Eksarkati Baltik dhe Misioni Ortodoks Pskov. Misioni Ortodoks Pskov

Armiqtë e qeverisë sovjetike, të cilët ndihmuan popullsinë dhe të burgosurit e luftës të mbijetonin në territoret e pushtuara
Vladimir Dergaçev



Për ngritjen moralin Misionarët ortodoksë, Eksarku i Balltikut Sergius (Voskresensky) vendosën Urdhrin e Misionit Pskov me tre gradë, i cili iu dha më të mirëve.

Pas rënies së Bashkimit Sovjetik, mitet pseudohistorike dhe pseudoortodokse u përhapën gjerësisht. Midis tyre, më i zakonshmi është miti i hapjes (restaurimit) të kishave ortodokse të mbyllura (të shkatërruara) nga bolshevikët nga qeveria sovjetike nën udhëheqjen e mençur të Josif Stalinit.

Në të vërtetë, gjatë luftës, shërbesat hyjnore u rifilluan në shumë kisha ortodokse të mbyllura nga autoritetet komuniste, por ... kryesisht në territoret e pushtuara. Aty ku besimtarët hapën kisha dhe manastire, dhe autoritetet gjermane të pushtimit nuk ndërhynë në këtë. Kështu, për shembull, në rajonin e Kurskut, nën pushtetin e bolshevikëve, funksiononin 2 kisha, dhe gjatë pushtimit ishin 282.

Rreth 70 milionë qytetarë sovjetikë jetonin në territoret e pushtuara, kryesisht pleq, gra dhe fëmijë. Ata mendonin vetëm se si të mbijetonin.

Një rol të veçantë në ringjalljen e jetës fetare në territoret e pushtuara i takonte Misioni Ortodoks Pskov (1941 - 1944). Ky institucion baritor dhe misionar, me qendër në Pskov, vendosi detyrën për të ringjallur jetën kishtare ortodokse në veriperëndim të territorit rus të pushtuar nga Wehrmacht. Misioni u krijua në gusht 1941 me ndihmën e administratës gjermane Mitropoliti Sergius (Voskresensky) i Vilnës dhe Lituanisë. Mitropoliti, duke mbërritur në juridiksionin e Patriarkanës së Moskës, dënoi bashkëpunimin e hierarkëve të kishës me regjimin sovjetik në luftën kundër Gjermanisë. At Sergjiu, duke marrë poste antikomuniste, pranoi të bashkëpunonte me forcat pushtuese. Misioni operoi në territoret e pushtuara të Pskov, Leningrad dhe Rajonet e Novgorodit. Këtu, nën sundimin sovjetik, shumica e priftërinjve u shtypën dhe jo më shumë se dhjetë kisha mbetën aktive. Në më pak se dy vjet e gjysmë, besimtarët, me mbështetjen e Misionit Ortodoks dhe me lejen e administratës gjermane, ringjallën më shumë se 300 famulli, duke përfshirë 200 në rajonin e Pskovit, ku tre kisha mbetën para luftës. Numri i priftërinjve në fillim të vitit 1944 arriti në 175.

Misionarët e kryenin veprimtarinë e tyre në një atmosferë antikomuniste. Shumica e tyre nuk kishin simpati të fshehur për Ushtrinë e Kuqe.

Baza e misionit Pskov ishin priftërinjtë rusë nga dioqeza e Rigës dhe Narvës. Mes tyre kishte edhe të diplomuar Instituti Teologjik Ortodoks Shën Sergji Në Paris. Disa dhjetëra priftërinj u kthyen për të shërbyer në kishat e hapura, pasi ishin detyruar të kalonin në punën civile në vitet e paraluftës.

Një nga misionarët, i diplomuar në Institutin Teologjik, protopresbiter (grada më e lartë për klerin e bardhë) Alexy (Alexey) Ionov shkroi në vitin 1952 në kujtimet e tij:

Rajoni i gjerë u shndërrua nga autoritetet sovjetike në një shkretëtirë kishe. “Tempujt dikur të bukur u shkatërruan, u përdhosën, u kthyen në magazina, punishte, klube vallëzimi, kinema dhe arkiva. Kleri i shtypur, në pjesën më të madhe, u vra në kampet e përqendrimit në Siberi. Dy ose tre të mbijetuar sub-sovjetike priftërinjtë, të frikësuar, të lodhur mendërisht dhe të papërgatitur, nuk mund të merrnin përsipër punën e organizimit të jetës kishtare për një popullsi prej disa qindra mijëra vetësh. Dhe uria shpirtërore, etja për lutjen e kishës, sakramentet dhe predikimi ndiheshin fort në këto vende.

Autoritetet gjermane për një kohë të gjatë nuk ranë dakord për organizimin e misionit Pskov; në fund, ata dhanë pëlqimin e tyre për udhëtimin 15 priftërinjtë ortodoksë nga shtetet baltike në vendin "pas gjembaçit (V.D. - Perdja e Hekurt)".

“Që gjermanët janë të këqij, askush nga ne nuk dyshoi. Asnjëri prej nesh, natyrisht, nuk kishte simpati për pushtuesit e “hapësirës së jetesës” së atdheut tonë. Dhembshuria dhe dhembshuria e thellë për njerëzit në nevojë, vëllezërit tanë në besim dhe gjak - kjo është ajo që na mbushi zemrat.
“Në njëzet e tetë muajt e punës sonë misionare, nuk më kujtohet ndonjë prej tyre sub-sovjetike lejoi njerëzit të na thonë diçka fyese. Si rregull, qëndrimi i shumicës ndaj nesh ishte ose dashamirës ose më korrekt.

“Pushtuesit” nuk ishin aq të sjellshëm. Ushtarët gjermanë shpesh hynin në kishat tona të veshur me shami. Në mënyrë të përsëritur u kam ofruar atyre të heqin kapelet ose të largohen. Kur isha me veshje, thjesht urdhërova: "Jashtë!" Meqë ra fjala, ushtarët gjermanë u ndaluan të merrnin pjesë në shërbimet tona. Por gjermanët, megjithatë, u përpoqën të provonin veten në jetën e kishës.

Administrata gjermane lejoi që të bëheshin kambanat e kishave, të cilat ishin të ndaluara nga autoritetet sovjetike në vitet tridhjetë, dhe procesionet fetare. Misioni botoi një revistë mujore, e krishterë ortodokse”, i shpërndarë në territoret e pushtuara. Bamirësia e famullisë u ringjall. Priftërinjtë misionarë u siguruan ndihmë shpirtërore robërve të luftës dhe kapela u hapën në një numër kampesh përqendrimi. Për jetimët, me përpjekjet e famullitarëve, u krijua një jetimore në kishën në Pskov. Programet javore për ringjalljen e jetës kishtare u transmetuan nga Pskov.
Autoritetet gjermane të pushtimit ia dorëzuan Misionit Ortodoks të Pskov Ikona e Tikhvinit Nëna e Zotit , u shpëtua në nëntor 1941 nga një tempull i djegur në Tikhvin.

Ikona, e pikturuar sipas legjendës nga Ungjilltari Luka, u nderua në Kishën Ortodokse Ruse si mrekulli dhe deri në vitin 1941 ishte në Muzeun Tikhvin. Misioni ortodoks i përjavshëm të dielave lëshoi ​​një ikonë të çmuar në Katedralen e Trinitetit të Pskov për adhurim. Në pranverën e vitit 1944, ikona erdhi në shtetet baltike dhe më tej në zonën amerikane të pushtimit të Gjermanisë. Në vitin 1950, ikona e mrekullueshme u transferua në Katedralen e Trinisë së Shenjtë në Çikago, ku rektori, Kryepeshkopi Gjon i Rigës, la një testament për ta kthyer ikonën në atdheun e saj kur u ringjall manastiri Tikhvin. Ajo orë erdhi në vitin 2004. Ikona u kthye solemnisht në vendin e saj historik në Manastirin e Fjetjes së Nënës së Zotit Tikhvin.

***
Misionarët ortodoksë duhej të punonin midis dy zjarreve - nën kontrollin e autoriteteve të okupimit dhe partizanëve sovjetikë. Regjimi pushtues në rajonin e Pskovit ishte më i butë se në Ukrainë dhe shtetet baltike, sepse territori ishte nën juridiksionin e administratës ushtarake. Por aty ku u shfaqën partizanët, filluan grabitjet dhe popullsia vendase u gjend mes dy zjarreve, e përfshirë në një luftë brutale guerile. E vërteta e tmerrshme ishte se njerëzit thjesht po përpiqeshin të mbijetonin, kështu që shumica e popullsisë i perceptonte partizanët si një fatkeqësi të madhe dhe policët nga popullsia lokale shpesh perceptoheshin si mbrojtës nga arbitrariteti i "hakmarrësve të popullit" dhe nga arbitrariteti. të ushtarëve gjermanë. Sigurisht, kur gjermanët përdorën policët në operacionet ndëshkuese, ata u bënë kriminelë.

***
Problemet akute me autoritetet pushtuese filluan me ekzarkun, Mitropolitin Sergius (Voskresensky) në vjeshtën e vitit 1943 pas beteja kryesore për Heartland - Beteja e Stalingradit. Administrata gjermane kërkoi nga mitropolia mosnjohja e kanunitetit të zgjedhjeve Katedralja e Ipeshkvijve Patriarku Sergius (Stragorodsky) në Moskë. Por ekzarku refuzoi të shkëputej nga Patriarkana e Moskës. Në lidhje me ofensivën e trupave sovjetike, Misioni përfundoi aktivitetet e tij në rajonin e Pskov në shkurt 1944.

Në prill 1944, Mitropoliti Sergius, së bashku me shoferin e tij dhe dy shoqërues, u vranë në rrugën nga Vilnius në Riga. Makina është qëlluar nga persona të armatosur me uniforma gjermane.

Në vjeshtën e vitit 1944, me rivendosjen e pushtetit sovjetik në shtetet baltike, filluan represionet ndaj priftërinjve misionarë të misionit ortodoks, ata u akuzuan për bashkëpunim me forcat pushtuese.

Priftërinjtë e misionit Pskov u shtypën, ndër të tjera, për ndihmën e të burgosurve të luftës. Sipas propagandës sovjetike, vetëm tradhtarët e atdheut mund të kapeshin. Dhe nëse në Evropë francezët ishin në robëri gjermane, britanikët ndihmoheshin nga Kryqi i Kuq (ndihmë për të sëmurët, ndihmë me ushqim, ushqim shpirtëror), dhe të burgosurit flinin nën çarçafë të bardhë dhe luanin volejboll, pastaj në kampet e përqendrimit në Në Lindje, Ushtria e Kuqe u mbajt në kushte çnjerëzore.

Detyra kryesore e misionit Pskov ishte ringjallja e jetës kishtare në territoret e okupuara. Në të njëjtën kohë, aktiviteti nuk u kufizua vetëm në muret e kishave, jo më pak i rëndësishëm ishte edhe shërbimi i tyre misionar. Misionarët bënin punë edukative. Përfshirë mësimet e kulturës shpirtërore ruse. Ky është sekreti i suksesit të misionit Pskov. Nga ana tjetër, merita e misionarëve është se ata ndihmuan popullsinë vendase të mbijetonte, të mbijetonte fizikisht dhe, veçanërisht, shpirtërisht, pati një ringjallje të mirëfilltë shpirtërore të popullit rus. Gjatë viteve të veprimtarisë së Misionit Pskov, popullsia vendase filloi t'i rikthehej trashëgimisë kulturore dhe ndërgjegjësimit për veten si popull rus. Por autoritetet sovjetike nuk mund t'i falnin misionarët për këtë.

Nga frika e indinjatës së besimtarëve, gjyqet e pasluftës u mbajtën me dyer të mbyllura. Të pandehurit, të cilët morën 10 deri në 20 vjet, u dërguan në kampet Gulag. Të mbijetuarit u kthyen në shtëpitë e tyre dhe rifilluan shërbimin e tyre. Prifti i fundit i mbijetuar i Misionit Ortodoks Pskov vdiq në Letoni në vitin 2014 në moshën 100-vjeçare.

***
Nuk ka shumë misione të suksesshme ortodokse ruse. Misioni ortodoks Pskov u bë në të njëjtën kohë një nga faqet më tragjike të Ortodoksisë Ruse dhe një vepër shpirtërore e misionarëve që ringjallën ortodoksinë në tokat e pushtuara ruse, ku bolshevikët shkatërruan rreth 1200 kisha. Shumica e anëtarëve të Misionit Ortodoks të Pskovit ishin antikomunistë të qëndrueshëm. Autoritetet sovjetike i akuzuan për kolaboracionizëm dhe bashkëpunim me administratën pushtuese gjermane, dhe më pas heshtën.

Heronjtë në luftë shkatërruan armikun dhe misionarët shpëtuan shpirtrat e njerëzve. Heronjtë e luftës nderohen dhe shpërblehen, barinjtë shpirtërorë kaluan arrestime, burgje, kampe dhe vdekje, por të mbijetuarit i qëndruan besnikë shërbesës së tyre shpirtërore. Shumë pjesëmarrës në misionin e Pskov ishin priftërinj të rinj dhe ata që mbijetuan gjatë viteve të represionit ruajtën ndjenjën se "ishte një nga më kohë të lumtura në jetë".

.

Misioni ortodoks Pskov. Historianët e quajnë këtë fakt të paqartë nga historia e luftës pak të studiuar. Përkundrazi, ngjarja nuk është studiuar dobët (ka materiale të mjaftueshme për të krijuar një ide), por shumë delikate.

Kush janë ata, qindra priftërinj ortodoksë? Misionarë asketë që erdhën “për të ndihmuar popullin e rënë në grabitës” apo tradhtarë që bashkëpunuan me regjimin e pushtimit? Kush dëshiron të mësojë më shumë për "Misionin Ortodoks Pskov", ju këshilloj të lexoni

Për të kuptuar thelbin e çështjes, do të ndalem vetëm në pikat kyçe nga historia e misionit. Me mbështetjen e autoriteteve gjermane, ekzarku i shteteve baltike, Mitropoliti Sergius, krijoi "Misionin Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë".

14 misionarët e parë (meqë ra fjala, të gjithë emigrantë) mbërritën nga shtetet baltike në Pskov në gusht 1941. Territori nën juridiksionin e Misionit përfshinte pjesën jugperëndimore të rajonit të Leningradit, një pjesë të rajonit Kalinin, rajonet e Novgorodit dhe Pskovit, me një popullsi prej rreth 2 milion njerëz.
Një vit më vonë, në territorin e misionit funksionuan 221 kisha, para pushtimit kishte vetëm 5 kisha, dhe numri i priftërinjve u rrit në 84.

Popullsia e territoreve të pushtuara përgjithësisht i priste me ngrohtësi misionarët. Njerëzit shkuan në kishë. Tempujt nuk i strehuan të gjithë të ardhurit. Në një nga tempujt e rajonit Pskov të dielave nga 500 deri në 800 njerëz morën kungim, deri në 80 foshnja u pagëzuan në të njëjtën kohë.

Misionarët u angazhuan jo vetëm në veprimtari edukative, por edhe me të gjitha mundësitë dhe mundësitë e tyre, ndihmuan popullsinë. Ata hapën shkolla, jetimore, botuan revista, transmetonin në radio. Në një nga qytetet e rajonit Pskov, u krijua "Kryqi i Kuq Rus", i cili mori përsipër kujdesin e një kampi të të burgosurve të luftës. Ata mblodhën ushqime, përgatitën ushqime për 200 persona, të cilët silleshin në kamp dy herë në javë. Pas kësaj, shkalla e vdekjeve në kamp u ul ndjeshëm. Ndihma u dha edhe për banorët në nevojë të qytetit që u gjendën pa strehë dhe mjete jetese.

Nga pamja e jashtme, një jetë krejt e zakonshme famullitare në kushte lufte. Priftërinjtë e misionit, me aq sa mundën, u distancuan si nga pushtuesit, ashtu edhe nga partizanët. Por ishte praktikisht e pamundur.

Nga njëra anë, bëmat e misionarëve-priftërinjve mbikëqyreshin nga autoritetet pushtuese dhe nga ana tjetër, nga partizanët sovjetikë. Këto kontakte të vazhdueshme nuk mund të anashkaloheshin nga udhëheqja gjermane, e cila detyronte, nëpërmjet kreut të misionit, çdo prift të jepte raporte me shkrim për të gjitha takimet me partizanët. Nga raportimet rezulton se partizanët i trajtonin ndryshe misionarët.

Sipas disa priftërinjve, partizanët i konsideronin armiq të popullit, me të cilët kërkojnë të merren. Sipas të tjerëve, partizanët u përpoqën të theksonin një qëndrim tolerant, madje dashamirës ndaj Kishës dhe veçanërisht ndaj priftërinjve.

Ndoshta partizanët ishin ndryshe. Nga raporti i priftit: "Afër famullisë sime, një detashment partizanësh pushtoi përkohësisht një fshat, ndërsa udhëheqësi i tyre i inkurajoi fshatarët të ndiqnin me zell Kishën, duke thënë se në Rusinë Sovjetike Kishës tani i jepej liri e plotë dhe se fuqia e komunistëve po i vinte fundi”.

Pas çlirimit të rajonit të Pskovit, disa nga misionarët u larguan me gjermanët dhe ata që mbetën u dërguan në kampe për bashkëpunim me gjermanët.
Këtu, në përgjithësi, dhe e gjithë historia. Si mund të futet në një libër të vetëm? Po, në asnjë mënyrë. Çdo interpretim është i dëmshëm si për autoritetet ashtu edhe për ROC.

Një numër i historianëve të kishës besojnë se misionarët arritën një "veprim apostolik". Ringjallja e jetës fetare në territoret e pushtuara quhet edhe "pagëzimi i dytë i Rusisë". Dhe nuk ka rëndësi kush është në pushtet. fashistë apo sovjetikë. "I gjithë autoriteti është nga Zoti." Në këtë skenar, ROC ka absolutisht të drejtë për të mbështetur regjimin e Putinit. Por autoritetet nuk do të pajtohen kurrë me një vlerësim të tillë.

Nëse i konsiderojmë misionarët si tradhtarë, do të thotë të pranojmë se Kisha Ortodokse Ruse mohon tezën "e gjithë fuqia është nga Zoti". Kudo që ta hedhësh, kudo është një pykë. Prandaj, mbetet vetëm të fshihet kjo ngjarje e rëndësishme nga historia. Nuk kishte asnjë. Asnjë ngjarje, asnjë problem për një tekst të vetëm.

Mund të merret me mend se sa ngjarje të tilla do të pushojnë së ekzistuari për një libër të vetëm historie.

Dhe në mesjetë, si sot, toka Pskov është një tokë kufitare, dhe vendosja e kontakteve me fiset fqinje të finlandezëve, estonezëve (chuds) ishte jo pak për shkak të misionit të suksesshëm të Kishës Ortodokse Ruse. Dhe përplasja e interesave të Perëndimit Latin në personin e Urdhrit të Shpatës me Rusia ortodokse, duke filluar nga shekulli XIII në kufijtë e tokës Pskov, tregoi nevojën për një kundër-mision ortodoks. Misionarët-kalorës latinë u përpoqën "... si në mënyrë paqësore ashtu edhe përmes pushtimeve për të përhapur mësimet e tyre midis rajoneve ruse ...", për të mos përmendur territoret e vendbanimeve të fiseve finlandeze dhe estoneze. Kjo situatë vazhdoi edhe më vonë. Vetëm kalorësit Livonianë nga Perëndimi u zëvendësuan nga Reformacioni, një kundërshtar jo më pak serioz i Ortodoksisë, i cili pati sukses të jashtëzakonshëm në Balltik.

Dhe krahas misionit të jashtëm, d.m.th. drejtuar pjesës joortodokse të trojeve fqinje, është vazhdimisht e dukshme nevoja për një mision të brendshëm, që lidhet me ortodoksët, me ata që ishin tashmë në gjirin e kishës. Në fund të fundit, përveç injorancës dhe analfabetizmit, bestytnive dhe paganizmit të fshehur, herezia e Strigolnikëve shfaqet brenda Ortodoksisë në rajonin e Pskov. Dhe më vonë, një përçarje doli të ishte një plagë e përgjakshme e pashëruar në trupin e Kishës Ruse. Veri-perëndimi i vendit, në veçanti provinca Pskov, u pushtua veçanërisht fuqishëm nga lëvizja e Besimtarëve të Vjetër. Kështu, shumica e përpjekjeve të misionarëve ortodoksë në Pskov në shekullin e 19-të u drejtuan për të punuar midis skizmatikëve.

Ajo që ndodhi në vitet 20-30 të shekullit të 20-të në të gjithë Rusinë nuk mund të anashkalonte dioqezën e Pskov. Persekutimi i kishës dhe besimtarëve filloi që në vitet e para të pushtetit Sovjetik. Edhe pse në vitet 1917-1918. kishat nuk u mbyllën, por edhe atëherë filluan ekzekutimet e peshkopëve dhe priftërinjve. Në periudhën 1922–1924. e meshkujve dhe manastiret, kishat e atribuuara dhe të shtëpisë. Vitet e kolektivizimit u shënuan nga mbyllja masive e kishave famullitare (nga 1929 deri në 1933, 30% u mbyllën). Në vitin 1935, një valë e re spastrimesh e drejtuar kundër të ashtuquajturit element anti-sovjetik çoi në arrestime dhe dëbime masive të klerit. Në vitin 1936, katedra peshkopale u shfuqizua në Pskov. Në vitin 1937 fillon sulmi i tretë dhe i fundit. Në vitet 1939-1940 Kishat e fundit në Pskov dhe rrethet përreth (Porkhov, Ostrov, Svyatoye Gory) u mbyllën. “Në kohën kur ushtria gjermane mbërriti në këtë zonë, nuk kishte asnjë kishë dhe asnjë prift të vetëm që do të kryente shërbime hyjnore”. Këtu, vetëm numrat mund të tregojnë thellësinë e shkatërrimit të kishës që mbretëroi në rajonin e Pskov. Në kohën e Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, kishte 40 priftërinj dhe 32 kisha aktive në Pskov, dhe 52 priftërinj të tjerë dhe 40 kisha në rrethin Pskov. Në rrethet më të mëdha të provincës Pskov, fotografia ishte si më poshtë:

qarkut	kishat	priftërinjtë
Gdovsky	73	64
Porkhovskiy	56	79
Novorzhevsky	34	36
Opochetsky	35	45
Ishulli dhe qarku	33	47

Nga gjithë ky numër, deri në kohën e pushtimit, asgjë nuk u ruajt ...

