në shtëpi > Psikologjia e martesës > Eksarkati Baltik dhe Misioni Ortodoks Pskov. Misioni i Pskov: Kisha ishte me njerëzit

Eksarkati Baltik dhe Misioni Ortodoks Pskov. Misioni i Pskov: Kisha ishte me njerëzit

Filmi “Pop”, i cili del në prill, është një rast për të nisur një bisedë serioze për kishën dhe njerëzit e viteve të luftës. Misioni Pskov është një nga faqet më tragjike dhe heroike në historinë e Luftës së Dytë Botërore. Sot ne ofrojmë një intervistë me historianin Konstantin Obozny, autor i librit "Historia e Misionit Ortodoks Pskov" - studimi më gjithëpërfshirës i kësaj teme.

Puna e Alexander Segen është artistike në dizajn, kështu që nuk duhet të jeni shumë të rreptë për disa mospërputhje në terma historikë. Në të njëjtën kohë, vlen të përmendet se linja qendrore e librit u krijua nga autori tërësisht mbi bazën e kujtimeve të një anëtari të misionit Pskov, kryepriftit Aleksi Ionov, "Shënimet e misionarit".

Mjaft problematik në libër, për mendimin tim, është pohimi se Misioni Ortodoks i Pskovit është ideja e pushtuesve gjermanë. Në fakt, Misioni Pskov nuk u krijua me iniciativën e autoriteteve gjermane, veçanërisht pasi Adolf Hitler nuk ishte absolutisht i përfshirë në këtë. Për këtë çështje, dihet një bllok i tërë dokumentesh të autoriteteve pushtuese, të cilat zbulojnë qëndrimin e tyre të vërtetë ndaj ringjalljes së kishës. Pa ringjalljen spontane të kishës që filloi në territoret sovjetike të pushtuara nga gjermanët, nuk mund të kishte një mision. Eksarku Sergius, duke u përpjekur të ndihmojë popullatën civile dhe të mbështesë këtë ngritje shpirtërore, fillon negociatat e vështira për krijimin e Misionit Pskov. Gjermanët nuk e nisën krijimin e Misionit, por përkundrazi i bënë një lëshim Mitropolitit Sergius (Voskresensky), i cili është "fajtori" kryesor i krijimit të Misionit. Natyrisht, pa lejen e autoriteteve pushtuese, aktivitetet e misionit do të ishin të pamundura, por thekset duhet të vendosen saktë, përndryshe do të arrijmë në të njëjtën skemë për të cilën u shkrua kaq unanimisht. historianët sovjetikë- Shërbimet sekrete gjermane krijuan Misionin për të përdorur kishën në skllavërimin e popullit rus dhe veprimtaritë e spiunazhit, tradhtisë. Figura e një koloneli gjerman, që supozohet se është dërguar nga vetë Hitleri në rajonin e Pskovit, duket e pabesueshme. Natyrisht, mund të kishte (dhe kishte) oficerë dhe ushtarë gjermanë që trajtoheshin me respekt dhe madje edhe me simpati Kisha Ortodokse, por pothuajse nuk kishte ndonjë emisarë të veçantë të dërguar nga vetë Fuhreri.

Një pasaktësi e vogël me personazhin kryesor, i cili mori nënën e tij me vete në një udhëtim misionar në Pskov. Grupi i parë i misionarëve, i cili mbërriti nga Riga në Pskov më 18 gusht 1941, përbëhej vetëm nga priftërinj dhe psalmistë, vetëm 15 persona. Gratë dhe fëmijët nuk u çuan në një udhëtim misionar. Vetë priftërinjtë nuk e dinin se çfarë i priste në Pskov (aq më tepër, ekzarku Sergius nuk i dha një bekim një prej misionarëve të tyre për një kërkesë të tillë - të merrte nënën e tij me vete). Ishte një lëvizje jashtëzakonisht e rrezikshme. Disa misionarë, pasi u vendosën në vendet e tyre të shërbimit, sollën familjet e tyre nga Letonia, por kjo ishte 1942-1943. Për shembull, At Georgy Tailov. Gratë dhe foshnjat e baballarëve Georgy Benigsen, Alexy Ionov dhe të tjerë mbetën në Riga gjatë gjithë shërbimit të burrave të tyre në misionin Pskov.

Rreth rrëfimit personazhi kryesor pranon nga një partizan i ri. Duke pasur parasysh se prifti është i ndritur dhe i krishterë i vërtetë, ai nuk mund të thoshte në rrëfim se të vrasësh një gjerman apo një tradhtar nuk është mëkat. Mund të ishte në një formë tjetër. Në Perandorinë Bizantine, ushtarët ortodoksë që mbronin atdheun e tyre dhe ortodoksinë nga të pafetë dhe që vranë armikun në betejë, iu nënshtruan pendimit, domethënë kaluan një periudhë pendimi për të marrë pjesë përsëri në sakramentin e Eukaristisë pa paragjykime. . Në fund të fundit, vrasja e një personi (pavarësisht se kush është ai në raport me ne) mbetet gjithmonë një akt shpirtëror dhe i panatyrshëm në të njëjtën kohë, duke shkatërruar personalitetin e vrasësit, dhe për këtë arsye ka gjithmonë mëkat.

Ekziston edhe një pasazh në pjesën e fundit të librit që shkakton refuzim. Fjalët e protagonistit, priftit, i kthyer nga kampi i punës së detyruar, se lufta u fitua nën Stalinin (lexo nën udhëheqjen e urtë të Udhëheqësit) dhe dha kënaqësi për Kishën, janë krejtësisht të pakuptueshme dhe madje të rreme. Njerëz të tillë e kuptonin shumë mirë se çfarë kushtonin të gjitha këto "ndryshime" dhe nuk mund të kishte as një hije devotshmërie para udhëheqjes sovjetike. Nuk duhet harruar se personazhi kryesor nuk ishte një person sovjetik, ai erdhi në Pskov nga shtetet baltike, ku kleri, as në vitet e paraluftës, as pas përfundimit të luftës, në pjesën më të madhe, nuk ishin nuk dallohet nga besnikëria ndaj regjimit stalinist. Kjo deklaratë mund të duket shumë kategorike. Unë kam arsye për këtë, pasi pata fatin të njihem me disa anëtarë të misionit Pskov, pasardhësit e tyre, studentë, të cilët, në lidhje me rolin e Stalinit në fatin e Rusisë dhe Evropës, dallohen nga maturia e krishterë - e keqja duhet të jetë quhet me emrin e saj!

Deri në çfarë mase imazhet e krijuara nga Segen të anëtarëve të Misionit Pskov, të cilët u hakeruan me emrat e tyre të vërtetë, përkojnë me burime dokumentare, me njerëz të vërtetë?

Autori i librit nxori në të vërtetë imazhet e disa figurave reale historike - ky është ekzarku Sergius (Voskresensky), nga udhëheqja e Misionit - Protopresbyter Kirill Zaits, Prifti Georgy Benigsen, Kryeprifti Sergiy Efimov. Është e vështirë të flitet për njëfarë identiteti të imazheve artistike me figura reale historike, duke pasur parasysh

fakti që kemi të bëjmë me një vepër arti dhe jo punë shkencore. Është krejt e natyrshme që autori vullnetarisht ose padashur t'ua përcjellë heronjve qëndrimin e tij, konceptin e një personi në fillim të shekullit të 21-të. Pjesa më e madhe e bashkatdhetarëve tanë mbi 40 vjeç, në procesin e formimit të personalitetit, iu nënshtruan ndikimit më të fortë të ideologjisë komuniste (edhe sikur të mos ishin “ideologjike”), e cila ende vepron tek ne, përfshirë edhe ata që hynë në gardhin e kishës. ... Por ky ndikim ishte plotësisht i lirë nga, dhe për këtë arsye ishin më të lirë se ne, njerëz të tillë si Kirill Zaits, Alexei Ionov, Georgy Benigsen. Kjo është arsyeja pse është shumë, shumë e vështirë për t'i përcjellë portretet e tyre të sakta një shkrimtari modern. E njëjta gjë vlen edhe për vetë Mitropolitin Sergius (Voskresensky), një figurë në shkallë të gjerë, komplekse, ndonjëherë kontradiktore. Për sa i përket personalitetit dhe rolit të ekzarkut, ekziston gjithmonë një tundim për ta portretizuar atë si një xhelozi gjerman, ose anasjelltas, si një peshkop pro-sovjetik, një agjent i inteligjencës sovjetike etj. Për mendimin tim, Sergius (Voskresensky) nuk ishte as i pari dhe as i dyti.

