Roli i personalitetit në histori. Leksion: Roli i personalitetit në histori: historia dhe teoria e çështjes Figura historike dhe roli i tyre në histori

Dokumentet kryesore të epokës

"Përralla e viteve të kaluara", "E vërteta ruse", "Izbornik", "Mësimet e Vladimir Monomakh", "E vërteta e Yaroslavichs".

Aleksandër Nevski(1220-1263) - djali i Yaroslav Vsevolodovich, nipi i Vsevolod Foleja e Madhe. Princi i Novgorodit (1236-1251), Duka i Madh Vladimir (që nga viti 1252). Pas humbjes së shkëputjeve ushtarake suedeze të Birger në grykën e Neva në 1240, ajo u bë e njohur si Nevsky. Më 5 prill 1242, në akullin e liqenit Peipus, ai mundi trupat e Rendit Livonian, duke siguruar pavarësinë e Rusisë Veri-Perëndimore nga të huajt. Duke qenë Duka i Madh i Vladimirit, ai mori masa për të parandaluar sulmet shkatërruese të Mongol-Tatarëve në Rusi. U kanonizua nga rusët Kisha Ortodokse si një luftëtar-shpëtimtar, i cili gjithashtu kundërshtoi futjen e katolicizmit në tokat veriperëndimore ruse.

Evpatty Kolovraty- heroi legjendar, boyar Ryazan. Në vitin 1237, me një "regjiment" prej 1700 vetësh, ai mundi mongol-tatarët në Suzdal. I vrarë në betejë. Kënduar në "Përralla e shkatërrimit të Ryazan nga Batu".

Daniel Alexandrovich(1261-1303) - djali më i vogël i Aleksandër Nevskit. Duka i Madh i Moskës. Nën atë, principata e Moskës u nda nga principata e Vladimirit si një e pavarur dhe themeloi Manastirin Danilov. Kanonizuar nga Kisha Ortodokse Ruse.

Ivan Danilovich Kalita(1296-1341) - djali i Daniil Alexandrovich. Duka i Madh i Moskës (që nga viti 1325) dhe Duka i Madh i Vladimirit (që nga viti 1328). Pasi ndihmoi Hordhinë në shtypjen e kryengritjes së Tverit në 1327, ai mori një etiketë për të mbretëruar në Kostroma. Në 1332 ai mori pjesën më të madhe të zotërimeve të dukës së madhe. Rimbushur ndjeshëm thesarin. Duke zgjeruar territorin e principatës së Moskës, duke rritur ndikimin dhe autoritetin e saj, Ivan Kalita hodhi themelet për shndërrimin e mëvonshëm të Moskës në një qendër për mbledhjen e tokave ruse dhe luftën kundër zgjedhës Mongolo-Tatar.

Sergius i Radonezhit(rreth 1321-1391) - themelues dhe abati i Manastirit Trinity-Sergius. Iniciatori i futjes së statutit komunal në manastiret ruse. Ai mbështeti në mënyrë aktive politikën e bashkimit dhe çlirimit kombëtar të Princit Dmitry Donskoy.

Rimbjellja. Aleksandër(? -1380) - murg i Manastirit Trinity-Sergius. Heroi i Betejës së Kulikovës. Dueli i tij me heroin tatar Temir-Murza (Chelubey), në të cilin vdiqën të dy, ishte fillimi i betejës.

Oslyabya Rodion(? -1398) - murg i Manastirit Trinity-Sergius, vëllai i Peresvet. Heroi i Betejës së Kulikovës. Në vitin 1398 ai udhëtoi me ambasadën e Moskës në Bizant.

Dmitry Ivanovich Donskoy(1350-1389) - Duka i Madh i Moskës (që nga viti 1359). Gjëja kryesore ishte forcimi i pozitave të principatës së Moskës dhe lufta për mbretërimin e madh të Vladimirit. Nga vitet 1370, ai forcoi rezistencën ndaj Hordhisë, përfshirë atë të armatosur. Në betejën në lumin Piana (1377) ai u mund. Në lumin Vozha (1378) mundi ushtrinë e Hordhisë. Në shtator 1380, ai tregoi talentin e udhëheqjes ushtarake dhe mundi ushtrinë e madhe të Hordhisë së Artë të Mamai. Zgjeroi ndjeshëm kufijtë e principatës së Moskës në kurriz të tokave Meshchersky, Smolensk, Oka, Bjelloruse. Ai ishte princi i parë rus që trashëgoi pushtetin në Dukatin e Madh të Vladimirit te djali i tij pa sanksionin e Hordhisë. Kanonizuar nga Kisha Ortodokse Ruse.

Vasily II Vasilyevich Dark(1415-1462) - Duka i Madh i Moskës (që nga viti 1425). Në luftën e brendshme të 1425-1453, ai fitoi. Në 1446 ai u verbua nga kushëriri i tij Dmitry Shemyaka. Ai aneksoi principatën e Nizhny Novgorod, një pjesë e tokave të Yaroslavl, në Moskë. Ai mori masa për të zhvilluar tokat Vyatka, Perm, rajonin e Pechersk. Reduktimi i dhënies së tokës për feudalët laikë. Ai personalisht drejtoi fushata të shumta ushtarake.

Ivan III Vasilievich(1440-1505) - Duka i Madh i Gjithë Rusisë (që nga viti 1478). Themeluesi i shtetit të bashkuar të Moskës. Ai iu bashkua principatës së Moskës Jaroslavl (1463), Rostov (1474), Novgorod (1477), principata Tver (1485) dhe një sërë territoresh të tjera. Nën Ivan III, ndodhi çlirimi përfundimtar i Rusisë nga zgjedha mongolo-tatar (1480). Nën të, aparati i shtetit të centralizuar rus mori formë dhe u përpilua Sudebniku i vitit 1497. Ai drejtoi një politikë të jashtme aktive.

Vasily III Ivanovich(1479-1533) - Duka i Madh i Vladimirit dhe Moskës, sovran i gjithë Rusisë (që nga viti 1505). Përkrahës dhe vazhdues i linjës për të forcuar shtetin e centralizuar rus. Në 1510 ai aneksoi Pskov, në 1521 - Ryazan. Gjatë Luftës Ruso-Lituaneze, Smolensk u bë pjesë e Rusisë (1514). Për të garantuar sigurinë e kufijve jugorë dhe lindorë të shtetit, ai urdhëroi krijimin e Linjës së Barrierës së Madhe (1521). Ai u përpoq të kufizonte pronësinë e tokës monastike. Nën atë, pozicioni ndërkombëtar i shtetit të Moskës u forcua dukshëm.

Dokumentet kryesore të epokës

"Sudebnik" i 1497, "Sudebnik" i 1550, "Stoglav" i 1551, "Kronografi", "Menaia e Madhe", Peticioni i Parë i Ivan Peresvetov, Korrespondenca e Ivanit të Tmerrshëm dhe Andrei Kurbsky, "Dekreti për fshatarët e arratisur" të .

figura historike

Ivan IV Vasilyevich i Tmerrshëm(1530-1584) - Duka i Madh i Moskës dhe Gjithë Rusisë (që nga viti 1533), Car rus (që nga viti 1547). Në shkurt 1547 ai u martua me Anastasia Romanovna Zakharyina - Yurieva. Vitet e para të qeverisjes me Radën e Zgjedhur, reformat e së cilës shënuan ndryshime të mëdha në vend. Ai drejtoi një politikë të jashtme aktive. Në 1565 ai themeloi një oprichnina, të cilën e shfuqizoi në 1572. Rezultati i oprichnina ishte rrënimi dhe shkatërrimi i vendit, minimi i ekonomisë fshatare, e cila formoi bazën e ekonomisë së vendit.

Fedor Ivanovich(1557-1598) - Car rus. Ai ishte i martuar me Irina Godunova. Ai ishte i përulur dhe fetar. Në fazën fillestare të mbretërimit, Këshilli i Regjencës, i emëruar nga Ivan The Terrible, kishte fuqi të vërtetë. Që nga viti 1586, Boris Godunov u bë praktikisht bashkësundimtar i carit. Ai vdiq pa lënë trashëgimtar. Dinastia Rurik përfundoi me të.

Kurbsky Andrey Mikhailovich(1528-1583) - princ, boyar. Anëtar i Radës së Zgjedhur. Gjatë Luftës Livonian - guvernator. Gjatë periudhës së persekutimit të anëtarëve të Radës së Zgjedhur, ai preferoi të ikte në Lituani. Mori pjesë në luftën kundër Rusisë.

Adashev Alexey Fedorovich(? -1561) - një fisnik duma, okolnichiy, kujdestar i shtratit. Që nga fundi i viteve 1540 - kreu i Radës së Zgjedhur. Nismëtar i një sërë reformash. Ai ishte rojtari i thesarit të shtetit, shtypi, drejtoi Urdhrin e Peticionit. Në 1560 ai ra në turp dhe vdiq në Yuriev.

Silvester(?-rreth 1566) - prift i Katedrales së Shpalljes së Kremlinit të Moskës. Ai pati një ndikim të madh te Ivan IV, duke qenë rrëfimtari i tij. Anëtar i Radës së Zgjedhur. Autor i një botimi special të "Domostroy" dhe vepra të tjera. Që nga viti 1560, në turp. Merrni betimet monastike.

