ritit lindor në një kohë u shpërnda pjesërisht në territorin e Perandorisë Ruse. Megjithatë, me urdhër të Nikollës I në 1839, i ashtuquajturi Sinodi i Polotsk shfuqizoi katolicizmin grek në Rusi. Disa nga ithtarët e tij u konvertuan me forcë në ortodoksinë, disa u konvertuan në ritin latin, por shumica fshehurazi mbetën grekë katolikë.
Faza më e rëndësishme në zhvillimin e katolicizmit grek bie në periudhën e veprimtarisë së Mitropolitit Andrey Sheptytsky (1865 - 1944). Vladyka Sheptytsky ëndërronte për një Ukrainë të madhe të pavarur dhe përhapjen e katolicizmit grek në të gjithë territorin e Perandorisë Ruse. Veprimtaria e tij përbënte një epokë në historinë e zhvillimit të Kishës. Ai riorganizoi seminaret, reformoi rendin Studit dhe themeloi degën lindore të urdhrit Redemptorist. Klerikët u dërguan për të studiuar në universitetet austriake, gjermane dhe romake. Metropolitan kontribuoi gjithashtu në shfaqjen e organizatave publike (kulturore, sociale) ukrainase, si në Galicia ashtu edhe në Amerikë. Në prag të Luftës së Parë Botërore në Galicia kishte 3 mijë shkolla, 27 gjimnaze, 2944 qeli të shoqërisë kulturore “Prosvit”, Shoqërisë Shkencore. Taras Shevchenko, 500 kooperativa bujqësore të njerëzve.
Deri në vitin 1945, Kisha Katolike Greke kishte mbi 4 mijë kisha dhe kapela, 2772 famulli, Akademia Teologjike dhe seminare teologjike funksiononin. Kisha ishte e angazhuar në bamirësi, i kushtoi shumë vëmendje ruajtjes së kulturës ukrainase. Megjithatë, nga fundi i Luftës së Dytë Botërore, marrëdhënia ndërmjet shteti sovjetik dhe Kisha Katolike Greke janë bërë shumë më të ndërlikuara.
Agjencitë e sigurimit shtetëror krijuan një grup iniciativë midis klerit katolik grek, i cili mbrojti heqjen e bashkimit me Romën dhe kalimin në juridiksionin e Patriarkanës së Moskës. Në vitin 1946, një grup iniciativë meshtarësh, i kryesuar nga kryeprifti Gabriel Kastelnik, mblodhi të ashtuquajturat. "Katedralja Lviv e Kishës Katolike Greke", e cila nuk u njoh kurrë nga vetë katolikët grekë. Nën presionin e autoriteteve, në këtë pseudokëshill u mor vendimi për vetëlikuidimin e Kishës dhe kalimin e besimtarëve në Kishën Ortodokse Ruse. Në të njëjtën kohë, nuk kishte asnjë peshkop aktiv katolik grek, të gjithë ata u arrestuan dhe u shtypën për refuzimin e pjesëmarrjes në këshillin e rremë. Më 11 prill 1945, Mitropoliti Joseph Slipy dhe hierarkë të tjerë u arrestuan. Shumica e tyre vdiqën në mërgim. Qindra priftërinj, murgj, murgesha dhe besimtarë laikë u arrestuan dhe u dërguan në kampe, shumë me gratë dhe fëmijët e tyre.
Deri në vitin 1990, katolikët grekë që ekzistonin në territorin e Ukrainës Perëndimore - peshkopë, priftërinj dhe murgj ishin në një pozitë të paligjshme. Kopeja e kësaj Kishe në atë kohë numëronte rreth 6 milionë njerëz. Besimtarët detyroheshin të faleshin në shtëpi dhe apartamente private ose të ndiqnin kishat katolike latine. Një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve, të mbetur katolikë grekë, frekuentuan kishat ortodokse të transferuara në Patriarkanën e Moskës. Midis 1946 dhe 1989, UGCC ishte kisha më e madhe e ndaluar në botë. Në të njëjtën kohë, ajo u bë struktura më e madhe e kundërshtimit publik ndaj sistemit sovjetik në BRSS. Pavarësisht nga persekutimi i ashpër, Kisha vazhdoi të jetonte nën tokë përmes një sistemi të zhvilluar me kujdes seminaresh, manastiresh, famullish dhe grupesh rinore sekrete.
Në shkurt 1990, Këshilli për Çështjet Fetare nën Këshillin e Ministrave të SSR-së së Ukrainës lëshoi një deklaratë se katolikët e ritit lindor mund të krijonin shoqëritë e tyre fetare, t'i regjistronin ato në mënyrën e përcaktuar, të vendosnin për vendin e mbajtjes së takimeve të lutjes, kryejnë lirisht adhurimin e tyre. Kisha Katolike Greke e Ukrainës fitoi një status zyrtar. Në mënyrë që procesi i restaurimit të komuniteteve katolike greke të ecë normalisht, pa eksesime, u krijua një komision katëranësh. Ai përfshinte përfaqësues të Vatikanit, Patriarkanës së Moskës, Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Moskës dhe Kishës Katolike Greke të Ukrainës.