Dhe në një, dhe në një rast tjetër, veprimtaria kishtare e ekzarkut nuk mund të sillte kaq shumë fryte të rëndësishme shpirtërore. Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtohet haraç talentit të jashtëzakonshëm organizativ, mençurisë, taktit diplomatik, por më e rëndësishmja - qëndrueshmërisë dhe përkushtimit të krishterë ndaj Kishës, domethënë kopesë së tij, për të cilën ai u ngjit në Kalvar. Nuk ka gjithashtu asnjë version të qartë për vdekjen e Mitropolitit Sergius. Shumica e studiuesve modernë besojnë se vrasja e kreut të Eksarkatit Baltik ishte përgatitur dhe kryer nga shërbimet sekrete gjermane. Megjithatë, ka disa fakte që lejojnë mundësinë e një versioni tjetër të ngjarjeve. Retorike në këtë drejtim është çështja e fatit të ekzarkut nëse ai do të ishte në territorin e çliruar nga pushtuesit gjermanë.

- Historia e misionit Pskov është një nga temat më të dhimbshme në historinë e Kishës Ruse shekulli XX. Jo të gjithë mund të blejnë dhe lexojnë monografinë tuaj ose studime të tjera. Në të njëjtën kohë, shumë prej tyre kanë zhvilluar një vizion stereotip të situatës. Ndoshta mund të formuloni shkurtimisht se çfarë ishte në të vërtetë misioni i Pskov-it, çfarë marrëdhëniesh kishin udhëheqja dhe anëtarët e tij me komandën e Wehrmacht-it dhe qeverisë sovjetike?

Nuk është e lehtë t'i përgjigjesh një pyetjeje të tillë në një intervistë të shkurtër. Siç u përmend më lart, Misioni Ortodoks i Pskovit ishte përgjigja e udhëheqjes së kishës Eksarkati Baltik ndaj pyetjeve dhe lutjeve të besimtarëve të Rusisë Veri-Perëndimore të pushtuar për të dërguar klerikë, duke mbështetur dhe drejtuar kështu ngritjen spontane shpirtërore midis popullatës civile (vërehet, ndër të tjera, në raportet e shërbimeve gjermane të informacionit) në kishë kanal. Kështu, Misioni Pskov u thirr për të ringjallur strukturën e kishës - për të zgjidhur problemin e restaurimit të famullive ortodokse (para fillimit të luftës, jo më shumë se 10 kisha ortodokse funksiononin në territorin e Misionit Pskov), të bashkuara në dekani. Vetë laikët kryenin riparimin dhe përgatitjen e kishave për adhurim. Përveç kësaj, anëtarët e Misionit u përfshinë aktivisht në punën e edukimit të krishterë, duke mësuar në besim, duke predikuar Ungjillin, si midis fëmijëve dhe të rinjve, ashtu edhe midis famullitarëve të rritur. U krijuan qarqe të të rinjve të krishterë, shkollat kishtare, u zhvilluan bibliotekat e famullisë, mbledhjet e katekizmit dhe bisedat jashtëliturgjike me famullitarët. Në famulli u krye punë bamirësie, duke përfshirë ndihmën materiale dhe shpirtërore për robërit e luftës të Ushtrisë së Kuqe. Në tempuj u krijuan strehimore për të pastrehët dhe jetimët. Në këtë veprimtari të shumëanshme të Misionit të Pskov (sidomos në çështjen e misionit dhe iluminizmit të krishterë), morën pjesë aktive misionarë laikë të ardhur nga Letonia dhe Estonia (Pechera). Shumica prej tyre shkuan në rrugën e tyre të pjekurisë së krishterë dhe kishtare, duke marrë pjesë aktive në aktivitetet e Lëvizjes së Krishterë Studentore Ruse, një degë e së cilës operoi në vitet 20-30. në Baltik

Udhëheqja e misionit Pskov dhe anëtarët e tij, meqenëse vepronin mjaft ligjërisht në territorin e pushtuar, duhej të hynin në marrëdhënie me autoritetet okupuese për çështje të ndryshme, pasi fjalë për fjalë gjithçka kishte nevojë për lejen e komandantit ushtarak dhe departamenteve të tjera të autoriteteve okupuese. (nga e drejta për të lëvizur nëpër territorin e pushtuar nga pushtuesit, për të cilin ishte e nevojshme të sigurohej një leje kalimi, përpara hapjes së tempujve dhe krijimit të shkollave dhe strehimoreve me ta).

Sipas kryepriftit Alexy Ionov, klerikët ortodoksë i trajtuan autoritetet gjermane si të liga, por një të keqe më të vogël. Për shumicën e klerikëve dhe laikëve, si regjimi gjerman ashtu edhe ai sovjetik nuk janë thjesht regjime totalitare, por regjime antikristiane, antinjerëzore, dhe për këtë arsye kjo është e keqe. Megjithatë, në krahasim me sistemin sovjetik, për shumë anëtarë të Misionit, autoritetet gjermane të pushtimit, ndryshe nga autoritetet sovjetike, ishin një e keqe më e vogël, pasi ato nuk ndërhynë në rivendosjen e jetës kishtare, predikimin e Ungjillit dhe orientimi shpirtëror i popullatës civile. Sigurisht, propaganda gjermane u përpoq ta përdorte këtë fakt për qëllimet e veta, duke theksuar në çdo mënyrë tolerancën dhe tolerancën fetare të Gjermanisë së Madhe, e cila gjoja thirret nga Zoti për të "çliruar" Rusinë nga sundimi komunist. Regjimi pushtues u përpoq të përfshijë edhe përfaqësues të kishës ortodokse në "lojërat" e tij propagandistike. pse ishte e nevojshme të merrej një leje kalimi, në territorin e pushtuar, pasi fjalë për fjalë gjithçka ishte e nevojshme të lejohej

Kështu, mund të themi se udhëheqja e Misionit Pskov dhe punonjësit e tij u detyruan të hynin në kontakt me autoritetet pushtuese (dikush do të përdorë fjalën "bashkëpuno") për të shërbyer hapur, për të mbështetur kopenë e tyre gjatë viteve të vështira të luftës dhe ndihmoni popullin rus të kthehet te Zoti dhe Kisha. Për një person jo-kishë, argumentet e fundit janë plotësisht jobindës - jo vetëm në vitet sovjetike, por edhe sot mund të dëgjohet mendimi se asgjë nuk mund të "justifikojë" priftërinjtë ortodoksë i cili shërbeu me lejen e pushtuesve gjermanë. Vështirë se dikush mendon se nëse nuk do të kishte shërbim ligjor në territoret e pushtuara në kishat ortodokse, që u krye nga kleri i Patriarkanës së Moskës, atëherë ky vakum shpirtëror do të mbushej me lëvizje të tjera fetare, grupe sektare dhe jo të krishtera. Nga rruga, kjo është pikërisht ajo që ëndërroi Fuhrer.

Shërbimi i Misionit Ortodoks të Pskov në asnjë mënyrë nuk ndoqi qëllimet e regjimit pushtues, sepse për këtë të fundit ishte e dëshirueshme të merrej me një popull të dobët, të copëtuar, armiqësor nga brenda, që kontrollohet lehtë. Ishte Kisha Ortodokse ajo që mblodhi popullsinë post-sovjetike në territorin e pushtuar në popullin e Zotit. Ishte Kisha, pas Krishtit, ajo që mblodhi popullin rus dhe i ndihmoi ata të mbijetonin nga lufta. Në këtë drejtim, bëhet e qartë se sa të lehta rezultojnë tezat për rolin "i madh" të NKVD-së, Partisë Komuniste, Gjeneralisimo Stalinit në fitore.

Duke iu rikthyer temës së bashkëpunimit ndërmjet anëtarëve të misionit Pskov dhe autoriteteve pushtuese, dua të theksoj se një sërë faktesh dëshmojnë për marrëdhëniet e vështira të Kishës Ortodokse me regjimin pushtues gjerman. Mosbesimi dhe acarimi fshiheshin pas besnikërisë së jashtme dhe respektit të theksuar. Kjo vlen edhe për qëndrimin e udhëheqjes gjermane ndaj ekzarkut Sergius, ndalimin e mësimit të ligjit të Zotit në shkolla, përpjekjet për ta transferuar jetën kishtare në një kalendar të ri, pengesat që u vendosën në kujdesin shpirtëror dhe material të robërit e luftës dhe së fundi, arrestimet e klerikëve dhe klerikëve dhe kontrolli vigjilent i veprimtarisë së Misionit.