Macarius(1482-1563) - udhëheqës i kishës, shkrimtar. Metropolitan që nga viti 1542. Në 1551, ai arriti refuzimin nga Ivan IV të projektit për shekullarizimin e tokave kishtare. Redaktor i "Nderimeve të Mëdha të Menaionit" dhe "Librit të Gjenealogjisë Mbretërore të Fuqishme". Me ndihmën e tij u hap një shtypshkronjë në Moskë.

Peresvetov Ivan Semyonovich- Shkrimtar-publicist rus i shekullit XVI, ideologu i fisnikërisë. Në peticionet e tij, ai parashtroi një koncept holistik dhe të qartë të një shteti fisnik të kryesuar nga një car autokratik.

Dokumentet kryesore të epokës

Letra kryqëzuese e Car Vasily Shuisky (1606), Kodi i Katedrales së Car Alexei Mikhailovich (1649), Karta e Re e Tregtisë (1667), "Jeta" e Kryepriftit Avvakum.

Boris Fyodorovich Godunov(1552-1605) - Car rus. Që nga viti 1567 - anëtar i gjykatës Oprichny të Ivan the Terrible. Më 17 shkurt 1598, ai u zgjodh car nga Zemsky Sobor. Një burrë shteti i shquar me aftësi dhe aftësi menaxhuese të jashtëzakonshme vend i madh. Gjatë betejave vendimtare me trupat e Dmitry False, unë vdiq.

Dmitry I rremë (Car Dmitry)(? -1606) - Cari rus (qershor 1605-maj 1606). Mashtrues. Me sa duket një murg i arratisur i Manastirit Chudov në Moskë, Grigory Otrepyev.

Vasily Ivanovich Shuisky(1552-1612) - Car rus nga 1606 deri në 1610. Kur u zgjodh në mbretëri, ai dha një shënim të kryqëzuar për kufijtë e fuqisë së tij, për besnikërinë ndaj popullit. Në shtator 1610, ai u ekstradua nga qeveria tek polakët, u dërgua në Poloni, ku vdiq shpejt në robëri.

Mikhail Fedorovich Romanov(1596-1645) - cari i parë rus nga dinastia Romanov. Ai u zgjodh car në Zemsky Sobor në shkurt 1613. Në mbretërimin e tij u hodhën themelet e pushtetit autokratik.

Alexey Mikhailovich"Më i qetë" (1629-1676) - Car rus nga 1645. Në zgjedhjen e asistentëve më të afërt, ai u drejtua kryesisht nga aftësitë e tyre. Ai ishte një pjesëmarrës aktiv në hartimin e Kodit të Këshillit të vitit 1649, i cili krijoi bazën legjislative për shoqërinë ruse për shumë dekada.

Filaret(në botë Fedor Nikitich Romanov) (1554-1633) - boyar që nga viti 1587. Në vitin 1600, për përgatitjen e një komploti kundër Boris Godunov, ai u shpall me forcë murg. Që nga viti 1605 - Mitropoliti i Rostovit. Ai u kap rob nga polakët. Më 1619 u kthye në Rusi dhe u zgjodh patriark. Ai u bë në fakt bashkësundimtari i djalit të tij - Car Mikhail Fedorovich.

Nikon(në botë - Nikita Minin) (1605-1681) - Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë (1652-1666). Kryen reformën kishtare dhe rituale. Në 1655, ai doli me idenë e përparësisë së pushtetit të kishës mbi pushtetin laik, gjë që çoi në një konflikt me autoritetet. Në vitin 1666, me iniciativën e mbretit, the katedralja e kishës, i cili e dënoi Nikon dhe i hoqi gradën e kryepriftit. Ai u internua në një manastir, ku edhe vdiq.

Dokumentet kryesore të epokës

Dekreti mbi trashëgiminë uniforme (1714), Tabela e gradave, Dekreti për blerjen e fabrikave të fshatit (1721), tarifa doganore (1724), "Kushtet" e Perandoreshës Anna Ioannovna "(1730), Manifesti për dhënien e lirive dhe lirive për të gjithë rusët për fisnikërinë (1762), një kartë për fisnikërinë (1785), një statut për qytetet (1785), një manifest mbi mosdetyrimin e fshatarëve për të punuar në të dielave(1797).

Ivan V Alekseevich(1666-1696) - Cari rus në 1682-1696. Ai ishte në gjendje të keqe shëndetësore dhe nuk aspironte për sundim të pavarur. I hequr nga pushteti real nga Sofia Alekseevna, dhe më pas nga vëllai i tij Peter I.

Sofia Alekseevna(në monastizëm - Susanna) (1657-1704) - sundimtar i Rusisë në 1682-1689. Ajo ishte një person i arsimuar, i etur për pushtet dhe mizor. Pas dështimit të komplotit kundër Pjetrit I në 1689, ajo u burgos në Manastirin Novodevichy dhe pas një përpjekjeje të re për grusht shteti (1698), ajo u shpall murgeshë.

Pjetri I Alekseeviç i Madh(1672-1725) - Car rus që nga viti 1682, perandor që nga viti 1721. Ai ishte një burrë shteti i shquar që përparoi ndjeshëm zhvillimin e Rusisë në të gjitha fushat. Detyrën kryesore të mbretërimit të tij ai e konsideroi hyrjen e Rusisë në detet që nuk ngrijnë. Ai vdiq më 28 janar 1725, pa pasur kohë të linte urdhrat për trashëgimtarin e fronit.

Anna Ioannovna(1693-1740) - Perandoresha Ruse (1730-1740). Në 1710-1711 ajo u martua me Dukën e Courland, pas vdekjes së tij ajo jetoi kryesisht në Mitov. Pas vdekjes së Pjetrit II, anëtarët e Këshillit Suprem të Privatësisë vendosën të ftojnë Anna në fronin rus, duke iu nënshtruar kufizimit të fuqisë së saj. Pasi ra dakord me këto kushte, Anna shpejt theu "kushtet" "me kërkesë" të rojeve-fisnikëve. Sundoni vendin me ndihmën dhe mbështetjen e të huajve.

Elizaveta Petrovna(1709-1761) - Perandoresha (1741-1761), e lindur jashtë martese. Nga një sërë shenjash, mund të thuhet se kursi i saj ishte hapi i parë drejt politikës së absolutizmit të shkolluar. Udhëhoqi një politikë të jashtme aktive.

Katerina II e Madhe(lindur Sophia Augusta Frederick nga Anhalt-Zerbst) (1729-1796) - Perandoresha Ruse (1762-1796). Me origjinë nga Prusia. Në punët e brendshme u përpoq të ndiqte një politikë të absolutizmit të ndritur, por pas Luftës së Fshatarëve dhe Revolucionit Francez, u desh një kurs për të shtrënguar regjimin dhe për të intensifikuar represionin. Në politikën e jashtme - zgjeroi ndjeshëm kufijtë e Perandorisë Ruse.

Pavel I(1754-1801) - perandor rus (1796-1801). Me hyrjen në fron, ai filloi një shkatërrim rrënjësor të gjithçkaje që kishte krijuar nëna e tij Katerina II. Shumë nga bashkëpunëtorët më të ngushtë të Katerinës ranë në turp. Në të njëjtën kohë, drejtimi i përgjithshëm i politikës së brendshme nuk ka ndryshuar rrënjësisht.

Alexey Petrovich(1690-1718) - Tsarevich, djali i madh i Pjetrit I dhe Evdokia Lopukhina. Ai ishte armiqësor ndaj reformave të Pjetrit. Nga frika e persekutimit nga i ati, më 1716 u largua fshehurazi në Austri, u kthye, u arrestua dhe një politikan me ndikim. Njerëzore mendje e madhe, energji e rralle dhe aftesi pune.

Menshikov Alexander Danilovich(1673-1729) - Burrë shteti dhe udhëheqësi ushtarak rus, Generalissimo (që nga maji 1727). Ai ishte bashkëpunëtori më i afërt i Pjetrit I. Pas vdekjes së tij, ai udhëhoqi lëvizjen për kurorëzimin e Katerinës I, duke u bërë sundimtari de facto i Rusisë. Pastaj ai u kompromentua në sytë e Pjetrit II, i akuzuar për tradhti të lartë, i arrestuar, i internuar me familjen e tij në Berezov, ku vdiq shpejt.

Shoqëria njerëzore ndryshon dhe zhvillohet me kalimin e kohës. Ky zhvillim i njerëzimit në kohë është histori. Historia - "zhvillimi shoqëria njerëzore në lidhje me natyrën, shkencën e këtij procesi.

Shumë mendimtarë kanë menduar për pyetjen: a lëviz historia vetvetiu (d.m.th. ka disa ligje të historisë) apo është e shtyrë (krijuar) nga njerëzit? Pra, problemi më i rëndësishëm është problemi i korrelacionit midis faktorëve objektivë dhe subjektiv të historisë. Nën faktorin objektiv kuptojnë modelet e zhvillimit të shoqërisë. Këto modele ekzistojnë objektivisht, nuk varen nga vullneti dhe dëshira e individëve.