Në vitin 1991, Papa Gjon Pali II mblodhi në Romë Sinodin e Kishës Katolike Greke të Ukrainës. Papa i njohu peshkopët katolikë grekë si trashëgimtarë të drejtpërdrejtë të "Kishës që lindi me pagëzimin e Rusisë së Kievit dhe që hyri në mijëvjeçarin e dytë të ekzistencës së saj". Ai gjithashtu mbështeti dëshirën e ipeshkvijve për "të shqetësuar për mirëqenien dhe zhvillimin e të gjitha dioqezave dhe Kishës në përgjithësi në Ukrainë dhe në diasporë". Në të njëjtën kohë, ai u kujtoi peshkopëve fjalët e St. Pali për nevojën për të jetuar në përulësi, butësi, durim dhe dashuri të ndërsjellë, "duke u përpjekur për të ruajtur unitetin e shpirtit me ndihmën e lidhjeve të botës. Një Zot, një besim, një pagëzim".
Në fillim të viteve '90. në Ukrainën Perëndimore, shumica e kishave të Kishës Katolike Greke të Ukrainës, të transferuara pas vitit 1946 te deputeti i ROC, përfunduan përsëri në duart e katolikëve grekë. Kjo shkaktoi konflikte mes besimtarëve të këtyre Kishave. Përfaqësuesit e Patriarkanës së Moskës deklarojnë humbjen e 3 dioqezave ortodokse në Ukrainën Perëndimore, dhe katolikët grekë thonë se ata nuk kanë qenë kurrë atje, vetëm se priftërinjtë e Moskës u emëruan në kishat, të cilat ishin gjithmonë katolike greke, dhe më pas ata vetë i dëbuan. besimtarët. Marrëdhëniet mes besimtarëve të dy besimeve deri më tani vazhdojnë të jenë tejet armiqësore. Kjo u shfaq edhe gjatë vizitës së Papa Gjon Palit II në Ukrainë në verën e vitit 2001, kur një pjesë e komunitetit ortodoks organizoi protesta.
Kisha Katolike Greke e Ukrainës aktualisht ka mbi 3 mijë komunitete, 10 peshkopë, kreu i Kishës është Kryepeshkopi Suprem. Kryepeshkopi suprem aktual është Kardinali Lubomir Huzar, i cili u zgjodh në këtë seli në dhjetor 2000 pas vdekjes së paraardhësit të tij, kardinalit Miroslav Ivan Lubachevsky.
Kisha katolike greke e Ukrainës ka numri më i madh besimtarët në Ukrainën Perëndimore. Për sa i përket numrit të famullive dhe manastireve, kjo kishë zë vendin e dytë në Ukrainë midis organizatave fetare.
MINISTRIA E ARSIMIT TË REPUBLIKËS SË Bjellorusisë
UNIVERSITETI TEKNIK SHTETËROR GOMEL
ATA. NGA. THATA
KRYETARI I FILOZOFISË DHE SOCIOLOGJISË
ABSTRAKT
ME TEME: "KISHA KATOLIKE GREKE"
Realizohet nga studenti gr. MT-22
Paul_Naben
Pranuar nga mësuesi
Boretskaya V.V.
GOMEL 2001.
Kisha Uniate.
Kisha Katolike Lindore.
Kisha Katolike Greke.
Komunitetet katolike lindore që nuk kanë një hierarki.
Letërsia.
KISHA E BASHKUAR.
Armët fitimtare të Aleksandrit të Madh patën sukses vetëm në krijimin e një perandorie kalimtare që nuk jetoi më shumë se themeluesi i saj; por fitoret e gjeniut helladik mbi barbarët ishin megjithatë të qëndrueshme. Gjuha, ligjet, letërsia, shkencat, artet e Greqisë pushtuan Trakinë, Azinë e Vogël, Sirinë dhe
Egjipti; dhe edhe sikur grekët të mos ia dolën të krijonin dhe ruanin në këto territore të gjera një perandori të fuqishme dhe një unitet të fuqishëm politik, megjithatë, qytetërimi grek hodhi vërtet rrënjë këtu.
Lindja u bë greke dhe mbeti greke edhe kur romakët e futën nën sundimin e tyre.
Në anën tjetër të perandorisë Galia, Spanja, Afrika jo vetëm që u pushtuan nga krahët e romakëve, por u zhytën edhe në format e kompletuara të shoqërisë romake; kanë marrë gjurmën e saj të qartë, kanë përvetësuar gjuhën e saj me zakonet dhe ligjet e saj. Kur këto vende të mëdha krijuan një perandori të vetme, në gjirin e saj kishte dy gjuhë, dy qytetërime ose, siç do të thoshin sot, dy kombësi - kombësia greke dhe kombësia latine.