Ideologët shteti sovjetik mund të krenohet me këto rezultate, ndonëse të jashtme. Fakti që ata ishin ende të jashtëm do të tregohet nga ngjarjet dhe ndryshimet që kanë ndodhur në lidhje me veprimtarinë e misionit ortodoks. Zgjerimi i kufijve të Bashkimit Sovjetik në vitet 1939-1940 rriti gjithashtu kopenë e Kishës Ortodokse Ruse. Si O.Yu. Vasiliev, përballë Met. Sergius (Locum Tenens Patriarkal) përballet me një detyrë të vështirë - "t'u transferojë klerikëve të rajoneve të aneksuara përvojën e punës në një mjedis të ri për ta. rendit shoqëror» . Në këtë drejtim, u bënë emërime të reja në departamentin e Kishinevit, në rajonet perëndimore të Ukrainës dhe Bjellorusisë dhe në shtetet baltike. Me dekret të Patriarkanës së Moskës të 24 shkurtit 1941 u krijua një ekzarkat, d.m.th. një zonë e veçantë metropolitane, e cila përfshinte dioqezat Letoneze dhe Estoneze. Sergius (Voskresensky), i cili në atë kohë ishte tashmë Mitropoliti i Lituanisë dhe Vilna, u emërua ekzark i këtij rajoni. Të gjithë peshkopët e ekzarkatit, duke përfshirë ish-mitropolitë Letonia dhe Estonia, u gjendën në pozitën e peshkopëve në varësi të ekzarkut.

Shpesh, banorët vendas i konsideronin peshkopët e ftuar "pothuajse agjentë të Çekës". Deri diku, këto frikë mund të justifikoheshin: vigjilencë dhe armiqësi e hapur ndaj locum tenens patriarkale, Met. Sergius pas Deklaratës së tij të Besnikërisë ndaj Pushtetit Sovjetik të vitit 1927 u shpërnda midis shumë peshkopëve dhe priftërinjve ortodoksë si në Rusinë Sovjetike ashtu edhe jashtë saj.

Hija e persekutimit dhe hakmarrjeve që po vinin erdhi mbi kishën në rajonet e sapo aneksuara të shtetit Sovjetik. Ajo ishte në të njëjtën rrugë që ishte prodhuar tashmë në fund të viteve 1930 nga autoritetet në ish-kufijtë e BRSS, pasi kishte gjakosur jetën e Kishës. Dhe vetëm fillimi i Luftës së Madhe Patriotike parandaloi një valë të re persekutimi dhe hapi një fazë të re në marrëdhëniet midis Kishës Ortodokse Ruse dhe shtetit Sovjetik.

Eksarku i Shteteve Baltike, Met. Sergius (Voskresensky) u arrestua në ditët e para të pushtimit të Letonisë nga trupat gjermane. Kjo ndodhi, ndoshta, jo pa ndikimin e disa peshkopëve vendas, të cilët e perceptuan negativisht "të mbrojturin e Moskës" dhe ishin në pozicione të vështira nacionaliste, gjë që, në fakt, ishte një pikë e dhimbshme edhe në jetën e paraluftës të ortodoksëve letonezë. Kisha. Po z. Agustini, pas shpalljes së Kishës Ortodokse Letoneze autoqefale në vitin 1936, "... e shtyu klerin rus nga drejtimi i kishës dhe filloi të kryente reforma për "letonizimin" e kultit dhe strukturës së kishës..."

Sidoqoftë, ekzarku Sergius u lirua shpejt. Për më tepër, me dijeninë e Berlinit, u ruajt si ekzarkati ashtu edhe lidhja e saj kanonike me Patriarkanën e Moskës. Por e gjithë kjo garantohej nga autoritetet e reja me kushtin që ekzarku të krijonte një “të re qeveria e kishës nën kujdesin e autoriteteve gjermane”. Një institucion i tillë kishtar ishte "Misioni Ortodoks në rajonet e çliruara të Rusisë".

Fakti është se autoritetet gjermane shpresonin ta bënin Kishën Ortodokse mbështetjen e tyre kryesore në vendosjen e "rendit të ri" në territoret e pushtuara. Një rol i ngjashëm iu caktua misionit Pskov.

Me drejtësi, duhet theksuar se në çështjen e shfaqjes së Misionit, nuk ka konsensus se kush ishte iniciatori i themelimit të "Misionit Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë" në verën e vitit 1941. Përveç këndvështrimit të mësipërm, ka edhe indikacione të tjera.

Për shembull, Olga Raevskaya-Hughes, një nga krijuesit e koleksionit të predikimeve nga Fr. George Benigsen, shkruan se ishte Met. Sergius (Voskresensky) mori "lejen për të hapur një mision të Kishës Ortodokse Ruse në rajonet e pushtuara të Rusisë". Këtë e dëshmojnë edhe më bindshëm vetë pjesëmarrësit e Misionit: “Nevoja për misionin e Pskovit u njoh nga Met. Sergius, ekzarku i Letonisë dhe Estonisë, sapo filluan të mbërrinin kërkesat e para nga Pskov dhe qytete të tjera për të dërguar klerikë në këto vende. Dhe autoritetet gjermane ngurrojnë shumë, nuk pajtohen për një kohë të gjatë, por megjithatë japin pëlqimin e tyre për organizimin e Misionit. Rezulton se nuk ishin autoritetet pushtuese, dhe madje as ekzarku Sergius, ata që doli të ishin, në një shkallë ose në një tjetër, "nxitësit" e lëvizjes misionare në tokën Pskov. Jo, ky “nxitës” ishte populli i thjeshtë. “Këta njerëz i bindën gjermanët për dështimin e propagandës dhe edukimit antifetar sovjetik. Ata kërkuan kisha, priftërinj, adhurim. Gjermanët me ngurrim u detyruan të dorëzoheshin.

Ndoshta kjo tingëllon paksa e papritur. Në fund të fundit, qeveria sovjetike e ktheu territorin në të cilin u shpalosën veprimtaritë e Misionit Ortodoks, fjalë për fjalë në një "shkretëtirë kishe". Kisha të shumta të Pskovit u “shkatërruan, u përdhosën, u kthyen në magazina, punishte, klube vallëzimi, kinema dhe arkiva. Kleri i shtypur në masën e tij u zhduk në kampet e përqendrimit të Siberisë. Pas kësaj, ishte e vështirë të imagjinohej që njerëzit e zakonshëm, qytetarët sovjetikë, do të shfaqnin një aktivitet të tillë, shkaku i të cilit ishte "uria shpirtërore, etja për lutjen e kishës, sakramentet, predikimi ..."

Duke ndarë fjalët për misionarët e parë para se të dërgoheshin në Pskov, ekzarku tha: "Mos harroni se keni ardhur në një vend ku për më shumë se 20 vjet feja ishte helmuar dhe persekutuar në mënyrën më të pamëshirshme, ku njerëzit ishin të frikësuar. , i poshtëruar, i shtypur dhe jopersonal. Do të jetë e nevojshme jo vetëm të vendoset jeta kishtare, por edhe të zgjohen njerëzit në një jetë të re nga letargji afatgjatë, duke u shpjeguar dhe vënë në dukje përparësitë dhe virtytet e jetës së re që u hapet.

Lajmëtarët e Misionit prisnin që sytë e tyre të shfaqeshin me "një fushë të zbrazët, në kuptimin fetar". Por siç ka shkruar për Aleksey Ionov, "Aty gjetëm një jetë shpirtërore kaq intensive, saqë ata nuk e dinë për jashtë". Shumë nga ata njerëz që ende jetonin në Perandorinë Ruse të Romanovëve e mbartën me kujdes besimin dhe shpresën e tyre në dy dekada të tmerrshme të përgjakshme. Por tashmë ka lindur një brez i tërë, përfaqësuesit e të cilit vetëm tani "... për herë të parë në jetën e tyre panë figurën e një prifti, duke e takuar atë deri atëherë vetëm në karikaturat dhe karikaturat e botimeve antifetare", për të mos përmendur. pjesëmarrjen e tyre në jetën kishtare.

“Për dy dekada, autoritetet i hoqën atij (popullit) atë që u ndërtua dhe lëvizi jetën shtetërore, morale dhe kulturore të të parëve të tij për një mijëvjeçar”. Dhe sigurisht, kjo nuk kaloi pa u vënë re, dhe rimëkëmbja shpirtërore e popullit rus nuk mund të ndodhte pa ringjalljen e jetës kishtare, pa ungjillizimin, pa fjalën e Zotit. Kjo është pikërisht ajo që misionarët që mbërritën në Pskov e panë si qëllimin e ministrisë së tyre - "të ndihmojnë njerëzit që kanë rënë në hajdutë".

Metr. Sergius (Voskresensky), duke folur për misionin ortodoks dhe administratën e krijuar në bazë të tij, vuri në dukje se kjo organizatë kishtare është e përkohshme dhe do të funksionojë "derisa të rivendosen lidhjet e drejtpërdrejta me Kishën Patriarkale, kur autoriteti më i lartë i kishës mund t'i aneksojë këto zona në ekzarkatit, ose të ribashkohen me ish dioqezat”.

Për shkak të armiqësive, lidhja e ekzarkut Sergius me peshkopët e dioqezave fqinje u ndërpre dhe për këtë arsye mitropoliti nuk mund ta përfshinte këtë territor në ekzarkat pa pëlqimin e këtyre peshkopëve. Sidoqoftë, "sipas rregullave ekzistuese kanonike, ekzarku kishte një të drejtë plotësisht legjitime të pranonte zonat e dioqezave të tjera që humbën përkohësisht peshkopët e tyre nën drejtimin e tij shpirtëror, pasi ato i përkasin të njëjtës kishë autoqefale si ai vetë". Për më tepër, ishte detyra baritore e ekzarkut Sergius, të cilën ai e kreu dhe në këtë shfaqje as kërcënimi me vdekje nuk mund ta ndalonte atë. E vetmja pengesë mund të lindte me daljen e ekzarkatit nga Kisha Patriarkale dhe pavarësinë kanonike prej saj. Në këtë rast, edhe administrimi i përkohshëm i këtyre dioqezave do të ishte i paligjshëm. Në atë moment, autoriteti më i lartë kishtar në Kishën Ortodokse Ruse i përkiste locum tenens fronin patriarkal Fortlumturisë së Tij Sergjit dhe Kuvendit të Ipeshkvijve me të.

Por për shkak të armiqësive, ekzarku Sergius humbet "kontaktin e drejtpërdrejtë me Kishën Patriarkale", duke u gjetur në pjesën e pasme të trupave gjermane. Dhe për këtë arsye, pa u larguar nga Kisha Ortodokse Ruse, ekzarku në të vërtetë "gëzon autonomi, dhe për këtë arsye qeveris në mënyrë të pavarur..." Në të njëjtën kohë, Met. Sergius nuk kishte nevojë "të ngjitej me ndonjë kishë tjetër autoqefale, e cila në të ardhmen, pa dyshim, do të konsiderohej një krim kanonik". Lutjet e bëra në shërbimin hyjnor për vendësit e fronit patriarkal, Sergius (Stragorodsky), shërbyen si dëshmi se "integriteti i Kishës Nënë Ortodokse është ruajtur", megjithëse lidhjet reale nuk kishte asnjë bashkëpunim me Moskën dhe Patriarkana e Moskës nuk mund të prodhonte udhëheqje.

E njëjta dëshmi e pranisë së Misionit Ortodoks në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse (Patriarkana e Moskës) është fakti se “në kishat e sapohapura u përkujtua Mitropoliti Aleksi (Simansky) i Leningradit, në dioqezën e të cilit punoi Misioni”. . Gjithashtu i ndihmoi misionarët të fitonin besimin e nevojshëm nga kopeja. Shumë prej besimtarëve i kuptonin mirë nuancat kanunore dhe nuk donin të përfundonin në një përçarje në të ardhmen, të shkishëruar nga Kisha Ortodokse Ruse.

Kështu, del në pah një arsye tjetër për shfaqjen e Misionit - nevoja për ushqim Dioqezat ortodokse u gjendën përkohësisht pa peshkopë. Dhe tashmë brenda kufijve të kësaj arsyeje formale, u vendosën detyra më specifike për rivendosjen e jetës kishtare, si ringjallja e famullive, ndriçimi dhe ungjillizimi. E gjithë kjo nuk do të ishte e mundur pa shërbimi misionar që sjell shkëndijën e parë në shpirtin e njeriut dhe më pas transformon gjithë botën. Pikërisht për këtë u foli misionarëve ekzarku Sergji në citatin e mësipërm, duke theksuar rëndësinë e jo vetëm një ringjalljeje formale të kishës, por edhe “zgjimin e njerëzve…, duke u shpjeguar dhe vënë në dukje përparësitë dhe virtytet e së resë. jeta hapet për ta.”

Shpërndarja e drejtpërdrejtë e Misionit Ortodoks "është tërësisht punë dhe iniciativë e vetë ekzarkut, i cili, duke parë dhe plotësisht i vetëdijshëm për gjendjen e rëndë të Kishës në zonat e çliruara nga trupat gjermane dhe në kufi me Estoninë dhe Letoninë ...", fillon. negociatat me përfaqësuesit e grupit të ushtrisë naziste gjermane "North" për dërgimin e misionarëve të parë në zonat e treguara. Negociatat kanë filluar tashmë në fillim të korrikut, d.m.th. sapo u shfaqën qytetet dhe rajonet e para, të pushtuara nga trupat gjermane dhe, në përputhje me rrethanat, të çliruar nga dominimi i ateizmit militant dhe terrori i kuq i pushtetit Sovjetik.

Negociatat u vonuan për shkak të rrjedhës së armiqësive aktive. Më në fund, nga mesi i gushtit, u mor leja. 14 misionarët e parë nga shtetet baltike mbërritën në Pskov më 18 gusht 1941, dhe kjo ndodhi me ndihmën e SD. Me sa duket, ndihma konsistonte në sigurimin e dokumenteve dhe lejeve të veçanta për lëvizje në territorin e pushtuar. Ja si shkruan për këtë Sigmund Balewits: "Në mëngjesin e hershëm të 18 gushtit 1941, një autobus gri i errët ... i siguruar nga komanda gjermane i çoi "misionarët" e parë të Rigës në Pskov, ku ishte qendra "misioni". krijuar.

Një ditë më parë, në Katedralen e Rigës, pas shërbesës së së dielës, ekzarku Sergius iu drejtua tufës së tij nga foltorja me fjalë gëzimi se "kisha ortodokse në Letoni e udhëhequr prej tij ... kishte një "nder të madh" të dërgonte grupin e parë e misionarëve në ... Rusi.”

At Aleksei Ionov, duke kujtuar ato ditë, shkruan se vetë dërgimi i të dërguarve u krye shpejt, pa vonesë. Për këtë shërbim të rëndësishëm Mitropoliti përzgjodhi personalisht priftërinj. Pa biseda paraprake me ta dhe pa pyetje për pëlqimin personal, ekzarku Sergji "urdhëroi një numër priftërinjsh, ata që janë më të rinj, të shkonin në Pskov".

Pavarësisht një vendimi të tillë autoritar, të rreptë të stilit ushtarak të marrë "në kuadrin e vendimit të disiplinës kishtare, bindjes së kishës", "askush nuk refuzoi të merrte pjesë në Mision, nga puna e kishës në ato vende ku fjala e Zotit nuk ishte dëgjuar për vite, nuk kishte asnjë shërbim hyjnor ku njerëzit luteshin vetëm "për vete, fshehurazi". Për më tepër, vetë misionarët imagjinuan në mënyrë të përsosur të gjitha vështirësitë dhe rreziqet e ligjit ushtarak që i prisnin në tokën Pskov. Ndoshta, çështja nuk është vetëm në bindjen ndaj peshkopit dhe në përmbushjen e detyrës priftërore, por në ato përvoja të thella personale që është e vështirë të përshkruhen me fjalë tokësore: “Ne hymë në kufijtë tanë të lindjes, duke qëndruar në këmbë, duke kënduar himne të Pashkëve. . Ne u gëzuam për gjithçka të dashur që takuam në rrugën tonë: qiellin, ajrin, pemët e rrëgjuara, barin e verdhë të vjeshtës.

Vështirë se do të gabohem duke njohur meritën e madhe në zhvillimin e suksesshëm të Misionit të personaliteteve të shquara që përbënin thelbin e kësaj organizate kishtare. Emrat e disave janë të njohur sot: Protopr. Kirill Zaits, prot. Georgy Benigsen, prot. Livery Voronov. Kjo në vetvete është dëshmi se këta shërbëtorë të Fjalës së Perëndisë janë të mbushur me Frymën e Shenjtë...

Për shumë misionarë, fjalët e Fr. Alexia Ionova: Koha me e mire bariu im - koha e kaluar në misionin Pskov ... ".

Ndër ata që ndihmuan në mënyrë aktive RSHD dhe RPSE ishte Protopres. Kirill Zaits, rektor i Katedrales së Rigës, dhe gjatë viteve të luftës - kreu i misionit ortodoks në Pskov. At Kirill, edhe para pjesëmarrjes së tij në Mision, tregoi një dhunti të gjallë të punës misionare. Ai e njihte dhe e donte fjalën e Perëndisë dhe mund ta ndante këtë dashuri me të tjerët. Me fuqinë e kësaj dashurie, Fr. Cyril nganjëherë kthente famulli të tëra në kishën mëmë ortodokse.

Është domethënëse që misionarët më aktivë ose kanë studiuar në Paris ose kanë marrë pjesë në aktivitetet e RPSE. Ishin ata që formuan qëndrimin ndaj Misionit Orthodhoks si nga ana e popullatës ashtu edhe nga ana e pushtuesve, gjë që do të diskutohet më gjerësisht më vonë. Dhe ishin këta njerëz që organizuan Drejtorinë e "Misionit Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë", e cila drejtoi veprimtaritë e të gjithë misionit, i cili vepronte në një territor të gjerë të banuar nga dy milionë njerëz dhe shtrihej në të gjithë pjesën e Rajoni i Leningradit i pushtuar nga trupat gjermane, në një pjesë të rajoneve Kalinin dhe Novgorod dhe tërësisht - në rajonin Pskov.

Për menaxhimin e jetës kishtare dhe ushqimin shpirtëror të të krishterëve të këtyre trevave u formua Zyra e Misionit. Ajo ringjalli rrethet e dekanatit. Për të koordinuar "marrëdhëniet e qendrës së misionit me rajonet në varësi të saj dhe për të mbikëqyrur punën e klerit vendas", u caktuan dekanë sipas rajoneve. Në rajonin e Pskov - St. N. Junda, në Ostrovsky - Fr. A. Ionov, në Novgorod - kryeprift. V. Nikolaevsky, në Porkhovsky dhe Dnovsky - Fr. V. Rushanov, në Gdovskoye - Fr. I. Drita dhe të tjerët.

Zyra e Misionit në Pskov ishte drejtpërdrejt në varësi të ekzarkut Sergius, i cili ishte në Riga. Ai u mblodh në mbledhje dhe mori një "vendim për këtë apo atë çështje të rëndësishme, i cili më pas u përcoll në diskrecionin e ekzarkut".

Drejtoria drejtohej nga shefi i misionit (shefi i parë i misionit ishte At Sergiy Efimov, nga 17 gushti deri në tetor 1941; i dyti ishte At Nikolai Kolibersky, i cili vdiq në nëntor 1941; i fundit ishte At Kirill Zaits, nga 1 dhjetor 1941. shkurt 1944). Ai kishte ndihmësin dhe zëvendësin e tij për të gjitha çështjet që lidhen me jetën e kishës, auditorin. Duke gjykuar nga listat e punonjësve të Misionit Ortodoks në qershor të vitit 1943, në krye të misionit ishin edhe dy auditorë: i moshuari ishte Prot. Nikolai Shenrok dhe më i riu - Fr. Livery Voronov, si dhe sekretari i Drejtorisë së Misionit - Andrey Perminov dhe përkthyesi Georgy Radetsky. Përveç zyrës së Misionit, e cila përbëhej kryesisht nga personat e mësipërm, Drejtoria përfshinte dy tabela ose departamente: një tryezë për zhvillimin e kulturës së krishterë (me kryetar Rev. G. Benigsen) dhe një departament ekonomik të kryesuar nga Ivan Obodnev. dhe ndihmësi i tij Konstantin Kravchenko. Është interesante të theksohet se Drejtoria e Misionit përbëhej jo vetëm nga klerikët, por edhe nga njerëzit laikë. Karakteristikë e Misionit të Pskovit është që së bashku me misionarët-priftërinjtë, misionarët laikë punonin në "fushën e Zotit".

Frytet e punës së departamentit ekonomik, nga njëra anë, të mbështetura gjendje materiale Misionet, së bashku me zbritjet dhjetë për qind nga famullitë, nga ana tjetër, kontribuan në qëllimin dhe shërbimin kryesor të kësaj organizate misionare kishtare.

Departamenti ekonomik i Misionit përfshinte: një fabrikë qirinjsh të vendosur në kullën e kambanës së Katedrales Pskov, një punëtori për pikturë ikonash e vendosur në Pskov në territorin e Kremlinit dhe një dyqan furnizimesh kishe në Rrugën kryesore të Pskov.