Faktori subjektiv është një person, dëshirat, vullneti, veprimet e tij. Temat e historisë janë të ndryshme: populli, masat, grupi shoqëror, elita, figurat historike, njerëzit e thjeshtë.

Ka shumë teori që shpjegojnë zhvillimin shoqëror ose, siç thuhet shpesh, procesin historik. Procesi historik është një seri ngjarjesh të njëpasnjëshme në të cilat mishërohen aktivitetet e shumë brezave të njerëzve. Le të ndalemi në disa prej tyre. Ekzistojnë dy këndvështrime ekstreme për raportin e faktorëve objektivë dhe subjektivë: fatalizmi dhe vullnetarizmi. Fatalizëm (nga lat. fatalis - fat, fat). Fatalistët besonin se gjithçka është e paracaktuar, se rregullsia mbizotëron dhe një person nuk mund të ndryshojë asgjë. Ai është një kukull e domosdoshmërisë historike. Për shembull, në mesjetë, mbizotëronte ideja e providentializmit hyjnor (historia zhvillohet sipas një plani të hartuar nga Zoti, paracaktimi). Vullnetarizmi bazohet në të kuptuarit se gjithçka varet nga vullneti i një personi, dëshira e tij, nuk ka ligje objektive për zhvillimin e shoqërisë, dhe historia krijohet nga njerëz të mëdhenj që kanë një mendje dhe vullnet më të fortë.
Mendimtarët e kohëve moderne e lidhën zhvillimin e ligjeve të shoqërisë me natyrën e njeriut dhe zhvillimin e mendjes. Për shembull, iluminizmi francez besonte se ligjet zhvillimin e komunitetit përcaktohet nga zhvillimi i mendjes njerëzore. Mjafton të ndryshohet vetëm opinioni publik dhe e gjithë shoqëria do të ndryshojë. Në qendër të ndryshimit të fazave historike janë ndryshimet në ndërgjegjen publike.

G. Hegel shtroi në një mënyrë të re çështjen e marrëdhënies ndërmjet objektivit dhe subjektives në histori. Shpirti botëror (mendja botërore) zhvillohet sipas ligjeve objektive. Fryma botërore është edhe individ, edhe popull, edhe shtet, d.m.th. Fryma botërore mishërohet në popuj të caktuar, njerëz (dmth. mishërohet në faktorin subjektiv). Njerëzit ndjekin interesat e tyre, por shumë shpesh rezultatet që kanë arritur ndryshojnë nga qëllimi. Kjo do të thotë se rregullsia e zhvillimit të Shpirtit Botëror ndërhyn. Hegeli e quajti këtë "dinakërinë e mendjes botërore".

Hegeli krahasoi veprimet e një njeriu në histori me veprimet e një zjarrvënës: një fshatar i vuri zjarrin shtëpisë së fqinjit të tij nga urrejtja për të, por për shkak të erës së fortë, i gjithë fshati u dogj. Qëllimi dhe rezultati i vërtetë nuk janë të njëjta.

Hegeli e konsideroi problemin e rolit të një personaliteti të madh në histori. Ai vuri në dukje se jo personalitetet e mëdha krijojnë historinë, por vetë historia krijon heronj. I madh është ai person që shpreh zhvillimin e Shpirtit Botëror.

Megjithatë, duhet bërë dallimi mes personaliteteve të shquara, kontributi i të cilëve në histori është pozitiv dhe domethënës për shoqërinë, dhe figurave historike, ku përfshihen tiranë dhe diktatorë. Ekziston edhe një frazë tërheqëse - "lavdia e Herostratit" - Herostratus dogji tempullin e Artemidës së Efesit, duke dashur të bëhej i famshëm.

Marksi dhe Engelsi konsideruan gjithashtu ndërveprimin e faktorëve objektivë dhe subjektivë, por nga një këndvështrim materialist. Ai bazohet në ligjet e zhvillimit të prodhimit material, siç është përparësia e qenies shoqërore në raport me ndërgjegjen shoqërore, përparësia e bazës në lidhje me superstrukturën, ligji i korrespondencës së marrëdhënieve të prodhimit me natyrën dhe nivelin. të zhvillimit të forcave prodhuese.

Ligjet objektive nuk veprojnë vetë dhe nuk krijojnë historinë, historinë e krijojnë njerëzit. Objektivi në shoqëri (ligjet e historisë) manifestohet vetëm në faktorin subjektiv, vetëm përmes veprimtarive të njerëzve. Modelet e historisë janë rezultat i të gjitha përpjekjeve të pjesëmarrësve të saj.

Marksistët i kushtuan vëmendje edhe rolit të personaliteteve të mëdha në histori. Personaliteti i madh, së pari, ky është personi, veprimtaria e të cilit korrespondon me ligjet objektive të zhvillimit të shoqërisë - përparimin, dhe së dyti, ai shpreh më së miri interesat e një klase të caktuar. Shtëpi forca lëvizëse në histori nuk janë individët, por masat e popullit, pasi populli krijon të gjitha përfitimet materiale dhe shpirtërore. Pa pjesëmarrjen e masave, një veprim historik në shkallë të gjerë është i pamundur.

Hegeli dhe Marksi vunë re se historia është veprimtaria e një personi që ndjek qëllimet e tij. Në histori, veprimtaria njerëzore mishërohet në ngjarje. Ngjarjet përbëjnë strukturën e gjallë të historisë. Historia nuk është statike, por dinamike. Historia është një proces. Si Hegeli ashtu edhe Marksi treguan dialektikën e objektivit dhe subjektivit në shoqëri, treguan se objektivi në shoqëri manifestohet vetëm përmes subjektive.

Ne përmbledhim teoritë që shpjegojnë rrjedhën e historisë: 1) historia lëviz "sipas një plani të paracaktuar (hyjnor ose logjik)"; 2) natyra dhe zhvillimi i shoqërisë "përcaktohen nga faktorë material" (për shembull, klima, kushtet gjeografike); 3) ligjet e historisë janë "rezultante e të gjitha përpjekjeve të pjesëmarrësve të saj".

Kështu, ne do t'i përgjigjemi pyetjes: çfarë dhe kush e drejton historinë. Ka rëndësi si rrjedha objektive e ngjarjeve, ashtu edhe veprimtaria e vetëdijshme e njerëzve.

“Në rrethanat historike ka mundësi të ndryshme për zhvillimin e mëtejshëm të tyre. Zgjedhja u paraqitet aktorëve”. Një person ka një ndikim në një ngjarje historike. Njeriu është subjekti (krijuesi) kryesor i historisë. Ky është edhe populli (masa të mëdha njerëzish), edhe individë ... "Në histori ekziston një mundësi për vetë-shprehje jo vetëm të personaliteteve të mëdha, por edhe të njerëzve më të zakonshëm."

TEMA 24. NJERIU.

PLANI MËSIMOR

I. Organizimi i fillimit të orës së mësimit.

II. Mesazhi i temës, objektivat e orës së mësimit. Motivimi i veprimtarisë edukative.

Qëllimet:

Edukative:

Njihni përkufizimet e "individit", "individualitetit", "personalitetit", ngjashmëritë dhe dallimet e tyre.

Zhvillimi:

Vazhdoni të përmirësoni aftësinë për të qenë një praktikues reflektues;

Përmirësimi i aftësisë për të vlerësuar informacionin;

Zhvilloni aftësi për të identifikuar qëndrimet, opinionet dhe gjykimet e njëanshme.

Edukative:

Të njohë dhe të formojë cilësitë e një personi të suksesshëm - ndërgjegje, përgjegjësi, zell, drejtësi, respekt reciprok.

Motivimi për aktivitete mësimore: qëllimi i jetës është të kesh kuptimin e saj dhe të përmirësosh veten në lidhje me kuptimin e jetës, dhe sa më i kënaqur të jesh me aftësinë tënde për të arritur këtë ideal, aq më afër jemi në realizimin e problemit të lumturisë.

III. Aktualizimi i njohurive bazë të studentëve.

1. Cilat janë veçoritë e filozofisë ruse?

2. Në cilat faza të zhvillimit kaloi ideja ruse?

3. Cilat janë perspektivat për zhvillimin e mëtejshëm të idesë ruse?

4. Cilat janë tiparet kryesore të programit për zhvillimin e filozofisë ruse nga I.V. Kireevsky?

IV. Mësimi i materialit të ri.

Plani i leksionit.

Njeriu si individ, si individ.

2. Njeriu si person.

3. Roli i personalitetit në histori.

Letërsia

1. Hyrje në filozofi. Frolov I.T. (në dy pjesë) M.1989

2. Spirkin A.G. Filozofia: tekst shkollor. M.2004. Fjalë hyrëse.

3. Stepin V.S. Filozofia. Mn. 2006.

4. Petrov V.P. Filozofia. M. 2012. Ligjërata 1.

5. Filozofia. (ekip i shkencëtarëve) Rostov n/a. 2001.

6. Yakushev A.V. Filozofia. M., 2004.

V. Konsolidimi i njohurive të reja.

1. Kush është një person?

2. Pse përdoren konceptet për të karakterizuar një person: person, individ, individualitet, personalitet?

3. Çfarë është një “figurë historike”?