Gjatë predikimit të ungjillit dhe themelimit të Kishës së Krishtit, apostujt u përballën me këtë gjendje; duke mos ëndërruar ta luftonin, e pranuan ashtu siç ishte; ata i shpërndanë farat e fjalës hyjnore midis grekëve dhe latinëve dhe i lanë të rriten midis të dyve, pa u kujdesur për çështjet e gjuhës dhe të kombësisë. Si rrjedhojë, Kisha, duke iu përshtatur karakterit të këtyre dy popujve, fitoi një pamje të ndryshme te të dy.
Besimi ishte një dhe i njëjti, Kisha ishte një, por adhurimi nuk përdorte kudo të njëjtën gjuhë; Gradualisht, zakone të ndryshme lindën dhe u vendosën në kremtimin e mistereve të shenjta, në mësimin e sakramenteve, në format e lutjes dhe në momente të caktuara disiplinore. Ky grup zakonesh dhe ceremonish, të adoptuara si nga latinët, ashtu edhe nga grekët, është ajo që ne e quajmë rit, dhe tashmë para Këshillit të Nikesë ai kishte marrë një formë mjaft të qëndrueshme.
Pra, në Kishë nga këto kohë të largëta kanë ekzistuar dy rite të ndryshme, greke dhe latine, dhe ekzistenca e njëkohshme e këtyre dy riteve në asnjë mënyrë nuk cenoi as unitetin e besimit dhe as unitetin e Kishës. Nga kjo lindi zakoni për të caktuar me emrin e kishës greke atë pjesë të kishës që i përmbahej ritit grek dhe me emrin e kishës latine, atë pjesë të saj që i përmbahej ritit latin, jo sepse në realitet kishte dy Kisha të ndara nga njëra-tjetra, por vetëm sepse të dyja gjysmat e Kishës i përmbaheshin, njëra pas ritit grek dhe tjetra asaj latine.
Këta emra u bënë edhe më specifikë kur
Perandoria Romake u nda përfundimisht. Të dy pjesët e Kishës filluan të korrespondojnë me dy gjysmat e perandorisë: Kisha Greke- Perandoria Lindore, dhe Kisha Latine - Perandoria Perëndimore. Peshkopi në çdo kohë
Roman, përveç pushtetit që i ishte dhënë si kreu i Kishës universale, ushtroi pushtet më të menjëhershëm dhe të drejtpërdrejtë në Kishën Latine: kjo është ajo që përbënte Patriarkanën Perëndimore. Në Lindje gjithashtu, që nga kohët më të hershme, peshkopët e Aleksandrisë dhe Antiokisë kishin, secili brenda kufijve të kompetencës së tij dhe nën autoritetin suprem të papës, një të drejtë të caktuar mbikëqyrjeje dhe një autoritet të caktuar mbi peshkopët që i përkisnin tyre. sheh.
Më vonë, si rezultat i krijimit të Patriarkanave të Kostandinopojës dhe Jerusalemit, Lindja u nda në katër territore të mëdha, të pavarura nga njëra-tjetra, të cilat drejtoheshin nga patriarkët.
Kostandinopojën, Aleksandrinë, Antiokinë dhe Jeruzalemin. Kjo gjendje nuk ishte asgjë në kundërshtim me unitetin
Kishat.
Patriarkët lindorë ishin të detyruar të ishin në bashkësi me papën, ata e njohën primatin e tij. Në raste të rënda, në vendimet e tyre ata iu drejtuan Papës së Romës dhe atij iu desh t'i nënshtronte patriarkët vazhdimisht në një ndalim kishtar dhe t'i largonte nga karriget e tyre. Por me kalimin e kohës lindën rivalitete kombëtare, xhelozi politike, kalkulime ambicioze, pretendime të pabaza, paragjykime të verbëra dhe keqkuptime të zymta që prishën harmoninë. Grindjet u bënë gjithnjë e më të shpeshta dhe më në fund u ndërprenë lidhjet që i bashkonin të dy Kishat. Kjo është ajo që përbën Skizmin Lindor. Megjithatë, ka pasur përpjekje të përsëritura për të lidhur marrëdhënie e mëparshme dhe rivendosja e marrëveshjes.
Nga të gjitha këto përpjekje, më solemne dhe më e famshme u zhvillua në
Katedralja e Firences. Me marrëveshje të përbashkët, peshkopët grekë dhe latinë vendosën themelet e pajtimit, për të cilin shpresonin se do të ishte i përjetshëm, por, për fat të keq, ai nuk doli aspak i qëndrueshëm. Megjithatë, nuk duhet të supozohet se veprimet e Këshillit të Firences nuk dhanë rezultate të mëdha. Fakti që ishte e mundur të gjendeshin dhe të formuloheshin qartë bazat dhe kushtet e paqes nuk ishte aq pak.
