Zot ki mëshirë 40 dhe lutje. Kapitulli I
Cili është kuptimi i numrit të lutjeve të Jezusit të lexuara? Pse thonë = kam lexuar 100 ose 300, ose, për të ...
Krishti u ringjall! Kam dy pyetje. Pse në disa vende shërbimi lutja "Zot mëshiro" lexohet 40 herë? Pse saktësisht 40, dhe jo, për shembull, 45 ose 33? Dhe pse kaq shumë përsëritje?
Cili është kuptimi i numrit të lutjeve të Jezusit të lexuara? Pse thonë = kam lexuar 100 ose 300, ose, për shembull, 1500 lutje të Jezusit?
Siç e kuptoj unë, Lutja e Jezusit lexohet vazhdimisht për të mendimet e këqija nuk te hynte ne koke. Por pse të llogaritet? A varet cilësia nga sasia? Faleminderit.
Me të vërtetë u ringjall! Ka një shërbim në kishë dhe ka një lutje në shtëpi. shërbimi kishtar u zhvillua nga Kisha gjatë shekujve dhe u soll në formën që kemi tani. Ekziston një statut liturgjik, i cili përcakton ritin liturgjik të vigjiljes gjatë gjithë natës, liturgji hyjnore dhe shërbime të tjera adhurimi. Çdo gjë në rendin liturgjik ka simbolet dhe kuptimet e veta të shenjta. Zot ki mëshirë lexohet 40 herë si simbol i 40 ditëve të agjërimit të Zotit tonë Jezu Krisht, ose 40 viteve bredhje të popullit hebre në shkretëtirë, diku shqiptohet Zot mëshiro 12 herë, diku 3 herë. Të gjitha këto figura janë të lidhura me disa ngjarje dhe kujtime. 12 dishepuj të Krishtit, 3 - Trinia e Shenjtë. Merrni librin shkollor të Skabalanovich "Tipiconi shpjegues" dhe lexoni atë. Ai thotë se kur dhe pse u shfaqën disa pjesë të shërbimit. azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/tolkovyj-tipikon/. Por sa i përket namazit në shtëpi, këtu, natyrisht, të gjitha këto 40, 12 ose 3 herë, ose disa herë të tjera, janë të kushtëzuara dhe jo të detyrueshme. shtëpi rregulli i lutjes që na jepet në librat e lutjeve është vetëm një shembull, një standard lutjesh. Prej tyre mësojmë të lutemi. Mund të lutesh me fjalët e tua dhe të thuash “Zot mëshiro”, aq sa të vendos Zoti në shpirt. E megjithatë, për të njëtën herë e përsëris, nuk keni nevojë të lexoni lutje, por lutuni me gjithë zemër dhe mendje, flisni me Zotin si Person dhe mos lexoni rregullat, ose përsërisni pa menduar Lutjen e Jezusit. nuk ka kuptim nga kjo. Po, ju përsërisni të paktën një milion herë "Zot mëshiro" dhe nuk do të ketë kuptim nga kjo nëse nuk kuptoni se çfarë po thoni dhe për kë. Dhe kush thotë - Kam lexuar 1500 lutje të Jezusit, ai është një i çmendur. Është e nevojshme të mos lexoni, por t'i drejtoheni Zotit me një zemër, besim dhe shpresë të penduar. Murgjit luten me rruzare, kanë një bindje nga rrëfimtari, thonë 3000 lutje Jezus në ditë. Pra, ata numërojnë me rruzare. Por nëse kjo bëhet pa menduar, atëherë ky është një ushtrim bosh. Dhe laikët nuk kanë fare nevojë për rruzare. Lutuni vetes sa më shumë që mundeni, kjo është e gjitha. Nëse dëshironi t'i bindeni bindjes, atëherë konsultohuni me priftin tuaj. Dhe në mënyrë që mendimet e këqija të mos ju shkojnë në kokë, të paktën mund të thoni lutjen e Jezusit, të paktën ndonjë tjetër, ose thjesht mund t'i drejtoni mendimet tuaja në drejtimin tjetër, nuk ka rëndësi. Është më mirë, sigurisht, që ta zëmë mendjen me lutje. Por, përsëri, jo duke përsëritur pa mendje fjalë si papagall, por duke u lutur, duke folur me Zotin.