4. A mund të luajë vërtet një person një rol historik në histori?

VI. Duke përmbledhur mësimin.

VII. Mesazhi i detyrave të shtëpisë.

1. Jepni përshkrim i shkurtër koncepti i "individit"?

2. Vendosni dallimet midis një individi dhe individualitetit?

3. Cilat cilësi janë të natyrshme në personalitet?

Njeriu si individ, si individ

Individual.

Për të karakterizuar një person si një fenomen individual, në literaturën filozofike dhe psikologjike përdoren një sërë termash të veçantë. Më të rëndësishmit prej tyre janë individi, individualiteti, personaliteti, subjekti, unë etj. Secili prej këtyre koncepteve ka një përmbajtje specifike. Njeriu është një fenomen unik në Univers. Ai është unik dhe misterioz. As shkenca moderne, as feja, as filozofia nuk mund ta zbulojnë plotësisht misterin e njeriut. Kur filozofët flasin për natyrën dhe thelbin e një personi, ose karakteristikat e tjera të tij, atëherë nuk bëhet fjalë aq për zbulimin përfundimtar të tyre, por për dëshirën për t'u kthyer edhe një herë tek ata dhe, ndoshta, për t'i plotësuar ose sqaruar ato. Konceptet e "natyrës", "thelbit" në lidhje me një person përdoren shpesh si sinonime. Megjithatë, ka një ndryshim midis tyre. Nën "natyrën" e një personi nënkuptohen tipare të vazhdueshme të pandryshueshme, prirje të përgjithshme dhe veti që shprehin tiparet e tij si një qenie e gjallë, të cilat janë të natyrshme në të në çdo kohë, pavarësisht nga evolucioni biologjik (që nga formimi i njeriut) dhe historia. procesi. Natyra njerëzore zbulohet nga koncepte të tilla si "individ", "subjekt", pasi ato përfshijnë karakteristika të tilla si vullneti, specifika e proceseve të të menduarit, afektiviteti, tiparet e neurodinamikës, gjinia, mosha, dallimet kushtetuese, etj. Karakteristikat "individualiteti" janë më shumë i lidhur me konceptin e esencës njerëzore.dhe “personalitetit”. Në një formë më rigoroze, termi "individ" përdoret për t'iu referuar çdo përfaqësuesi individual të racës njerëzore. Në filozofinë sociale, ky term nënkupton një përfaqësues të vetëm të një tërësie të veçantë. Individi është "instancë", pra jo vetëm një, por "një nga". Një individ është një qenie biosociale, e lidhur gjenetikisht me forma të tjera të jetës, por e ndarë prej tyre për shkak të aftësisë për të prodhuar mjete, për të menduar në mënyrë abstrakte dhe për t'u përshtatur me nevojat e dikujt. Bota. Njeriu si individ, duke zotëruar veçori specifike unike që janë të ndryshme nga tipike - individualiteti, u formua si një tufë, qenie shoqërore. Prandaj, në çdo moment ekziston edhe si “produkt” i marrëdhënieve shoqërore. Shoqëria jo vetëm që e rrethon një person, por edhe jeton "brenda tij". Epoka në të cilën lindi dhe u formua një person, niveli i kulturës që ka arritur shoqëria; mënyra e jetesës, mënyra e ndjenjës dhe shpirtërore (mentaliteti) - e gjithë kjo lë gjurmë në sjelljen individuale, përcakton qëndrimet fillestare, shpesh të pavetëdijshme, dhe ndikon në motivet e veprimeve. Një person jo vetëm që duhet të llogarisë me kushtet dhe mundësitë e shoqërisë ekzistuese, ai duhet të kuptojë gjithashtu se i detyrohet kësaj të fundit shumë cilësi që në fillim dukeshin si blerje të pavarura. Megjithatë, karakterizimi i individit si produkt i marrëdhënieve shoqërore nuk do të thotë aspak se kushtet fillestare të ekzistencës individuale (për shembull, natyra e edukimit, familja ose mjedisi shoqëror) paracaktojnë një herë e mirë sjelljen e mëvonshme të një person.

Individualiteti. Pa reduktueshmëria e një personi në tiparet e përgjithshme të thelbit të tij natyror ose pozicionit të grupit shoqëror, pavarësia relative e sjelljes nga faktorët që e përcaktuan fillimisht, aftësia për të qenë përgjegjës për pamjen e tij, për të pasur vlerë dhe rëndësi në sytë e shoqërisë. - të gjitha këto karakteristika fiksojnë "individualitetin" dhe "personalitetin", koncepte të afërta dhe të lidhura. Ato shprehin jo vetëm ndryshimin midis njeriut dhe kafshëve, por thelbin e tij. Duke u shfaqur në botë si individ, një person bëhet personalitet më vonë. Dhe ky proces ka karakter social.

Individualiteti si zhvillim i mëtejshëm i një personi është karakteristikë e tij thelbësore, pasi pasqyron mënyrën unike të qenies së tij. Individualiteti është origjinaliteti i ndjenjave dhe tipareve të karakterit, origjinaliteti i të menduarit, talentet dhe aftësitë e natyrshme vetëm për këtë individ, është një grup vetive dhe veçorish që e dallojnë këtë individ nga të gjithë të tjerët, një karakteristikë e individualitetit të një personi, unike e tij. dhe origjinalitetin, domosdoshmërinë e tij.

2. Njeriu si person. Koncepti i personalitetit thekson tek një person, para së gjithash, parimi i vetëdijshëm-vullnetar dhe kulturor-social. Sa më shumë që një individ e meriton të drejtën për t'u quajtur personalitet, aq më qartë i kupton motivet e sjelljes së tij dhe aq më rreptësisht e kontrollon atë, duke ia nënshtruar sjelljen e tij një strategjie dhe përgjegjësie të vetme jetësore. Tek një person, veprimet e saj janë interesante. Personaliteti përcaktohet nga linja e sjelljes që zgjedh. Personaliteti është iniciatori i tij i një sërë ngjarjesh të njëpasnjëshme të jetës. Dinjiteti i një personi përcaktohet jo aq shumë nga sa ka pasur sukses një person, por nga ajo që dhe si mori përgjegjësinë për veten e tij, çfarë i ngarkon vetes. Të jesh njeri është shumë e vështirë. Dhe kjo vlen jo vetëm për personalitetet e shquara që kanë marrë përgjegjësi jo vetëm për veten e tyre, por edhe për vendin, për popullin apo njerëzimin në tërësi, për lëvizjen politike apo intelektuale, por edhe për çdo person në përgjithësi. Ekzistenca personale është një përpjekje e vazhdueshme. Nuk ka personalitet ku individi refuzon të marrë rrezikun e zgjedhjes, përpiqet të shmangë një vlerësim objektiv të veprimeve të tij dhe nga një analizë e motiveve të tij. Në një sistem real të marrëdhënieve shoqërore, shmangia e vendimeve dhe përgjegjësive të pavarura është e barabartë me pranimin e paaftësisë personale dhe pranimin e një ekzistence vartëse, me mbikëqyrjen e vogël social-burokratike. Për mungesën e një fillimi të ndërgjegjshëm-vullnetar, njerëzit duhet të paguajnë me një fat të dështuar, zhgënjim dhe ndjenjën e inferioritetit të tyre.

Në literaturën sociale ka qasje të ndryshme për të kuptuar se çfarë është një person: A). Një personalitet përshkruhet në kuptimin e motiveve dhe aspiratave të tij, të cilat përbëjnë përmbajtjen e "botës së tij personale" - një sistem unik kuptimesh personale, mënyra individuale unike për të renditur përshtypjet e jashtme dhe përvojat e brendshme. B). Personaliteti konsiderohet si një sistem karakteristikash relativisht të qëndrueshme, të manifestuara nga jashtë të individualitetit, të cilat fiksohen në gjykimet e subjektit për veten e tij, si dhe në gjykimet e njerëzve të tjerë për të. AT). Personaliteti karakterizohet si një "unë-subjekt" aktiv, aktiv, si një sistem planesh, marrëdhëniesh, drejtimesh, formacionesh semantike që karakterizojnë sjelljen e tij jashtë, jashtë pozicioneve fillestare. G). Një personalitet konsiderohet si subjekt i personalizimit: d.m.th., kur nevojat, aftësitë, aspiratat, vlerat e kësaj lënde shkaktojnë ndryshime te njerëzit e tjerë, ndikojnë tek ata, përcaktojnë orientimet e tyre. Në përgjithësi, filozofia e konsideron një person si një individ të tillë që ka pozicionin e tij në jetë, tek i cili vjen dhe të cilin e realizon falë punës së madhe shpirtërore mbi veten e tij. Një person i tillë tregon pavarësi të mendimit, jo-banalitet të ndjenjave, një integritet të caktuar të natyrës, pasion të brendshëm, një brez krijues, etj. Personaliteti është një individ i socializuar, i konsideruar nga ana e cilësive shoqërore më thelbësore dhe domethënëse. Personaliteti është një grimcë vetë-aspiruese, vetëorganizuese e shoqërisë, duke marrë parasysh veçoritë dhe karakteristikat e shoqërisë në të cilën ekziston, duke respektuar kulturën dhe vlerat universale, duke i respektuar ato dhe duke dhënë kontributin e vet në kulturën dhe historinë universale.