Nëse këtu lejohet të huazohet një shprehje nga gjuha e diplomacisë, atëherë protokolli mbeti i hapur dhe të gjitha kishat lindore ishin në gjendje të zbulonin se në çfarë kushtesh Kisha Romake ishte gati t'i pranonte në kungimin e saj.
Më pas, disa dioqeza lindore dhe kisha individuale iu bashkuan themeleve të krijuara në Firence: e tillë është origjina e Kishave të ndryshme Greko-Uniate. Duke ruajtur ritualin e tyre, ceremonitë e tyre, zakonet e tyre, hyjnë në këto Kisha Kisha universale, shpallin një besim dhe njohin autoritetin suprem të pasuesit të St. Pjetri. Si pasojë, uniatët grekë janë katolikë të ritit grek, ose me fjalë të tjera, grekë në bashkësi me Selinë e Shenjtë. Tërësia e këtyre katolikëve të ritit grek përbën Kishën Uniate Greke. Ndonëse janë të shpërndara në vende të ndryshme, megjithëse i përkasin kombësive të ndryshme dhe përbëjnë disa kisha të ndryshme, ato nuk duhen ndarë në këtë studim, pasi gjendja, nevojat dhe e ardhmja e tyre janë të njëjta.
Le të fillojmë duke renditur grupet e ndryshme që përbëjnë Kishën Uniate Greke sot. Ata janë të shpërndarë në Rusi, Poloni, Austri,
Turqia dhe Mbretëria e Dy Siçilive.
1. Brenda kufijve të Perandorisë Ruse, sytë tanë janë kthyer nga Kisha e famshme dhe fatkeqe ruteniane, e cila, pas një epoke prosperiteti nën sundimin e mbretërve të Polonisë, u shkatërrua me forcë nga perandori.
Nikolla në 1839. Edhe pse ajo nuk ka më peshkopë, megjithëse priftërinjtë e saj të paktë që i kanë mbijetuar persekutimit nuk kanë lirinë të ushtrojnë shërbimin e tyre, megjithëse popullsia është regjistruar zyrtarisht në të dhënat e Kishës Ruse, besimi nuk është shkëputur nga zemrat dhe këtë nuk mund të mos e përmendim
Kisha martire, e cila pret ditën e ringjalljes së saj.
2. Në Mbretërinë e Polonisë, dioqeza e Kholmit, një fragment i Rusynit të lashtë
Kisha i ka shpëtuar goditjes që iu dha dioqezave të tjera, por ekzistenca e saj është shumë e pasigurt.
3. Në Austri, së pari, ka dioqeza që më parë përbënin të njëjtat
Kisha Rusyn dhe që tani i përkasin metropolitane Lemberg shih. Në Hungari, dioqezat greko-uniate të kombësisë sllave i përkasin Primatit të Hungarisë, Kryepeshkopit Latin të Granskit; në Kroaci, ndër vikariatët e kryepeshkopit latin të Agramit, ekziston një dioqezë greko-uniate e kombësive kroate ose serbe. Në Transilvani, disa peshkopë greko-uniatë të kombësisë rumune ose moldave-vllahe janë grupuar rreth selisë metropolitane Fogarach dhe gjithashtu i përkasin ritit greko-uniat.
4. Nëse i drejtohemi Turqisë, atëherë para së gjithash duhet përmendur
Kisha Melkite në Siri. Ai përfshin një duzinë dioqezash që i përkasin Patriarkut të Antiokisë, rezidenca e të cilit ishte kohët e fundit në Damask dhe tani është në Bejrut. Kisha Melkite përbëhet nga arabë, shërbesat e të cilëve kryhen sipas ritit grek, por në arabisht. Deri vonë, në Turqinë Evropiane nuk kishte uniatë grekë. Kisha e re Bullgare u themelua në vitin 1860 dhe Kisha Uniate Greke në kuptimin e duhur është edhe më e re. I vetmi ndryshim që ekziston midis këtyre dy Kishave është se e para i përket kombësisë sllave, dhe e dyta e kombësisë greke.
5. Së fundi, në mbretërinë e Dy Siçilive, si në ishull ashtu edhe në kontinent, jetojnë shqiptarë dhe grekë, katolikë të ritit grek; kanë kisha, priftërinj, manastire, seminare, madje kanë një ose dy peshkopë, por nuk formojnë dioqeza të veçanta. Këtu është me vend të përmendim ardhjen e St. Nicholas Peace of Lycia, i cili u themelua nga Napoleoni I në
Marseja për uniatët grekë, të cilët tërhiqen nga ky qytet nga lidhjet tregtare dhe biznesi.