Fabrika e qirinjve u shërbente shumicës së famullive në zonën e Misionit. Produktet ishin të cilësisë shumë më të lartë se ato të prodhuara nga sipërmarrësit privatë dhe ishin burimi kryesor i të ardhurave për Misionin.

Në punishten e pikturës së ikonave ishin të punësuar 20 persona, mes tyre drejtuesi i punishtes, mjeshtra piktorë, qëndistarë floriri, çirakë dhe çirakë, një artel gdhendësish dhe marangozësh. Këtu u pikturuan ikona të reja dhe u restauruan të vjetrat, u bënë banderola, kryqe, Kalvar, qefina, enët e kishës, deri në ikonostase të tëra. Në thelb, punëtoria përmbushte porositë nga kishat, shpesh duke përpunuar lëndët e tyre të para në produkte të gatshme. Ndonjëherë një artel zejtarësh dilte me kërkesë të një kishe të largët dhe kryente punën e nevojshme në vend.

Produktet prodhoheshin në sasi të mëdha, por të ardhurat nga prodhimi mezi mbulonin kostot që lidhen me mirëmbajtjen e punishtes. Por sigurisht që nuk ishin të ardhurat aspirata kryesore në veprimtarinë e departamentit ekonomik të Misionit, por “furnizimi i kishave me ato sende të nevojshme që u grabitën nga kishat në kohën e tyre dhe pa të cilat kryheshin shërbesat dhe shërbesat pamja e brendshme e kishave do të kishte humbur shumë.” Pika e shpërndarjes së këtyre artikujve ishte ruajtja e artikujve të përdorimit të kishës. Ai siguronte plotësisht nevojat e jo vetëm banorëve të Pskov, por edhe vizitorëve nga qytete të tjera, fshatra dhe rajone të largëta.

Para fillimit të Misionit, problemi i sigurimit të artikujve Besimi i krishterë populli vendosi vetë, për aq sa lejonin mundësitë. Një nga misionarët kujton se kishte zejtarë që bënin kryqe gjoksi nga monedhat sovjetike. Dhe kryqet që erdhën nga dyqani i Misionit të sapoorganizuar u shenjtëruan nga qindra dhe më pas u këputën nga famullitë.

Kështu, aktivitetet e të gjitha ndërmarrjeve të tryezës ekonomike të Administratës së Misionit kontribuan në restaurimin e kishave, shërbesave dhe jetës kishtare në përgjithësi. A janë objektet e artit kishtar që bëhen në një punishte dhe shiten në një dyqan kishe një nga mjetet e edukimit të krishterë dhe të punës misionare? Siç dihet, Ikona ortodokseështë predikimi i Fjalës së Zotit me ngjyra...

Ringjallja e jetës së famullisë

Të dërguarit e parë të misionit mbërritën në Pskov në mbrëmjen e 18 gushtit 1941 dhe menjëherë shkuan në Katedralen e Trinitetit për një shërbim hyjnor, i cili u krye nën festë e madhe Shpërfytyrimi i Zotit. Dhe një ditë para mbërritjes së misionarëve, liturgjia e parë u shërbye në tempullin kryesor të Pskovit pas disa vitesh heshtjeje dhe shkretimi. Ky shërbim u krye nga Fr. Sergiy Efimov, i cili, me vullnetin dhe mëshirën e Zotit, u gjend në Pskov këto ditë. At Sergius, tashmë një prift i moshuar, u arrestua në Letoni pak para fillimit të luftës, i mbijetoi tmerreve të birucave të NKVD, po përgatitej të priste martirizimi. Megjithatë, së bashku me tërheqjen e trupave sovjetike nga shtetet baltike, një grup personash të arrestuar, në të cilin Fr. Sergiy, u transferua në rajonin Pskov në burgun e qytetit të Ostrovit. Prej andej, ai, së bashku me të burgosurit e tjerë, u lirua nga ushtarët e ushtrisë gjermane dhe "mundi t'u tregonte atyre që ishin ulur deri më tani në errësirën e bolshevizmit për mëshirën e Shpëtimtarit tonë për ta".

Në të vërtetë, o. Sergiy Efimov doli të ishte misionari i parë që filloi punën e vërtetë të restaurimit të kishës në territorin e misionit Pskov, i cili ende nuk ishte krijuar. Më 14 gusht 1941, jo shumë larg qytetit të Ostrovit, në oborrin e kishës së Elinës, ai shenjtëroi kishën e parë dhe kreu një liturgji "në territorin rus të lirë nga bolshevizmi". Sipas Fr. Sergius në fund të shërbimit, një makinë me ushtarë gjermanë u ngjit në kishën Elinsky. Pa shpjegime të gjata, prifti "u dërgua drejtpërdrejt nga kisha në qytetin e Pskov për të kryer shërbimet dhe procesionet hyjnore atje".

Ky shërbim u bë në prag të mbërritjes së misionarëve nga Letonia. Ajo përfundoi me një procesion fetar, i varfër në numrin e ikonave dhe pankartave të shenjta. "Por nuk ka gjasa që procesionet fetare të jenë bërë ndonjëherë në qytet në vitet e mëparshme me një ngritje të tillë lutjeje."

Me ardhjen e grupit të parë të priftërinjve, anëtarë të Misionit, “filloi periudha e vërtetë e jetës kishtare. Barinjtë misionarë i morën detyrat e tyre me zell. Ditët e para iu kushtuan sjelljes së kishës kryesore të qytetit, Katedrales së Trinisë, në formën e duhur. Vitet e fundit, ai ka vendosur një muze ateist dhe "gjurmët e punës së blasfemuesve nga stafi i muzeut antifetar ishin të dukshme kudo". Eshtrat e shenjtorëve të Pskov dhe njerëzve të tjerë të shquar të Pskov u hodhën jashtë dhe u përdhosën nga varri i bodrumit nga "të pazotit". E gjithë kjo u mblodh, u pastrua, u "vu në vendin e duhur". Shumë objekte të shenjta, vegla kishe, ikona të shenjta, përfshirë ato të mrekullueshme, u transferuan nga muzeu i qytetit (Dhomat e Pagankinit) në katedralen: blgv. Princi Vsevolod dhe ikona e mrekullueshme Tikhvin e Nënës së Zotit u soll nga gjermanët nga Manastiri Tikhvin dhe iu dha edhe katedrales. Këmbanat u kthyen në kambanore.

Pas restaurimit të Katedrales së Trinisë, filloi ringjallja e tempujve të tjerë të qytetit. Sipas përshkrimeve arkivore të jetës së kishës, në dhjetor 1943, shërbimet hyjnore u mbajtën në Pskov në tetë kisha: në katedrale, në kishën Mikhailo-Arkhangelsk, në Dmitrievskaya, në Alekseevskaya, Varlaamovskaya, Kazanskaya, Butyrskaya dhe në mënyrë të parregullt në St. Gjon Kisha Teologjike.

Nuk kishte kaluar më pak se një javë nga mbërritja e misionarëve nga shtetet baltike, kur shëtitësit nga kishat periferike, tashmë të restauruara nga përpjekjet e besimtarëve, filluan të kontaktojnë Misionin me një kërkesë për të shërbyer në kishat e tyre. Delegacionet nga zona më të largëta arritën gjithashtu - kërkues nga priftërinjtë për famullitë. Lajmi se kishat po restauroheshin në Pskov, po kryheshin shërbesa hyjnore dhe "shumë priftërinj ishin sjellë", u përhap me shpejtësi gjithnjë e më larg në të gjithë territorin e misionit Pskov.

Shumica e priftërinjve të Misionit shkuan në rrethe me qëllim që "...të provonin veten në vend." Por edhe atje ata nuk u ulën, por u zhvendosën në rrugët më të largëta të pasme, duke mbajtur lajme të gëzueshme në zemrat e tyre, kudo ku predikuan Fjalën e Perëndisë, e cila nuk ishte folur hapur për shumë vite të gjata dhe të lodhshme. Kudo misionarët gjetën shpejt mirëkuptim të ndërsjellë me popullsinë, duke u thelluar në nevojat, duke i ndihmuar me shembuj dhe këshilla, duke përmbushur detyrën kryesore që ekzarku Sergius u vendosi - vendosjen dhe thjeshtimin e jetës së famullisë.

Kjo detyrë është përfunduar. Në gusht të vitit 1942, në territorin e misionit funksiononin 221 kisha, ndërsa në prag të luftës nuk u dëgjua asnjë lutje në asnjë kishë (me përjashtim të 5 kishave në territorin e rajonit të Leningradit, të cilat ishin nën juridiksionin e Misioni Ortodoks).

Është e qartë se me gjithë veprimtarinë e misionarëve, ishte e pamundur të kapërcehej vetë një punë kaq titanike. At Aleksey Ionov, i cili kujdesej për qytetin e Ostrovit, Opochka dhe rrethinat e tyre, restauroi 15 kisha. Dhe gjithçka u riparua me mjete personale dhe me forcat e popullsisë. Puna e nevojshme u krye shpejt, saktë dhe me kujdes me shumë entuziazëm dhe entuziazëm.

Po, oh Alexey kujton se si në qytetin e Ostrovit ai ndihmohej vazhdimisht në restaurimin e kishave nga një inxhinier i ri sovjetik N.N., dhe "ishte e pamundur të dyshonte në besimin e tij, sinqeritetin e tij". Domethënë, ashtu si vetë Misioni ishte një përgjigje ndaj lëvizjes shpirtërore dhe kërkesave të besimtarëve të territoreve të pushtuara për të ringjallur jetën kishtare, ashtu edhe restaurimi real i katedraleve, kishave, varrezave, kapelave të veçanta u krye tërësisht nga popullata. , pjesa më e madhe e të cilave ishin fëmijë, të moshuar, gra dhe adoleshentë. Ndoshta, në pamje të parë, veprimtari të tilla të anëtarëve të Misionit, si restaurimi dhe shugurimi i kishave, nuk mund të jenë të karakterit misionar edukativ. Megjithatë, duhet theksuar se pa një kishë të restauruar nuk do të ketë predikim kishtar, nuk do të kryhen shërbime hyjnore. Por është pikërisht adhurimi (për të mos përmendur predikimin) ai që është një nga burimet e iluminizmit të kishës. Duke u ushqyer me këtë pasuri, të krishterët kanë depërtuar gjithmonë në strukturën teologjike të Ortodoksisë, duke mësuar mençurinë shpirtërore dhe duke u forcuar në besim. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për ato kohë kur "lutjet e fshehta" lexoheshin me zë të lartë, shërbimi ishte në një gjuhë të kuptueshme dhe u mbajt një predikim i kishës me gjak të plotë. Veç kësaj, vetë procesi i rivendosjes së jetës kishtare kontribuoi në afrimin e priftit dhe kopesë së tij, bëri të mundur predikimin e heshtur të besimit, i cili rrezatonte nga misionarët dhe ndezi ata që punonin krah për krah dhe panë vetëmohimin, sakrificën, gatishmëri gjithmonë dhe kudo për t'i shërbyer kauzës së "fitores së Krishtit".

Dhe kur një grup priftërinjsh të rinj misionarë ecnin nëpër Pskov në ato ditë gushti 1941, ishte gjithashtu një mision për njerëzit që "për vite nuk kanë parë "klerikë", "armiq të popullit" të kalojnë kaq qetë, me dinjitet. Qytetarët e djeshëm sovjetikë, dhe tani vetëm populli rus, dëgjojnë me kujdes fjalët e tyre, i ndalojnë pikërisht në rrugë, kërkojnë bekime, bëjnë pyetje, habiten.

Shërbimi në famulli kërkonte përpjekje çnjerëzore nga priftërinjtë. Për më tepër, secila prej tyre duhej të shërbente në dy ose tre famulli, në vitin 1942 kishte 84 klerikë për 221 kisha të Misionit. Dëshmitë e asaj kohe tregojnë kishat e mbipopulluara, kur nganjëherë jo të gjithë besimtarët mund të futeshin nën qemerët e kishave të kishave të vogla rurale, provinciale dhe "... të gjithë qindra të tjerët qëndronin gjatë shërbimit në pragun në verandë dhe përreth, duke dëgjuar me padurim. për çdo thirrje nga altari".

Kushtet e shërbimit baritor në qytetin e Ostrovit përshkruhen gjallërisht në kujtimet e Fr. Aleksi Ionov. Të dielën, shërbimi filloi në orën 7 të mëngjesit dhe mbaroi për rektorin pothuajse në mbrëmje - në orën 4 pasdite! Menjëherë pas një liturgjie, St. Sekretet nga 500 deri në 800 persona. Ata rreth. Alexey rrëfeu - natyrisht, në një rrëfim të përgjithshëm. “U pagëzuan deri në 80 foshnja në të njëjtën kohë, u bënë 10 varrime. Ata martuan tre deri në pesë çifte, si rregull, në të njëjtën kohë. Për të shenjtëruar tempullin, ndonjëherë ishte e nevojshme të udhëtosh 40-50 km. Dhe i gjithë rajoni i besuar At. Alexy, ishte vendosur brenda një rrezeje prej 50-70 km. Sipas një misionari tjetër, Fr. Vladimir Tolstoukhov, i cili shërbeu në rreth, duke mbuluar qytetet Novorzhev, Opochka, Ostrov, fshatin Mikhailovskoye, Pushkinskiye Gory, etj., Për periudhën nga gushti deri në dhjetor 1941, ai bëri mbi 2 mijë "varrime me tela të munguar". . Shifrat e fundit na tregojnë edhe për vdekshmërinë e lartë të popullsisë së këtyre rajoneve në vitin e parë të luftës.

Edhe kërkimi tendencioz i Z. Balewicz-it vërteton se “misionarët” punonin me djersën e ballit: aty për aty ata rekrutuan në Mision një brez të ri të atyre që ishin pak a shumë të ditur në punët e kishës...”. Sigurisht, pa asistentë, ishte thjesht e pamundur që një prift i vetëm të përmbushte të gjitha detyrat dhe shërbesat. Në ndihmë erdhën njerëz të thjeshtë, famullitarë të kishave, shumë prej të cilëve ishin të rinj. Ati Aleksey Ionov kujton, për shembull, se ai tërhoqi të rinjtë e moshës 16-17 vjeç (anëtarët e fundit të Komsomol) për të lexuar shënime diptike në proskomedia, nga të cilat kishte aq shumë sa rektori nuk mund t'i përballonte. Përveç kësaj, Misionit iu bashkuan edhe disa priftërinj vendas. Gazeta lokale “Për mëmëdheun” ishte plot reklama. duke ftuar priftërinjtë në punë. Megjithatë, e gjithë kjo nuk mundi t'i zgjidhte Misionit Ortodoks problemin e mungesës së mprehtë të misionarëve-priftërinjve, numri i të cilëve u rrit në vetëm 84 persona gjatë vitit të Misionit.

Kurse teologjike në Vilnë

Më pas, udhëheqja e Misionit merr një vendim mjaft të guximshëm për një kohë të vështirë lufte - të sigurojë personel priftëror për territorin e gjerë të kishës, të cilin Metr. Sergius (Voskresensky). Në vjeshtën e vitit 1942, gazeta "Krishter Ortodoks", organi i shtypur i Misionit Pskov, botoi një urdhër të Drejtorisë së Misionit për hapjen e kurseve teologjike ortodokse në Vilna (Lituani) "për të përgatitur kandidatë për poste klerikësh dhe ministrore". . Ndoshta ky formulim nënkuptonte se të diplomuarit e kurseve nuk do të ishin thjesht klerikë, por barinj misionarë dhe katekistë. Në fund të fundit, ishin pikërisht shërbëtorë të tillë që i duheshin Misionit, duke u nisur nga detyra për të ringjallur jetën kishtare, duke i zgjuar njerëzit nga gjumi shpirtëror. Në njëfarë kuptimi, kurset teologjike mund të quhen një shkollë katekistësh, sepse katekizimi, për të cilin do të flasim më poshtë, ishte një nga momentet jetike të shërbesës baritore.

Kurset parashikoheshin për dy vite studime. Personat jo më të rinj se shtatëmbëdhjetë vjeç mund të bëhen dëgjues. Për më tepër, ata që u diplomuan në institucionet arsimore të mesme u pranuan për trajnim pa teste, dhe ata që u diplomuan në të paktën 6 klasa të institucioneve arsimore kishtare (ose shkollën bazë) - me teste në lëndët e arsimit të përgjithshëm. Të gjithë ata që dëshironin u ftuan të dërgonin në Pskov, në Drejtorinë e Misionit, një aplikim për pranim në kurse, një certifikatë lindjeje dhe pagëzimi, arsim, dhe gjithashtu "bashkëngjitni një përmbledhje babai shpirtëror ose dekani, ose komuniteti i famullisë.

Ekziston një dosje në arkivin e Pskov, e përbërë tërësisht nga peticionet e marra nga Misioni Ortodoks i Pskov. Nga ata që donin të hynin në kurset baritore, kishte shumë fëmijë të priftërinjve, pleqve të kishës, regjentëve - ata donin të vazhdonin punën e baballarëve dhe gjyshërve të tyre, duke i shërbyer Zotit dhe fqinjit. Midis atyre që paraqitën peticionin kishte njerëz me arsim të lartë, për shembull, një mësues në Leningrad Universiteti Shtetëror, me një titull shkencor - Selivanov Grigory Dmitrievich, dhe fëmijë të zakonshëm fshatarë. Disa u refuzuan për shkak të moshës së tyre; pra, njëri nga kërkuesit ishte vetëm gjashtëmbëdhjetë vjeç. Dhe për dikë, si, për shembull, G.I. Radetsky, i cili shërbeu si përkthyes në Drejtorinë e Misionit, u refuzua për faktin se "nuk është gjetur ende një pasardhës për të ...". Miratoi listat e të pranuarve për kurse direkt nga Metropolitan. Sergius.

Mësimi i kurseve filloi më 20 dhjetor 1942. Zyra e Misionit u dërgoi një sfidë dhe një certifikatë gjermanisht aplikantëve të përzgjedhur, duke i liruar nga puna dhe duke i lejuar të udhëtonin në Vilna.

Deri në gusht 1943, 38 persona u regjistruan në kurse. Rektor i kësaj shkolle ishte profesor-protopresbiteri Vasily Vinogradov. Falë letrave të studentëve të kurseve, është e mundur të krijohet të paktën një tablo jo e plotë e jetës së seminaristëve. Vetë shkolla ndodhej në Vilna, në Manastiri i Frymës së Shenjtë. Dita e shkollës filloi me një lutje në tempull dhe ishte e ngopur dendur me mësime që në mëngjes. Nga tre në pesë kohë e lirë dhe më pas kthehu në klasë. Në fund të fundit, në një kohë të shkurtër ishte e nevojshme të studiohej kursi i seminarit. Mbrëmja u mbyll përsëri me një lutje të përbashkët në tempull.

Të gjithë nxënësit u pajisën me kartela buke dhe strehim. Seminarët pa mjete (ishin shumica) jetonin, hanin dhe studionin plotësisht pa pagesë.

Dihet se tashmë në vitin 1943 disa studentë të Kurseve Teologjike u shuguruan Mitropolit. Sergius në priftëri. Dhe në fillim të vitit 1944, "falë ardhjes së priftërinjve nga vende të tjera në Rusi, si dhe falë shugurimeve të shumta ... numri i priftërinjve u rrit në 175". Por për të "... plotësuar plotësisht nevojën urgjente për priftërinj me përvojë në zonën e Misionit", ky numër duhej të trefishohej. Ndonëse, sigurisht, ato shpresa dhe plane që kishte udhëheqja e Misionit Ortodoks në lidhje me këtë shkollë barinjsh nuk mund të realizoheshin plotësisht, sepse një diplomim i plotë do të bëhej në prag të Lindjes së Krishtit, 1945. , ndërsa misioni Pskov zgjati deri në pranverën e vitit 1944. , pothuajse deri në ditët e fundit, kur qyteti i Pskov ishte në të vërtetë në vijën e frontit dhe u shkatërrua pothuajse plotësisht.

Misioni Botim

Botimi është bërë një nga fushat aktive të veprimtarisë praktike të misionit Pskov. Në popullatë kishte një kërkesë të madhe për botime të shtypura të Misionit. Megjithatë, ishte e vështirë t'i siguronte ato plotësisht për të gjithë besimtarët për të cilët kujdeset "Misioni Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë". Pavarësisht nga disa mbështetje nga Departamenti i Propagandës për shtypjen e botimeve misionare, kjo ishte një përpjekje e kushtueshme. Një vështirësi tjetër lidhej me transportin e produkteve tashmë të gatshme, sepse shtypshkronja ndodhej në Riga për “arsye teknike”. Këtu ndodhej edhe redaksia e organit të shtypur të Misionit, një revistë periodike e destinuar për zonat nën juridiksionin e Misionit Ortodoks. Redaktori ekzekutiv i këtij botimi ishte I.P. Chetverikov. Revista kishte një emër mjaft të zakonshëm - "Krishter Ortodoks". Publikimi i tij filloi në gusht 1942, një vit pas themelimit të misionit Pskov.

Në vitin e parë u botuan pesë numra të revistës, 30 mijë kopje secili. Në vitin 1943, numri i numrave u rrit në 14, megjithëse tirazhi i disa prej tyre ra nga 30.000 në 20.000 kopje. Përveç të krishterëve ortodoksë, u shtypën libra lutjesh (100,000 kopje) dhe në prag të vitit 1943, Kalendari ortodoks për këtë vit (30 mijë), i cili ishte shumë i njohur.

Fatkeqësisht, ka shumë pak informacion për veprimtaritë botuese të Misionit, dhe për këtë arsye është e pamundur të përcaktohet se çfarë tjetër është botuar për nevojat e iluminizmit të krishterë. Nuk ka dyshim se shërbimi misionar dhe ungjillizimi nuk mund të imagjinohen pa Shkrimin e Shenjtë. Ishte botimi dhe dhënia e tij për të krishterët besimtarë që duhej të ishte bërë një nga shqetësimet kryesore të misionit të Pskov, siç ishte gjithmonë në misionin e jashtëm, drejtuar popullatës jo të krishterë të periferisë së Rusisë ose që vepronte në vende të tjera. vendet jo të krishtera.