Duke përmbledhur konceptin e personalitetit, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme: 1. Konceptet "njeri", "individ", "subjekt i veprimtarisë", "individualitet", "personalitet" nuk janë të paqarta dhe përmbajnë dallime. 2. Duhet të merren parasysh interpretimet ekstreme të konceptit të "personalitetit": i shtrirë - këtu një person identifikohet me konceptin "person" (çdo person është person); të kuptuarit elitist - kur një person konsiderohet si një nivel i veçantë zhvillim social(jo çdo person mund të bëhet dhe bëhet person). 3. Ekziston pika të ndryshme këndvështrimi i korrelacionit biologjik dhe social në zhvillimin e personalitetit. Disa përfshijnë organizimin biologjik në strukturën e personalitetit; të tjerët i konsiderojnë të dhënat biologjike vetëm si kushte të paracaktuara për zhvillimin personal, të cilat nuk përcaktojnë psikologjike dhe veçoritë sociale personalitet. 4. Personalitetet, me të vërtetë, nuk lindin. Ata bëhen, dhe formimi vazhdon pothuajse për një jetë. Të dhënat tregojnë se në ontogjenezë (formim individual) cilësitë personale formohen mjaft vonë edhe në normë, dhe disa duket se nuk "rriten" asnjëherë, pra ka një përqindje të madhe të njerëzve infantilë. 5. Personaliteti është rezultat i socializimit të suksesshëm të një personi, por jo produkti i tij pasiv, por rezultat i përpjekjeve të tij. Vetëm në veprimtari individi vepron dhe pohon veten si person. Ruajtja e vetvetes si person është ligji i dinjitetit njerëzor; pa të, qytetërimi ynë do të humbiste të drejtën për t'u quajtur njeri. Një person është thjesht i detyruar të jetë person, të përpiqet të bëhet person. Niveli i zhvillimit personal matet nga ashpërsia e cilësive intelektuale, morale dhe vullnetare të një personi, koincidenca e orientimeve të tij të jetës me vlerat universale, një tregues pozitiv i funksionimit të këtyre cilësive. Personaliteti karakterizohet nga shpirti, liria, krijimtaria, mirësia, afirmimi i së bukurës. Një person bëhet person duke u kujdesur për një person tjetër, autonomi në vendimmarrje dhe aftësi për të mbajtur përgjegjësi për ta.

Roli i personalitetit në histori.

Filozofia, gjatë zhvillimit të këtij problemi, shpesh e teproi rolin e individit në procesin historik dhe mbi të gjitha të shtetarëve, duke besuar se pothuajse gjithçka vendoset nga personalitete të shquara. Mbretërit, mbretërit, udhëheqësit politikë, gjeneralët gjoja mund të kontrollojnë të gjithë historinë dhe ta drejtojnë atë si një lloj teatri kukullash, ku ka kukulla dhe kukulla. Personalitetet historike janë personalitete të vendosura në piedestalin e historisë nga forca e rrethanave dhe cilësive personale. Hegeli i quajti personalitetet historike botërore të atyre pak njerëz të shquar, interesat personale të të cilëve përmbajnë komponentë thelbësorë: vullnetin, shpirtin botëror ose arsyen e historisë. “Ata e nxjerrin forcën, synimet dhe thirrjen e tyre nga një burim, përmbajtja e të cilit është e fshehur, i cili është ende nën tokë dhe troket në botën e jashtme, si në një guaskë, duke e thyer atë” (Hegel. Vepra. T. IX, f. 98).

"Duke studiuar jetën dhe veprën e figurave historike, mund të vërehet," shkruante Makiaveli në veprën e tij "Perandori", se lumturia nuk u dha atyre asgjë, përveç rastit që u dha atyre materialin të cilit ata mund të jepnin forma sipas për qëllimet dhe parimet e tyre; pa shanse të tilla të trimërisë së tyre mund të shuheshin pa zbatim; pa meritat e tyre personale, shansi që u jepte atyre pushtet në duart e tyre nuk do të ishte i frytshëm dhe mund të kalonte pa lënë gjurmë. Ishte e nevojshme, për shembull, që Moisiu ta gjente popullin e Izraelit në Egjipt të lënguar në skllavëri dhe shtypje, në mënyrë që dëshira për të dalë nga një situatë e tillë e patolerueshme t'i shtynte ata ta ndiqnin atë.

Sipas Goethe, Napoleoni u bë një figurë historike, para së gjithash, jo për shkak të cilësive të tij personale (ai kishte shumë prej tyre, megjithatë), por gjëja më e rëndësishme është se "njerëzit, duke iu bindur atij, prisnin që në këtë mënyrë të arrinin qëllimet e tyre. Prandaj ata e ndoqën atë, siç ndjekin këdo që i frymëzon me këtë lloj besimi "(Goethe. Sobr. soch. T., 15. f. 44-45). Në këtë drejtim, është interesante thënia e Platonit: "Bota do të bëhet e lumtur vetëm kur të mençurit të bëhen mbretër ose mbretërit të bëhen të mençur" (cituar nga: Eckerman. Biseda me Goethe. M., 1981, f. 449). Jo më pak interesant është mendimi i Ciceronit, i cili besonte se forca e njerëzve është më e tmerrshme kur ata nuk kanë udhëheqës. Lideri e ndjen se do të jetë përgjegjës për gjithçka dhe është i preokupuar me këtë, ndërsa populli i verbuar nga pasioni nuk e sheh rrezikun ndaj të cilit ai ekspozohet.

Duke u bërë rastësisht ose nga nevoja kreu i shtetit, një person mund të ndikojë në rrjedhën dhe rezultatin ngjarje historike ndikime të ndryshme: pozitive, negative ose, siç ndodh më shpesh, të dyja. Prandaj, shoqëria është larg nga të qenit indiferente, në duart e së cilës është politik, qeveria. Shumë varet prej saj. V. Hugo shkroi: "Një tipar dallues i shtetarëve të mirëfilltë qëndron pikërisht në faktin se ata përfitojnë nga çdo nevojë, e ndonjëherë edhe nga një kombinim fatal i rrethanave, për t'u kthyer për të mirën e shtetit" (Hugo V. Sobr. Op. V.15, f.44 -45). Vetem lideri, nese eshte gjeni, duhet te "pergjoj" ne menyre te holle mendimet e njerezve. Në këtë drejtim, arsyetimi i A.I. Herzen: "Një person është shumë i fortë, një person i vendosur në një vend mbretëror është akoma më i fortë. Por këtu përsëri gjëja e vjetër: ai është i fortë me rrjedhën dhe sa më i fortë, aq më shumë e kupton. Por rrjedha vazhdon edhe kur ai nuk e kupton dhe edhe kur i reziston” (cituar nga: Lichtenberg G. Aforizma. M., 1983, f. 144).

Një detaj i tillë historik është kurioz. Katerina e Dytë, e pyetur nga një i huaj se pse fisnikëria iu bind kaq pa kushte, u përgjigj: "Sepse unë i urdhëroj vetëm atë që duan ata vetë". Por fuqia e lartë, megjithatë, mbart edhe përgjegjësi të rënda. Bibla thotë: "Kujt i është dhënë shumë, do t'i kërkohet shumë" (Mateu: 95:24-28; Luka: 12:48). A i dinë dhe i ndjekin të gjithë sundimtarët e mëparshëm dhe të tanishëm këto urdhërime?

Një person i shquar duhet të ketë karizëm të lartë. Karizma është një "shkëndijë e Zotit", një dhuratë e jashtëzakonshme, aftësi të jashtëzakonshme që janë "nga natyra", "nga Zoti". Vetë personaliteti karizmatik ndikon shpirtërisht në mjedisin e tij. Mjedisi i një lideri karizmatik mund të jetë një "komunitet" studentësh, luftëtarësh, bashkëfetarësh, domethënë është një lloj komuniteti "kastë-parti", i cili formohet mbi baza karizmatike: studentët korrespondojnë me profetin, brezin. te udhëheqësi ushtarak, të besuarit te lideri. Një lider karizmatik e rrethon veten me ata në të cilët ai me intuitë dhe me fuqinë e mendjes merr me mend dhe kap një dhuratë të ngjashme me veten, por "më të vogël në shtat". Duket se nga të gjitha konceptet e mësipërme për vendin dhe rolin e liderit, liderit, më e pranueshme është një opsion kaq i lumtur kur një i urtë bëhet kreu i shtetit, por jo vetë, jo i urtë për veten e tij, por një i urtë që kap qartë dhe në kohë gjendjen shpirtërore të njerëzve që i besuan pushtetin, në gjendje të bëjë popullin e tij të lumtur dhe të begatë.

Të gjitha kërkimet tona në fushën e filozofisë së historisë justifikohen, më në fund, nga tema kryesore - tema e vendit të njeriut në histori. Dhe kjo temë duket të jetë mjaft e diskutueshme.

Njeriu nuk ekziston jashtë shoqërisë dhe historisë shoqërore, por historia është gjithashtu e pamundur pa njeriun ose kur ajo vepron kundër njeriut.