Vini re, meqë ra fjala, se sot themelimi i një famullie të tillë do të ishte më i dobishëm dhe do të kishte rëndësi të madhe në Paris, ku aktivitetet e uniatëve grekë dhe katolikëve lindorë janë shumë më të rëndësishme sesa në Marsejë. Mjafton të lexosh këtë numërim të thatë për të zbardhur tashmë një pjesë të vuajtjes së kësaj
Kishat. Nuk posedon ndonjë element të fortë. Para së gjithash, i mungojnë numrat. Të gjithë uniatët grekë në tërësi nuk i kalojnë tre milionë sot. Por kjo nuk është e gjitha. Dikush mund ta imagjinojë Kishën në një pozitë të begatë me dy ose tre milionë besimtarë. Imagjinoni për një moment Kishën Uniate Greke, që ekziston në një vend të vogël, si p.sh
Greqia ose Rumania; Popullsia, fisnikët, dinastia sunduese, i gjithë populli i përket kësaj Kishe; kleri kombëtar ka këtu të gjitha institucionet e nevojshme për shërbimin e tyre të vazhdueshëm dhe efektiv. Kjo nuk do të ishte e pazakontë; Kisha latine na jep një tablo të tillë në shumë vende, edhe kisha greke jo-uniate; e njëjta gjë mund të thuhet për Kishat protestante. Dhe vetëm Kisha Katolike e ritit grek nuk ka asgjë të tillë. Jo vetëm besimtarët e kësaj Kishe janë të shpërndarë në shumë shtete të ndryshme, mbi kaq shumë kombe të ndryshme dhe gjuhët, jo vetëm që janë të huaja me njëra-tjetrën, por ato janë gjithashtu universalisht në pakicë dhe në një gjendje poshtërimi relativ. Ata që, me lindjen, gjendjen dhe pozitën e tyre në shoqëri, mund të kenë një efekt të dobishëm mbi ta, të kontribuojnë në ngritjen e tyre dhe t'i mbështesin - këta njerëz kudo ose pothuajse kudo u larguan nga kjo Kishë fatkeqe; ndër fëmijët e saj numëron vetëm të varfër e injorantë. Mund të kuptohet lehtësisht se vetë kleri uniate grek duhet të ndjejë gjendjen e tyre të mjerueshme.
E di që mjediset kanë përjashtime, aq më tepër të respektuara sepse duhet të përballen me pengesat më të mëdha; por, natyrisht, duhet pranuar se, në tërësi, këta klerikë janë inferiorë ndaj latinishtes në njohuritë, zellin dhe shpirtin e tyre priftëror; me një fjalë është e pakënaqshme. Kjo është mjaft e mjaftueshme për të shpjeguar gjendjen e dobësisë në të cilën ndodhet Kisha Uniate Greke. Por ne nuk thamë gjithçka. Pranë kësaj Kishe, kaq të vogël, kaq të dobët dhe kaq pa burime, ka dy Kisha të fuqishme që të dyja kanë pika kontakti me të dhe priren ta thithin atë.
KISHA KATOLIKE ORIENTALE.
Përçarja midis Kishës Latine dhe Bizantine, e simbolizuar nga shkishërimi i ndërsjellë i peshkopëve të Romës dhe Konstandinopojës në 1054, njerëzit e zakonshëm në Lindje u bë e dukshme pas pushtimit të Kostandinopojës nga kryqtarët latinë në 1204. Përpjekje për të rivendosur unitetin u bënë në Këshillin II të Lionit në 1274 dhe në Katedralen Ferrara-Florence në 1439, por asnjëra prej tyre nuk pati sukses.
Më pas, në Romë u zhvillua doktrina e Kishës, sipas së cilës të gjithë kishat lokale duhet të jetë nën juridiksionin e drejtpërdrejtë të Papës
Rimsky. Kjo, nga ana tjetër, do të thoshte se kishat që nuk ishin nën juridiksionin e saj mund t'i nënshtroheshin veprimtarisë misionare që synonte t'i afronte ato në bashkësi me Kishën Romake.
Në të njëjtën kohë, po zhvillohej koncepti i "ritit", sipas të cilit grupe të krishterësh lindorë që konfirmuan unitetin e tyre me katolikët.
Kisha, kishte të drejtë të ruante traditën e saj liturgjike dhe disiplinën kanonike. Ky lloj aktiviteti misionar, i cili shpesh mbështetej nga qeveritë katolike të vendeve ku ortodoksët ishin në pakicë, drejtohej në të gjitha kishat ortodokse. Si rezultat, grupe të vogla besimtarësh nga pothuajse të gjitha këto Kisha janë bashkuar
Romën.
Duhet theksuar se jo të gjitha aneksimet ishin fryt i veprimtarisë së misionarëve katolikë. Për shembull, ngritja e bullgarit
Kisha Katolike Greke është e lidhur me lëvizjen spontane të ortodoksëve në
Romë, ndërsa maronitët libanezë pohojnë se kungimi i tyre liturgjik me Romën nuk u ndal fare.