Sigurisht, një rol të rëndësishëm në punën misionare luajti edhe revista “Krishter Ortodoks”. Pavarësisht se redaksia ndodhej në Riga, shpesh mbledhja, përgatitja e materialeve dhe shpesh shkrimi i artikujve bëhej nga anëtarë të Misionit, në veçanti, punonjës të Drejtorisë së Misionit. Kjo nuk është aspak e rastësishme, pasi revista (siç u përmend më lart) ishte në thelb organi i shtypur i Misionit Ortodoks. Në të, Zyra e Misionit publikoi urdhrat e saj qarkore, thirrjet drejtuar të krishterëve ortodoksë nga Met. Sergius (Voskresensky), lajme në lidhje me jetën e Misionit Ortodoks, informacion për emërimet dhe shugurimet e reja në priftëri, mesazhe festash të Misionit në kopenë e tij. Botuesit nuk u ndalën në këtë, si të thuash, pjesë zyrtare të revistës dhe përmbajtja tjetër e saj ishte e karakterit edukativ dhe jo më pak e rëndësishme. Materialet këtu ishin shumë të ndryshme: mësimet e etërve të shenjtë të kishës, për shembull, St. “Për domosdoshmërinë dhe fuqinë e pendimit” etj.; predikimet e rrëfimtarëve të besimit dhe shenjtorëve bashkëkohorë të shekullit të 20-të, si Patriarku Tikhon "Mendime mbi Kishën", kryepeshkop. Gjoni i Rigës (Pommer) "Etja për pavdekësi", ep. Ohridsky Nikolai (Velimirovich) nga Serbia “Për një veteran rus që vajton mëmëdheun e tij të kryqëzuar” (të tre tani janë shenjtëruar nga kisha të ndryshme si shenjtorë - red.); artikuj të përgatitur nga redaktorët e revistës dhe anëtarët e Misionit, për shembull, Fr. Kirill Zaits "Roli i gruas në luftën për Kishën e Krishtit". Materiale të tjera iu kushtuan aspektit doktrinor: "Kryqi (i Krishtit) i Zotit", "Lavdi Nënës së Zotit në Shën Saj. ikona"; drejtim karitativ: "Jini më afër personit". Madje u bë një përpjekje për të kuptuar se cila ishte arsyeja e sprovave të rënda që i ranë Rusisë, Kishës Ruse: “Patriotit rus, djalit besnik të St. Kisha Ortodokse”. Vëmendje iu kushtua veprës së rrëfimtarëve të besimit, të cilët dhanë jetën për St. Kisha, për tufën e saj. Një nga numrat botoi një urdhër qarkor të Misionit për restaurimin e analeteve të famullive të shkatërruara gjatë viteve të persekutimit, për hartimin e listave të klerikëve të vdekur dhe pershkrim i detajuar jeta e famullisë gjatë kohës së persekutimit. Këto dokumente do t'i dërgoheshin Drejtorisë së Misionit. Ky apel i Misionit Ortodoks dëshmon se misionarët e kuptuan se sa e rëndësishme ishte historia e Kishës Ortodokse Ruse të periudhës së re sovjetike, ata e panë si detyrë të tyre të krishterë të rivendosnin emrat e martirëve të rinj për besimin e Krishtit. Kjo na tregon gjithashtu se sa seriozisht dhe me përgjegjësi drejtuesit e misionit Pskov e trajtuan pozicionin e tyre, pavarësisht se sa kohë do t'i lejonte Zoti që të shërbenin në tokën ruse të plagosur. Një thirrje e ngjashme për mbledhjen e materialeve "për dëshmorët e besimit" gjatë revolucionit, luftës civile dhe spastrimeve masive të diktaturës së proletariatit është bërë edhe gjatë luftës nga Instituti Teologjik në Paris. Thirrja u prit me zjarr nga kryepeshkopi. Letonez John (Pommer), i cili ia besoi këtë çështje dekanëve ... ".

Ka pasur edhe një rubrikë të përhershme në revistën "Shkencëtarët dhe besimi në Zot". Ai iu kushtua Amperi dhe Bismarkut, Pestalozzi dhe Pushkin, Pavlov dhe Leibniz. Një vend iu dha edhe klasikëve të letërsisë ruse. Veprat e A. Pleshçeevit, A. Maikovit, A. Remizovit, F. Dostojevskit mund të lexohen në Kristian Ortodoks. Në një nga numrat, kujtimet e Fr. Sergiy Efimov për fillimin e shërbesës së tij në Pskov dhe për hapat e parë të misionit ortodoks në Pskov në gusht 1941

Gjëja kryesore që botuesit e The Orthodox Christian donin t'u transmetonin lexuesve të tyre ishte të kuptuarit e modeleve të ngjarjeve tragjike të 20 viteve të fundit. Populli ortodoks, në pjesën më të madhe, ia ktheu shpinën Zotit. Duke vazhduar të kryente ritualet, duke vëzhguar aspektet e jashtme të kultit, në fakt, ai u largua gjithnjë e më shumë nga "rrugët e drejta dhe të vërteta të Mbretit të Shenjtorëve" (). Vetëm pendimi dhe ringjallja e jetës shpirtërore mund ta kthenin atë në gjirin e Kishës.

Me sa duket, në këtë drejtim është bërë edhe trajnimi i priftërinjve misionarë në Kurset Teologjike në Vilnë. Në fund të fundit, si trajnimi në kurse ashtu edhe botimi i çështjeve të "të krishterëve ortodoksë" u kryen në të vërtetë nga të njëjtët njerëz - anëtarë të "Misionit Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë".

Misioni, katekizimi, iluminizmi i krishterë

Fr. George Benigsen. Ai ishte përgjegjës i tryezës së zhvillimit të kulturës së krishterë në Zyrën e Misionit dhe ia kushtoi shumë energjinë e tij punës me fëmijët dhe të rinjtë. Pra, në vjeshtën e vitit 1942, me sugjerimin e departamentit të propagandës Pskov, Fr. Georgy mori drejtimin e departamentit të programeve për fëmijë të qendrës radio Pskov. Për përgatitjen dhe lëshimin e drejtpërdrejtë të programeve rreth. Gjergji tërhoqi nxënësit e shkollës së kishës (në fakt ai themeloi), si dhe "forcat më të mira artistike të qytetit". Suksesi i transmetimeve çoi në faktin se kreu i qendrës radio Pskov sugjeroi Fr. George Benigsen "bëjë raporte javore për tema fetare". Emrat e disave na kanë ardhur: raporti i parë "Shkencëtarët mbi fenë" u lexua më 30 shtator dhe një javë më vonë fjalimi i misionarit iu kushtua 550 vjetorit të vdekjes së St. Sergius i Radonezh - "Hegumen i Gjithë Rusisë". Programet transmetoheshin në mbrëmje në mënyrë që ata që "nuk kanë mundësi apo dëshirë të vizitojnë tempullin" të mund t'i dëgjojnë. Vetë për. Georgy në raportin e tij drejtuar kreut të Misionit thekson rëndësinë e madhe të faktit që "për herë të parë në Rusi fjala e Kishës u dëgjua në ajër ..." Dhe me lidhjen me qendrën e radios Pskov dhe më të largët. zonat (Ostrov, Porkhov, Dno), mundësitë e Misionit të Krishterë në tokën Pskov u rritën shumë herë. Prifti i ri përdori të gjitha mjetet, duke përfshirë ato moderne, të gjitha mjetet për t'ua sjellë njerëzve Fjalën e Zotit...

Por përveç programeve radiofonike, Fr. Gjergji ishte shumë i angazhuar në edukimin e krishterë dhe veprat e mëshirës.

Pavel Zhadan, pasi mbërriti në Pskov në 1942 për të organizuar punën e paligjshme të NTS, vëren se sa aktivisht punuan anëtarët e Misionit Ortodoks për Iluminimin e Krishterë të Pskov në kushtet më të vështira të okupimit.

Në territorin e Kremlinit, ku ndodhej Drejtoria e Misionit, në kambanoren e katedrales, në katin e dytë, mbi fabrikën e qirinjve, ishte një nga qendrat misionare - "... rinia vendosi ambientet në urdhër për mbledhjet e të rinjve dhe për rrethin letrar të të mëdhenjve. Në të njëjtin vend u zhvilluan diskutime për tema fetare me të rinjtë në grup. Detyra kryesore e rrethit letrar është “edukimi në një komb patriotik dhe shpirti ortodoks..." Në këtë rast, përgatitja për jetën në Rusinë "e re", dhe më e rëndësishmja, për t'i shërbyer Atdheut të tyre, iu bashkua punës katektike me fëmijët. Prandaj, nuk është rastësi, pasi P.V. Zhadan, “...puna me më të rinjtë ishte në fakt një vepër skautiste e nëndheshme”, në organizimin e së cilës rol të rëndësishëm luajti autori i këtyre rreshtave, pjesëtar aktiv i NTS. Slogani i këtij bashkimi ishte: "Për Rusinë pa gjermanët dhe pa bolshevikët". Pikërisht me këtë theks u krye edhe rritja e fëmijëve në këto grupe. Sidoqoftë, një program i tillë skauting, i miratuar në Rusi që në vitin 1909 dhe i zhvilluar në frymën kombëtare në vitet 1930 në Jugosllavi, përmendet vetëm një herë në lidhje me klasat në territorin e Kremlinit. Në raste të tjera, misioni dhe ungjillëzimi ndërthuren shumë ngushtë me veprimtarinë karitative të priftërinjve misionarë dhe të krishterëve, të cilët kontribuojnë në shërbimin e Misionit Orthodhoks. Vetë aktet e mëshirës ndonjëherë janë më të gjalla se fjalimet dhe fjalimet, dhe shumë shpesh ato janë dëshmi e veprës së Krishtit dhe e përmbushjes së urdhërimit të Tij për të dashur të afërmin. Prandaj, nuk është gjithmonë e lehtë dhe korrekte të ndash veprimtaritë misionare dhe karitative, bamirëse. Në fund të fundit, të dyja janë ato vepra pa të cilat besimi ynë është i vdekur, pa të cilat është e pamundur të ndezësh zjarrin e dashurisë së Krishtit në zemrat e njerëzve.

Në vjeshtën e vitit 1942, rektori i kishës së St. vmch. Dhimitri i Selanikut në Pskov George Benigsen, me bekimin e ekzarkut Sergius, hap një jetimore për 15 persona pas mbërritjes së tij. Për këtë u riparua shtëpia e kishës, ku në fakt jetonin fëmijët. At Gjergji iu drejtua kopesë me një apel për të ndihmuar në krijimin e një strehe. Famullia mblodhi të gjitha orenditë e nevojshme: krevate, orendi, çarçafë, enë tavoline dhe enë kuzhine. Nxënësve të Shtëpisë së Fëmijës u pajisën me ushqime, të cilat u blenë me fondet e dhuruara nga famullitë dhe pjesërisht u sollën nga vetë famullitarët. Në të njëjtën kohë, rektori vuri në dukje përgjegjshmërinë ekstreme të të krishterëve: falë përpjekjeve të tyre, hapja e strehës u bë e mundur në shumë aspekte. Në përgjithësi, mosha e nxënësve varionte nga 8 deri në 15 vjeç. Disa prej tyre këtu, nën hijen e kishës Dmitrievsky, u bënë anëtarë të Kishës së Krishterë, u pagëzuan nga Fr. Gjergjit. Përveç faktit se në jetimore fëmijët përgatiteshin për sakramentin e Pagëzimit, ata u udhëzuan në Besimi ortodoks, u krye, e cila është veçanërisht e rëndësishme, përgatitja e adoleshentëve 13-15 vjeç për shërbimin misionar, për “punë fetare dhe edukative mes fëmijëve dhe të rinjve”. Nuk është rastësi që e theksoj këtë pikë, sepse këtu shoh veçori të së resë në veprën misionare të Kishës Ortodokse në Rusi, veçori të përvojës që Fr. George në komunikim me drejtuesit e RSHD në Letoni në vitet '30. Në të vërtetë, është shumë më e lehtë për misionarët dhe të rinjtë adoleshentë të kuptojnë dhe të lidhen me bashkëmoshatarët e tyre sesa për një prift misionar, i cili shpesh thjesht nuk ka përvojën e komunikimit dhe mësimdhënies së të krishterëve adoleshentë. Dhe së fundi, në një përgatitje të tillë unë shoh fillimet e katekumenatit në misionin Pskov. Një nga kushtet e domosdoshme të katekumenatit është prania e shkollave të katekistëve dhe misionarëve. Prototipi i një shkolle të tillë ishte jetimorja për jetimët në Kishën Dmitrievskaya, së bashku me Kurset Teologjike në Vilna, detyra kryesore e të cilave ishte ngopja e misionit të Pskov me priftërinj dhe misionarë.

Përveç kësaj, me përpjekjet e një misionari të palodhur, këtu, në kishën e St. vmch. Dmitri, në tetor 1942 një kishë kopshti i fëmijëve Dhe shkollë kishtare. Fëmijët parashkollorë u pranuan në kopshtin e fëmijëve, siç pritej, dhe fëmijët që kishin përfunduar katër klasat e shkollës fillore erdhën në shkollë, sepse shkolla e kishës Dmitrievskaya zëvendësoi gjimnazin joaktiv.

Krahas kësaj veprimtarie karitative dhe katektike, të vendosur nga Fr. Gjergjit në bazë të famullisë që i është besuar dhe ndihmë e gjallë famullisë, ai filloi të mësonte Ligjin e Zotit në Shkollën e Artit Pskov, e cila në 1942 kishte 60 studentë të moshës 17 deri në 22 vjeç. Vetë misionari ia raportoi këtë kreut të Misionit si më poshtë: “...takimi im i parë me këtë të ri, kundër çdo pritshmërie, më la një përshtypje jashtëzakonisht të kënaqshme. Ju mund të punoni me këta të rinj dhe puna mund të jetë frytdhënëse dhe interesante.”

Pavarësisht nga pamjaftueshmëria e dokumenteve që pasqyrojnë aktivitetet e Misionit, frytet e Fr. George Benigsen ishin të dukshëm. Janë nxënësit e shkollës që ndihmojnë mentorin e tyre në realizimin e programeve radiofonike të krishtera për fëmijë, dhe fusha e veprimtarisë që jam përpjekur të përshkruaj tregon se Fr. George u mbështet në ndihmën e ndihmësve të tij, shumica e të cilëve, me sa duket, ishin ende mjaft të rinj. Dihet se shkolla e kishës ishte shumë e njohur; në vitin 1943, aty studionin rreth 150 fëmijë. Mirëpo, në fund të të njëjtit vit, shkolla u mbyll nga autoritetet pushtuese, pasi të gjithë fëmijët mbi 12 vjeç ishin përgjegjës për punë. Por puna e këtij bariu nuk ishte e kotë: gjatë evakuimit të Misionit nga Pskov në shkurt 1944, së bashku me Fr. Gjergji lë trembëdhjetë nga nxënësit e tij, të cilët, duke ndjekur mentorin e tyre, kanë zgjedhur rrugën e shërbesës apostolike.

Fakte janë ruajtur edhe për aktivitetet e anëtarëve të tjerë të Misionit Ortodoks. Në kishën e St. Varlaam Khutynsky, i vendosur gjithashtu në Pskov, misionari Fr. Konstantin Shakhovskoy organizoi një shkollë me 80 fëmijë. Në rajonin e Pushkinogorsk rreth. Vladimir Tolstoukhov themeloi 17 shkolla të tilla dhe 15 në rrethin Krasnogorodsky shkollat ​​fillore ishin nën kujdesin e priftit misionar Fjodor Yagodkin, i cili shërbente në ato vende. Ai mësoi Ligjin e Perëndisë dhe bazat e të kënduarit në kishë.

Mendoj se nuk u justifikuan pretendimet e historianëve sovjetikë, të cilët akuzuan Misionin Ortodoks se nënshtron të gjithë sistemin e arsimit publik. Sipas dëshmitarëve okularë, “shkollat ​​ruse në Pskov ishin qytet dhe kishë, dhe programet e tyre, përkatësisht, ishin të ndryshme; askush nuk e detyroi mësimin e Ligjit të Perëndisë.

Në të njëjtën kohë, është e pamohueshme që Misioni Ortodoks i kushtoi një vend të veçantë punës edukative me fëmijët. Kësaj i kushtohet një nga urdhrat e Drejtorisë së Misionit, ku rektorët e kishave famullitare u ngarkuan “të mësojnë mbi të gjitha fëmijët e famullitarëve të tyre në shkollën e famullisë, Ligjin e Zotit, kuptimin e drejtë të Ritet e kishës, leximi, shkrimi dhe lëndët e tjera të dobishme në bujtinë…” Në të njëjtën kohë, ishte rreptësisht e ndaluar të paguhej shkollimi ose përdorimi i fëmijëve të trajnuar në punën e tyre.

At Aleksey Ionov zhvilloi mësime mbi Ligjin e Zotit në shkollat ​​e Ostrovit dhe rrethinat e tij. Dhe para kësaj mori pjesë në konferencën e mësuesve, që u zhvillua në vitin 1942 në prag të fillimit të vitit shkollor. Ajo kishte si qëllim kryesor zhvillimin program i ri mësimdhënie në shkollat ​​e zonës. Bëhet fjalë për. Aleksey ishte në gjendje të provonte nevojën për mësim të krishterë në shkollë dhe siguroi që mësimi i Ligjit të Zotit të miratohej në të sapo zhvilluarit kurrikula shkollore. Edhe pse çështja u ndërlikua nga mungesa e mësuesve të ligjit, Fr. Aleksey nuk e humbi zemrën dhe mësuesit e rinj sovjetikë shkuan në ato fshatra ku ai nuk mund të arrinte fizikisht për të studiuar me fëmijët, pasi kishte marrë bekimin e priftit dhe Ungjillin si dhuratë. Nuk ka rëndësi që disa prej tyre zbuluan Fjalën e Perëndisë për herë të parë. “Në kushtet e frontit, rrënimit të plotë, varfërisë dhe urisë, një “sistem mësimor” i tillë, kur vetë mësuesi, së bashku me fëmijët, studion Shkrimet dhe përpiqet të jetojë sipas tyre”, thotë Fr. Alexei dukej mjaft i mundshëm.

Dekani Ostrovsky foli shumë me fëmijët dhe e kujton këtë në "Shënimet" e tij: "My miqtë më të mirë kishte fëmijë në Rusi. Puna në shkollë ishte më shpërblyese.”

Por përveç mureve të shkollës pranë Fr. Alexei ka qenë gjithmonë fëmijë. Ai i ngrohi në shtëpinë e tij modeste të kishës, ku ndonjëherë jetonin për disa muaj, duke i shpëtuar urisë, i përgatiti për sakramentin e Pagëzimit dhe i pagëzoi, për shumë prej të cilëve u bënë kumbarë dhe pothuajse baba. Pas çdo pagëzimi të reparteve të tij të vogla, Fr. Alexei pa në sytë e tyre një mirënjohje të tillë që nuk do ta harronte kurrë dhe donte të përsëriste vazhdimisht: "Çfarë gëzimi është të jesh prift!" Kishte shumë fëmijë dhe ata pamëshirshëm rrethuan priftin, ndihmuan në shërbimin e kishës, "në tempull ata zinin gjithmonë vendet e para, duke qëndruar me durim për shërbimet tona të gjata, të tilla jo fëmijërore".

Pasi filloi ringjalljen e jetës së famullisë kishtare në qytetin e Ostrovit, Fr. Aleksey Ionov përmirëson shumë shpejt marrëdhëniet me tufën e tij të madhe - të krishterët e brezit të vjetër, me përpjekjet e të cilëve u rivendosën kishat e përdhosura, dhe me ata të rinj që dinin pak për besimin e Krishtit, nuk kishin përvojë në jetën kishtare, dhe disa ishin as i pagëzuar. Prej tyre u formua rrethi Ungjillor, në të cilin misionari zhvillonte biseda - "ungjillizim" - dy herë në javë. Shumë shpejt, numri i pjesëmarrësve në këtë rreth arriti në 40 persona. “Midis tyre kishte mjekë, mësues, rrobaqepës dhe thjesht amvisa”. O. Alexey shkruan: "Nëse do të bëja të paktën një njoftim për klasat tona në rreth, atëherë numri i anëtarëve do të shumëfishohej shumë më tepër." Dhe vetëm një gjë e ndaloi priftin në këtë - një sasi e madhe punimesh kishtare në territorin brenda një rrezeje prej 50-70 km. Kishte mbetur shumë pak kohë dhe energji për të nisur ungjillizimin masiv, nevoja kolosale për të cilën nuk mund të anashkalohej.

Veprat e mëshirës. "Misioni i Brendshëm"

Ashtu si në qytetin e Gdovit u formua shoqëria vullnetare "filantropike" "Ndihma e Popullit" nga prifti John Legkiy, qëllimi i së cilës ishte të mbështeste ata që kishin nevojë, ashtu edhe në qytetin e Ostrovit dekani vendas Fr. Alexei Ionov themelon Kryqin e Kuq Rus. Aktivitetet e tij kishin për qëllim ndihmën e të burgosurve të luftës nga Ushtria e Kuqe. Në këtë rreth. Alexei u ndihmua nga ata që morën pjesë në rrethin "ungjillor", dhe ata që jo vetëm që nuk mund të quheshin ende njerëz të kishës, por gjithashtu nuk kishin ardhur plotësisht në besim. Kështu tha një nxënës i Institutit Pedagogjik të Leningradit. Herzen: “Edhe pse nuk besoj në Zot, nuk e heq dorë nga Ai. Më provoni siç duhet dhe unë do të besoj!...” Fakti që njerëz të tillë, duke treguar “vetëmohim, këmbëngulje dhe mëshirë të mirëfilltë të krishterë”, së bashku me priftin ortodoks të respektuar prej tyre, bënë vepra mëshirë, dëshmon se rruga e e vërteta është tashmë më e ngushtë. u zgjodh, pavarësisht se në mënyrë sakramentale ata nuk kanë hyrë ende në shoqërinë kishtare të besimtarëve.