Është e qartë se njeriu dhe historia nuk mund të ndahen nga njëri-tjetri, por kundërshtimi i tyre nuk është i largët. Në kohë të caktuara dhe në rrethana të caktuara, njerëzit duhet të sakrifikojnë veten për të ruajtur disa arritje historike, ose për të vazhduar historia. Domethënë, ka situata kur historia shfaqet mbi individin dhe fatin e tij. Ndonjëherë pyetja qëndron ndryshe: ose njeriu do të zotërojë atë që historia ka fituar, ose historia do të degradojë së bashku me degradimin e njeriut. Një distancim i tillë i ndërsjellë i njeriut dhe historisë dëshmon se brenda lidhjes së tyre ato mbartin një ngarkesë tjetër kuptimore dhe semantike.

Njeriu shfaqet si një faktor real dhe i vetëm i mundshëm në histori, sepse është historia ajo që prodhon veprime të caktuara dhe përcakton ekzistencën e sferave të caktuara të jetës shoqërore dhe veprimtarisë historike. Në këtë drejtim, historia shfaqet si shpërndarja e mundësive të brendshme të njeriut. Gjithçka që ndodh në histori, e ngopur me aspirata, interesa, përpjekje, vuajtje, etj. Nga ana tjetër, historia e specializon një person dhe ky i fundit shfaqet gjithmonë si një person i një epoke të caktuar, të një kohe të caktuar. lloj historik shoqëria; edhe profesionalisht një person është historikisht i kushtëzuar.

Pra, historia shfaqet si një realitet konkret i një personi dhe në këtë drejtim e kufizon një person, e fut atë në forma specifike të veprimtarisë jetësore dhe në një hapësirë ​​specifike të realizimeve të tij të mundshme. Dhe nëse historia kufizon një person, kjo do të thotë se ajo nuk i përdor të gjitha mundësitë e saj, dhe për këtë arsye shfaqet në konkretitetin e saj dhe jo nga një person, duke synuar në këndvështrim plotësinë e mundshme të një personi.

Megjithatë, në njëfarë kuptimi, historia dhe shoqëria janë gjithmonë më shumë se një individ, sepse ato: a) ofrojnë hapësirë ​​për vetërealizim për një numër të madh njerëzish dhe jo vetëm individë; b) ruajnë dhe rregullojnë përvojën e gjeneratave të mëparshme me strukturat e tyre; c) të rrënjosin tek individët individualë një shumëllojshmëri interesash që shkojnë përtej nevojave të tyre jetike thjesht individuale; d) së fundi, ato formojnë qëllime dhe kuptime që tejkalojnë horizontet individuale të jetës njerëzore dhe çojnë në faktin se mjaft shpesh një person e sheh detyrën e tij kryesore në shërbimin e historisë dhe shoqërisë.

E gjithë kjo do të thotë që një person hyn në histori në ato të aftësive dhe manifestimeve të tij, të identifikuara dhe të fiksuara nga mekanizmat e veprimtarisë shoqërore (ose teknologjitë e veprimtarisë shoqërore). Por e njëjta gjë mund të thuhet për forcat dhe vetitë natyrore-kozmike, kështu që veprimtaria shoqërore është një tranzicion, një barazim i ndërsjellë i ekzistencës njerëzore dhe kozmosit. Nëpërmjet kësaj bëhet e qartë pse qënie njerëzore kërkon asimilimin e përvojës së veprimtarisë shoqërore: jashtë kësaj, një person nuk mund të zbulojë as pse është një person; megjithatë, diçka tjetër bëhet e qartë - pse kemi ende arsye të flasim për fatin historik, për autokracinë e historisë; në fund të fundit, identifikimi dhe teknologjitë e certifikuara të veprimtarisë shoqërore, e cila është një aliazh i ekzistencës dhe hapësirës, ​​kanë ligjet e tyre dhe këto ligje nuk përkojnë as me veprimet e një individi, as me ligjet e hapësirës dhe natyrës.

Uniteti konkret i faktorëve dhe faktorëve subjektivë dhe objektivë të veprimtarisë shoqërore të njeriut, i marrë duke pasur parasysh arritjet dhe prirjet e tij historike, shfaqet para nesh si fati historik(ose si autokraci e historisë).

Prandaj, për shembull, të njëjtat veprime dhe veprime të njerëzve në kohë të ndryshme historike mund të kenë pasoja krejtësisht të ndryshme. Natyrisht, nuk duhet të harrojmë se veprimtaria historike ka si burim njeriun dhe kozmosin në bashkëveprimin e tyre, prandaj nuk duhet ta shkëpusim historinë as nga natyra, as nga njeriu. Por gjithashtu nuk duhet t'i identifikojmë ato; në fakt, historia është sfera e vetëeksplorimit njerëzor. Duke e kuptuar atë, një person, ka shumë të ngjarë, duhet të pajtohet me tezën e J. G. Fichte se një akt është fati ynë. Historia kërkon veprim dhe i përgjigjet. Por nga problemi i konsideruar i marrëdhënies midis njeriut dhe historisë, duhet nxjerrë edhe një përfundim:

Historia ka një anë aktive (procedurale) dhe konservatore dhe vetëm të dyja mund të sigurojnë rrjedhën normale të procesit historik dhe vetë-manifestimin historik të njeriut.

Në të njëjtën kohë, ka kuptim të flasim për tendenca të tilla në histori:

një tendencë për të rritur rolin e një fillimi të ndërgjegjshëm (të arsyeshëm) në zbatimin e procesit historik;

tendenca për të rritur ngopjen e informacionit të fushës së vetë-shprehjes efektive njerëzore;

një tendencë drejt një larmie formash të aktivizmit historik njerëzor dhe një rritje e rolit të iniciativës individuale në procesin historik.

konkluzionet

Historia si realitet i njeriut dhe manifestimeve të saj duket si një proces heterogjen, kompleks dhe paradoksal. Filozofia e historisë është krijuar për t'i dhënë një personi orientime të përgjithshme në histori, për ta ndihmuar atë të vlerësojë mundësitë dhe kushtet e vetë-afirmimit të jetës së tij socio-historike.

Si një drejtim i veçantë i kërkimit filozofik, filozofia e historisë u ngrit në shekujt XVIII - XIX. Por problemet e saj përshkojnë të gjitha fazat kryesore të zhvillimit të historisë së filozofisë.

Ndër problemet më të rëndësishme të filozofisë së historisë në plan të parë janë: përcaktimi i një cilësie të veçantë të procesit socio-historik, drejtimi i tij, natyra e zbatimit të tij, zgjidhja e çështjes së fundshmërisë ose pafundësisë së historisë.

Një opsion bindës për zgjidhjen e problemit të temës së historisë është përshkrimi i tij si një personalitet njerëzor, i cili përqendron cilësitë unike të individit dhe karakteristikat e marrëdhënieve shoqërore. Nëpërmjet referimit të individit si një njësi aktive amatore e procesit historik të kushteve dhe faktorëve fillestarë veprimtaria njerëzoreështë e mundur të përvijohet përmbajtja e pyetjeve më të dhimbshme në studimin e historisë.

Literaturë shtesë për këtë temë

1. Andrushenko V.M. Mikhapchenko Sh. Filozofia sociale moderne K 1096

2. Berdyaev N. A. Kuptimi i historisë. M., 1990.

3. Boychenko V. Filozofia e Historisë: Libër mësuesi. K., 2000.

4. Vico J. Themelimi i një shkence të re të natyrës së përgjithshme të gjërave. M., K., 1994.

5. Volteri. Filozofia dhe Metodologjia e Historisë // Historianët dhe Historia. Jeta, fati, krijimtaria: V. 2v. M., 1998.

6. Gavrylyshyn Nga. Tregues për të ardhmen. drejt shoqërive efikase. Raportoni në Klubin e Romës. K., 1990.

7. Hegel G.-W.-F. Leksione mbi Filozofinë e Historisë. SPb., 1993.

8. Zhekii G.V. filozofia sociale tregime. K., 1996.

9. Kolineud Robin J. Ideja e historisë. K., 1996.

10. Kuzmenko V.L., Romanchuk O.K. Në pragun e supercivilizimit (reflektime për të ardhmen). Lvov, 1991.

11. Montesquieu C.-L. Rreth frymës së ligjeve. M., 1999.

12. Parashikimi shkencor i proceseve komunitare. K., 1990.

13. Ortega y Gasett Hall. tema e epokës sonë. K., 1994.

14. Rickett Heinrich. Filozofia e historisë // Rickett Heinrich. Filozofia e jetës. K., 1998.

15. Moderne filozofia perëndimore: Fjalor. M., 1991.

16. Toynbee Arnold J. Hulumtimi i historisë. Versioni i shkurtuar i vëllimeve I-IV nga D.V. Semervenka: Në 2 vëllime K., 1995.

17. Shpeingler A. Rënia e Evropës. Ese mbi morfologjinë e historisë: Në 2 vëllime M., 1998.

18. Jaspers K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë. M., 1991.

Ka shumë njerëz që kanë ndryshuar botën. Këta janë mjekë të njohur që dolën me ilaçe për sëmundjet dhe mësuan të bënin operacione komplekse; politikanët që filluan luftërat dhe pushtuan vendet; astronautët që së pari rrotulluan Tokën dhe vunë këmbën në Hënë e kështu me radhë. Ka mijëra prej tyre dhe është e pamundur të tregosh për të gjithë. Ky artikull rendit vetëm një pjesë të vogël të këtyre gjenive, falë të cilave zbulimet shkencore, reforma dhe tendenca të reja në art. Ata janë individë që ndryshuan rrjedhën e historisë.