Në varësi të rrethanave, këto aderime në një mënyrë ose në një tjetër shoqëroheshin me latinizimin, domethënë me adoptimin e një sërë praktikash dhe pikëpamjesh karakteristike për Kishën Latine. Si rezultat, kishat që u bashkuan shpesh humbën kontaktin me rrënjët e tyre shpirtërore. Kështu, tradita monastike, aq e rëndësishme për shpirtëroren ortodokse, u zhduk në shumicën
Kishat katolike lindore, megjithëse jeta fetare vazhdoi në formën e një kongregacioni, duke marrë si model bashkësitë apostolike latine.
Pas Vatikanit II, u bënë përpjekje për të korrigjuar këtë situatë.Të gjitha këto kisha hynë në juridiksionin e Papës nëpërmjet Kongregacionit për Kishat Lindore, një nga degët e Kurisë Romake. Filloi në 1862 si pjesë e shërbimit Propaganda Fide (Përhapja e Besimit), i cili merret me veprimtaritë misionare të Kishës, dhe në 1917 u kthye nga Papa
Benedikti XV në një kongregacion autonom. Në lidhje me klerin dhe laikët në kishat katolike lindore, ai luan të njëjtin rol që luajnë shërbimet e tjera kuria në lidhje me kishën latine.
Kongregacioni patronizon Institutin e famshëm Papnor Oriental në Romë (the
Instituti Papnor Oriental, i drejtuar nga jezuitët, ka një nga bibliotekat më të mira në botë për krishterimin lindor.
Duhet përmendur se në të kaluarën Kishat Katolike Lindore quheshin zakonisht "Uniate", por ky term tani perceptohet si fyes dhe për këtë arsye nuk përdoret më.
Për shumicën e ortodoksëve, këto kisha janë pengesë për pajtimin ndërmjet Kishës Katolike dhe asaj Ortodokse. Vetë fakti i zhdukjes së traditës monastike në të ashtuquajturat Kisha Katolike Lindore dëshmon për faktin se riti në vetvete nuk është garantues i ruajtjes së Ortodoksisë. Ortodoksia është thellësisht e lidhur me mësimet dogmatike të Kishës dhe respektimin e kanuneve të saj. Mësimi dogmatik në ortodoksinë deri më tani ka qenë i ndryshëm nga ai i katolikëve dhe është pikërisht ky mësim që kontribuon në zhvillimin e monastizmit në formën karakteristike të ortodoksisë.
Besohet se vetë ekzistenca e tyre dëshmon për mohimin e Kishës Ortodokse si Kishë nga katolikët, se një lidhje e tillë e ortodoksëve me katolikët krijohet nga dëshira për të përçarë komunitetet ortodokse vendase. Ata shohin te anëtarët e kishave lindore ose ortodoksë, prania e të cilëve në kishën katolike është një fenomen jonormal i shkaktuar nga dhuna e jashtme, ose katolikët që pretendojnë se janë ortodoksë për të konvertuar ortodoksët në katolicizëm.
Një nga dokumentet e Vatikanit II Orientalium Ecclesiarum ka të bëjë me Kishat Katolike Lindore. Ai pohon barazinë e tyre me Kishën Latine dhe u bën thirrje katolikëve lindorë të rizbulojnë traditat e tyre origjinale dhe thekson thirrjen e veçantë të katolikëve lindorë në vendosjen e marrëdhënieve ekumenike me Ortodoksinë.
Jeta kishtare në Kishat Katolike Lindore drejtohet nga Kodi i Kanuneve të Kishave Lindore i shpallur nga Papa Gjon Pali
II më 18 tetor 1990 dhe ka hyrë në fuqi më 1 tetor 1991.
Sipas Kodit të ri Lindor, Kishat Katolike Lindore ndahen në 4 kategori:
1) patriarkale (Kishat kaldease, armene, kopte, siriane, maronite dhe melkite);
2) kryepeshkopali kryesor (ukrainas dhe siro-Malabar).
Kishat Katolike);
3) që kanë statusin e metropoleve (Kisha Etiopiane, Siro-Malankare, Rumune dhe Amerikane Rusin);
4) të tjera (bullgare, greke, hungareze, italo-shqiptare dhe
Kisha Sllovake, si dhe dioqeza, duke u shtrirë në të gjithë ish
Jugosllavi). Kishat Katolike Lindore Bjelloruse, Shqiptare, Gjeorgjiane dhe Ruse nuk kanë një hierarki shpirtërore. Secila prej Kishave Patriarkale Katolike Lindore ka të drejtë të ketë patriarkun e vet. Ai zgjidhet nga sinodi i peshkopëve të kishës së caktuar dhe menjëherë shpallet dhe fronohet, pas së cilës kërkon kungimin kishtar nga papa. Sinodet e Kishave patriarkale zgjedhin peshkopët për dioqezat në territorin e patriarkanës nga kandidatët e miratuar nga Roma.
KISHA KATOLIKE GREKE.