Kryqi i Kuq Rus mori përsipër kujdesin për një kamp të të burgosurve. Ndihmës vullnetarë. Aleksit iu ngjitën thirrje për të mbledhur ushqim për ushtarët rusë, përgatiti ushqime për 200 njerëz, të cilët silleshin në kamp dy herë në javë. Pas kësaj, shkalla e vdekjeve në kamp u ul ndjeshëm. Ndihma u dha edhe për banorët në nevojë të qytetit që u gjendën pa strehë dhe mjete jetese.

Veprimtaria e tillë karitative e iluminuar Fr. Alexei dhe ata që sapo po fitonin besim në Krishtin, më kujtuan një shembull të ngjashëm nga kohët kishë e krishterë mijëvjeçarit të parë. Pastaj katekumenët, d.m.th. ata që u përgatitën për sakramentin e Pagëzimit morën pjesë domosdoshmërisht në veprat e mëshirës së bashkësisë së krishterë, në të cilën u bashkuan më vonë, duke u bërë, së bashku me vëllezërit dhe motrat e tjera, të krishterë besnikë ose të plotë. Fat i veçantë për. Aleksey Ionov konsideroi një shërbim të veçantë të Pashkëve, të cilin ai e kreu në pranverën e vitit 1943 për të burgosurit rusë nga kampi i repartit. Shërbesa u mbajt në tempull me dyer të mbyllura, të cilat ruheshin nga roje të armatosura. Të gjithë besimtarët e tjerë, përveç të burgosurve, duhej të largoheshin, - kërkesa të tilla u paraqit nga kreu i kampit. E megjithatë, rreth treqind njerëz, me kërkesën e tyre, mbushën kishën e ishullit. Me shumë emocion, prift-misionari kreu një shërbesë solemne. Ai mbajti një predikim në të cilin “i bëri thirrje të mos e humbin zemrën, të kujtojnë se nënat e tyre luten për ta...” Në fund të Liturgjisë, F. Aleksey "duke i dhënë të gjithëve jo një tradicionale, por katër, pesë testikuj - ata u sollën një ditë më parë nga besimtarët, - ai përshëndeti të gjithë ...: "Krishti u ringjall!" Dhe të gjithë si një u përgjigj: "Me të vërtetë Ai u ringjall!"

Ky shembull i gjallë konfirmon edhe një herë idenë se shpesh është e vështirë të dallosh veprimtarinë misionare dhe veprat e mëshirës, ​​të cilat, megjithatë, së bashku përbëjnë një vepër të tërë dhe të pandashme të dashurisë së Krishtit, veprën e fitores së Krishtit.

Ndihma për robërit rusë të luftës u organizua nga Misioni Ortodoks në të gjithë territorin e tij. Shefi i Misionit Rev. Kirill Zaits iu drejtua popullit ortodoks rus me një apel për të ndihmuar vëllezërit e tij në robëri. U shpall një koleksion për një dhurim vullnetar të rrobave të ngrohta për ushtarët e robërve të luftës që u kapën gjatë verës dhe për këtë arsye nuk kishin rroba dimërore.

Donacionet u pranuan në famulli nga priftërinjtë, pleqtë e kishës, kryetarët e fshatit dhe më pas u transferuan në Misionin Ortodoks në Pskov. Në kamp u dërguan rroba të ngrohta, këpucë, liri, batanije, të cilat u grumbulluan në sasi të mëdha në territorin e Misionit.

Është e pamundur të injorohet shërbimi misionar midis popullatës ruse, të deportuar në punë të detyruar në Letoni. Fakti është se gjysma e dytë e luftës për pushtimin e Pskov karakterizohet nga eksportet masive të popullsisë indigjene në shtetet baltike dhe Gjermani. Natyrisht, barinjtë nuk mund t'i linin kopetë e tyre në këto kushte të vështira të tokës së huaj dhe mungesës së lirisë, dhe misionarët zgjeruan fushën e tyre të veprimtarisë duke u nisur për në Letoni.

Arkivi i Pskovit nuk thotë pothuajse asgjë për këtë anë të shërbimit të misionit Pskov, përveç përmendjes në letrën e një vajze Pskovite të nxjerrë për punë të detyruar se si hoteli i tyre në Riga u vizitua nga priftërinjtë ortodoksë nga Pskov. Shumë më tepër materiale për këtë çështje ruhen në arkivat e Letonisë. Kjo është e kuptueshme, pasi me iniciativë dhe nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të kryepeshkopit. Gjoni i Letonisë (Garklava) ishte "krijuar ... një "Mision i Brendshëm" për t'u shërbyer të burgosurve të luftës dhe rusëve të zhvendosur në Letoni". Pas evakuimit të misionit ortodoks nga Pskov në dimër-pranverë të vitit 1944, disa misionarë iu bashkuan punës së "Misionit të Brendshëm" në territorin e Letonisë, duke vazhduar të kryejnë veprën apostolike deri në ditët e fundit ... Ishte Fr. Kirill Zaits bëhet kreu i "Misionit të Brendshëm" në Siauliai.

Nën këshillin dioqezan në Riga, u krijua një komision i posaçëm për punët e "Misionit të Brendshëm". Ky komision përfshinte kryepriftërinjtë Sergiy Efimov (një nga pionierët e "Misionit Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë"), Nikolai Smirnov dhe Fr. Nikolay Kravchenko. Synimi kryesor që panë organizatorët e “Misionit të Brendshëm” ishte forcimi i besimit tek të burgosurit, “përhapja e literaturës kishtare, ikonave, kryqeve etj”. Me pëlqimin e autoriteteve pushtuese u organizuan shërbime speciale për robërit e luftës, për ata në punë të detyruar dhe për refugjatët. Shërbime të tilla u praktikuan veçanërisht gjerësisht në vitet 1943-1944, kur, me afrimin e vijës së frontit, dhjetëra mijëra refugjatë rusë u zhvendosën nga Pskov në shtetet baltike. Ka raste kur, me përpjekjet e priftërinjve ortodoksë, kushtet e jetesës, mirëmbajtja, kujdesi mjekësor në kampet e kolonëve rusë dhe të robërve të luftës në fakt janë përmirësuar. Veçanërisht shumë në këtë fushë është bërë nga Komisioneri për “Misionin e Brendshëm” Fr. Vladimir Tolstoukhov, i cili udhëtoi nga Riga në kampet Kurzeme dhe Zemgale, si dhe priftërinjtë Viktor Permin dhe Yakov Nachis, të cilët ushqenin kampin pranë Shkirotava. Të gjithë ata ishin anëtarë të Misionit Ortodoks, i cili në atë moment (1944) nuk ekzistonte më, ose më mirë vazhdoi të vepronte në Letoni në kushtet e reja.

Problemet e brendshme të Misionit

Pavarësisht suksesit të papritur të Misionit dhe veprimtarisë çnjerëzore të misionarëve-priftërinjve për nga përmasat dhe intensiteti, është naive të supozohet se shërbimi i misionit Pskov kaloi pa vështirësi dhe probleme të brendshme dhe rruga e misionarëve u shpërnda. me trëndafila. Sigurisht që jo. Sepse në bashkësitë e themeluara nga apostujt, si në çdo shoqëria njerëzore ishin papërsosmëritë, dobësitë dhe mëkati. Nëse do të ishte ndryshe, letrat apostolike nuk do të ishin shkruar.

Ishte edhe më e vështirë për pastorët ortodoksë të mbanin ungjillin në tokën e pushtuar ruse. Fillimi i shërbesës së tyre u zhvillua në kushte jashtëzakonisht të vështira: uri, mungesë strehimi normal, çrregullim shtëpiak. Kësaj i shtoheshin edhe pasojat e propagandës ateiste: më duhej të përballesha me “humbjen e plotë të besimit”, dhe ata që nuk guxuan të “ndaheshin me të kaluarën”, që mbetën të anashkaluar nga ringjallja e Kishës, trajtuan “kushte të reja. ” me dyshim dhe mosbesim.

Po, dhe ata që tashmë ishin nën mbrojtjen e Kishës Nënë duhej të mësoheshin, të udhëzoheshin në besimin e Krishtit, të çliroheshin nga paragjykimet, keqkuptimet dhe bestytnitë, të cilat, ndoshta, ishin zvarritur në kishë që nga koha e Rusia perandorake. Këtë e tregojnë predikimet dhe artikujt përkatës në revistën "Krishter Ortodoks", si dhe qarkoret e Zyrës së Misionit drejtuar dekanëve dhe të gjithë klerit të misionit Pskov. Në veçanti, në njërën prej tyre priftërinjtë udhëzohen se si të kullotin më mirë "kopenë" që u është besuar nga vetë Zoti. Dhe vendi i parë këtu i jepet faktit se pastori "do të konfirmojë udhëzimin në besim dhe devotshmëri si shembull të jetës së tij të devotshme". Për të mësuar të tjerët, është gjithashtu e nevojshme që vetë abatët “në radhë të parë dhe mbi të gjitha të aplikojnë ... për të mësuar veten e tyre, duke ushtruar në leximin e Fjalës së Perëndisë, shkrimet e etërve dhe shkrimet e laikëve dhe shkrimtarët shpirtërorë, të dobishëm për mësim," iriq në të vërtetë "" () Dhe përveç kësaj, tregohen një sërë cilësish të tjera, pa të cilat shërbimi misionar është i pamundur: "Kurtësia, dëlirësia, frika ndaj Zotit, butësia, durimi, mosdygjuhësia. , mospërfillja, dashuria për paranë, paanshmëria, butësia dhe mirësjellja pa hipokrizi dhe pretendime." krejtësisht altruistë, priftërinjtë nuk lejoheshin të ngarkonin tarifa ose shpërblime për mësimin e fëmijëve në shkollat ​​e famullisë, kryerjen e sakramenteve, shërbesave të lutjes, shenjtërimeve, etj. Kërkesat e mësipërme mund të duket tepër skrupuloz dhe nuk ka nevojë për një kujtesë kaq të vazhdueshme, pasi po flasim për gjëra të dukshme për mendjen e krishterë. Megjithatë, problemi i disiplinës dhe mospërputhjes së klerit individual me shërbimi baritor dhe aq më tepër misionar ishte thelbësor për Misionin Ortodoks. Këtë e dëshmojnë edhe qarkoret e Drejtorisë së Misionit, dhe raportet e dekanëve për gjendjen në rrethet që u janë besuar. Meqë ra fjala, monografia e Z. Balevits “Kleri Ortodoks në Letoni 1920–1940” i kushtohet kryesisht kësaj. Pavarësisht tendenciozitetit, kjo vepër është shkruar sipas arkivave të Republikës së Letonisë. Autori citon dokumente në të që pasqyrojnë jo vetëm qëndrimin neglizhent të klerit ndaj detyrave të tyre, por më shumë se kaq - infektimin e tyre me vese dhe thjesht sjellje anti-etike. Ndoshta kjo është një trashëgimi e kostove të jetës kishtare në Rusi në fund të shekujve 19-20. Meqenëse Letonia deri në fund të viteve 1930 ekzistonte e pavarur nga Rusia Sovjetike dhe tornadoja e "diktaturës së proletariatit" anashkaloi si shtetet baltike ashtu edhe kishën ortodokse të vendosur atje, atëherë jeta e kishës brenda saj u zhvillua kryesisht sipas parimeve. që u zhvillua në shekullin e 19-të. Prandaj, shumë sëmundje karakteristike kishtare, jo pa të cilat ndodhi katastrofa e vitit 1917, vazhduan në Kishën Ortodokse të Letonisë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ekzarku Sergji dhe Zyra e Misionit i kushtuan kaq shumë vëmendje dhe kërkesa të rrepta cilësive shpirtërore dhe morale të priftërinjve misionarë.

Ndër këta të fundit kishte nga ata që nuk i duruan dot kushtet ekstreme të jetës dhe shërbimit në territorin e pushtuar dhe hoqën dorë vullnetarisht nga përgjegjësia për anëtarësim në Misionin Ortodoks.

Megjithatë, kishte shembuj për të kundërtën, kur në famulli shërbesat dhe ritet kryheshin nga “vetëshenjtëruesit”, d.m.th. “personat që nuk kanë shugurim peshkopal dhe për rrjedhojë të drejtën për të shërbyer si priftërinj”. Rastet e tilla janë urdhëruar që të raportohen te dekanët ose te Drejtoria e Misionit. Por edhe krahas këtij lloj vullneti apo aventurizmi midis anëtarëve të Misionit, mund të vërehej një rënie në disiplinë, një manifestim i "neglizhencës së skajshme ... dhe një qëndrimi të pavetëdijshëm" ndaj përmbushjes së veprës së Zotit. . Eksark Sergius paralajmëroi me këmbëngulje kundër kësaj në fjalimin e tij qarkore drejtuar dekanëve. At Gjon Drita (një nga dekanët) vuri në dukje se ndonjëherë "njerëzit ... qëndrojnë mbi barinjtë e tyre". Kjo kishte të bënte me qëndrimin ndaj adhurimit, sakramenteve, kërkesave dhe në përgjithësi ndaj kopesë së tyre. Një nga fenomenet e trishtueshme që përmend misionari është mungesa e përgatitjes së duhur të klerit për Liturgji Hyjnore: “Më duhej të shihja sesi priftërinjtë, para syve të laikëve, përpara se të kryenin liturgjinë në kohën e gabuar, u ulën në tryezë me ushqim e pije, merrnin ushqime dhe pije dhe më pas vazhduan në liturgji. At Gjoni vëren se një neglizhencë e tillë e shërbëtorëve të kishës zëvendëson punën baritore të krishterë me burokraci të vrazhdë.

Nuk ka dyshim se të gjitha këto sëmundje të klerit u transferuan te famullitë. Për shembull, dihet se në territorin e Misionit Orthodhoks u vendos një normë e veçantë për "lëshimin e ushqimeve dhe tekstileve shtesë me rastin e martesës në kishë, pagëzimit të fëmijëve dhe varrosjes së të vdekurve", të cilat vërtetoheshin nga një speciale. vërtetim nga prifti. Në këtë drejtim, u vunë re raste të "qëndrimit blasfemues ndaj sakramenteve të Kishës së Nënës së Shenjtë", kur për hir të përfitimeve materiale ata mund të pagëzonin të njëjtin fëmijë disa herë.

Kjo është arsyeja pse ishte kaq e rëndësishme t'u mësohej njerëzve "të kuptuarit e saktë të riteve të kishës". Me një urdhër të posaçëm të Zyrës së Misionit, priftërinjve iu kujtua se ata që hyjnë në martesë (ose të rriturit që përgatiten për sakramentin e Pagëzimit) duhet të “testohen: a e njohin ata besimin, lutjen e Zotit dhe urdhërimet; në pagëzim nuk duhet të lejohen të miturit dhe jo të krishterët, përndryshe duhet të inkurajohen që të paktën njëri prej tyre të jetë në moshë dhe ortodoks. Ky përkujtues tregon shqetësimin e Misionit për qëndrimin e ndërgjegjshëm dhe serioz të të krishterëve ndaj sakramenteve të shenjta. Kjo ishte një përpjekje e Misionit Ortodoks për të theksuar prioritetet e jetës shpirtërore dhe për të korrigjuar disa nga fenomenet e saj negative të grumbulluara në Kishën Ruse gjatë shekujve të kaluar.

Marrëdhëniet e Misionit me segmente të ndryshme të popullsisë dhe vështirësitë e jashtme

Në fillim të veprës u përmend se si me lot në sy, me gëzim, mirënjohje dhe dashuri, misionarët-priftërinjtë u pritën në verën e vitit 1941 nga besimtarët e Pskovit. Është përmes përpjekjeve dhe mundimeve njerëzit e zakonshëm u riparuan kishat, u mblodhën sende për jetimore dhe shkolla, ushqime dhe rroba të ngrohta për robërit e luftës. Shpesh, misionarëve u vinin në ndihmë jo vetëm njerëz jo të kishës, por ndonjëherë edhe jobesimtarë, ata që sapo kishin filluar rrugën e tyre drejt Zotit. Inxhinierët dhe mjekët, mësuesit dhe punonjësit sovjetikë punuan krah për krah me të krishterët besnikë dhe barinjtë e tyre. Ata gjithashtu restauruan kishat, morën pjesë në organizimin e jetimoreve, në veprat e mëshirës (ndihma nevojtarëve dhe robërve të luftës). Arritja dhe djegia e drejtuesve të Misionit Ortodoks nuk la indiferentë ata që zakonisht quhen inteligjencë sovjetike. Nëpërmjet pjesëmarrjes së tyre në punët e Misionit, këta njerëz zbuluan për vete një qenie të re të mbushur me dashuri për të afërmin e tyre dhe dashuri për Krijuesin. Për shumë, kjo ishte një lloj periudhe para-pajtimi, e ndjekur nga kisha e tyre. “Me këta ‘kandidatë partiakë’ kam pasur më shumë marrëdhënia më e mirë, dhe... më ndihmuan shumë...” – kështu shprehet Fr. Aleksej Ionov. Do të ishte e padrejtë të heshtësh për ata që mbetën të anashkaluar nga ngritja fetare, të cilët nuk mund të shpëtonin aq shpejt nga barra e ideologjisë sovjetike. Por edhe nga ana e këtyre qytetarëve, qëndrimi ndaj misionarëve ishte "ose më dashamirës, ​​ose më i duhuri" dhe asnjë nga "njerëzit nën-sovjetikë" nuk e lejoi veten të thoshte diçka fyese për ta.

Marrëdhëniet midis misionit ortodoks dhe pushtuesve të tokës ruse ishin shumë më të ndërlikuara. Sidoqoftë, me gjithë kompleksitetin, dua të vërej se nga ana e klerit ortodoks të misionit Pskov "... nuk kishte asnjë lavdërim të Hitlerit ... dhe e vetmja gjë që lidhej me SD ishte ajo që ishte nën mbikëqyrjen e tij”. Ajo për të cilën dëshmojnë dëshmitarët okularë nuk përputhet me të vërtetuarit shkenca historike Periudha sovjetike me një vështrim në misionin ortodoks si bashkëpunëtor i shërbimeve speciale gjermane.

Siç theksoi me shumë të drejtë Fr. Aleksei Ionov, nëse Misioni do të kishte marrë ndonjë udhëzim të posaçëm nga autoritetet gjermane, e lëre më t'i kryente ato, atëherë "Misioni ynë nuk ka gjasa të ketë ndodhur" dhe do të kishte pasur një sukses të tillë. Do të ishte naive të mendohej se një person ortodoks rus nuk do ta kishte ndjerë falsitetin dhe pasinqeritetin që buron nga pastorët dhe nuk do t'i kishte lënë pas kësaj në muret boshe të kishave. Sigurisht, komanda gjermane kishte plane të gjera për Kishën Ortodokse (O.Yu. Vasilyeva shkroi për këtë në mënyrë më të detajuar në artikullin "Lot e Mitropolitan Sergius Voskresensky"), dhe falë kësaj, Eksarku Sergius u lejua të fillojnë punën misionare në territorin e kontrolluar nga trupat gjermane. Në të vërtetë, në fillim u dha një ndihmë nga "Cezari" i ri për misionarët e Pskov: atyre iu dhanë certifikata speciale dhe karta buke, ata u kthyen në kisha nga muzetë. libra liturgjikë, ikona, vegla kishe, karburant, perime, kartolina buke u ndanë për strehimore nga autoritetet e qytetit. Mirëpo, gradualisht, ky qëndrim i prerë besnik i autoriteteve pushtuese fillon të ndryshojë. Me sa duket, gjermanët u trembën nga shtrirja e paprecedentë e punës misionare dhe, më e rëndësishmja, nga frytet e saj: tubimi i popullit rus nën mbrojtjen e Kishës, qëndrueshmëria, guximi dhe besimi i tyre. “Mjeshtrat e rinj” të jetës nuk llogarisnin në asnjë mënyrë në këtë, sepse “Misioni nuk u bë një instrument kontrolli mbi popullin rus, por, përkundrazi, duke i kthyer ata në Kishë, ai i forcoi dhe i mbështeti ata. në kushtet e pushtimit”. Eksarku Sergius dhe në përgjithësi drejtuesit e Misionit, duke filluar punën në Pskov, në raport me gjermanët udhëhiqeshin nga parimi "zgjidhni më të voglin nga dy të këqijat". Dhe se gjermanët janë të këqij, asnjë nga anëtarët e Misionit nuk dyshoi. Duke shfrytëzuar në maksimum mundësinë e dhënë për të predikuar Ungjillin, për të rikthyer njerëzit në Kishë, asnjë nga misionarët nuk kishte "simpati për pushtuesit e "hapësirës së gjallë" të Atdheut tonë". Kjo deklaratë nuk është aspak e pabazuar. Për qëllime propagandistike, komanda gjermane organizoi një transferim solemn në Pskov katedrale Ikona Tikhvin e Nënës së Zotit, e sjellë nga pushtuesit nga Novgorod. Në sheshin e katedrales, me bashkimin e të gjithë ortodoksëve të qytetit të Pskov, në prani të përfaqësuesve të komandantit gjerman, u zhvillua kjo festë. Fillonte me fjalën Fr. George Benigsen. Me guximin e natyrshëm në rininë, ai foli për veprën e St. Alexander Nevsky, i cili çliroi Pskov dhe Novgorod nga pushtimi i huaj, duke përfshirë kalorësit gjermanë nga Urdhri Teutonik.