Akuza më e rëndë ndaj punonjësve të misionit Pskov ishte dhe mbetet veprimtaria e pabesë - mbledhja e informacionit për nëntokën sovjetike dhe lëvizjen partizane, ekstradimi i patriotëve sovjetikë në autoritetet gjermane, etj. Ithtarë të këtij këndvështrimi mund të gjenden sot, për fat të keq, në qarqet kishtare. Nëse Misioni Pskov nuk do të ishte një institucion kishtar, por një organizatë spiune, atëherë nuk ka gjasa që ringjallja e kishës të mund të ndodhte fare dhe të sillte fryte kaq të bollshme. Një argument serioz për padrejtësinë dhe falsitetin e akuzave të tilla është rehabilitimi (1956) i klerit të Misionit të Pskov, të dënuar në vitet 1944-1945. për aktivitete të dyshuara tradhtare, spiunazhi.

Marrëdhënia midis misionit Pskov dhe qeverisë sovjetike është gjithashtu një nga "pikat e dhimbjes" të kësaj teme. Në pamje të parë, është e përshtatshme të shtrohet pyetja - çfarë lloj marrëdhënieje mund të ketë nëse Misioni Ortodoks Pskov do të vepronte në territoret e pushtuara nga trupat gjermane? Së pari, udhëheqja sovjetike ishte e vetëdijshme për proceset e ringjalljes së kishës në territoret e pushtuara. Në qarqet shkencore ekziston një mendim se kjo ishte një nga arsyet e rëndësishme për fillimin e një kursi të ri të marrëdhënieve kishë-shtet në BRSS në 1943. Së dyti, në territoret e pushtuara të veriperëndimit të Rusisë, përfaqësuesit e plotfuqishëm të qeverisë sovjetike ishin formacione partizane që vepronin nën udhëheqjen e LSHPD-së (Shtabi i Lëvizjes Partizane në Leningrad). Çdo detashment partizan kishte të ashtuquajturat troika organizative, funksionet e të cilave përfshinin detyrat e mëposhtme - mbledhjen e ushqimeve, veshjeve dhe pasurive materiale nga popullsia vendase, agjitacionin dhe propagandën (shpërndarja e gazetave, fletëpalosjeve, apeleve të qeverisë sovjetike, etj.). Për më tepër, komitetet organizative kishin fuqi gjyqësore dhe ekzekutive, domethënë ata dhanë dënime dhe e zbatuan atë kundër atyre që shkelnin ligjet sovjetike, merrnin pjesë në veprimtari anti-sovjetike dhe bashkëpunonin me pushtuesit. Si rregull, anëtarët e treshes organizative ishin drejtues të organizatave të partisë, punonjës të prokurorisë dhe policisë, domethënë ata që në vitet e paraluftës ishin disi të lidhur me represionet, përfshirë kundër episkopatës ortodokse, klerikët. dhe laikë. Kushtet ushtarake krijuan një situatë emergjente (shumë mund t'i atribuohej luftës), kur njerëz krejtësisht të pafajshëm vdiqën në duart e përfaqësuesve të komitetit organizativ. Priftërinjtë në territorin e pushtuar që hapnin kishat me lejen e autoriteteve pushtuese hynin automatikisht në kategorinë e tradhtarëve dhe bashkëpunëtorëve. Dihet me siguri për dy raste të vrasjes së klerit nga partizanët në territorin e ushqyer nga Misioni i Pskov. Nuk ka statistika për klerikët, pleqtë dhe laikët e vrarë nga verdikti i tresheve organizative në veriperëndim të Rusisë.

Duke filluar nga viti 1943, gjithnjë e më shumë shfaqen fakte për qëndrimin besnik të formacioneve partizane ndaj misionit Pskov. Kjo është për arsye të ndryshme. Pikërisht në këtë vit ndodhi ndryshimi i politikës zyrtare të qeverisë sovjetike ndaj kishës ortodokse, natyrisht ky lajm u përhap në territorin e pushtuar nga trupat gjermane. Është ky vit që bëhet një pikë kthese në luftë, politika pushtuese e nazistëve po shtrëngohet, duke përfshirë eksportet masive të civilëve të aftë për punë në Evropë dhe Gjermani. Shumë prej tyre preferuan të qëndronin në vendlindje dhe u arratisën nga internimi në një vend të huaj në çetat partizane. Ishte kjo që kontribuoi në faktin se në formacionet partizane u rrit përqindja e popullsisë vendase, e cila dinte nga afër për punën e klerit të Misionit Pskov.

Së fundi, gjëja e fundit që duhet t'i kushtoni vëmendje në këtë drejtim është se ne po përballemi me një kontradiktë domethënëse, e cila ndihmon edhe një herë për të kuptuar thelbin antipopullor të pushtetit sovjetik. Pas çlirimit të veriperëndimit të Rusisë dhe shteteve baltike nga trupat gjermane, anëtarët më aktivë dhe më të zellshëm të misionit Pskov (disa prej tyre mbahen mend ende nga banorët e moshuar mirënjohës të Pskovit) u arrestuan nga oficerët e SMERSH dhe u dënuan me burgim të gjatë. afatet e burgimit në kampet e Stalinit. Ata ishin më të mirët nga më të mirët, ata që i shërbyen Zotit dhe të afërmit pa kursyer veten, mirëqenien dhe jetën e tij. Ishin ata që ishin aq të tmerrshëm për qeverinë sovjetike, për paprekshmërinë e sistemit totalitar, sepse i ndihmuan njerëzit të shpëtonin nga frika rrëqethëse, të fitonin lirinë shpirtërore duke fituar besimin dhe jetën e vërtetë në Krishtin. Këtu, meqë ra fjala, mund të shihet qartë se çfarë i bashkon sistemet sovjetike dhe naziste.

Si ishte fati i priftërinjve të misionit Pskov pas luftës? Sa përqind mbetën në BRSS, sa përqind shkuan në mërgim? Si i trajtoi udhëheqja e kishës në vitet e mëvonshme ish anëtarët e misionit Pskov që mbetën në BRSS? Në mjedisin e kishës, autoriteti i, për shembull, Arkimandrit Kirill (Nachis) ishte i madh, si u zhvilluan marrëdhëniet e tij me autoritetet - kishën dhe sovjetikët? Si foli ai për misionin e Pskov?

Në thelb, fati i pasluftës i anëtarëve të Misionit Pskov (klerik dhe laikë) u zhvillua në tre drejtime -

1. rreth 15-20 veta u nisën për në Perëndim në vitin 1944

2. qëndruan në vendlindje dhe u shtypën në vitet 1944-1952. 60-65 persona

3. 80-85 veta mbetën në vendlindje dhe nuk iu nënshtruan represioneve

Nga grupi i parë, mund të veçohet kryeprifti Gjon Mushkëritë, i cili në misionin Pskov ishte dekan i rrethit të Gdov, në mërgim pushoi në gradën e peshkopit.

Rocklandsky në 1995. Shumë anëtarë të Misionit Pskov, duke u gjetur në Perëndim, vazhduan punën e tyre shërbimi misionar për refugjatët rusë-emigrantë të valës së dytë - Kryeprifti Georgy Benigsen, Kryeprifti Alexy Ionov, Kryeprifti Feodor Mikhailov dhe të tjerë.

Llogaritjet statistikore vuajnë nga pasaktësi, sepse rrugën e jetës disa anëtarë të Misionit nuk janë sqaruar plotësisht: gjurmët e disa anëtarëve të Misionit humbasin gjatë evakuimit total në shtetet baltike, disa anëtarë të misionit dihet se janë arrestuar, por informacione të mëtejshme mungojnë plotësisht. Hulumtimin e ndërlikon edhe fakti se arrestimet e disa anëtarëve të Misionit vazhduan deri në vdekjen e Stalinit.

Priftërinjtë misionarë nga grupi i tretë, ata që nuk u arrestuan, ishin vazhdimisht në gjendje pritjeje, nuk ishin të siguruar nga shtypja e autoriteteve të pazota, privimi nga regjistrimi, shantazhet, presionet etj. Përfaqësuesi i autorizuar i Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse në rajonin e Pskov në raportet e tij në vitet e pasluftës, ai vazhdimisht theksoi se kleri që shërbente në territoret e pushtuara kërkonte vëmendje të veçantë nga autoritetet sovjetike. Qeveria sovjetike nuk i besonte, ose, më saktë, kishte frikë nga kleri i misionit Pskov.

Veçanërisht e vështirë për ata priftërinj të Misionit, të cilët pasi u liruan nga kampet, u kthyen në vendlindje, te familjet e tyre. Shpesh priftërinj të tillë autoritetet lokale, para së gjithash, përfaqësuesi i Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse, u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'i pengonte ata të ktheheshin për të shërbyer në Kishë, dhe nëse ndaheshin vende, atëherë këto ishin, si rregull, rurale famulli të vogla të largëta.