Shfaqja e një komuniteti katolik të ritit bizantin në Perandorinë Osmane u bë e mundur vetëm pas vitit 1829, kur Sulltan Muhamedi II hoqi ndalesat e vjetra. Në 1856, prifti latin At John Marangos filloi punën misionare midis grekëve ortodoksë në
Kostandinopojën dhe mblodhi rreth tij një grup të vogël katolikësh bizantinë. NË
Më 1878, ai u transferua në Athinë (ku vdiq më 1885), dhe punën e tij e vazhdoi At Polikarp Anastasiadi, i diplomuar në Ortodoks.
Shkolla teologjike në Halki. Në vitet 1880, bashkësitë bizantine-katolike u shfaqën në dy fshatra në Traki.
Në vitin 1895, etërit supozitorë francezë mbërritën në Kostandinopojë, ku themeluan një seminar dhe dy famulli të vogla katolike bizantine. Ndër të tjera, ata u bënë të njohur për të shquar punimet shkencore ne histori
Kishat Lindore.
Më 11 qershor 1911, Papa Piu X krijoi ordinariatin për katolikët grekë.
Perandoria Osmane, më 28 qershor të të njëjtit vit, emëroi ipeshkëv të parë At Isaiah Papadopulo. Në vitin 1920, ai u zëvendësua nga peshkopi George Calavassy (vdiq më 1957), i cili u kujdes për emigrantët katolikë të arratisur nga Kostandinopoja në Athinë, si dhe ata që lanë dy fshatrat e përmendura më sipër në Thrakë dhe u vendosën në një nga qytetet maqedonase. . Ky proces ishte pjesë e një shkëmbimi të përgjithshëm të popullsisë midis Turqisë dhe
Greqia në fillim të viteve 1920. Më 1922 peshkopi Calavassy u transferua në
Athinë, dhe në vitin 1923 ordinariati u ngrit në statusin Apostolik
Eksarkati. Në vitin 1932, ekzarkati u nda: Peshkopi Calavassy mbeti atje
Athina, një tjetër ekzark u emërua në Stamboll. Pavarësisht se hierarkët ortodoksë vendas i trajtonin grekët katolikë me njëfarë armiqësie, këta të fundit ishin të vendosur t'u shërbenin bashkëfiseve të tyre me vepra mëshirë dhe bamirësie. Në vitin 1944, ata themeluan Spitalin Pammakaristo në Athinë, i cili u bë një nga më të mirët në vend. greke
Kisha Ortodokse është një kundërshtare e mprehtë e ekzistencës së kësaj kishe, të cilën ajo e sheh si agjente të Kishës Katolike në territorin ortodoks. Deri më tani, priftërinjtë katolikë në Greqi janë të ndaluar të veshin veshje tipike të një prifti ortodoks. Në vitin 1975, pavarësisht protestave kryepeshkop ortodoks Athina, një peshkop i ri bizantin-katolik u emërua në Athinë. Komuniteti katolik grek është ende i vogël. Në Greqi, shumica e anëtarëve të saj jetojnë në Athinë; në Turqi, ka një komunitet të vogël pa prift në Stamboll. Në Greqi, ka vetëm 7 priftërinj në Kishë, të gjithë ata janë beqarë dhe dikur kanë shërbyer në Kishën Latine.
Vendndodhja: Greqi, Turqi
Kryetar: Peshkopi Anargyros Printesis (lindur më 1937, emëruar në
1975)
Titulli: Eksarku Apostolik për Katolikët e Ritit Bizantin në Greqi
Vendbanimi: Athinë (Greqi) popullsia: 2,345
KOMUNITETE KATOLIKE LINDORE PA HIERARKI.
a) Rusët.
ME fillimi i XIX shekulli deri në vitin 1905, katolicizmi grek në Perandorinë Ruse ishte i jashtëligjshëm, por pasi Car Nikolla II shpalli një manifest mbi tolerancën fetare, komunitetet e vogla katolikët grekë. Në vitin 1917 u krijua një ekzarkat apostolik për ta. Së shpejti, megjithatë, pati një revolucion komunist, pas të cilit ky grup praktikisht u zhduk.
Më 28 maj 1928, Eksarkati i Dytë Apostolik (shih III.B.4. Kisha Ortodokse Kineze) u krijua në Harbin (Kinë), një komunitet i vogël, anëtarët e të cilit tani jetojnë të shpërndarë. Në vitin 1929, nën udhëheqjen e jezuitëve, në Romë u themelua Kolegji Russicum, i cili trajnon priftërinjtë për të punuar edhe me emigrantët rusë në Rusi. Ende formalisht ekzistojnë ekzarkatet apostolike në Rusi dhe Kinë; nga mesi i vitit 1998 ato praktikisht nuk ekzistonin. Në të gjenden dy komunitete katolike bizantine ruse
SHBA, një në Montreal (Kanada) dhe një në Melburn (Australi). b) Bjellorusët.