Është përmendur tashmë më shumë se një herë. Alexei Ionov duhej të dëbonte ushtarët gjermanë nga kisha, të cilët shpesh vinin gjatë adhurimit me shami, për të mbrojtur të drejtën e adhurimit në selinë e divizionit. kalendari julian, në kundërshtim me një direktivë të selisë së Rosenberg, që udhëzon kishat në territoret e pushtuara të kalonin në stilin e ri të miratuar në "Gjermaninë e Madhe".

Gjatë ceremonisë mortore për familjen ruse të djegur për së gjalli, Fr. Alexei iu drejtua njerëzve që qanin që ishin mbledhur rreth bariut të tyre në një moment të hidhur. Ai denoncoi krimet e tmerrshme që po bëheshin normë në të ashtuquajturën “Evropa e Re”. “Nëse do të heshtim për këto krime, gurët do të thërrasin deri në qiell! "Me një Evropë të tillë, ne nuk jemi në rrugën e duhur!" - kështu mbaroi Fr. Alexei predikimin e tij "midis lotëve dhe dënesave që mbushën tempullin". Këta shembuj të pakët tregojnë se misionarët ishin me njerëzit e tyre të rraskapitur e të shumëvuajtur deri në fund dhe në çdo situatë, ata nuk “thanin temjan, duke u mbytur nga kënaqësia”, duke kërkuar kënaqësi dhe besnikëri nga autoritetet gjermane.

Sa më me sukses zhvilloheshin aktivitetet e Misionit dhe sa më keq zhvillohej pozita e ushtrisë gjermane në fronte, aq më të tensionuara bëheshin marrëdhëniet midis ekzarkut Sergius dhe misionit Pskov me pushtuesit gjermanë. Gjermanët intensifikuan mbikëqyrjen e misionarëve, duke mos përçmuar aktet e vogla provokuese. Në muajt e fundit të ekzistencës së misionit Pskov, situata e tij u përkeqësua edhe më shumë. Kështu, në Hermitazhin e Nikandrovës (afër Pskovit), gjermanët vranë rektorin e saj, Hieromonk Andrei Tishko, i cili u dërgua në manastir përmes Misionit. Aktet e përdhosjes dhe shkatërrimit të kishave nga pushtuesit gjermanë datojnë në këtë kohë. Dhe vrasja e ekzarkut Sergius në prill 1944, sipas mendimit unanim të studiuesve, u përgatit dhe u krye nga agjentët e Gestapos. Kështu, shërbimet sekrete gjermane padashur konfirmuan dështimin e planeve të tyre për bashkëpunim me Misionin Ortodoks. Eliminimi fizik i mitropolitit të “pazbatueshëm” i jep fund përpjekjeve të pasuksesshme të autoriteteve gjermane për të “zbutur” Kishën Ortodokse.

Megjithatë, me gjithë këto vështirësi të jashtme në shërbimin dhe jetën e anëtarëve të Misionit, nuk pati pengesa për punën misionare, katekizimin, ungjillizimin nga ana e autoriteteve të reja. Ndoshta kjo është arsyeja pse, në krahasim me regjimin sovjetik, pushtuesit ishin e keqja "më e vogël". Ka shembuj befasues në marrëdhëniet e Misionit me autoritetet gjermane, ndoshta disi kontradiktore me atë që u tha më sipër. Fjala është për mirënjohjen që i erdhi Eksarkut Sergjit dhe Zyrës së Misionit nga autoritetet nga pjesë të ndryshme të territorit të ushqyer nga Misioni Ortodoks. Këto letra vunë në dukje punën vetëmohuese të misionarëve për të rivendosur punët e kishës. Fr. John Legkiy në Gdov, Dekani i Ostrovit, Fr. Alexei Ionov, rektori i kishës Pjetri dhe Pali, Fr. Alexey aziatik. Si mund të ndodhte kjo? Kjo mund të shpjegohet nëse kujtojmë se Fjala e Perëndisë është e disponueshme për të gjithë, ajo është e destinuar për të gjithë (edhe nëse ky person është i pakëndshëm për ne ose armikun tonë), dhe Zoti mund të thërrasë cilindo person duke zbuluar të Tijën, d.m.th. Vetë. Unë mendoj se kjo nuk duhet harruar kurrë.

Fakti i një mirënjohjeje të tillë të dëshmuar flet për djegien e zjarrtë të shpirtit të asketëve të Misionit Orthodhoks, që nuk mund të linte indiferentë as njerëzit larg Ortodoksisë, nga kultura ruse, nga fatkeqësitë e njerëzve të varfër e të uritur. Misioni i vërtetë i krishterë është Misioni i Shenjtë. I drejtohet gjithë krijimit, kur nuk ka më barriera sociale, kombëtare, politike për shërbëtorët e tij, kur nuk funksionojnë ligjet njerëzore të kësaj bote, por hiri i Zotit.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar një nga mangësitë në kërkimin historik, kur personaliteti njerëzor humbet pas terminologjisë së përgjithshme dhe të përshtatshme dhe shumë reduktohet në përgjithësime. Tashmë kam vënë në dukje heterogjenitetin e priftërinjve të Misionit Ortodoks, qëndrimin e tyre ndonjëherë të ndryshëm ndaj shërbimit, ndaj kopesë. Në mënyrë të ngjashme, është e nevojshme t'u drejtoheni përfaqësuesve të autoriteteve pushtuese, ushtarëve dhe oficerëve. Secili prej tyre është unik (si çdo person), ka avantazhet dhe disavantazhet e veta, masën e vet të edukimit, kulturës, ndërgjegjes etike dhe së fundi, cilësitë shpirtërore. Në kujtimet e Alexei Ionov flet gjithashtu për krimet mizore të gjermanëve, dhe për ata që simpatizuan misionarët, duke respektuar ndjenjat fetare të popullit rus, dhe nëse ata nuk dhanë ndihmë të dukshme, atëherë ata nuk ndërhynë në ringjalljen e kishës dhe bënë të mos përkeqësojë situatën edhe ashtu të vështirë të popullatës civile.

Në kujtimet e Alexei Ionov përmend edhe kontaktet e veçanta ekumenike të misionarëve me pastorët gjermanë që mbërritën në Pskov në vitin 1941 së bashku me njësitë e ushtrisë së Wehrmacht-it. Këto takime ishin të rastësishme. Pastor nga Elba, i veshur uniformë ushtarake, shkoi në Zyrën e Misionit për t'u njohur me misionarët e Pskovit. Doli se ai ishte i interesuar për një kohë të gjatë. Pas një bisede të gjatë për tema fetare, "ai iu lut të këndonte disa himne ortodokse", dhe si përgjigje ai këndoi "një seri koralesh të vjetra". Misionarët takuan një tjetër pastor "në Katedralen e Trinisë së Shenjtë, i cili shikonte me habi rrëfimin e përbashkët të dyqind ose treqind njerëzve".

Reagimi ndaj veprimtarive të Misionit Ortodoks nga ana e partizanëve gjithashtu nuk ishte i qartë. Dihet një rast kur një misionar u vra nga partizanët gjatë rrugës nga rajoni për në Pskov. Nga korrespondenca e Misionit Orthodhoks me klerin mund të merret informacion se si u zhvilluan marrëdhëniet ndërmjet misionarëve dhe partizanëve në fshatra dhe fshatra. Në njërën prej letrave, prifti i drejtohet kreut të Misionit me kërkesën për ta transferuar në një vend tjetër, duke u shqetësuar për jetën e tij për shkak të ngacmimeve dhe kërcënimeve ndaj tij nga grupi partizan vendas.

“I paarmatosur, i pambrojtur, i ruajtur vetëm me forcë Kryqi Jetëdhënës”, Misionarët ortodoksë shkuan për të shërbyer në zona të largëta të thella, duke kuptuar se një takim me partizanët nuk premtonte mirë. “Ju nuk mund t'i bindni ata se ne po predikojmë Krishtin e Kryqëzuar. Ne jemi në këtë anë, që do të thotë se jemi armiq. Njerëz të goditur me bajonetat e partizanëve, i varrosëm më shumë se një herë. Kështu Fr. Perceptimi i Aleksei Ionov për Misionin nga çetat partizane në rrethin që ai sponsorizoi... Megjithatë, si në marrëdhëniet me gjermanët ashtu edhe këtu nuk kishte asnjë paqartësi. Kështu ka shkruar kreu i Misionit, F. Kirill Zaits: “Sipas disave, partizanët i konsiderojnë priftërinjtë si armiq të popullit, me të cilin kërkojnë të merren. Sipas të tjerëve, partizanët po përpiqen të vënë në pah një qëndrim tolerant, madje dashamirës ndaj kishës dhe veçanërisht ndaj priftërinjve. Pra, nga raporti rreth. Vladimir Tolstoukhov, u bë e ditur se komandanti i një prej shkëputjeve partizane "i inkurajoi fshatarët të shkonin me zell në kishë, duke thënë se në Rusinë Sovjetike kishës tani i jepej liri e plotë ..." Shpesh partizanët "monitoronin rreptësisht se nuk kishte fjalimet në predikimet e klerit kundër pushtetit sovjetik”, sepse ishin pikërisht përfaqësuesit e tij që e perceptonin veten e tyre anëtarët e nëntokës partizane në territorin e pushtuar.

Shembuj pozitivë të marrëdhënieve të tilla, madje edhe patronazhit të disa grupeve të fshehta të priftërinjve dhe famullive të tyre, u bënë të mundura edhe falë talentit të predikuesve misionarë, punës së tyre vetëmohuese dhe, së fundi, afërsisë, kujdesit dhe dashurisë së tyre për popullsinë vendase. Rektorët e famullive shpesh gëzonin prestigj dhe besim të madh të tufës së tyre, kryesisht të përbërë nga gra, pleq e fëmijë. Ky besim dhe respekt për pastorët mund t'u ketë kaluar baballarëve, vëllezërve, burrave të tyre, atyre që morën pjesë në lëvizjen e rezistencës lokale. Sot janë të njohura kontaktet mes nëntokës partizane dhe popullatës civile. Kështu shpjegohet njohja e mirë e partizanëve për atë që ndodhte në qytetet, fshatrat, fshatrat e pushtuara, përfshirë edhe në fushën e jetës kishtare. Rastet e qëndrimit besnik të detashmenteve partizane ndaj Kishës Ortodokse në territorin e pushtuar nuk janë vetëm një pasqyrim i ndryshimeve në politikën e shtetit Sovjetik ndaj Kishës Ortodokse Ruse që nga viti 1941, por edhe frytet e veprës apostolike të misionit Pskov. Në fund të fundit, fjala e Zotit shqiptohet për të gjithë dhe një përgjigje ndaj saj mund të lindë në çdo zemër. Prandaj respekti dhe besimi që anëtarët e Misionit Orthodhoks fituan me të drejtë duke sjellë ungjillin e Krishtit në botë, mund të lindte midis ushtarëve gjermanë, dhe materialistëve të djeshëm sovjetikë, dhe formacioneve partizane, dhe midis fëmijëve dhe të rinjve. Ky është një tjetër konfirmim i suksesit të pamohueshëm që arriti Misioni Ortodoks në vitet 1941-1944. Nga ana tjetër, survejimet, monitorimet e vazhdueshme dhe rreziqet e përditshme që rrinin në pritë për misionarët si nga pushtuesit gjermanë, ashtu edhe nga nëntoka partizane, dëshmojnë për "botërsinë" e kësaj lëvizjeje misionare ortodokse. Në çdo kohë, bota persekutoi profetët dhe apostujt e vërtetë, dhe disa prej tyre u vranë, ndërsa të tjerët u dëbuan (). Ajo nxjerr në pah të vërtetën karakter kishtar Misioni Pskov. Ajo është një pararojë e Mbretërisë së Qiellit që po vjen. Me ardhjen e Tij, Zoti "do të shfuqizojë çdo autoritet, çdo autoritet dhe fuqi" (), dhe për këtë arsye, në shërbimin e Fjalës së Krishtit, është e pamatur të mbështetemi në këtë "kallam të thyer, i cili, nëse dikush mbështetet mbi të, do të futuni në dorën e tij dhe shpojeni atë” ().

Kështu e trajtuan misionarët ortodoksë pushtetin e Cezarit, pavarësisht se me çfarë ngjyrash ishte lyer (e kuqe apo kafe). Në mbështetje të kësaj, fjalët e Fr. George Benigsen: “Ne kemi parë prej kohësh kolapsin e afërt të Gjermanisë, por kjo nuk na shqetësoi. Ne ishim të fundit që u larguam kudo, duke bërë punën tonë deri në fund me këmbëngulje të pandërprerë, duke ditur se vepra jonë është vepra e fitores së Krishtit.

Marrëdhëniet me Patriarkanën e Moskës

Një nga pyetjet e rëndësishme, por më pak të sqaruara në historinë e Misionit Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë është qëndrimi i Patriarkanës së Moskës ndaj veprimtarive të saj. Në fillim të punës, u vu re se organizatori i misionit të Pskov, ekzarku Sergius, deri në fund të jetës së tij, nuk e la vartësinë kanonike tek locum tenens patriarkal, Mitropoliti. Sergius. Dhe ky ishte një lloj kushti për shërbimin e suksesshëm të Misionit. Sidoqoftë, dihet shumë pak për reagimin e Moskës Ortodokse ndaj ringjalljes së jetës kishtare në rajonet e pushtuara të Rusisë veriperëndimore. Kështu, në shtator 1942, kreu i Kishës Ortodokse Ruse, Met. Sergius (Stragorodsky) u bëri thirrje hierarkëve të territoreve veriperëndimore të BRSS, të cilët u gjendën në okupim, duke kërkuar "të merren menjëherë të gjitha masat për të korrigjuar devijimin e tyre nga linja e sjelljes që është e detyrueshme për hierarkët që janë nën juridiksionin e Moskës. Patriarkana". Është shumë e vështirë të komentosh këtë dokument. Çfarë nënkuptonte Patriarkana me “evazion”? Është e qartë se në kushtet e vështira të kohës së luftës, kur të gjitha lidhjet midis Moskës dhe dioqezave që u gjendën në anën tjetër të frontit u humbën, ka shumë të ngjarë që faktet për jetën e misionit ortodoks, të marra nga locum tenens patriarkale, ishin shumë pak të njohura, dhe ndoshta edhe të shtrembëruara. Unë vetëm mund të hamendësoj se çfarë saktësisht mund të ketë ndikuar në perceptimin negativ të Patriarkanës së Moskës për aktivitetet e Met. Sergius (Voskresensky). Ndoshta një faktor i tillë irritues ishte antikomunizmi i pa maskuar i ekzarkut të shteteve baltike dhe disa anëtarëve të Misionit, iu referuan studiuesit. Këto shënime mund të dëgjohen në apelet e Drejtorisë së Misionit dhe vetë mitropolitit. Ai theksoi se "para së gjithash është e nevojshme të kapërcehet "bolshevizmi" në zemrat e njerëzve". Udhëheqja e misionit Pskov vuri në dukje si detyrë urgjente shkatërrimin e fryteve dhe rrënjëve të komunizmit. Dhe mesazhi i famshëm i prindërve patriarkalë drejtuar popullit rus i datës 22 qershor 1941, sipas Metropolitan. Sergius (Voskresensky) ose nuk e nënshkroi, ose e nënshkroi "nën kërcënime të tmerrshme, duke dashur të shpëtojë klerin që i ishte besuar nga shfarosja e plotë". Sidoqoftë, Vladyka rekomandoi me forcë "leximin e kësaj letre në famulli me mendim dhe vëmendje..." Për më tepër, ekzarku theksoi se kisha nuk duhet të bëhet një instrument i luftës politike dhe klasore dhe besimi i krishterë nuk mund të varet nga kjo apo ajo. regjimit. Kjo do të thotë se ky antikomunizëm midis misionarëve ortodoksë nuk ishte orientimi i tyre politik apo partiak, por një shqetësim për zgjimin e shpirtrave të popullit rus, kryesisht të helmuar nga propaganda bolshevike.

Misioni Ortodoks, për shkak të mungesës së komunikimit me qendrën, nuk mori asnjë ndihmë dhe thjesht asnjë mbështetje nga Patriarkana e Moskës, ndërkohë që Kishat Ortodokse në shtetet baltike dhe në Poloni u dhanë ndihmë misionarëve të Pskovit. Librat u dërguan nga Polonia, ushqimi, tekstet shkollore, librat liturgjikë, veshjet e kishës erdhën nga Riga.

* * *

Duke përmbledhur, është e pamundur të hiqet çështja e përcaktimit të llojit të misionit ortodoks. Dihet se misioni i krishterë është dy llojesh - i brendshëm dhe i jashtëm. Misioni i brendshëm funksionon brenda kufijve zyrtarë të kishës. Atyre që janë anëtarë të kishës u drejtohet me faktin e pagëzimit, por pa mësim serioz në besim, pa ungjillëzimin e thellë, duke mbetur të ashtuquajturat "foshnja në Krishtin". Kjo është veçanërisht e vërtetë në situatën aktuale të kishës në Rusi.

Mision i jashtëm është çdo mision që u drejtohet atyre jashtë kufijve të kishës ortodokse, të gjithë joortodoksëve, nga ateisti dhe pagani deri te skizmatiku dhe i krishterë i një besimi tjetër, pavarësisht nëse ky mision kryhet brenda apo jashtë. shteti ortodoks. Vërtetë, vetë termi "shtet ortodoks" nuk është më i rëndësishëm për periudhën post-konstantiniane në historinë e kishës së krishterë, dhe për këtë arsye një interpretim territorial i llojeve të misioneve është i pajustifikuar sot. Një ilustrim i mirë i kësaj është historia e misionit Pskov. Misionarët e parë, të cilët mbërritën në Pskov në gusht 1941, u gjendën në një situatë që të kujton disi pozicionin e të dërguarve të Kishës Ortodokse që ndriçuan të huajt në periferi të Perandorisë Ruse. Ju nuk mund ta quani Rusinë Sovjetike një shtet të krishterë, sepse me fillimin e luftës në tokën Pskov nuk kishte zë lutja e kishës, fjalët e predikimit të krishterë nuk u dëgjuan, rrëfimi i hapur i besimit, si rregull, kërkonte persekutim, arrestime, martirizim. Është e qartë se këto kushte janë karakteristike për një mision të jashtëm.

Sidoqoftë, nuk duhet harruar plotësisht se ishin banorët e Pskovit që ishin ndër të parët në tokën ruse që dëgjuan fjalët e Ungjillit të Krishtit. Para Revolucionit të Tetorit të vitit 1917, Pskov, së bashku me Novgorodin, ishin perla e Ortodoksisë: shumë tempuj të lashtë dhe manastire të pasura, festime tradicionale kombëtare, procesione fetare solemne shumëditore, shërbime madhështore hierarkike, një bollëk ritesh dhe zakonesh. jeta ortodokse. E gjithë kjo vezullim thesari i grumbulluar traditë ortodokse për historinë gati mijëravjeçare të krishterimit në Rusi, populli tani sovjetik i brezit të vjetër i kujtohej ende shumë mirë. Ata u kujtuan dhe disa madje shpresonin se prarimi i kubeve do të shkëlqente përsëri, këmbanat do të këndonin dhe thirrja e priftit do të dëgjohej në tempull. Ata vazhduan të ishin anëtarë të Kishës gjatë gjithë viteve të kohërave të vështira bolshevike. Ishin ata që i përshëndetën anëtarët e Misionit me lot gëzimi dhe mirënjohjeje. Nëpërmjet përpjekjeve të këtyre të krishterëve, kishat u ringjallën, famullitë morën jetë dhe ndonjëherë ata i ndihmonin barinjtë e tyre në shërbimin misionar dhe veprimtarinë karitative. Prandaj, misioni i krishterë gjatë pushtimit në Pskov kishte edhe karakter të brendshëm, pasi u drejtohej të krishterëve besnikë që ende mbijetuan në kushtet e një shteti ateist. Por edhe midis atyre që prisnin me padurim ringjalljen e Kishës Ortodokse dhe iu bashkuan menjëherë punës për restaurimin e saj, pati njerez te ndryshëm. Nuk është sekret se problemi i iluminizmit të krishterë ka qenë urgjent për Ortodoksinë Ruse në çdo kohë. Çështja e ungjillizimit u bë edhe më e mprehtë gjatë viteve të "Misionit Ortodoks në Rajonet e Çliruara të Rusisë" me qendër në Pskov. Ungjillizimi është pikërisht pjesë integrale misioni i brendshëm. Pra, misioni i Pskov ishte i brendshëm dhe i jashtëm.

Mitropoliti Organizatori i misionit ishte Sergius (Voskresensky), Eksarku i Shteteve Baltike. Ai e kuptoi se, megjithë rrënimin e kishës, në këtë rajon u ruajtën rrënjët e jetës shpirtërore dhe, në kushte të favorshme, do të jepnin lastarë të rinj. Prandaj, qëllimi kryesor i misionarëve ishte të ringjallnin jetën kishtare dikur të zhdukur.

Natyrisht, jeta kishtare është e pamundur pa kisha të restauruara, pa ikona të shenjta, qirinj, vegla të ndryshme kishtare, veshje (departamenti ekonomik nën Administratën e Misionit ishte i angazhuar në prodhimin dhe shpërndarjen e këtyre sendeve të adhurimit të krishterë), megjithatë, në të vërtetën ringjalljen e jetës shpirtërore, vendin kryesor e zë predikimi i fjalëve të së Vërtetës hyjnore, veçanërisht për ata që nuk i kanë takuar ende. Prandaj, theks i veçantë iu kushtua punës misionare me të rinjtë dhe fëmijët. Këta anëtarë të rinj të Kishës do të ishin thelbi i jetës shpirtërore në mjedisin e ri. Prej tyre u përgatitën misionarë për punën e krishterë mes të rinjve. Përveç kësaj, për të siguruar plotësisht misionin ortodoks me kuadro priftërinjsh misionarë, në Vilnë u hapën kurse teologjike. Formimi i posaçëm i priftërinjve për Misionin dhe edukimi i kuadrove për shërbimin misionar nga adoleshentët dhe të rinjtë janë filizat e para të asaj që, me zhvillimin e mëtejshëm të Misionit, logjikisht duhet të ishte bërë një katekumenat i vërtetë i krishterë. Veç kësaj, një veçori e re e Misionit Ortodoks ishte përdorimi i gjerë mjete moderne në punën e predikimit. Për herë të parë në Rusi, radio përdoret për këtë qëllim, përkatësisht nga një prift i misionit Pskov.