Lutjet më të rëndësishme të kishës në pjesën më të madhe të titulluar: statuti, riti, ndjekja, ritet dhe shërbimi. Karta përmban udhëzime se si të shërbimet e kishës në të gjitha festat dhe ditët, lutjet e thjeshta, të njohura edhe private, e veçanërisht rite të përgjithshme dhe të veçanta për raste të ndryshme. Mjekër ekziston një ekstrakt nga i njëjti statut i rendit të shërbimit për një festë të caktuar ose ndonjë lutje të veçantë. vazhdimësiështë e njëjta lutje, rendin e së cilës ai e zgjedh nga statuti dhe propozon një gradë. ritet ka një renditje dhe një sekuencë së bashku, ku, me një tregues të radhës në të cilën kryhen shërbimet, vendosen vetë shërbimet. Shërbimi përmban në përgjithësi një lloj lutjeje ditore dhe me shtimin hyjnore do të thotë Liturgji Hyjnore.
§2. Mbrëmja kremtohet në tempull dhe në altar
duke qëndruar përpara dyert mbretërore . Këndimi i mbrëmjes fillon çdo ditë nga prifti dhe kryhet në tempull dhe në altar. Sepse çdo ditë dhe kudo shohim se prifti, i veshur me rroba të shenjta, kryen këngën e mbrëmjes para dyerve mbretërore dhe para fronit të Perëndisë. Gjatë këtij shërbimi, dhjaku ndihmon edhe priftin, i veshur me rrobat e tij, veçanërisht në pushime. Një imazh i tillë i priftërisë së tyre vendoset sipas shembullit Dhiata e Vjetër ku dhjakët quheshin levitë. Sepse sipas fjalëve të Ungjillit (): Kur judenjtë dërgojnë priftërinj dhe levitët nga Jeruzalemi, le ta pyesin: Kush je ti? me emrin e Levitëve nënkuptoheshin të njëjtët shërbëtorë që ne i quajmë dhjakë. Por atëherë ministria e të gjithëve ishte ministria e tendës, përfaqësuese dhe fillimi; por tani e vërteta, e fundit dhe e fundit: sepse ata i shërbenin hollit dhe këta i shërbejnë së vërtetës.
§3. “I bekuar qoftë Zoti ynë” është fillimi i Mbrëmjes dhe të gjitha lutjeve
I bekuar është Perëndia ynë. Prifti dhe askush tjetër e fillon të gjithë lutjen në kishë; prifti është i pari që thërret Perëndinë, sepse ai formon Krishtin dhe mban priftërinë e Tij. Prandaj, është e nevojshme që prifti të fillojë lutjet para gjithë të tjerëve, dhe si për veten e tij ashtu edhe për të gjithë të pranishmit, për ta hedhur fillimin nga Zoti. Dhe se si vetë laikët, pa prift dhe jashtë kishës, fillojnë darkën, drekën dhe lutjet e tjera, përveç liturgjisë, shihni për këtë në pjesën 1, kapitulli 13, §5.
§4. Para shërbimit, lavdia e Perëndisë së pari lartësohet
Lavdi Ty, Perëndia ynë, lavdi Ty. Para së gjithash, ne duhet t'i dërgojmë lavdi Perëndisë për të gjitha bekimet që Ai na dërgoi. Dhe prandaj, pas fillimit, të kryer nga prifti, adhuruesit para së gjithash shqiptojnë fjalët e mëposhtme të shkurtra: lavdi ty, Perëndia ynë, lavdi ty.