Ashtu si fqinjët e tyre ukrainas, katolikët bjellorusë u shfaqën pas përfundimit të Bashkimit të Brestit (1595-1596), por në shekullin e 19-të Kisha Katolike Greke Bjelloruse, së bashku me Kishën Katolike Greke të Ukrainës, u shtypën nga qeveria ruse. Pas Luftës së Parë Botërore, një komunitet prej 30,000 katolikësh grekë bjellorusë emigruan në atë pjesë të Bjellorusisë që tani i përket Polonisë. Në vitin 1931 u emërua një vizitor apostolik për ta, në vitin 1940 një ekzark. Pas Luftës së Dytë Botërore dhe aneksimit të këtij territori në Bashkimin Sovjetik, Kisha përsëri u shtyp dhe iu aneksua Kishës Ortodokse Ruse. Pas rënies së sistemit komunist dhe pavarësisë së Bjellorusisë në vitin 1991, katolikët grekë bjellorusë dolën nga nëntoka. Në vitin 1992, ishin 3 priftërinj dhe 2 dhjakë, të cilët, ndryshe nga homologët e tyre katolikë dhe ortodoksë, e kryejnë liturgjinë në gjuhën bjelloruse.
Edhe pse është shumë e vështirë të regjistrohet zyrtarisht, të paktën dhjetë komunitete kanë aplikuar për regjistrim. Një studim i përkatësisë fetare i kryer në vitin 1992 nga Belorussky Universiteti Shtetëror tregoi se pothuajse 100.000 bjellorusë e konsiderojnë veten grekë katolikë. Rreth 5000 katolikë grekë bjellorusë jetojnë në diasporë. Ata kanë famullitë e tyre në Çikago, Illinois (SHBA) dhe një qendër kulturore në të
Londer, Angli). c) Gjeorgjianët.
Misionarët katolikë tashmë në shekullin XIII filluan të veprojnë në
mbretëria gjeorgjiane, ku ata arritën të krijonin një komunitet të vogël latin.
Një dioqezë latine ekzistonte në Tbilisi nga 1329 deri në 1507. Më 1626 misionarët filluan një punë të veçantë me Gjeorgjianët ortodoksë(Shih III.A.9). NË
Në 1845, qeveria ruse, e cila kishte sunduar Gjeorgjinë që nga viti 1801, dëboi misionarët katolikë, por në 1848 Car Nikolla I ra dakord për krijimin e një dioqeze latine në Tiraspol, nën juridiksionin e së cilës ishin katolikët që jetonin në jug të Perandorisë Ruse. përfshirë Gjeorgjinë. Një grup i vogël armenësh katolikë ka ekzistuar në Gjeorgji që nga shekulli i 18-të.
Meqenëse carët rusë i ndaluan katolikët të përdornin liturgjinë bizantine dhe Roma nuk e promovoi përhapjen e saj midis gjeorgjianëve, një kishë katolike gjeorgjiane e organizuar nuk u shfaq kurrë. Në vitet 1920, në Gjeorgji kishte rreth 40.000 katolikë, 32.000 prej të cilëve latinë dhe pjesa tjetër përdorte ritin armen. Megjithatë, në
Stambolli ka prej kohësh një komunitet gjeorgjian bizanto-katolik (aktualisht pa prift). Në vitin 1861, dy urdhrat monastike(mashkull dhe femër) në emër të Konceptimit të Papërlyer të Zotit
Nënat që tani praktikisht janë zhdukur.
Pasi Gjeorgjia fitoi pavarësinë në vitin 1991, katolike
Kisha ishte në gjendje të funksiononte lirshëm dhe komuniteti i madh katolik armen iu kthye jetës normale të kishës. d) shqiptarët.
Komuniteti i parë i katolikëve bizantinë shqiptarë ishte një mision i vogël në bregdetin e Epirit, i cili ekzistonte nga viti 1628 deri në vitin 1765. Ai themeloi kongregacionin e dytë në
1900 një ish-prift ortodoks shqiptar At Georg Germanos. NË
Në vitin 1912, komuniteti i tij, me 120 persona, u vendos në fshat
Elbazan. Në vitin 1938 i erdhën në ndihmë murgjit nga manastiri italo-shqiptar i Grottaferata, në vitin 1939 u emërua një administrator apostolik dhe komuniteti kaloi nën kujdesin e delegatit apostolik në Shqipëri, kryepeshkopit Leone Giovanni Nigris. Në vitin 1945, komuniteti kishte
400 anëtarë, por në të njëjtin vit Kryepeshkopi Nigris u dëbua nga vendi. Grupi pushoi së ekzistuari pas vitit 1967, kur Shqipëria u deklarua një vend ateist. Në vitin 1996, Gil Kabashi u bë peshkopi i parë i Administratës Apostolike që nga viti 1945. Besimtarët e këtij komuniteti numërojnë mbi 2000 vetë dhe i përkasin pothuajse tërësisht ritit latin. Në vitin 1998 në Shqipëri nuk kishte asnjë famulli dhe asnjë prift të ritit bizantino-katolik.
Dërgoni një kërkesë me një temë tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.