Përveç kësaj, u krye një punë e madhe, që kërkonte përpjekje çnjerëzore: “Bëmë gjithçka që mundëm. U hapën qindra famulli, u pagëzuan dhjetëra mijëra fëmijë, adoleshentë dhe të rritur të papagëzuar. U hapën jetimoret e kishës, kopshtet dhe shkollat ​​famullitare. Ata kryen katekizëm në një shkallë të madhe, e çuan predikimin e Ungjillit në çdo cep të arritshëm për ne ... duke organizuar sindikata kishtare, bashkësi, motra dhe vëllazëri.

Mund të kujtojmë vetëm një shembull, të përshkruar nga Fr. Alexei Ionov, kur disa qindra njerëz kumtuan Misteret e Shenjta të Krishtit gjatë liturgjisë që kreu. Sot, kur kisha ortodokse në Pskov është në një pozitë pakrahasueshme më të mirë se në kohën e pushtimit gjerman, kjo nuk mund të shihet në asnjë nga kishat e Pskov. Ngritja e jashtëzakonshme shpirtërore e shkaktuar nga aktivitetet e misionit Pskov në vitet 1941-1944 u vu re edhe nga historiani sovjetik Z. Balevits, megjithëse ai e shpjegoi këtë me faktin se "kishatarët" përdorën me shkathtësi situatën jashtëzakonisht të vështirë të njerëzve, duke zvarritur ato në rrjetet e tyre. Nuk ka dyshim se vështirësitë e kohës së luftës nuk mund të preknin gjendjen e popullit rus, dhe së fundi, por jo më pak e rëndësishme, gjendjen e tyre të brendshme shpirtërore. Unë mendoj se vitet e mëparshme të pushtetit sovjetik, të mbushura me rrënime, uri, terror, nuk i prishën qytetarët sovjetikë të ushqyer mirë, jeta e rregulluar. Ndoshta, falë kësaj, në zemrat e njerëzve, pavarësisht nga ateizmi i shfrenuar, shpresa dhe besimi në Zotin ruhen ende. Këtë e kanë theksuar edhe punëtorët e Misionit. Në këtë ka një rregullsi të caktuar: shpesh një jetë paqësore, e begatë e qetëson shpirtin e njeriut, e shuan djegien e Shpirtit në të, e bën krijesën harruar dhe mosmirënjohëse ndaj Krijuesit të saj. Vetëm "portat e ngushta" të çojnë në Atdheun Qiellor dhe vetëm përmbysjet e një natyre personale ose në një shkallë shtetërore, shoqërore mund ta nxjerrin popullin e Perëndisë nga letargji shpirtëror. Një libër i tërë mund të citohet për ta mbështetur këtë. testamenti i vjetër- libri i Gjykatësve, i cili është ndërtuar kryesisht mbi këtë model. Atëherë, ndoshta, ngritja shpirtërore në Pskov gjatë viteve të luftës nuk shkaktohet nga dinakëria tinëzare e klerit ortodoks, por më tepër nga fakti se shpirti njerëzor është ende "i krishterë nga natyra" dhe herët a vonë, në kushte të caktuara, kjo manifestohet.

Nuk është rastësi që toni në misionin e Pskov u vendos nga misionarët që u diplomuan në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Sergji në Paris, dhe ata që komunikuan aktivisht me drejtuesit e lëvizjes studentore të krishterë ruse në Baltik në vitet e paraluftës. dhe përmes kësaj u pasuruan me përvojë të re. Qendra e Lëvizjes ndodhej edhe në Paris, që ishte qendra e diasporës ortodokse ruse. Ishte një fragment i vogël i Kishës Ortodokse Ruse, e cila u gjend në kushte unike - "të lirë nga persekutimi dhe nga dhurimet shtetërore", presioni nga "Cezari", që kisha përjetoi gjatë gjithë historisë së krishterimit. Kisha e emigrantëve rusë në Francë pa si qëllim të saj jo vetëm ruajtjen e atyre vlerave shpirtërore që u shkatërruan në Rusinë Sovjetike, por edhe përvetësimin e vlerave të reja - "lirinë shpirtërore, thirrjen për botën, për çështjet shpirtërore që copëtoje, kulturës, shkencës, artit, jetës së re”.

Misioni Pskov vepron në një situatë të ngjashme, megjithëse kushtet këtu ishin më të vështira sesa në Francë në vitet 1920 dhe 1930. Çdo hap i misionarëve ishte nën vëmendjen e ngushtë të shërbimeve sekrete gjermane. Sidoqoftë, nuk kishte pengesa në predikimin dhe katekizimin, dhe për këtë arsye Misioni Ortodoks mund të përdorte gjithashtu përvojën që Kisha Ruse kishte fituar tashmë në mërgim. Pavarësisht vështirësive të jashtme, kufizimeve materiale, lirisë fizike ndonjëherë të kufizuar, anëtarët më aktivë të Misionit ishin bartës të vërtetë të frymës së lirisë. Krishti ua jep këtë frymë dishepujve të Tij, të cilët përmbushin urdhërimet e Tij (nga Apostulli Pal te të krishterët e shekullit të njëzetë), duke përfshirë kryesorin - për predikimin e Ungjillit në botë. Falë frymës së lirisë, u bë e mundur ngritja e jetës kishtare dhe suksesi i misionit ortodoks në Rusinë veriperëndimore gjatë pushtimit. Ndoshta ishte pikërisht kjo liri që i mungonte kaq shumë Kishës Ortodokse Ruse të periudhës sinodale, kur “e vërteta e Krishtit zëvendësohet nga rregulla, kanone, tradita, rite të jashtme të panumërta. Për shkak të rritjes së jashtme dhe shkëlqimit të jashtëm, jeta e brendshme dhe arritjet janë pakësuar.

Suksesi i misionit Pskov u bë i mundur pikërisht falë jetës intensive të brendshme dhe veprës së shërbesës apostolike të priftërinjve misionarë. Disa nga anëtarët e Misionit Orthodhoks, edhe pas daljes jashtë shtetit, vazhduan t'i shërbenin Fjalës, me gjithë zemrën e tyre me Atdheun, me popullin rus. Për shembull, rreth. Georgy Benigsen për disa vite foli në Radio Liberty me predikime për popullin rus. Dhe prot. Kirill Zaits, ndërsa ishte në kampin stalinist, në rajonin e largët të Karagandës, nuk la kujdesin për fëmijët e tij shpirtërorë që mbetën në Pskov, duke i mbështetur dhe udhëzuar në letrat e tij. Përvoja e misionit Pskov, ngurtësimi shpirtëror i marrë në kushte të vështira ushtarake, shërbeu si një shtysë e fuqishme për të gjitha vitet e mëpasshme të jetës së misionarëve. Ata që mbetën në Baltik u arrestuan, u dënuan dhe u dërguan në kampe. “Këta janë dëshmorët e Misionit. Me veprën e tyre, ata i dëshmojnë mbarë botës se Misioni po bënte një punë të vërtetë kishtare, për të cilën disa "... vdiqën nga plumbat e agjentëve bolshevikë, të tjerë u arrestuan nga Gestapoja naziste".

Shpresoj se do të vijë koha kur emrat e drejtuesve të misionit Pskov do të jenë të njohur për të gjithë kishën ortodokse, dhe jo vetëm për individët. historianët e kishës. Njohja nga Kisha e veprës së tyre apostolike (dhe si rrjedhim kujtesa jonë plot lutje për ta), studimi i përvojës së tyre të iluminizmit të krishterë në Rusi pikërisht sot mund të jetë veçanërisht i rëndësishëm dhe i nevojshëm për dishepujt e Krishtit të thirrur për të predikuar Ungjillin.

NË Kohët e fundit hapi një faqe tjetër të shenjtë në analet e Luftës së Madhe Patriotike. Ajo është e lidhur me tokën balltike dhe Pskov dhe, në veçanti, me historinë e lashtë Manastiri Pskov-Caves. Falë përpjekjeve të shumë studiuesve, është rivendosur një pamje shumë e plotë e ekzistencës së të ashtuquajturit Misioni Ortodoks Pskov në vitet 1941-1944. Veçanërisht u shquan librat e Sergei Fomin "Zbardh me gjak", Mikhail Shkarovsky "Testamenti i Kishës për mbrojtjen e Atdheut", si dhe një numër i veçantë i Gazetës Dioqezane të Shën Petersburgut. Sot interesin më të madh Kërkim i pranishëm në këtë fushë, i kryer nga historiani i shquar i Pskov Konstantin Obozny.

Ky fenomen ishte vërtet i mahnitshëm. Edhe pse vetëm sepse Misioni Ortodoks Pskov u krijua njëkohësisht me përpjekjet e kryeideologut të nazizmit, Alfred Rosenberg, nga njëra anë dhe inteligjencës sovjetike, nga ana tjetër. Duke përfituar nga fakti se asnjë famulli e vetme aktive nuk mbeti në tokën Pskov gjatë periudhës sovjetike, Hitleri dhe Rosenberg zhvilluan një plan për të rivendosur jetën ortodokse këtu në mënyrë që njerëzit në tokat e pushtuara të mos ankoheshin kundër pushtuesve, por përkundrazi, do të lavdëronte fuqinë e Hitlerit.

Në të njëjtën kohë, Stalini dhe Beria zhvilluan planin e tyre, sipas të cilit priftërinjtë dhe murgjit ortodoksë në territoret e pushtuara duhej të përfshiheshin në luftën kundër pushtuesve fashistë. Përgjegjësia kryesore iu caktua organizatorit kryesor të punës së zbulimit dhe sabotimit në territoret e pushtuara, Pavel Anatolyevich Sudoplatov.

Mitropoliti Sergius (Voskresensky) i Vilnës dhe të gjitha shteteve baltike u bë personazhi kryesor në të dyja anët. Kur trupat tona u larguan nga Riga, Sudoplatov, sipas kujtimeve të tij personale, fshehu metropolitin në mënyrë që punonjësit e autoriteteve të mos e merrnin atë së bashku me tërheqjen. Më tej, ekzarku duhej të vepronte sipas planit të zhvilluar nga NKVD. Duke qëndruar në Riga, ai mirëpriti hyrjen e gjermanëve në Balltik. Ai gjithashtu u bë organizator i Misionit Ortodoks Pskov, i cili nga jashtë ishte mbrojtësi i autoriteteve pushtuese, por fshehtas mbështeti punën e zbulimit dhe sabotimit.

Priftërinjtë ortodoksë, nga njëra anë, u detyruan në predikimet e tyre t'i bënin thirrje popullit në përulësi dhe të lavdëronin gjermanët që ndihmuan në ringjalljen e krishterimit në tokën Pskov. Nga ana tjetër, të njëjtët priftërinj fshehën partizanë, njerëz të kërkuar nga Gestapo, përfshirë hebrenjtë. Ka dëshmi se në Manastirin Pskov-Caves njerëzit ishin fshehur nën kupola. Askush nuk mund ta merrte me mend se aty mund të fshihej dikush. Të gjithë janë mësuar me faktin se mund të ketë punëtorë nëntokësor, dhe se ka edhe "punëtorë nëntokësor", nuk mund t'i vinte ndërmend! Megjithatë, kjo temë është ende në pritje të studimit të saj më të detajuar.

Në të njëjtën kohë, priftërinjtë ortodoksë pranuan në familjet e tyre ose vendosën në familjet e famullitarëve të tyre refugjatë të shumtë, jetimë dhe fëmijë që pësuan sprova të tmerrshme. Në vitin 1943, falë përpjekjeve të Mitropolitit Sergius, fëmijët nga kampi i përqendrimit të Salaspils u liruan dhe u dhanë familjeve ortodokse dhe familjeve të priftërinjve për arsimim.

Duke filluar nga viti 1942, priftërinjtë ortodoksë organizuan një mbledhje të vazhdueshme fondesh për të mbështetur të burgosurit e luftës sovjetike në kampet naziste të përqendrimit. Është e pamundur të lexosh pa lot kujtimet se si shërbimet e kishës si mbaheshin liturgjitë e Pashkëve. Në të njëjtën kohë, nazistët shpesh konfiskonin ushqimin dhe gjërat e mbledhura për të burgosurit dhe i dërgonin në front. Kjo zakonisht ndodhte në momentet kritike të luftës për gjermanët - pas disfatës pranë Moskës, afër Stalingradit dhe afër Kurskut. Më pas, organet e sigurimit shtetëror fajësuan anëtarët e Misionit Ortodoks të Pskov-it për faktin se ata grumbullonin qëllimisht ushqime dhe gjëra për ushtarët fashistë!

Faji u fajësua edhe për faktin që priftërinjtë ortodoksë agjituan popullin në mënyrë aktive për Hitlerin. Por edhe këtu organet ndëshkuese sovjetike në shumicën dërrmuese të rasteve ishin të padrejta. Po, në prani të gjermanëve, priftërinjtë duhej të thoshin diçka në mbrojtje të tyre. Por më shpesh ata iu drejtuan kujtimit të ushtarëve rusë që luftuan për Atdheun e tyre, kujtuan imazhet e shenjta të Aleksandër Nevskit, Dmitry Donskoy, Kuzma Minin, Dmitry Pozharsky, Fyodor Ushakov, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov, të rrënjosur në zemrat e njerëzve besim se këta pushtues herët a vonë do të fshihen nga faqja e tokës ruse. Në vitin 1942, ishte planifikuar të festohej 700 vjetori i Betejës së Akullit. Dhe në atë kohë, brigjet e liqenit Peipus u mbajtën robër nga kalorësit e rinj të qenve. Por priftërinjtë rusë inkurajuan famullitarët, duke thënë se princi i shenjtë Aleksandër Nevski do të shfaqej në mënyrë të padukshme dhe do të fitonte përsëri. Anëtarët e Misionit Ortodoks Pskov zhvilluan veçanërisht propagandën anti-Hitler pas Betejës së Stalingradit.

Gjatë ekzistencës së Misionit Ortodoks Pskov, Pavel Sudoplatov kreu një plan për një operacion special me emrin e koduar "Novices". Dy agjentë të shërbimeve tona speciale u futën në manastirin Pskov-Pechersk. Ata u paraqitën si anëtarë të një komuniteti të fshehtë të priftërinjve të nëndheshëm që vepronin kundër regjimit sovjetik. Me sa duket, kjo nëntokë ortodokse anti-sovjetike është aq e fortë sa mund të funksionojë në Kuibyshev, i cili është bërë një "kryeqytet rezervë" që nga fundi i vitit 1941. Me këtë "nëntokë ortodokse" u krijua komunikimi radiofonik, dy fillestarë imagjinarë morën informacione nga Kuibyshev dhe ua kaluan gjermanëve. Në fakt, ishte dezinformim, i cili luajti rolin e tij në vitin 1942, por veçanërisht ndihmoi gjatë betejës në Bulge Kursk. Suksesi i Operacionit Novices u vlerësua nga vetë Stalini. Stalini foli për të me bashkëpunëtorët e tij të ngushtë në prag të miratimit të vendimit fatal për të ringjallur patriarkanën.

Kjo ngjarje e madhe në jetën e Kishës Ortodokse Ruse u pasqyrua edhe në fatin e Misionit Ortodoks të Pskov.

Deri në një kohë të caktuar, kishte marrëdhënie ambivalente midis Misionit Ortodoks të Pskov dhe Patriarkanës së Moskës. Padyshim, Locum Tenens Patriarkal Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) ishte i vetëdijshëm se si dhe për kë punonte ekzarku i të gjithë Balltikëve Sergius (Voskresensky). Mes tyre ka ekzistuar prej kohësh marrëdhënie miqësore. Por në të njëjtën kohë, gjatë gjithë viteve të luftës, të dy, le të themi, sipas kushteve të lojës, u detyruan të flisnin qartë negativisht për njëri-tjetrin. Sergius (Stragorodsky) dënoi publikisht Sergius Voskresensky për bashkëpunimin me Hitlerin, dhe Sergius (Voskresensky), nga ana tjetër, censuroi publikisht Sergius (Stragorodsky) për bashkëpunimin me Stalinin. Në të njëjtën kohë, është veçanërisht e rëndësishme të theksohet se Misioni Ortodoks i Pskovit mbeti në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës, dhe jo Kishës Jashtë vendit! Dhe gjatë gjithë viteve të luftës, në shërbesat, priftërinjtë e Misionit Ortodoks Pskov e konsideruan veten nën omoforin e Locum Tenens Patriarkal Sergius (Stragorodsky), u lutën për shëndetin e tij.

Kur Sergius (Stragorodsky) u zgjodh Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë në Moskë, Hitleri kërkoi që të gjithë priftërinjtë rusë në territoret e pushtuara ta anatemojnë atë dhe të dënojnë vendimin e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Përfaqësuesit e Kishës Ruse Jashtë vendit u mblodhën në Vjenë dhe zbatuan vullnetin e Hitlerit. Dhe Mitropoliti Sergius (Voskresensky) mblodhi të gjithë përfaqësuesit e Misionit Ortodoks Pskov, i cili më pas drejtohej nga At Kirill Zaits, diskutoi thelbin e çështjes me ta, dhe më pas u mor një vendim njëzëri: asnjë anatemim dhe asnjë dënim! Tani e tutje, Misioni Ortodoks Pskov e konsideronte veten në varësi të Patriarkut Sergius (Stragorodsky). Kështu, ajo zgjodhi me vetëdije rrugën e martirizimit për vete. Gjermanët filluan të kryejnë represione kundër priftërinjve ortodoksë rusë në rajonet e Balltikut dhe Pskov. Sidoqoftë, ata nuk patën sukses veçanërisht në këtë, pasi ushtria sovjetike po përparonte me shpejtësi. Në fillim të vitit 1944, toka Pskov u çlirua nga pushtuesit dhe Misioni Ortodoks Pskov pushoi së ekzistuari.

Vetë ekzarku i Balltikut doli të ishte martir. Në pranverën e vitit 1944, gjermanët vendosën ta shkatërrojnë atë. Përpjekja për vrasje iu besua shefit të policisë së Ostland, SS Obergruppenführer Eckeln. Në rrugën nga Kaunas në Vilnius, makina në të cilën po udhëtonte Mitropoliti Sergius ishte e mbushur me plumba.

Menjëherë pas çlirimit të tokës Pskov nga pushtuesit, NKVD filloi të arrestonte të gjithë anëtarët e Misionit Ortodoks Pskov. Dënimet e tyre ishin të rënda - nga dhjetë deri në njëzet vjet. Shumë nuk u kthyen më vonë nga kampet. Kreu i misionit, kryeprifti Kirill Zaits, i cili u arrestua në Siauliai, mori 20 vjet burg dhe përfundoi ditët e tij në një kamp kazakistan katër vjet më vonë. Shefi i zyrës së misionit Pskov, kryeprifti Nikolai Zhunda, gjithashtu mori 20 vjet burg dhe vdiq nga tuberkulozi në një kamp në Territorin Krasnoyarsk. Pechersk Peshkopi Peter (Pyakhkel) mori 10 vjet dhe gjithashtu vdiq në kampe. I tillë është fati i shumë e shumë të tjerëve që, si ata, gjetën vdekjen pas telit me gjemba sovjetike.

Por Zoti u dha shumë njerëzve mundësinë të ktheheshin nga vendet e tyre të robërisë. Kryeprifti Nikolai Shenrok, pasi kishte marrë 20 vjet, u lirua 11 vjet më vonë nga i njëjti kamp kazakistani në të cilin vdiq Kirill Zaits. Nga i njëjti kamp u kthye kryeprifti Sergiy Efimov. Prifti Jakob Nachis, pasi kishte marrë 10 vjet në kampe dhe duke u shërbyer atyre nga fillimi në fund, filloi të shërbente në të vetmen aktive kishë ortodokse në Republikën Komi, pastaj në rajonin Murmansk, në një kishë të kthyer në një tempull nga një kazermë kampi.

Shumë nga priftërinjtë e Misionit Ortodoks të Pskovit emigruan gjatë ofensivës së trupave sovjetike dhe i përfunduan ditët e tyre jashtë vendit, disa në Suedi, disa në Gjermani, disa në Amerikë. I tillë është fati i Mitropolitit Agustin (Peterson) të Rigës, kryepriftërinjve Georgy Benigsen, Alexy Ionov, Vladimir Tolstoukhov, Gjon Mushkërive dhe dhjetëra të tjerëve. Kush do ta kthejë gjuhën për t'i dënuar ata? ..

Midis anëtarëve të Misionit Ortodoks Pskov ishte prifti i ri i atëhershëm Nikolai Guryanov. Ai u shugurua nga Mitropoliti Sergius (Voskresensky). Në të ardhmen, At Nikolai shërbeu në ishullin Zalit në liqenin Pskov dhe u bë i famshëm si një plak i bekuar.