Aleksandër Suvorov

Komandanti i madh, i cili jetoi në shekullin e 18-të, u bë një person kulti. Ai është një person që ndikoi në rrjedhën e historisë me mjeshtërinë e tij të strategjisë dhe planifikimin e shkathët të taktikave të luftës. Emri i tij është i gdhendur me shkronja të arta në analet e historisë ruse, ai mbahet mend si një komandant i palodhur i shkëlqyer ushtarak.

Aleksandër Suvorov ia kushtoi tërë jetën betejave dhe betejave. Ai është anëtar i shtatë luftërave, ka udhëhequr 60 beteja, duke mos ditur humbjen. Talenti i tij letrar u shfaq në një libër ku ai i mëson brezit të ri artin e luftës, ndan përvojën dhe njohuritë e tij. Në këtë fushë, Suvorov ishte përpara epokës së tij për shumë vite përpara.

Merita e tij, para së gjithash, është se ai përmirësoi prirjet luftarake, zhvilloi metoda të reja ofensivash dhe sulmesh. E gjithë shkenca e tij bazohej në tre shtylla: sulmi, shpejtësia dhe syri. Ky parim zhvilloi te ushtarët një ndjenjë qëllimi, zhvillimin e iniciativës dhe ndjenjën e ndihmës së ndërsjellë në raport me kolegët e tyre. Në beteja, ai gjithmonë shkonte përpara ushtarëve të zakonshëm, duke u treguar atyre një shembull guximi dhe heroizmi.

Katerina II

Kjo grua është një fenomen. Si të gjithë personalitetet e tjera që ndikuan në rrjedhën e historisë, ajo ishte karizmatike, e fortë dhe inteligjente. Ajo lindi në Gjermani, por në 1744 erdhi në Rusi si nuse për nipin e perandoreshës, Dukën e Madhe Pjetri III. Burri i saj ishte jo interesant dhe apatik, ata pothuajse nuk komunikuan. Gjithçka kohë e lirë Katerina shpenzoi për të lexuar vepra juridike dhe ekonomike, ajo u kap nga ideja e Iluminizmit. Pasi gjeti njerëzit e saj me mendje të njëjtë në gjykatë, ajo e rrëzoi me lehtësi burrin e saj nga froni dhe u bë sundimtari i plotë i Perandorisë Ruse.

Periudha e mbretërimit të saj quhet "e artë" për fisnikërinë. Sundimtari reformoi Senatin, mori tokat e kishës në thesarin e shtetit, gjë që pasuroi shtetin dhe ua lehtësoi jetën fshatarëve të zakonshëm. AT këtë rast ndikimi i individit në rrjedhën e historisë nënkupton miratimin e një mase aktesh të reja legjislative. Për llogari të Katerinës: reforma provinciale, zgjerimi i të drejtave dhe lirive të fisnikërisë, krijimi i pronave sipas shembullit të shoqërisë evropiane perëndimore dhe rivendosja e autoritetit të Rusisë në të gjithë botën.

Pjetri i Madh

Një tjetër sundimtar i Rusisë, i cili jetoi njëqind vjet më parë se Katerina, gjithashtu luajti një rol të madh në zhvillimin e shtetit. Ai nuk është thjesht një person që ka ndikuar në rrjedhën e historisë. Pjetri 1 u bë një gjeni kombëtar. U cilësua si edukator, "drita e epokës", shpëtimtari i Rusisë, njeriu që hapi sytë njerëzit e thjeshtë mbi mënyrën evropiane të jetesës dhe qeverisjes. E mbani mend shprehjen “dritare drejt Europës”? Pra, ishte Pjetri i Madh ai që e "përshkoi" atë për të inatosur të gjithë njerëzit ziliqarë.

Car Pjetri u bë një reformator i madh, ndryshimet e tij në themelet e shtetit në fillim frikësuan fisnikërinë, dhe më pas ngjalli admirim. Ky është një person që ndikoi në rrjedhën e historisë me faktin se zbulimet dhe arritjet progresive u futën në Rusinë "e uritur dhe të palarë", falë tij. vendet perëndimore. Pjetri i Madh arriti të zgjerojë kufijtë ekonomikë dhe kulturorë të perandorisë së tij, pushtoi toka të reja. Rusia u njoh si një fuqi e madhe dhe vlerësoi rolin e saj në arenën ndërkombëtare.

Aleksandri II

Pas Pjetrit të Madh, ky ishte i vetmi car që filloi të kryente reforma kaq të mëdha. Risitë e tij azhurnuan plotësisht fytyrën e Rusisë. Ashtu si personalitete të tjera të famshme që ndryshuan rrjedhën e historisë, ky sundimtar meritonte respekt dhe njohje. Periudha e mbretërimit të tij bie në shekullin XIX.

Arritja kryesore e carit ishte në Rusi, e cila pengoi ekonominë dhe zhvillimin kulturor vende. Natyrisht, paraardhësit e Aleksandrit II, Katerina e Madhe dhe Nikolla i Parë, menduan gjithashtu për eliminimin e një sistemi shumë të ngjashëm me skllavërinë. Por asnjëri prej tyre nuk guxoi të kthente përmbys themelet e shtetit.

Ndryshime të tilla drastike ndodhën mjaft vonë, pasi një revoltë e njerëzve të pakënaqur tashmë po shpërtheu në vend. Përveç kësaj, reformat ngecën në vitet 1880, gjë që zemëroi rininë revolucionare. Cari reformator u bë objektivi i terrorit të tyre, i cili çoi në përfundimin e transformimit dhe ndikoi plotësisht në zhvillimin e Rusisë në të ardhmen.

Leninit

Vladimir Ilyich, një revolucionar i famshëm, një person që ndikoi në rrjedhën e historisë. Lenini udhëhoqi një revoltë në Rusi kundër autokracisë. Ai i udhëhoqi revolucionarët në barrikada, si rezultat i të cilave Car Nikolla II u përmbys dhe komunistët erdhën në pushtet në shtet, sundimi i të cilit zgjati një shekull të tërë dhe çoi në ndryshime të rëndësishme, kardinale në jetën e njerëzve të zakonshëm.

Duke studiuar veprat e Engelsit dhe Marksit, Lenini mbrojti barazinë dhe dënoi kapitalizmin në çdo mënyrë të mundshme. Teoria është e mirë, por në praktikë ishte e vështirë për t'u zbatuar, pasi përfaqësuesit e elitës ende jetonin, duke u larë në luks, dhe punëtorët dhe fshatarët e zakonshëm punonin shumë gjatë gjithë kohës. Por kjo ishte më vonë, por në kohën e Leninit, në shikim të parë, gjithçka doli ashtu siç donte ai.

Gjatë mbretërimit të Leninit bien të tilla Evente të rëndësishme, si Lufta e Parë Botërore, Lufta Civile në Rusi, ekzekutimi mizor dhe qesharak i të gjithë familja mbreterore, transferimi i kryeqytetit nga Shën Petërburgu në Moskë, themelimi i Ushtrisë së Kuqe, vendosja e plotë e pushtetit sovjetik dhe miratimi i Kushtetutës së saj të parë.

Stalini

Njerëz që ndryshuan rrjedhën e historisë... Emri i Iosif Vissarionovich digjet me shkronja të ndezura të kuqe flakë në listën e tyre. Ai u bë “terroristi” i kohës së tij. Themelimi i një rrjeti kampesh, internimi i miliona njerëzve të pafajshëm atje, ekzekutimi i familjeve të tëra për mospajtim, uria artificiale - e gjithë kjo ndryshoi rrënjësisht jetën e njerëzve. Disa e konsideronin Stalinin djall, të tjerë Zot, pasi ishte ai që në atë kohë vendosi fatin e çdo qytetari Bashkimi Sovjetik. Sigurisht, ai nuk ishte as njëri as tjetri. Vetë njerëzit e frikësuar e vendosën në një piedestal. Kulti i personalitetit u krijua mbi bazën e frikës së përgjithshme dhe gjakut të viktimave të pafajshme të epokës.

Personi që ndikoi në rrjedhën e historisë, Stalini, u dallua jo vetëm nga terrori masiv. Padyshim, kontributi i tij në historinë e Rusisë ka anën pozitive. Ishte gjatë mbretërimit të tij që shteti bëri një përparim të fuqishëm ekonomik, filloi të zhvillohej institutet shkencore dhe kulturës. Ishte ai që udhëhoqi ushtrinë që mundi Hitlerin dhe shpëtoi të gjithë Evropën nga fashizmi.

Nikita Hrushovi

Ky është një person shumë i diskutueshëm që ndikoi në rrjedhën e historisë. Natyra e tij e gjithanshme tregohet mirë nga guri i varrit që i është ngritur, i bërë nga guri i bardhë dhe i zi në të njëjtën kohë. Hrushovi, nga njëra anë, ishte njeriu i Stalinit dhe nga ana tjetër, një lider që u përpoq të shkelte kultin e personalitetit. Ai filloi reformat kardinale që supozohej të ndryshonin plotësisht sistemin e përgjakshëm, liroi miliona të dënuar të pafajshëm nga kampet, fali qindra mijëra të dënuar me vdekje. Kjo periudhë u quajt edhe "shkrirje", pasi persekutimi dhe terrori pushuan.