Përkundër kësaj, ishin këta priftërinj që përbënin lulen e Kishës Ortodokse Ruse në rajonet veriperëndimore dhe në Balltik - Kryeprifti Sergei Efimov, Kryeprifti Jacob Nachis, Kryeprifti Nikolai Trubetskoy, Kryeprifti Nikolai Shenrok, Kryeprifti Konstantin Shakhovskoy, Archprinovest Georgy Tailov, Arkimandrit Kirill (Nachis).

Ata fituan dashurinë e merituar nga kopeja dhe respektin nga hierarkët. Në të njëjtën kohë, pata fatin të njihesha me disa prej tyre, ose me pasardhësit e misionarëve të Pskovit. Të gjithë këta njerëz ishin jo vetëm vetëmohues dhe të përkushtuar ndaj Krishtit, por edhe jashtëzakonisht modestë dhe asketikë Jeta e përditshme. Arkimandriti Kirill, për shembull, duke folur për udhëtimet misionare me vëllain e tij më të madh në rajonin e pushtuar Pskov, theksoi se ata nuk bënë asgjë të veçantë - ata pagëzuan, varrosën, kryen shërbime hyjnore dhe shenjtëruan kisha. Gjithçka është si zakonisht në praktikën priftërore, vetëm anëtarët e Misionit duhej të paguanin për kryerjen e kësaj vepre me shëndet, liri dhe për disa me vetë jetën.

Kontakti im personal me përvojën e tyre Jeta e krishterë dhe shërbimin misionar, e konsideroj si një mëshirë dhe dhuratë të madhe nga Zoti.

Redaktorët dëshirojnë të falënderojnë Konstantin Obozny për fotot e ofruara.

Misioni ortodoks Pskov. Historianët e quajnë këtë fakt të paqartë nga historia e luftës pak të studiuar. Përkundrazi, ngjarja nuk është studiuar dobët (ka materiale të mjaftueshme për të krijuar një ide), por shumë delikate.

Kush janë ata, qindra priftërinj ortodoksë? Misionarë asketë që erdhën “për të ndihmuar popullin e rënë në grabitës” apo tradhtarë që bashkëpunuan me regjimin e pushtimit? Kush dëshiron të mësojë më shumë për "Misionin Ortodoks Pskov", ju këshilloj të lexoni

Për të kuptuar thelbin e çështjes, do të ndalem vetëm në pikat kyçe nga historia e misionit. Me mbështetjen e autoriteteve gjermane, ekzarku i shteteve baltike, Mitropoliti Sergius, krijoi "Misionin Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë".

14 misionarët e parë (meqë ra fjala, të gjithë emigrantë) mbërritën nga shtetet baltike në Pskov në gusht 1941. Territori nën juridiksionin e Misionit përfshinte pjesën jugperëndimore të rajonit të Leningradit, një pjesë të rajonit Kalinin, rajonet e Novgorodit dhe Pskovit, me një popullsi prej rreth 2 milion njerëz.
Një vit më vonë, në territorin e misionit funksionuan 221 kisha, para pushtimit kishte vetëm 5 kisha, dhe numri i priftërinjve u rrit në 84.

Popullsia e territoreve të pushtuara përgjithësisht i priste me ngrohtësi misionarët. Njerëzit shkuan në kishë. Tempujt nuk i strehuan të gjithë të ardhurit. Në një nga tempujt e rajonit Pskov të dielave nga 500 deri në 800 njerëz morën kungim, deri në 80 foshnja u pagëzuan në të njëjtën kohë.

Misionarët nuk e bënë vetëm aktivitete edukative por edhe me të mirën e mundësive dhe aftësive të tyre për të ndihmuar popullatën. Ata hapën shkolla, jetimore, botuan revista, transmetonin në radio. Në një nga qytetet e rajonit Pskov, u krijua "Kryqi i Kuq Rus", i cili mori përsipër kujdesin e një kampi të të burgosurve të luftës. Ata mblodhën ushqime, përgatitën ushqime për 200 persona, të cilët silleshin në kamp dy herë në javë. Pas kësaj, shkalla e vdekjeve në kamp u ul ndjeshëm. Ndihma u dha edhe për banorët në nevojë të qytetit që u gjendën pa strehë dhe mjete jetese.

Nga pamja e jashtme, një jetë krejt e zakonshme famullitare në kushte lufte. Priftërinjtë e misionit, me aq sa mundën, u distancuan si nga pushtuesit, ashtu edhe nga partizanët. Por ishte praktikisht e pamundur.

Nga njëra anë, bëmat e misionarëve-priftërinjve mbikëqyreshin nga autoritetet pushtuese dhe nga ana tjetër, nga partizanët sovjetikë. Këto kontakte të vazhdueshme nuk mund të anashkaloheshin nga udhëheqja gjermane, e cila detyronte, nëpërmjet kreut të misionit, çdo prift të jepte raporte me shkrim për të gjitha takimet me partizanët. Nga raportimet rezulton se partizanët i trajtonin ndryshe misionarët.

Sipas disa priftërinjve, partizanët i konsideronin armiq të popullit, me të cilët kërkojnë të merren. Sipas të tjerëve, partizanët u përpoqën të theksonin një qëndrim tolerant, madje dashamirës ndaj Kishës dhe veçanërisht ndaj priftërinjve.

Ndoshta partizanët ishin ndryshe. Nga raporti i priftit: "Afër famullisë sime, një detashment partizanësh pushtoi përkohësisht një fshat, ndërsa udhëheqësi i tyre i inkurajoi fshatarët të ndiqnin me zell Kishën, duke thënë se në Rusinë Sovjetike Kishës tani i jepej liri e plotë dhe se fuqia e komunistëve po i vinte fundi”.

Pas çlirimit të rajonit të Pskovit, disa nga misionarët u larguan me gjermanët dhe ata që mbetën u dërguan në kampe për bashkëpunim me gjermanët.
Këtu, në përgjithësi, dhe e gjithë historia. Si mund të futet në një libër të vetëm? Po, në asnjë mënyrë. Çdo interpretim është i dëmshëm si për autoritetet ashtu edhe për ROC.

Rreshti historianët e kishës besojnë se misionarët e arritën "veprën apostolike". Ringjallja e jetës fetare në territoret e pushtuara quhet edhe "pagëzimi i dytë i Rusisë". Dhe nuk ka rëndësi kush është në pushtet. Fashistë apo Sovjetikë. "I gjithë autoriteti është nga Zoti." Në këtë skenar, ROC ka absolutisht të drejtë për të mbështetur regjimin e Putinit. Por autoritetet nuk do të pajtohen kurrë me një vlerësim të tillë.

Nëse i konsiderojmë misionarët si tradhtarë, do të thotë të pranojmë se Kisha Ortodokse Ruse mohon tezën "e gjithë fuqia është nga Zoti". Kudo që ta hedhësh, kudo është një pykë. Prandaj, mbetet vetëm të fshihet kjo ngjarje e rëndësishme nga historia. Nuk kishte asnjë. Asnjë ngjarje, asnjë problem për një tekst të vetëm.

Mund të merret me mend se sa ngjarje të tilla do të pushojnë së ekzistuari për një libër të vetëm historie.

NË Kohët e fundit hapi një faqe tjetër të shenjtë në analet. Ajo është e lidhur me tokën balltike dhe Pskov dhe, në veçanti, me historinë e lashtë Manastiri Pskov-Caves. Falë përpjekjeve të shumë studiuesve, është rivendosur një pamje shumë e plotë e ekzistencës së të ashtuquajturit Misioni Ortodoks Pskov në vitet 1941-1944. Veçanërisht u shquan librat e Sergei Fomin "Zbardh me gjak", Mikhail Shkarovsky "Kisha bën thirrje për mbrojtjen e Atdheut", si dhe një numër i veçantë i Gazetës Dioqezane të Shën Petersburgut. Sot, hulumtimi në këtë fushë, i kryer nga historiani i shquar i shkencëtarit Pskov, Konstantin Obozny, është me interesin më të madh.

Ky fenomen ishte vërtet i mahnitshëm. Qoftë vetëm sepse Misioni Ortodoks Pskov u krijua njëkohësisht me përpjekjet e kryeideologut të nazizmit, Alfred Rosenberg, nga njëra anë dhe inteligjencës sovjetike, nga ana tjetër. Duke përfituar nga fakti se gjatë periudhës sovjetike nuk kishte mbetur asnjë famulli e vetme funksionale në tokën Pskov, Hitleri dhe Rosenberg zhvilluan një plan për restaurimin e kësaj jeta ortodokse. Që populli në tokat e pushtuara të mos mërzisë kundër pushtuesve, por, përkundrazi, të lavdërojë qeverinë naziste. Në të njëjtën kohë, Stalini dhe Beria zhvilluan planin e tyre, sipas të cilit priftërinjtë dhe murgjit ortodoksë në territoret e pushtuara duhej të përfshiheshin në luftën kundër pushtuesve fashistë. Përgjegjësia kryesore iu caktua organizatorit kryesor të punës së zbulimit dhe sabotimit në territoret e pushtuara, Pavel Anatolyevich Sudoplatov.