§5. Fryma e Shenjtë thirret përpara shërbesës
Mbreti i Qiellit. Pasi përlëvdojnë Zotin, të krishterët, para se të fillojnë të dërgojnë lutjet e tyre, thërrasin Fryma e Shenjtë, që mbush të gjithë, telefononi eja dhe bano në ne dhe na pastro nga çdo fëlliqësi dhe shpëto shpirtrat tanë. Sepse shpesh ndodh që ne të mos zbatojmë lutjet që i janë caktuar kishës, por shpesh i kërkojmë Zotit diçka që ne vetë nuk e dimë, ose që është e padobishme dhe e dëmshme për ne; për më tepër, ne kurrë nuk mund të bëjmë lutje që i pëlqejnë Perëndisë me forcat tona. Kjo është arsyeja pse ndihma e Frymës së Shenjtë është jashtëzakonisht e nevojshme për ne, i cili do t'i drejtonte lutjet tona në rrugën e kërkuar nga vullneti i shenjtë i Perëndisë. Prandaj thuhet: sepse atë që lutemi, siç i takon, nuk e dimë; por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me psherëtima të pashprehshme(). Dmth, Fryma e Shenjtë, duke vepruar me hirin e Tij, na nxit në lutje, prodhon në ne psherëtima zemre, ndez tek ne flakën e dashurisë birrësore për Zotin, në një mënyrë që nuk mund të shprehet, d.m.th. e pakuptueshme për ne. Edhe pse ne, të nxitur nga prirjet tona trupore, nuk kërkuam atë që i pëlqen Perëndisë, Fryma e Shenjtë i kërkon Perëndisë vetëm atë që shërben vetëm për të lavdëruar emrin e Perëndisë dhe për shpëtimin tonë.
§6. Trisagion është një lutje për Trinitetin
Trisagion. Duke thirrur ndihmën e Frymës së Shenjtë, ai fillon të bëjë lutjet e tij më të rëndësishme dhe para së gjithash i drejtohet Trinisë Më të Shenjtë, pasi Triniteti është faji i të gjitha krijesave, ai na ndihmon në gjithçka, dhe përmes tij ne arrijmë në gjithçka dhe pastrojmë. Ka tre lutje të tilla, për nder të Trinisë. E para është një kanto e shkurtër e quajtur: trisagion, në të cilën ne i lutemi Trinisë Më të Shenjtë vetëm për mëshirë. Etërit e lashtë, duke huazuar nga engjëjt fjalët: I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë, dhe në Davidin që këndon Perëndinë në Trinitet: shpirti im ka etje për Perëndinë e Fuqishëm e të Gjallë, bashkoni një këngë të plotë prej tyre: Zoti i shenjtë, I Shenjtë i Fortë, i Shenjtë i Pavdekshëm, dhe fjalët: ki mëshirë për ne, huazuar në lutje edhe nga mbreti David. Kështu me fjalë: Zoti i shenjtë, fjalë i shenjtë huazuar nga engjëjt, dhe Zoti në David; - I Shenjtë i Fortë, fjalë i shenjtë I forte në David; I Shenjtë i Pavdekshëm, fjalë i shenjtë huazuar edhe nga engjëjt, dhe I pavdekshëm në vend të një fjale jetojnë, si Davidi, dhe në fund fjalët: ki mëshirë për ne marrë edhe nga Davidi. Kjo këngë trisagion vlen për të gjithë personat e Trinisë së Shenjtë: Zoti- Atit, pasi Ai është burimi dhe fillimi i Hyjnisë, krijuesi i Birit dhe i Shpirtit; I forte- Birit, pasi Biri është muskuli i Atit, një kështjellë hipostatike dhe, siç tha apostulli Pal: Krishti i Perëndisë është fuqia dhe urtësia e Zotit (); A I pavdekshëm- Shpirtit të Shenjtë, pasi jeta rrjedh nga Fryma, dhe Fryma është Jetëdhënës. Fjalët janë: ki mëshirë për ne, i referohen të tre Personave dhe përdoren në njëjës, sikur apeli t'i drejtohet një personi, sepse ata kanë një Hyjni, një qenie, një fuqi dhe Triniteti është i pandashëm.