Por Hrushovi nuk dinte t'i çonte deri në fund gjërat e mëdha, ndaj reformat e tij mund të quhen me gjysmë zemre. Mungesa e arsimit e bëri atë një person mendjengushtë, por intuita e shkëlqyer, shëndeti natyror dhe dhuntia politike e ndihmuan atë të qëndronte në nivelet më të larta të pushtetit për kaq gjatë dhe të gjente një rrugëdalje në situata kritike. Ishte falë Hrushovit që ai arriti të shmangte një luftë bërthamore gjatë dhe madje të kthente faqen më të përgjakshme në historinë e Rusisë.

Dmitri Mendeleev

Rusia ka krijuar shumë universale të mëdha që kanë përmirësuar fusha të ndryshme të shkencës. Por duhet të veçohet Mendeleev, pasi kontributi i tij në zhvillimin e tij është i paçmuar. Kimi, fizikë, gjeologji, ekonomi, sociologji - Mendelejevi arriti të studiojë të gjitha këto dhe të hapë horizonte të reja në këto fusha. Ai ishte gjithashtu një ndërtues anijesh, aeronaut dhe enciklopedist i famshëm.

Personi që ndikoi në rrjedhën e historisë, Mendeleev, zbuloi aftësinë për të parashikuar shfaqjen e elementeve të rinj kimikë, zbulimi i të cilave po ndodh edhe sot. Tabela e tij është baza e mësimeve të kimisë në shkollë dhe në universitet. Ndër arritjet e tij është edhe një studim i plotë i dinamikës së gazit, eksperimente që ndihmuan në nxjerrjen e ekuacionit të gjendjes së një gazi.

Për më tepër, shkencëtari studioi në mënyrë aktive vetitë e naftës, zhvilloi një politikë të injektimit të investimeve në ekonomi dhe propozoi optimizimin e shërbimit doganor. Këshillat e tij të paçmueshme u përdorën nga shumë ministra të qeverisë cariste.

Ivan Pavlov

Si të gjithë individët që ndikuan në rrjedhën e historisë, ai ishte një person shumë inteligjent, zotëronte një pikëpamje të gjerë dhe një intuitë të brendshme. Ivan Pavlov përdori në mënyrë aktive kafshët në eksperimentet e tij, duke u përpjekur të izolonte tipare të përbashkëta jeta e organizmave komplekse, duke përfshirë njerëzit.

Pavlov ishte në gjendje të provonte aktivitetin e larmishëm të mbaresave nervore në sistemin kardiovaskular. Ai tregoi se si mund të rregullonte presionin e gjakut. Ai gjithashtu u bë zbuluesi i funksionit nervor trofik, i cili konsiston në ndikimin e nervave në procesin e rigjenerimit dhe formimit të indeve.

Më vonë, ai mori fiziologjinë e traktit tretës, si rezultat i së cilës mori çmimin Nobel në 1904. Arritja e tij kryesore konsiderohet të jetë studimi i punës së trurit, aktiviteti më i lartë nervor, reflekset e kushtëzuara dhe i ashtuquajturi sistem i sinjaleve njerëzore. Punimet e tij u bënë baza e shumë teorive në mjekësi.

Mikhail Lomonosov

Ai jetoi dhe punoi gjatë mbretërimit të Pjetrit të Madh. Pastaj theksi u vu në zhvillimin e arsimit dhe iluminizmit, dhe Akademia e parë e Shkencave u krijua në Rusi, në të cilën Lomonosov kaloi shumë nga ditët e tij. Ai, një fshatar i thjeshtë, ishte në gjendje të ngrihej në lartësi të jashtëzakonshme, të ngjitej në shkallët shoqërore dhe të shndërrohej në një shkencëtar, gjurmët e famës së të cilit shtrihen deri në ditët e sotme.

Ai ishte i interesuar për gjithçka që lidhej me fizikën dhe kiminë. Ai ëndërronte ta çlironte këtë të fundit nga ndikimi i mjekësisë dhe farmaceutikëve. Ishte falë tij që kimia fizike moderne lindi si shkencë dhe filloi të zhvillohej në mënyrë aktive. Përveç kësaj, ai ishte një enciklopedist i famshëm, studioi histori dhe shkroi kronika. Ai e konsideronte Pjetrin e Madh një sundimtar ideal, figura kryesore në zhvillimin e shtetit. Në të tyre punimet shkencore ai e përshkroi atë si një model mendjeje që ndryshoi historinë dhe revolucionarizoi sistemin e menaxhimit. Nëpërmjet përpjekjeve të Lomonosov, universiteti i parë, Moska, u themelua në Rusi. Që nga ajo kohë, arsimi i lartë filloi të zhvillohet.

Yuri Gagarin

Njerëz që ndikuan në rrjedhën e historisë... Lista e tyre është e vështirë të imagjinohet pa emrin e Yuri Gagarin, njeriut që pushtoi hapësirën. Hapësira me yje ka tërhequr njerëzit për shumë shekuj, por vetëm në shekullin e kaluar, njerëzimi filloi ta eksplorojë atë. Në atë kohë, baza teknike për fluturime të tilla ishte tashmë e zhvilluar mirë.

Epoka e hapësirës u shënua nga konkurrenca midis Bashkimit Sovjetik dhe Shteteve të Bashkuara. Udhëheqësit e vendeve gjigante u përpoqën të tregonin fuqinë dhe epërsinë e tyre dhe hapësira ishte një nga mënyrat më të mira për ta demonstruar këtë. Në mesin e shekullit të 20-të, filloi konkurrenca se kush mund ta dërgonte më shpejt një njeri në orbitë. BRSS fitoi këtë garë. Të gjithë e dimë datën e famshme që në shkollë: më 12 prill 1961, kozmonauti i parë fluturoi në orbitë, ku kaloi 108 minuta. Emri i këtij heroi ishte Yuri Gagarin. Një ditë pas udhëtimit të tij në hapësirë, ai u zgjua i famshëm në të gjithë botën. Edhe pse, paradoksalisht, ai kurrë nuk e konsideroi veten të madh. Gagarin shpesh thoshte se në ato një orë e gjysmë nuk kishte as kohë të kuptonte se çfarë po i ndodhte dhe cilat ishin ndjenjat e tij në të njëjtën kohë.

Aleksandër Pushkin

Quhet "dielli i poezisë ruse". Ai është bërë prej kohësh një simbol kombëtar i Rusisë, poezitë, poezitë dhe proza ​​e tij vlerësohen dhe nderohen shumë. Dhe jo vetëm në vendet e ish-Bashkimit Sovjetik, por në të gjithë botën. Pothuajse çdo qytet në Rusi ka një rrugë, shesh ose shesh me emrin Alexander Pushkin. Fëmijët studiojnë punën e tij në shkollë, duke i kushtuar atij jo vetëm kohën e shkollës, por edhe kohën jashtëshkollore në formën e mbrëmjeve tematike letrare.

Ky njeri krijoi poezi aq harmonike sa nuk ka të barabartë në të gjithë botën. Me veprën e tij filloi zhvillimi i letërsisë së re dhe të gjitha zhanreve të saj - nga poezia deri te shfaqjet teatrale. Pushkin lexohet me një frymë. Karakterizohet nga saktësia, linjat ritmike, ato mbahen mend shpejt dhe recitohen lehtësisht. Nëse marrim parasysh edhe ndriçimin e këtij personi, forcën e tij të karakterit dhe thelbin e thellë të brendshëm, atëherë mund të argumentohet se ai është me të vërtetë një person që ndikoi në rrjedhën e historisë. Ai i mësoi njerëzit të flisnin rusisht në interpretimin e tij modern.

Figura të tjera historike

Janë aq shumë sa do të ishte e pamundur t'i renditësh të gjitha në një artikull. Këtu janë shembuj të një pjese të vogël të figurave ruse që ndryshuan historinë. Dhe sa të tjerë ka? Ky është Gogoli, Dostojevski dhe Tolstoi. Nëse analizojmë personalitete të huaja, atëherë nuk mund të mos vërehen filozofët e vjetër: Aristoteli dhe Platoni; artistët: Leonardo da Vinci, Picasso, Monet; gjeografë dhe zbulues të tokave: Magelani, Kuku dhe Kolombi; shkencëtarët: Galileo dhe Njuton; politikanët: Thatcher, Kennedy dhe Hitler; shpikësit: Bell dhe Edison.

Të gjithë këta njerëz ishin në gjendje ta kthenin plotësisht botën përmbys, të krijonin ligjet dhe zbulimet e tyre shkencore. Disa prej tyre e bënë botën një vend më të mirë, dhe disa pothuajse e shkatërruan atë. Në çdo rast, çdo person në planetin Tokë i di emrat e tyre dhe e kupton se pa këto personalitete, jeta jonë do të ishte krejtësisht ndryshe. Leximi i biografive njerëz të famshëm, shpesh gjejmë për vete idhuj, prej të cilëve duam të marrim shembull dhe të jemi të barabartë në të gjitha veprat dhe veprimet tona.