Personazhi kryesor nga të dyja anët ishte Mitropoliti i Vilnës dhe i të gjitha shteteve baltike Sergius Voskresensky. Kur trupat tona u larguan nga Riga, Sudoplatov, sipas kujtimeve të tij personale, e fshehu atë në mënyrë që punonjësit e autoriteteve të mos merrnin metropolitin së bashku me tërheqjen. Më tej, ekzarku duhej të vepronte sipas planit të zhvilluar nga NKVD. Duke qëndruar në Riga, ai mirëpriti hyrjen e gjermanëve në Balltik. Ai u bë edhe organizator i Misionit Ortodoks Pskov, i cili nga jashtë ishte mbrojtësi i autoriteteve pushtuese, por më kot mbështeti punën zbuluese dhe sabotuese.

Priftërinjtë ortodoksë, nga njëra anë, u detyruan në predikimet e tyre t'i thërrisnin njerëzit në përulësi dhe të lavdëronin gjermanët që ndihmuan në ringjalljen e krishterimit në tokën Pskov. Nga ana tjetër, të njëjtët priftërinj fshehën partizanë, njerëz të kërkuar nga Gestapo, përfshirë hebrenjtë. Ka dëshmi se në Manastirin Pskov-Caves njerëzit ishin fshehur nën kupola. Askush nuk mund ta merrte me mend se aty mund të fshihej dikush. Të gjithë janë mësuar me faktin se mund të ketë punëtorë nëntokësor, dhe se ka edhe punëtorë të nëntokës, nuk mund t'i vinte ndërmend! Megjithatë, kjo temë është ende në pritje të studimit të saj më të detajuar.

Në të njëjtën kohë, priftërinjtë ortodoksë pranuan në familjet e tyre ose vendosën në familjet e famullitarëve të tyre refugjatë të shumtë, jetimë, fëmijë, të cilët ranë në një provë të tmerrshme. Në vitin 1943, falë përpjekjeve të Mitropolitit Sergius, fëmijët nga kampi i përqendrimit të Salaspils u liruan dhe u dhanë familjeve ortodokse dhe familjeve të priftërinjve për arsimim.

Duke filluar nga viti 1942, priftërinjtë ortodoksë organizuan një mbledhje të vazhdueshme fondesh për të mbështetur të burgosurit e luftës sovjetike në kampet naziste të përqendrimit. Është e pamundur të lexosh pa lot kujtimet se si kryheshin kampe të tilla shërbimet e kishës si mbaheshin liturgjitë e Pashkëve. Në të njëjtën kohë, nazistët shpesh konfiskonin ushqimin dhe gjërat e mbledhura për të burgosurit dhe i dërgonin në front. Kjo zakonisht ndodhte në momentet kritike të luftës për gjermanët - pas disfatës pranë Moskës, afër Stalingradit dhe afër Kurskut. Më pas, organet e sigurimit të shtetit fajësuan për këtë anëtarët e Misionit Ortodoks Pskov, pasi ata grumbullonin qëllimisht ushqime dhe sende për ushtarët fashistë!

Faji u fajësua edhe për faktin që priftërinjtë ortodoksë agjituan popullin në mënyrë aktive për Hitlerin. Por edhe këtu organet ndëshkuese sovjetike në shumicën dërrmuese të rasteve ishin të padrejta. Po, në prani të gjermanëve, priftërinjtë duhej të thoshin diçka në mbrojtje të tyre. Por më shpesh ata iu drejtuan kujtimit të ushtarëve rusë që luftuan për atdheun e tyre, kujtuan imazhet e shenjta të Aleksandër Nevskit, Dmitry Donskoy, Kuzma Minin, Dmitry Pozharsky, Fyodor Ushakov, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov, të rrënjosur në zemrat e njerëzve besim se këta pushtues herët a vonë do të fshihen nga faqja e tokës ruse. Në vitin 1942, duhej të festohej shtatëqindvjetori i Betejës së Akullit. Ndërkohë, brigjet e liqenit Peipsi u kapën nga qentë e rinj kalorës. Por priftërinjtë rusë inkurajuan famullitarët, duke thënë se princi i ndritshëm Nevski do të shfaqej në mënyrë të padukshme dhe do të fitonte përsëri. Anëtarët e Misionit Ortodoks të Pskovit filluan propagandën kundër Hitlerit veçanërisht pas Betejës së Stalingradit.

Gjatë ekzistencës së Misionit Ortodoks Pskov, Pavel Sudoplatov kreu një plan për një operacion special me emrin e koduar "Novices". NË Manastiri Pskov-Pechersk u prezantuan dy agjentë të shërbimeve tona speciale. Ata u paraqitën si anëtarë të një komuniteti të fshehtë të priftërinjve të nëndheshëm që vepronin kundër pushtetit sovjetik. Me sa duket, kjo nëntokë ortodokse anti-sovjetike është aq e fortë sa mund të funksionojë në Kuibyshev, i cili është bërë një "kryeqytet rezervë" që nga fundi i vitit 1941. Komunikimi me këtë “nëntokë ortodokse” u vendos me radio, dy fillestarë imagjinarë morën informacione që andej dhe ua kalonin gjermanëve. Në fakt, ishte dezinformim, i cili luajti një rol në vitin 1942, por veçanërisht ndihmoi gjatë betejës në Bulge Kursk. Suksesi i Operacionit Novices u vlerësua nga vetë Stalini. Stalini foli për të me bashkëpunëtorët e tij të ngushtë në prag të miratimit të vendimit fatal për të ringjallur Patriarkanën.

Kjo ngjarje e madhe në jetën e Kishës Ortodokse Ruse u pasqyrua në jetën e Misionit Ortodoks të Pskov.

Deri më tani, ka pasur marrëdhënie ambivalente midis Misionit Ortodoks të Pskov dhe Patriarkanës së Moskës. Pa dyshim, Locum Tenens Patriarkal Sergius Stragorodsky ishte në dijeni se si dhe për kë punonte Eksarku i Shteteve Baltike Sergius Voskresensky. Mes tyre ka qenë prej kohësh marrëdhënie miqësore. Por në të njëjtën kohë, gjatë gjithë viteve të luftës, të dy, le të themi, sipas rregullave të lojës, u detyruan të flisnin qartë negativisht për njëri-tjetrin. Sergius Stragorodsky dënoi publikisht Sergius Voskresensky për bashkëpunim me Hitlerin, dhe Sergius Voskresensky, nga ana tjetër, dënoi publikisht Sergius Stragorodsky për bashkëpunim me Stalinin. Në të njëjtën kohë, ajo që është veçanërisht e rëndësishme të theksohet, misioni ortodoks Pskov mbeti në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës, dhe jo Jashtë vendit! Dhe gjatë gjithë viteve të luftës, në shërbesat, priftërinjtë e Misionit Ortodoks Pskov e konsideruan veten nën bekimin e Locum Tenens Patriarkal Sergius Stragorodsky, ata shpallën dolli për të!

Kur Sergius Stragorodsky u zgjodh Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë në Moskë, Hitleri kërkoi që të gjithë priftërinjtë rusë në territoret e pushtuara ta anatemojnë atë dhe të dënojnë vendimin e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Çfare ndodhi me pas? Përfaqësuesit e Kishës Ruse Jashtë vendit u mblodhën në Vjenë dhe zbatuan vullnetin e Hitlerit. Dhe Mitropoliti Sergius Stragorodsky mblodhi të gjithë përfaqësuesit e Misionit Ortodoks Pskov, i cili më pas drejtohej nga Fr. Kirill Zaits, diskutoi me ta thelbin e çështjes dhe më pas u mor një vendim unanimisht: asnjë anatemim dhe asnjë dënim! Tani e tutje, Misioni Ortodoks i Pskov-it e konsideroi veten në varësi të Patriarkut Sergius Stragorodsky. Kështu, ajo zgjodhi me vetëdije rrugën e martirizimit për vete. Gjermanët filluan të kryejnë represione kundër priftërinjve ortodoksë rusë në rajonet e Balltikut dhe Pskov. Sidoqoftë, ata nuk patën sukses veçanërisht në këtë, pasi ushtria sovjetike po përparonte me shpejtësi. Në fillim të vitit 1944, toka Pskov u çlirua nga pushtuesit dhe misioni ortodoks Pskov pushoi së ekzistuari.