Një nga ata që ushqeu kopenë e tij në territorin e pushtuar ishte, siç dihet, prifti Michael Ridiger, babai i Shenjtërisë së Tij të paharrueshme Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Shenjtëria e tij ka planifikuar prej kohësh të rehabilitojë ata që, ashtu si babai i tij, u detyruan t'i shërbenin Zotit nën gjermanët. Me bekimin e tij, në vitin 2005, Qendra e Kërkimeve të Kishës Ortodokse Enciklopedike më kërkoi të krijoja një bazë letrare për një film kushtuar Misionit Ortodoks të Pskovit dhe siguroi të gjitha materialet e nevojshme. Kështu u shfaq romani im "Pop", i botuar në vitin 2007 me bekimin e Patriarkut Aleksi nga shtëpia botuese e Manastirit Sretensky të Moskës. Mbi bazën e këtij romani, së bashku me regjisorin Vladimir Ivanovich Khotinenko, një besimtar dhe kishtar për një kohë të gjatë, filluam të krijonim një skenar për një film të metrazhit të gjatë. Në të njëjtën kohë u bënë përgatitjet për xhirimet. Shenjtëria e Tij Patriarku ndoqi nga afër punën tonë. Pasi lexoi skenarin, ai e miratoi atë. Me miratimin e tij u përzgjodhën edhe aktorët për rolet kryesore. Si rezultat, Sergei Makovetsky u zgjodh për rolin e priftit Alexander Ionin, dhe Nina Usatova për rolin e nënës. Edhe ai dhe ajo janë gjithashtu njerëz të kishës ortodokse. Patriarkana ka emëruar rektorin e Kishës së Trinisë së Shenjtë në Moskë në Listat e Abati Kirill (Korovin) si konsulent për filmin. Edhe prifti Sergius Vishnevsky dha shumë këshilla të mira, i dha edhe brezin e Mitropolitit Sergius (Voskresensky), të cilin ia kishte dhënë një nga famullitarët e ekzarkut të vrarë nga nazistët.

Xhirimet u zhvilluan në Bjellorusi dhe në afërsi të Manastirit Pskov-Pechersky, dhe pavioneve - në Mosfilm. Mjerisht, gjatë xhirimeve në Bjellorusi, erdhi një lajm i trishtuar për vdekjen e klientit kryesor të filmit - Patriarkut tonë të dashur Alexy. Për më tepër, që është domethënëse, sapo u filmua episodi i Pashkëve, Ringjallja e ndritur e Krishtit në vitin 1942.

Kur filmi u montua, ai u pranua nga një komision i kryesuar nga kryepeshkopi Istra Arseniy, famullitar i dioqezës së Moskës. Klerikët dhe figurat kulturore e vlerësuan lart filmin. Muzika për të u shkrua nga kompozitori i mrekullueshëm Alexei Rybnikov. Filmi do të shfaqet në vjeshtën e vitit 2009.

Në shumë mënyra, ky duhet të jetë një fenomen i pazakontë në kinema. Personazhi kryesor është një prift fshati, i cili u detyrua të shërbente gjatë pushtimit nazist. Për herë të parë u xhirua një film artistik nën kujdesin e Patriarkanës së Moskës dhe nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të patriarkut.

Dhe përveç kësaj, do të jetë një film i pazakontë për dashurinë. Jo ai që jemi mësuar ta shohim në ekran, më shpesh rebel. Dhe për dashurinë e dy bashkëshortëve - babait dhe nënës, priftit dhe priftit. Për dashurinë që këta njerëz bartën gjatë gjithë jetës së tyre deri në vdekje.

Kisha e Krishterë lindi, u rrit dhe jeton nëpërmjet dëshmisë së Krishtit, ose misionit. Problemi i misionit të krishterë është veçanërisht i mprehtë sot, kur rusishtja është ndoshta më e rëndësishmja ndoshta(kjo është pikërisht ajo që ndodhi!) Ortodoks kishe më në fund mori mundësinë e predikimit të hapur dhe të mësimit të thellë në besimin e atyre që janë të etur për Fjalën.

Rëndësia e shërbimit misionar në kishë nuk vihet në dyshim, megjithatë, nuk ka gjithmonë përvojë të mjaftueshme të këtij shërbimi në ndoshta moderne. kushtet. Shpesh ngrihet patjetër pyetje: si duhet kryer puna shpirtërore dhe edukative?

Prandaj, tema e misionit të Pskov është e rëndësishme sot jo vetëm si material për historinë e Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të, si pohim i kujtesës lutëse të gjerë kishtare të martirëve dhe rrëfimtarëve të besimit, por edhe si një përvojë shumë e vlefshme në veprimtarinë misionare dhe katektike.Historia e misionit ortodoks të Pskovit mbetet një nga faqet më misterioze të Luftës së Madhe Patriotike. Për shumë dekada, për arsye ideologjike, ai mbeti i mbyllur jo vetëm për njerëzit e zakonshëm, por edhe për studiuesit. Dhe vetëm në vitet e fundit mbi këtë mori martirësh, asketësh dhe viktimash fillon të shpërndahet një re shpifjesh.

Së fundmi, një faqe tjetër e shenjtë është hapur në analet e Luftës së Madhe Patriotike. Ajo është e lidhur me Balltikun dhe tokën Pskov dhe, në veçanti, me historinë e Manastirit të lashtë Pskov-Caves.

Falë përpjekjeve të shumë njerëzve Kërkuesitështë rivendosur një pamje shumë e plotë e ekzistencës së të ashtuquajturit Misioni Ortodoks Pskov në vitet 1941-1944. Veçanërisht u shquan "Bardha e përgjakur" e Sergej Fominit, "Besëlidhja e kishës për mbrojtjen e atdheut" e Mikhail Shkarovsky, si dhe një numër i veçantë i Gazetës Dioqezane të Shën Petersburgut. Sot është padyshim më i madhi interesi(burimi nuk specifikohet) përfaqësojnë kërkime në këtë fushë, të kryera nga historiani i shquar i Pskov Konstantin Obozny.

Ky fenomen ishte vërtet i mahnitshëm. Edhe pse vetëm sepse Misioni Ortodoks Pskov u krijua njëkohësisht me përpjekjet e kryeideologut të nazizmit, Alfred Rosenberg, nga njëra anë dhe inteligjencës sovjetike, nga ana tjetër. Duke përfituar nga fakti se gjatë sovjetikëve autoritetet nuk kishte mbetur asnjë famulli e vetme funksionale në tokën Pskov, Hitleri dhe Rosenberg zhvilluan një plan për të rivendosur jetën ortodokse këtu, në mënyrë që njerëzit në tokat e pushtuara të mos ankoheshin kundër pushtuesve, por, përkundrazi, të lavdëronin fuqinë e Hitlerit.

Në të njëjtën kohë, Stalini dhe Beria zhvilluan planin e tyre, sipas të cilit priftërinjtë dhe murgjit ortodoksë në territoret e pushtuara duhej të përfshiheshin në luftën kundër pushtuesve fashistë. Përgjegjësia kryesore iu caktua organizatorit kryesor të punës së zbulimit dhe sabotimit në territoret e pushtuara, Pavel Anatolyevich Sudoplatov.

Mitropoliti i Vilna-s dhe i të gjitha shteteve baltike Sergius (Voskresensky) u bë personazhi kryesor në të dy anët. Kur trupat tona u larguan nga Riga, Sudoplatov, sipas kujtimeve të tij personale, fshehu metropolitin në mënyrë që punonjësit e autoriteteve të mos e merrnin atë së bashku me tërheqjen. Më tej, ekzarku duhej të vepronte sipas planit të zhvilluar nga NKVD. Duke qëndruar në Riga, ai mirëpriti hyrjen e gjermanëve në Balltik. Ai gjithashtu u bë organizator i Misionit Ortodoks Pskov, i cili nga jashtë ishte mbrojtësi i autoriteteve pushtuese, por fshehtas mbështeti punën e zbulimit dhe sabotimit.

Priftërinjtë ortodoksë, nga njëra anë, u detyruan në predikimet e tyre t'i bënin thirrje popullit në përulësi dhe të lavdëronin gjermanët që ndihmuan në ringjalljen e krishterimit në tokën Pskov. Nga ana tjetër, të njëjtët priftërinj fshehën partizanë, njerëz të kërkuar nga Gestapo, përfshirë hebrenjtë. Ka dëshmi se në Manastirin Pskov-Caves njerëzit ishin fshehur nën kupola. Askush nuk mund ta merrte me mend se aty mund të fshihej dikush. Të gjithë janë mësuar me faktin se mund të ketë punëtorë nëntokësor, dhe se ka edhe "punëtorë nëntokësor", nuk mund t'i vinte ndërmend! Megjithatë, kjo temë është ende në pritje të studimit të saj më të detajuar.

Mitropoliti Sergius (Voskresensk)

Në të njëjtën kohë, priftërinjtë ortodoksë pranuan në familjet e tyre ose vendosën në familjet e famullitarëve të tyre refugjatë të shumtë, jetimë dhe fëmijë që pësuan sprova të tmerrshme. Në vitin 1943, falë përpjekjeve të Mitropolitit Sergius, fëmijët nga kampi i përqendrimit të Salaspils u liruan dhe u dhanë familjeve ortodokse dhe familjeve të priftërinjve për arsimim.

Duke filluar nga viti 1942, priftërinjtë ortodoksë organizuan një mbledhje të vazhdueshme fondesh për të mbështetur të burgosurit e luftës sovjetike në kampet naziste të përqendrimit. Është e pamundur të lexohen pa lot kujtimet se si mbaheshin shërbimet e kishës në kampe të tilla, si mbaheshin liturgjitë e Pashkëve. Në të njëjtën kohë, nazistët shpesh konfiskonin ushqimin dhe gjërat e mbledhura për të burgosurit dhe i dërgonin në front. Kjo zakonisht ndodhte në momentet kritike të luftës për gjermanët - pas disfatës pranë Moskës, afër Stalingradit dhe afër Kurskut. Më pas, organet e sigurimit shtetëror fajësuan anëtarët e Misionit Ortodoks të Pskov-it për faktin se ata grumbullonin qëllimisht ushqime dhe gjëra për ushtarët fashistë!

Misioni ortodoks i Pskov është një nga më pak të studiuarit dhe kuptimplotë

Faji u fajësua edhe për faktin që priftërinjtë ortodoksë agjituan popullin në mënyrë aktive për Hitlerin. Por edhe këtu organet ndëshkuese sovjetike ishin të padrejta në shumicën dërrmuese të rasteve. Po, në prani të gjermanëve, priftërinjtë duhej të thoshin diçka në mbrojtje të tyre. Por më shpesh ata iu drejtuan kujtimit të ushtarëve rusë që luftuan për Atdheun e tyre, kujtuan imazhet e shenjta të Aleksandër Nevskit, Dmitry Donskoy, Kuzma Minin, Dmitry Pozharsky, Fyodor Ushakov, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov, të rrënjosur në zemrat e njerëzve besim se këta pushtues herët a vonë do të fshihen nga faqja e tokës ruse. Në vitin 1942, ishte planifikuar të festohej 700 vjetori i Betejës së Akullit. Dhe në atë kohë, brigjet e liqenit Peipus u mbajtën robër nga kalorësit e rinj të qenve. Por priftërinjtë rusë inkurajuan famullitarët, duke thënë se princi i shenjtë Aleksandër Nevski do të shfaqej në mënyrë të padukshme dhe do të fitonte përsëri. Anëtarët e Misionit Ortodoks Pskov zhvilluan veçanërisht propagandën anti-Hitler pas Betejës së Stalingradit.

Gjatë ekzistencës së Misionit Ortodoks Pskov, Pavel Sudoplatov kreu një plan për një operacion special me emrin e koduar "Novices". Dy agjentë të shërbimeve tona speciale u futën në manastirin Pskov-Pechersk. Ata pretendonin se ishin anëtarë të një komuniteti të fshehtë priftërinjsh të nëndheshëm që vepronin kundër një gjoja sovjetik autoritetet. Me sa duket, kjo nëntokë ortodokse anti-sovjetike është aq e fortë sa mund të funksionojë në Kuibyshev, i cili është bërë një "kryeqytet rezervë" që nga fundi i vitit 1941. Me këtë "nëntokë ortodokse" u krijua komunikimi radiofonik, dy fillestarë imagjinarë morën informacione nga Kuibyshev dhe ua kaluan gjermanëve. Në fakt, ishte dezinformim, i cili luajti rolin e tij në vitin 1942, por veçanërisht ndihmoi gjatë betejës në Bulge Kursk. Suksesi i Operacionit Novices u vlerësua nga vetë Stalini. Stalini foli për të me bashkëpunëtorët e tij të ngushtë në prag të miratimit të vendimit fatal për të ringjallur patriarkanën.

Kjo ngjarje e madhe në jetën e Kishës Ortodokse Ruse u pasqyrua edhe në fatin e Misionit Ortodoks të Pskov.

Deri në një kohë të caktuar, kishte marrëdhënie ambivalente midis Misionit Ortodoks të Pskov dhe Patriarkanës së Moskës. Padyshim, Locum Tenens Patriarkal Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) ishte i vetëdijshëm se si dhe për kë punonte ekzarku i të gjithë Balltikëve Sergius (Voskresensky). Mes tyre për një kohë të gjatë ka pasur shumë gjasa miqësore marrëdhënie. Por në të njëjtën kohë, gjatë gjithë viteve të luftës, të dy, le të themi, sipas kushteve të lojës, u detyruan të flisnin qartë negativisht për njëri-tjetrin. Sergius (Stragorodsky) dënoi publikisht Sergius Voskresensky për bashkëpunimin me Hitlerin, dhe Sergius (Voskresensky), nga ana tjetër, censuroi publikisht Sergius (Stragorodsky) për bashkëpunimin me Stalinin. Në të njëjtën kohë, është veçanërisht e rëndësishme të theksohet se Misioni Ortodoks i Pskovit mbeti në gjirin e Kishës Ortodokse Ruse të Patriarkanës së Moskës, dhe jo Kishës Jashtë vendit! Dhe gjatë gjithë viteve të luftës, në shërbesat, priftërinjtë e Misionit Ortodoks Pskov e konsideruan veten nën omoforin e Locum Tenens Patriarkal Sergius (Stragorodsky), u lutën për shëndetin e tij.

Misioni ortodoks i Pskov gjatë Luftës së Madhe Patriotike.

Kur Sergius (Stragorodsky) u zgjodh Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë në Moskë, Hitleri kërkoi që të gjithë priftërinjtë rusë në territoret e pushtuara ta anatemojnë atë dhe të dënojnë vendimin e Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Përfaqësuesit e Kishës Ruse Jashtë vendit u mblodhën në Vjenë dhe zbatuan vullnetin e Hitlerit. Dhe Mitropoliti Sergius (Voskresensky) mblodhi të gjithë përfaqësuesit e Misionit Ortodoks Pskov, i cili më pas drejtohej nga At Kirill Zaits, diskutoi thelbin e çështjes me ta, dhe më pas u miratua njëzëri zgjidhje: pa anatemë dhe asnjë dënim! Tani e tutje, Misioni Ortodoks Pskov e konsideronte veten në varësi të Patriarkut Sergius (Stragorodsky). Kështu, ajo zgjodhi me vetëdije rrugën e martirizimit për vete. Gjermanët filluan të kryejnë represione kundër priftërinjve ortodoksë rusë në rajonet e Balltikut dhe Pskov. Sidoqoftë, ata nuk patën sukses veçanërisht në këtë, pasi ushtria sovjetike po përparonte me shpejtësi. Në fillim të vitit 1944, toka Pskov u çlirua nga pushtuesit dhe Misioni Ortodoks Pskov pushoi së ekzistuari.

Vetë ekzarku i Balltikut doli të ishte martir. Në pranverën e vitit 1944, gjermanët vendosën ta shkatërrojnë atë. Përpjekja për vrasje iu besua shefit të policisë së Ostland, SS Obergruppenführer Eckeln. Në rrugën nga Kaunas në Vilnius, makina në të cilën po udhëtonte Mitropoliti Sergius ishte e mbushur me plumba.

Menjëherë pas çlirimit të tokës Pskov nga pushtuesit, NKVD filloi të arrestonte të gjithë anëtarët e Misionit Ortodoks Pskov. Dënimet e tyre ishin të rënda - nga dhjetë deri në njëzet vjet. Shumë nuk u kthyen më vonë nga kampet. Kreu i misionit, kryeprifti Kirill Zaits, i cili u arrestua në Siauliai, mori 20 vjet burg dhe përfundoi ditët e tij në një kamp kazakistan katër vjet më vonë. Shefi i zyrës së misionit Pskov, kryeprifti Nikolai Zhunda, gjithashtu mori 20 vjet burg dhe vdiq nga tuberkulozi në një kamp në Territorin Krasnoyarsk. Pechersk Peshkopi Peter (Pyakhkel) mori 10 vjet dhe gjithashtu vdiq në kampe. I tillë është fati i shumë e shumë të tjerëve që me vendosmëri si ata, gjetën vdekjen e tyre pas telave me gjemba sovjetike.

Kirill Zaits (Zakis), Shefi i Misionit Ortodoks Pskov

Por Zoti u ka dhënë shumë njerëzve mundësinë kthimi(Kjo është pikërisht ajo që ndodhi!) Nga vendet e izolimit. Kryeprifti Nikolai Shenrok, pasi kishte marrë 20 vjet, u lirua 11 vjet më vonë nga i njëjti kamp kazakistani në të cilin vdiq Kirill Zaits. Nga i njëjti kamp u kthye kryeprifti Sergiy Efimov. Prifti Jacob Nachis, pasi kishte 10 vjet në kampe dhe i kishte shërbyer nga fillimi në fund, filloi të shërbente në të vetmen kishë ortodokse funksionale në Republikën e Komit, më pas në rajonin Murmansk, në një kishë të kthyer në kishë nga një kamp. kazermë.

Shumë nga priftërinjtë e Misionit Ortodoks të Pskovit emigruan gjatë ofensivës së trupave sovjetike dhe i përfunduan ditët e tyre jashtë vendit, disa në Suedi, disa në Gjermani, disa në Amerikë. I tillë është fati i Mitropolitit Agustin (Peterson) të Rigës, kryepriftërinjve Georgy Benigsen, Alexy Ionov, Vladimir Tolstoukhov, Gjon Mushkërive dhe dhjetëra të tjerëve. Kush do ta kthejë gjuhën për t'i dënuar ata? ..

Midis anëtarëve të Misionit Ortodoks Pskov ishte prifti i ri i atëhershëm Nikolai Guryanov. Ai u shugurua nga Mitropoliti Sergius (Voskresensky). Në të ardhmen, At Nikolai shërbeu në ishullin Zalit në liqenin Pskov dhe u bë i famshëm si një plak i bekuar.

Një nga ata që ushqeu kopenë e tij në territorin e pushtuar ishte, siç dihet, prifti Michael Ridiger, babai i Shenjtërisë së Tij të paharrueshme Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë. Shenjtëria e tij ka planifikuar prej kohësh të rehabilitojë ata që, ashtu si babai i tij, u detyruan t'i shërbenin Zotit nën gjermanët. Me bekimin e tij, në vitin 2005, Qendra e Kërkimeve të Kishës Ortodokse Enciklopedike më kërkoi të krijoja një bazë letrare për një film kushtuar Misionit Ortodoks të Pskovit dhe siguroi të gjitha materialet e nevojshme. Kështu u shfaq romani im "Pop", i botuar në vitin 2007 me bekimin e Patriarkut Aleksi nga shtëpia botuese e Manastirit Sretensky të Moskës. Mbi bazën e këtij romani, së bashku me regjisorin Vladimir Ivanovich Khotinenko, një besimtar dhe kishtar për një kohë të gjatë, filluam të krijonim një skenar për një film të metrazhit të gjatë. Në të njëjtën kohë u bënë përgatitjet për xhirimet. Shenjtëria e Tij Patriarku e ndoqi nga afër punën tonë. Pasi lexoi skenarin, ai e miratoi atë. Me miratimin e tij u përzgjodhën edhe aktorët për rolet kryesore. Si rezultat, Sergei Makovetsky u zgjodh për rolin e priftit Alexander Ionin, dhe Nina Usatova për rolin e nënës. Edhe ai dhe ajo janë gjithashtu njerëz të kishës ortodokse. Patriarkana ka emëruar rektorin e Kishës së Trinisë së Shenjtë në Moskë në Listat e Abati Kirill (Korovin) si konsulent për filmin. Edhe prifti Sergius Vishnevsky dha shumë këshilla të mira, i dha edhe brezin e Mitropolitit Sergius (Voskresensky), të cilin ia kishte dhënë një nga famullitarët e ekzarkut të vrarë nga nazistët.

Xhirimet u zhvilluan në Bjellorusi dhe në afërsi të Manastirit Pskov-Caves, dhe pavioneve - në Mosfilm. Mjerisht, gjatë xhirimeve në Bjellorusi, atje erdhi një lajm i trishtuar për vdekjen e klientit kryesor të filmit - Patriarkut tonë të dashur Alexy. Për më tepër, që është domethënëse, sapo u filmua episodi i Pashkëve, Ringjallja e ndritur e Krishtit në vitin 1942.

Kur filmi u montua, ai u prit nga një komision i kryesuar nga Kryepeshkopi Arseny i Istrës, vikar i dioqezës së Moskës. Klerikët dhe figurat kulturore e vlerësuan lart filmin. Muzika për të u shkrua nga kompozitori i mrekullueshëm Alexei Rybnikov. Filmi do të shfaqet në vjeshtën e vitit 2009.

Në shumë gjasa marrëdhëniet kjo duhet të jetë një dukuri e pazakontë në kinema. Personazhi kryesor është një prift fshati, i cili u detyrua të shërbente gjatë pushtimit nazist. Për herë të parë u xhirua një film artistik nën kujdesin e Patriarkanës së Moskës dhe nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të patriarkut.

Dhe përveç kësaj, do të jetë një film i pazakontë për dashurinë. Jo ai që jemi mësuar ta shohim në ekran, më shpesh rebel. Dhe për dashurinë e dy bashkëshortëve - babait dhe nënës, prapanicës dhe priftit. Për dashurinë që këta njerëz bartën gjatë gjithë jetës së tyre deri në vdekje.