§7. Lavdi tani
Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë, amen. Pas trisagionit, mbështetet tek e njëjta Trini e Shenjtë dhe doksologjia, e cila konsiston në vijim fjalë të shkurtra: e kështu me radhë. Kjo doksologji ishte e kompozuar për nder të Trinisë, siç pohojnë disa shkrimtarë, nga shenjtorët Meletios dhe Flavian, patriarkë të Antiokisë, dhe e përbërë për të pasqyruar disa mësime heretike. Shprehje lavdinë drejtuar kundër arianëve, sepse lavdia e Trinisë së Shenjtë është një, pasi thelbi është një. Fjalët janë: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë drejtuar kundër Savely, i cili mësoi se Trinia e Shenjtë është një person. Dhe fjalët tani dhe pergjithmone e kështu me radhë. tregojnë se Triniteti është identik, i përjetshëm dhe i pandryshueshëm, dhe lavdia e tij është tani, dhe gjithmonë, dhe do të jetë përgjithmonë e përgjithmonë. Meqenëse kjo doksologji shumë e shkurtër përshkruan tërë qenien e Trinisë së Shenjtë, atëherë, si për të pasqyruar mësimet e rreme të heretikëve, ashtu edhe për të treguar rrëfimin e tij të përjetshëm dhe të pandryshueshëm, ai e zbaton këtë doksologji në shumë vende, d.m.th. në fillim dhe në fund të shumë lutjeve, e veçanërisht pas këngës: Aleluja.
§8. “Trinia e Shenjtë” është lutja e dytë
Lutja e dytë drejtuar Trinisë së Shenjtë është lutja: Trini e Shenjtë, ki mëshirë për ne e kështu me radhë. Së pari në këtë lutje me fjalët: Trinia e Shenjtë, në të njëjtën kohë, kujtohen të tre Personat e Trinisë Më të Shenjtë dhe më pas atyre u bashkëngjitet një kërkesë e përbashkët për mëshirë, si për një person, - ki mëshirë për ne; atëherë të tre Personat numërohen veçmas dhe, sipas vetive të tyre, u bashkëngjiten kërkesa të veçanta, d.m.th. tek Ati Zot, na pastro mëkatet; ndaj Birit Zot, fali paudhësitë tona; te Fryma e Shenjtë I Shenjtë, vizito dhe shëro dobësitë tona; dhe në përfundim, përsëri për të gjithë Personat së bashku u bëhet një apel me fjalët: për emrin tuaj. Të gjitha këto kërkesa, secila aplikuar për një person të veçantë të Trinisë së Shenjtë, kanë kuptime të veçanta dhe të denjë në lidhje me këta Persona. Sepse ne i themi Perëndisë Atë: Zot, pastroje sepse ne jemi pajtuar me Të nëpërmjet Birit; ndaj Birit me fal për aq sa Ai, duke qenë njeri, vuajti nga dhe për njerëzit, për aq sa Ai është i zemëruar dhe i ofenduar prej nesh, të cilët jemi veshur me Të me pagëzimin dhe paqen dhe jemi bashkuar me Të nga kungimi dhe sakramentet e tjera, dhe për aq sa Ai ka dhënë fuqinë për të lidhur e për të zgjidhur dhe është urdhëruar për të falur; tek Fryma e Shenjtë vizitoni dhe shëroni sepse Ai jep jetë, ka mëshirë dhe na forcon, dhe pa fuqinë dhe hirin e Tij nuk mund të ketë asgjë të mirë në ne.
§9. "Zot, ki mëshirë" tre herë
Për lutjen: Trinia e Shenjtë, për të shprehur nderimin më të madh të Trinisë dhe lutjen më të zellshme prej nesh, është bashkangjitur: Zot ki mëshirë, tre herë. Me këto fjalë ne shpallim Trininë e Shenjtë dy herë: kur shqiptojmë Zot ki mëshirë atëherë ne shpallim Trinitetin, sepse Triniteti është një Zot; dhe kur këto fjalë të njëjta: Zot ki mëshirë, shqiptoni tri herë, pastaj përsëri ne shpallim dhe i lutemi Trinisë për mëshirë. Pas Trinia e Shenjtë, dhe fjalët Zot ki mëshirë, janë përmbyllur me të njëjtën doksologji, që ishte në namazin e parë, d.m.th. lexoni Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë.
§10. “Ati ynë” është lutja e tretë
Në mes këndohet strofa e fundit, "Lavdia dhe tani" dhe "Theotokos".