Vetë ekzarku i Balltikut doli të ishte martir. Në pranverën e vitit 1944, gjermanët vendosën ta shkatërrojnë atë. Përpjekja për vrasje iu besua shefit të policisë së Ostland, SS Obergruppenführer Eckeln. Në rrugën nga Kaunas në Vilnius, makina në të cilën po udhëtonte Mitropoliti Sergius ishte e mbushur me plumba.

Menjëherë pas çlirimit të tokave Pskov nga pushtuesit, NKVD filloi të arrestonte të gjithë anëtarët e Misionit Ortodoks Pskov. Dënimet e tyre ishin të ashpra. Nga dhjetë vjet në njëzet. Shumë nuk u kthyen më vonë nga kampet. Kreu i misionit, Kryeprifti Kirill Zaits, i cili u arrestua në Siauliai, mori një njëzet e katër vjet më vonë përfundoi ditët e tij në një kamp kazakistanez. Kreu i zyrës së misionit Pskov, kryeprifti Nikolai Zhunda, gjithashtu mori njëzet vjet dhe vdiq nga tuberkulozi në një kamp në Territorin Krasnoyarsk. Peshkopi i shpellave, Peter Pyakhkel, mori një dhjetë dhe gjithashtu vdiq në kampe. I tillë është fati i shumë e shumë të tjerëve që, si ata, gjetën vdekjen pas telit me gjemba sovjetike.

Por Perëndia u dha shumë njerëzve që të ktheheshin nga vendet e tyre të robërisë. Kryeprifti Nikolai Shenrok, pasi kishte marrë njëzet vjet, u lirua pas njëmbëdhjetë nga i njëjti kamp kazakistani në të cilin vdiq Kirill Zaits. Nga i njëjti kamp u kthye kryeprifti Sergiy Efimov. Prifti Jacob Nachis, pasi kishte dhjetë vjet në kampe dhe duke u shërbyer atyre nga fillimi në fund, filloi të shërbente në të vetmen kishë ortodokse funksionale në Republikën e Komit, më pas në rajonin Murmansk në një kishë të kthyer në një kishë nga një barakë kampi. .

Shumë nga priftërinjtë e Misionit Ortodoks të Pskovit emigruan gjatë ofensivës së trupave sovjetike dhe i përfunduan ditët e tyre jashtë vendit, disa në Suedi, disa në Gjermani, disa në Amerikë. I tillë është fati i Mitropolitit Aleksandër Paulus të Revelit, Mitropolitit Augustine Peterson i Rigës, kryepriftërinjve Georgy Benigsen, Alexy Ionov, Vladimir Tolstoukhov, John Lehky dhe dhjetëra të tjerëve. Kush do ta kthejë gjuhën për t'i dënuar ata? ..

Në mesin e anëtarëve të Misionit Ortodoks të Pskovit ishte atëherë një prift i ri, At Nikolai Guryanov. Ai u shugurua personalisht nga Mitropoliti Sergius Voskresensky. Më vonë At Nikolai shërbeu në ishullin Zalit në liqenin Pskov dhe u bë i famshëm si një plak i mrekullueshëm.

Një nga ata që ushqeu kopenë e tij në territorin e pushtuar ishte, siç dihet, prifti Michael Ridiger, babai i Shenjtërisë së Tij të paharrueshme Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Shenjtëria e tij ka planifikuar prej kohësh të rehabilitojë ata që, ashtu si prindi i tij, u detyruan t'i shërbenin Zotit nën gjermanët. Me bekimin e tij në 2005 Qendra Shkencore e Kishës " Enciklopedia Ortodokse”, i kryesuar nga Sergey Leonidovich Kravets, m'u drejtua me një kërkesë për të krijuar një bazë letrare për një film kushtuar misionit ortodoks Pskov dhe më dha të gjitha materialet e nevojshme. Kështu u shfaq romani im "Pop", i botuar në vitin 2007 nën bekimin e Patriarkut Aleksi nga shtëpia botuese e Manastirit Sretensky të Moskës. Mbi bazën e këtij romani, së bashku me regjisorin e famshëm Vladimir Ivanovich Khotinenko, një besimtar dhe kishtar prej kohësh, filluam të krijonim një skenar për një film të metrazhit të gjatë. Në të njëjtën kohë u bënë përgatitjet për xhirimet. Shenjtëria e Tij Patriarku e ndoqi nga afër këtë. Pasi lexoi skenarin, ai e miratoi atë. Me miratimin e tij u përzgjodhën aktorët për rolet kryesore. Si rezultat, Sergei Vasilyevich Makovetsky u zgjodh për rolin e priftit At Alexander Ionin, dhe Nina Nikolaevna Usatova për rolin e nënës. Edhe ai dhe ajo janë gjithashtu njerëz të kishës ortodokse. Patriarkana emëroi rektorin e Kishës së Trinisë së Shenjtë në Sheets në Moskë, hegumen Kirill (Korovin), si konsulent filmi. Shumë këshilla të mira dha prifti At Sergius Vishnevsky, i cili shenjtëroi fillimin e punës për filmin dhe prezantoi brezin e Mitropolitit Sergius (Voskresensky), të cilin një nga famullitarët e ekzarkut të vrarë nga nazistët i kishte dhënë.

Xhirimet u zhvilluan në Bjellorusi, në afërsi të Manastirit Pskov-Pechersky dhe - në pavionet - në Mosfilm. Mjerisht, gjatë xhirimeve në Bjellorusi, atje erdhi një lajm i trishtuar për vdekjen e klientit kryesor të filmit - Patriarkut tonë të dashur Alexy. Dhe, çfarë është domethënëse, episodi i Pashkëve sapo u filmua! Drita Ringjallja e Krishtit 1942.

Kur filmi u montua, ai u prit nga një komision i lartë i kryesuar nga një mik i ngushtë i Patriarkut të ndjerë, Vikar i Dioqezës së Moskës Arseniy, peshkop i Istrës. Etërit e kishës dhe figura të kulturës dhanë një vlerësim shumë të lartë. Tashmë filmi po kalon në fazën e pikëzimit dhe finalizimit të skenave që përdorin teknologjinë kompjuterike. Muzika për të është shkruar nga kompozitori i mrekullueshëm Alexei Rybnikov. Filmi pritet të dalë në vjeshtën e vitit 2009.

Në shumë mënyra, ky do të jetë një fenomen i pazakontë në kinema. Për herë të parë, personazhi kryesor është një prift fshati, për më tepër, i detyruar të shërbejë gjatë pushtimit nazist. Për herë të parë u xhirua një film artistik nën kujdesin e Patriarkanës së Moskës dhe nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të Patriarkut.

Dhe përveç kësaj, do të jetë një film i pazakontë për dashurinë. Jo ai që jemi mësuar ta shohim në ekran, më shpesh ai rebel. Dhe për dashurinë e dy bashkëshortëve - babait dhe nënës, priftit dhe priftit. Për dashurinë që këta njerëz bartën gjatë gjithë jetës së tyre deri në vdekje.

Armiqtë e qeverisë sovjetike, të cilët ndihmuan popullsinë dhe të burgosurit e luftës të mbijetonin në territoret e pushtuara
Vladimir Dergaçev

Për ngritjen moralin Misionarët ortodoksë, Eksarku i Balltikut Sergius (Voskresensky) vendosën Urdhrin e Misionit Pskov me tre gradë, i cili iu dha më të mirëve.

Pas kolapsit Bashkimi Sovjetik Mitet pseudohistorike dhe pseudoortodokse u përhapën. Midis tyre, më i zakonshmi është miti i hapjes (restaurimit) të kishave ortodokse të mbyllura (të shkatërruara) nga bolshevikët nga qeveria sovjetike nën udhëheqjen e mençur të Josif Stalinit.

Në të vërtetë, gjatë luftës, shërbesat hyjnore u rifilluan në shumë kisha ortodokse të mbyllura nga autoritetet komuniste, por ... kryesisht në territoret e pushtuara. Aty ku besimtarët hapën kisha dhe manastire, dhe autoritetet gjermane të pushtimit nuk ndërhynë në këtë. Kështu, për shembull, në rajonin e Kurskut, nën pushtetin e bolshevikëve, funksiononin 2 kisha, dhe gjatë pushtimit ishin 282.

Rreth 70 milionë qytetarë sovjetikë jetonin në territoret e pushtuara, kryesisht pleq, gra dhe fëmijë. Ata mendonin vetëm se si të mbijetonin.

Një rol të veçantë në ringjalljen e jetës fetare në territoret e pushtuara i takonte Misioni Ortodoks Pskov (1941 - 1944). Ky institucion baritor dhe misionar, me qendër në Pskov, vendosi detyrën për të ringjallur jetën kishtare ortodokse në veriperëndim të territorit rus të pushtuar nga Wehrmacht. Misioni u krijua në gusht 1941 me ndihmën e administratës gjermane Mitropoliti Sergius (Voskresensky) i Vilnës dhe Lituanisë. Mitropoliti, duke mbërritur në juridiksionin e Patriarkanës së Moskës, dënoi bashkëpunimin e hierarkëve të kishës me regjimin sovjetik në luftën kundër Gjermanisë. At Sergjiu, duke marrë poste antikomuniste, pranoi të bashkëpunonte me forcat pushtuese. Misioni operoi në territoret e pushtuara të Pskov, Leningrad dhe Rajonet e Novgorodit. Këtu, nën sundimin sovjetik, shumica e priftërinjve u shtypën dhe jo më shumë se dhjetë kisha mbetën aktive. Në më pak se dy vjet e gjysmë, besimtarët, me mbështetjen e Misionit Ortodoks dhe me lejen e administratës gjermane, ringjallën më shumë se 300 famulli, duke përfshirë 200 në rajonin e Pskovit, ku tre kisha mbetën para luftës. Numri i priftërinjve në fillim të vitit 1944 arriti në 175.

Misionarët e kryenin veprimtarinë e tyre në një atmosferë antikomuniste. Shumica e tyre nuk kishin simpati të fshehur për Ushtrinë e Kuqe.

Baza e misionit Pskov ishin priftërinjtë rusë nga dioqeza e Rigës dhe Narvës. Mes tyre kishte edhe të diplomuar Instituti Teologjik Ortodoks Shën Sergji Në Paris. Disa dhjetëra priftërinj u kthyen për të shërbyer në kishat e hapura, pasi ishin detyruar të kalonin në punën civile në vitet e paraluftës.

Një nga misionarët, i diplomuar në Institutin Teologjik, protopresbyter (grada më e lartë për klerikët e bardhë) Alexy (Alexey) Ionov shkroi në vitin 1952 në kujtimet e tij:

Rajoni i gjerë u shndërrua nga autoritetet sovjetike në një shkretëtirë kishe. “Tempujt dikur të bukur u shkatërruan, u përdhosën, u kthyen në magazina, punishte, klube vallëzimi, kinema dhe arkiva. Kleri i shtypur, në pjesën më të madhe, u vra në kampet e përqendrimit në Siberi. Dy ose tre të mbijetuar sub-sovjetike priftërinjtë, të frikësuar, të lodhur mendërisht dhe të papërgatitur, nuk mund të merrnin përsipër punën e organizimit të jetës kishtare për një popullsi prej disa qindra mijëra vetësh. Dhe uri shpirtërore, etje lutja e kishës, sakramentet dhe predikimet u ndjenë shumë në këto vende.

Autoritetet gjermane për një kohë të gjatë nuk ranë dakord për organizimin e misionit Pskov; në fund, ata dhanë pëlqimin e tyre për udhëtimin e 15 priftërinjve ortodoksë nga shtetet baltike në vendin "pas gjembaçit (V.D. - Perdja e Hekurt)".

“Që gjermanët janë të këqij, askush nga ne nuk dyshoi. Asnjëri prej nesh, natyrisht, nuk kishte simpati për pushtuesit e “hapësirës së jetesës” së atdheut tonë. Dhembshuria dhe dhembshuria e thellë për njerëzit në nevojë, vëllezërit tanë në besim dhe gjak - kjo është ajo që na mbushi zemrat.
“Në njëzet e tetë muajt e punës sonë misionare, nuk më kujtohet ndonjë prej tyre sub-sovjetike lejoi njerëzit të na thonë diçka fyese. Si rregull, qëndrimi i shumicës ndaj nesh ishte ose dashamirës ose më korrekt.

“Pushtuesit” nuk ishin aq të sjellshëm. Ushtarët gjermanë shpesh hynin në kishat tona të veshur me shami. Në mënyrë të përsëritur u kam ofruar atyre të heqin kapelet ose të largohen. Kur isha me veshje, thjesht urdhërova: "Jashtë!" Meqë ra fjala, ushtarët gjermanë u ndaluan të merrnin pjesë në shërbimet tona. Por gjermanët, megjithatë, u përpoqën të provonin veten në jetën e kishës.

Administrata gjermane lejoi që të bëheshin kambanat e kishave, të cilat ishin të ndaluara nga autoritetet sovjetike në vitet tridhjetë, dhe procesionet fetare. Misioni botoi një revistë mujore, e krishterë ortodokse”, i shpërndarë në territoret e pushtuara. Bamirësia e famullisë u ringjall. Priftërinjtë misionarë u siguruan ndihmë shpirtërore robërve të luftës dhe kapela u hapën në një numër kampesh përqendrimi. Për jetimët, me përpjekjet e famullitarëve, u krijua një jetimore në kishën në Pskov. Programet javore për ringjalljen e jetës kishtare u transmetuan nga Pskov.
Autoritetet pushtuese gjermane ia dorëzuan misionit ortodoks Pskov Ikona e Tikhvinit Nëna e Zotit , u shpëtua në nëntor 1941 nga një tempull i djegur në Tikhvin.

Ikona, e pikturuar sipas legjendës nga Ungjilltari Luka, u nderua në Kishën Ortodokse Ruse si mrekulli dhe deri në vitin 1941 ishte në Muzeun Tikhvin. Misioni ortodoks i jepte Troitskit një ikonë të çmuar çdo javë të dielave. Katedralja Pskov për adhurim. Në pranverën e vitit 1944, ikona erdhi në shtetet baltike dhe më tej në zonën amerikane të pushtimit të Gjermanisë. Në vitin 1950, ikona e mrekullueshme u transferua në Katedralen e Trinisë së Shenjtë në Çikago, ku rektori, Kryepeshkopi Gjon i Rigës, la një testament për ta kthyer ikonën në atdheun e saj kur u ringjall manastiri Tikhvin. Ajo orë erdhi në vitin 2004. Ikona u kthye solemnisht në të vend historik në Manastirin e Fjetjes së Nënës së Zotit Tikhvin.

***
Misionarët ortodoksë duhej të punonin midis dy zjarreve - nën kontrollin e autoriteteve të okupimit dhe partizanëve sovjetikë. Regjimi pushtues në rajonin e Pskovit ishte më i butë se në Ukrainë dhe shtetet baltike, sepse territori ishte nën juridiksionin e administratës ushtarake. Por aty ku u shfaqën partizanët, filluan grabitjet dhe popullsia vendase u gjend mes dy zjarreve, e përfshirë në një luftë brutale guerile. E vërteta e tmerrshme ishte se njerëzit thjesht po përpiqeshin të mbijetonin, kështu që shumica e popullsisë i perceptonte partizanët si një fatkeqësi të madhe dhe policët nga popullsia lokale shpesh perceptoheshin si mbrojtës nga arbitrariteti i "hakmarrësve të popullit" dhe nga arbitrariteti. të ushtarëve gjermanë. Sigurisht, kur gjermanët përdorën policët në operacionet ndëshkuese, ata u bënë kriminelë.

***
Problemet akute me autoritetet pushtuese filluan me ekzarkun, Mitropolitin Sergius (Voskresensky) në vjeshtën e vitit 1943 pas beteja kryesore për Heartland - Beteja e Stalingradit. Administrata gjermane kërkoi nga mitropolia mosnjohja e kanunitetit të zgjedhjeve Katedralja e Ipeshkvijve Patriarku Sergius (Stragorodsky) në Moskë. Por ekzarku refuzoi të shkëputej nga Patriarkana e Moskës. Në lidhje me ofensivën e trupave sovjetike, Misioni përfundoi aktivitetet e tij në rajonin e Pskov në shkurt 1944.

Në prill 1944, Mitropoliti Sergius, së bashku me shoferin e tij dhe dy shoqërues, u vranë në rrugën nga Vilnius në Riga. Makina është qëlluar nga persona të armatosur me uniforma gjermane.

Në vjeshtën e vitit 1944, me rivendosjen e pushtetit sovjetik në shtetet baltike, filluan represionet ndaj priftërinjve misionarë të misionit ortodoks, ata u akuzuan për bashkëpunim me forcat pushtuese.

Priftërinjtë e misionit Pskov u shtypën, ndër të tjera, për ndihmën e të burgosurve të luftës. Sipas propagandës sovjetike, vetëm tradhtarët e atdheut mund të kapeshin. Dhe nëse në Evropë francezët ishin në robëri gjermane, britanikët ndihmoheshin nga Kryqi i Kuq (ndihmë për të sëmurët, ndihmë me ushqim, ushqim shpirtëror), dhe të burgosurit flinin nën çarçafë të bardhë dhe luanin volejboll, pastaj në kampet e përqendrimit në Në Lindje, Ushtria e Kuqe u mbajt në kushte çnjerëzore.

Detyra kryesore e misionit Pskov ishte ringjallja e jetës kishtare në territoret e okupuara. Në të njëjtën kohë, aktiviteti nuk u kufizua vetëm në muret e kishave, jo më pak i rëndësishëm ishte edhe shërbimi i tyre misionar. Misionarët bënin punë edukative. Përfshirë mësimet e kulturës shpirtërore ruse. Ky është sekreti i suksesit të misionit Pskov. Nga ana tjetër, meritë e misionarëve është se ata ndihmuan popullsinë vendase të mbijetonte, të mbijetonte fizikisht dhe veçanërisht shpirtërisht, një rilindje shpirtërore populli rus. Gjatë viteve të veprimtarisë së Misionit Pskov, popullsia vendase filloi t'i rikthehej trashëgimisë kulturore dhe ndërgjegjësimit për veten si popull rus. Por autoritetet sovjetike nuk mund t'i falnin misionarët për këtë.

Nga frika e indinjatës së besimtarëve, gjyqet e pasluftës u mbajtën me dyer të mbyllura. Të pandehurit, të cilët morën 10 deri në 20 vjet, u dërguan në kampet Gulag. Të mbijetuarit u kthyen në shtëpitë e tyre dhe rifilluan shërbimin e tyre. Prifti i fundit i mbijetuar i Misionit Ortodoks Pskov vdiq në Letoni në vitin 2014 në moshën 100-vjeçare.

***
Nuk ka shumë misione të suksesshme ortodokse ruse. Misioni ortodoks Pskov u bë në të njëjtën kohë një nga faqet më tragjike të Ortodoksisë Ruse dhe një vepër shpirtërore e misionarëve që ringjallën ortodoksinë në tokat e pushtuara ruse, ku bolshevikët shkatërruan rreth 1200 kisha. Shumica e anëtarëve të Misionit Ortodoks të Pskovit ishin antikomunistë të qëndrueshëm. Autoritetet sovjetike i akuzuan për kolaboracionizëm dhe bashkëpunim me administratën pushtuese gjermane, dhe më pas heshtën.

Heronjtë në luftë shkatërruan armikun dhe misionarët shpëtuan shpirtrat e njerëzve. Heronjtë e luftës nderohen dhe shpërblehen, barinjtë shpirtërorë kaluan arrestime, burgje, kampe dhe vdekje, por të mbijetuarit i qëndruan besnikë shërbesës së tyre shpirtërore. Shumë pjesëmarrës në misionin e Pskov ishin priftërinj të rinj dhe ata që mbijetuan gjatë viteve të represionit ruajtën ndjenjën se "ishte një nga më kohë të lumtura në jetë".

Misioni ortodoks Pskov, i cili operoi gjatë viteve të pushtimit fashist në territorin e rajoneve moderne Pskov, Novgorod dhe Leningrad, është një nga misteret e historisë ruse deri më sot. Deri vonë, të gjithë ata që kishin të bënin me të quheshin "bashkëpunëtorë fashistë" në historiografinë sovjetike. Dhe edhe tani ky këndvështrim vazhdon të ekzistojë. Por a është e vërtetë?

Direktiva Tepër Sekrete

Ja çfarë shkruhet për Misionin Ortodoks Pskov në Wikipedia, në të cilin të gjithë përdoruesit e internetit shpesh bëjnë pyetje: "Misioni Ortodoks Pskov është një institucion baritor dhe misionar që vendosi detyrën për të ringjallur jetën ortodokse në veriperëndim të territorit të RSFSR. pushtuar nga Wehrmacht. Ajo u krijua në gusht 1941 me ndihmën e administratës gjermane nga Mitropoliti i Vilnës dhe Lituanisë Sergius (Voskresensky), i cili, duke mbajtur një qëndrim nominal në juridiksionin e Patriarkanës së Moskës, dënoi bashkëpunimin e kësaj të fundit me regjimin sovjetik në lufta kundër Gjermanisë, që në fillimet e pushtimit gjerman mori një qëndrim antikomunist dhe miratoi një kurs bashkëpunimi me autoritetet pushtuese. Në këtë deklaratë ka vetëm një tezë të padiskutueshme. Misioni ortodoks i Pskovit u krijua me të vërtetë nga Mitropoliti Sergius (Voskresensky) në gusht 1941. Le të flasim për fakte të tjera më hollësisht.

Është i njohur qëndrimi i autoriteteve sovjetike ndaj Kishës Ortodokse dhe ministrave të saj në vitet para Luftës së Madhe Patriotike. Deri në verën e vitit 1941, kishte vetëm dhjetë kisha në territoret e dioqezave Pskov dhe Novgorod të Kishës Ortodokse Ruse (pa llogaritur Leningradin dhe periferitë e tij). Kjo është arsyeja pse strategët nazistë, kur përgatitën një luftë kundër BRSS dhe përcaktuan ato forca që, sipas mendimit të tyre, duhet të kishin ndihmuar në betejën e ardhshme, i konsideruan ministrat e Kishës Ortodokse Ruse që kishin përjetuar vështirësitë e persekutimit bolshevik. të tilla. Për këtë, një e veçantë departamenti i kishës, i cili vëzhgoi veprimtarinë e organizatave fetare të të gjitha besimeve, studioi gjendjen shpirtërore të klerit dhe laikëve, krijoi një rrjet agjentësh në strukturat organizative dhe administrative të kishës në territoret e pushtuara. Më 1 shtator 1941, SD lëshoi një qarkore "Mbi të kuptuarit e çështjeve të kishës në rajonet e pushtuara të Bashkimit Sovjetik", ku flitej për nevojën për të mbështetur lëvizjet fetare si armiqësore ndaj bolshevizmit, për t'i ndarë ato në rryma të vogla me qëllim për të parandaluar konsolidimin e mëvonshëm në luftën kundër Gjermanisë, kur të kuptojnë rolin që u është caktuar në shkatërrimin e vendit.

Në të njëjtën kohë, komisari perandorak i territoreve lindore A. Rosenberg përgatiti një direktivë top-sekret, e cila u bë e njohur për Drejtorinë Politike të Frontit Veriperëndimor, falë veprimeve të inteligjencës sovjetike. Në të, Rosenberg, duke iu referuar Bonzeve të Rajhut fashist, deklaroi se meqenëse Ortodoksia (dhe Krishterimi në përgjithësi) është i lidhur ngushtë me çifutin, i cili është objekt shkatërrimi, atëherë njerëzit në territoret e pushtuara më pas “...duhet të jenë dhënë një fe të lirë nga ndikimi hebre, që do të shoqërohet me mbylljen në rajonet lindore të kishave të infektuara me dogmat hebraike. Me fjalë të tjera, në të ardhmen bëhej fjalë për zhdukjen e Ortodoksisë pasi të përmbushë rolin e caktuar nga pushtuesit. A mund të ndodhte që këto aspirata sekrete, për momentin, të nazistëve nuk ishin të qarta? Sigurisht që jo. Ja se si tha një nga priftërinjtë e Misionit Ortodoks të Pskovit, protopresbiteri Alexei Ionov, dekan i rrethit të Ostrovit në vitet 1941-1943: “Askush nga ne nuk dyshoi se gjermanët ishin të këqij. Asnjëri prej nesh, natyrisht, nuk kishte simpati për pushtuesit e “hapësirës së jetesës” së atdheut tonë. Dhembshuria dhe dhembshuria e thellë për njerëzit në nevojë, vëllezërit tanë në besim dhe gjak - kjo është ajo që na mbushi zemrat. Nga rruga, Alexei Ionov u bë prototipi i heroit të filmit "Pop", krijuar nga regjisori V. Khotinenko në vitin 2009. E megjithatë ai ishte vetëm një nga priftërinjtë e shumtë të Misionit Ortodoks Pskov. Iniciatori i krijimit të tij ishte Mitropoliti i Vilnës dhe Lituanisë Sergius (Voskresensky), i cili në fillim të vitit 1941 ishte edhe Eksarku i Letonisë dhe Estonisë dhe drejtoi të gjitha dioqezat e Kishës Ortodokse në shtetet baltike gjatë viteve të luftës. Merita e tij më e rëndësishme ishte se ai arriti t'i rezistonte përpjekjeve të shërbimeve sekrete naziste për t'i shkëputur Patriarkanës së Moskës famullitë ortodokse në territoret e pushtuara. Ja ku, siç thonë ata, më në detaje.