Duke kënduar vargun e fundit, , të dyja fytyrat dalin në mes dhe së bashku këndojnë edhe sticherën edhe lavdi tani dhe Bogorodichen: - kjo ndodh jo pa arsye misterioze. (në kap. 332) shkruan: “në vargun e fundit, fytyrat konvergojnë, që do të thotë edhe pajtimi i tyre me njëra-tjetrën, edhe bashkimi i të gjithë botës nëpërmjet Shpëtimtarit. Pastaj, duke u përkulur të gjithë së bashku në fron, ata thërrasin: sikur mëshira e Tij të jetë vendosur mbi ne, duke nënkuptuar me këtë shpëtimin e johebrenjve në Krishtin dhe se Ai, në mëshirën e Tij, vuajti për ne, Ai vendosi fuqinë e Tij me kryqin e Tij dhe, pasi fitoi, na bashkoi në vetvete. Pastaj fytyrat së bashku këndojnë: lavdi tani, në mënyrë të pandashme, duke lavdëruar Trininë e pandashme dhe më në fund, duke rrëfyer mishërimin e atij prej saj, Birit të mishëruar të Zotit dhe Nënës së Hyjit vashës, ndërmjetësimin e saj të fuqishëm dhe të fortë. Këtu duhet theksuar se stichera e Hyjlindëses në shërbesat në festat e Zotit, përveç të dielave, nuk mbështeten, ashtu si tre psalmet e katismës së parë, siç u përmend më lart. Sepse sakramentet ose rreth Krishtit, të përfshira në sticherat e Hyjlindëses, shpjegohen në disa detaje në festat e Zotit, jo vetëm në stichera dhe kanone, por në të gjitha pjesët e shërbesës. Prandaj, këto stichera të Hyjlindëses, si të tepërta, nuk përshtaten në shërbimet e Zotit. Shih provën e kësaj më poshtë (§33).
Censimi mbi "Zoti thirri" dhe kuptimi i tij
Gjatë këtij apeli popullor, d.m.th. Zot, thirr, duhet të ketë edhe temjanim me temjan aromatik. Ky temjan ndodh për shumë arsye, Së pari: të shprehim dëshirat tona, që lutja jonë, e cila pas rënies nuk mund të ngjitej në parajsë pa Avokatin e Krishtit Birit të Perëndisë, tani me ndërmjetësimin e Tij drejtohet, si kjo temjanicë dhe si tymi, që ngrihet gjithnjë lart lart, të ngjitet te Zoti Perëndi. Së dyti: si shenjë se Fryma e Shenjtë, e formuar nga temjani i temjanit, është gjithmonë i pranishëm në kishë dhe veçanërisht na viziton gjatë lutjeve dhe kryesisht atyre publike. E treta: si shenjë se engjëjt gjithashtu ngrenë lutjet e atyre që i luten Zotit me anë të temjanit: Pastaj erdhi një engjëll tjetër dhe u ndal përpara altarit, duke pasur një temjanicë ari; (). E katërta: në imitim të ritit të Dhiatës së Vjetër, ku vetë Zoti nëpërmjet Moisiut e urdhëroi Aaronin të bënte një temjan të tillë në tempull në mëngjes dhe në mbrëmje: Aaroni le të temjanin herët herët mbi harkun me temjan aromatik; dhe kur Aaroni të djegë ndriçuesit nga mbrëmja, le të temjanin i njëjti hark (). E pesta:- në imazhin e lavdisë hyjnore, siç dëshmon Shkrimi për tabernakullin e rregulluar nga Moisiu: dhe tregojnë Aaroni sipër kivot temjan shtese, ashtu si e kishte urdheruar Zoti Moisiun: dhe rete mbuluan tabernakullin e deshmive dhe lavdia e Zotit u mbush dhe Moisiu nuk mundi te hynte ne tabernakullin e Testamentit dhe lavdia e Zotit u mbush me tabernakullin(). E njëjta gjë thuhet për tempullin e Solomonit: dhe nuk mund t'u shërbej priftërinjve nga faqja e resë, sikur të përmbush lavdinë e Zotit(). Në çdo temjan nderohen vendet dhe gjërat e shenjta dhe shenjtërohen ato që vijnë. (në kapitullin 309) shkruan: “prifti temjan altarin, tempullin dhe çdo gjë në të, sepse e gjithë kjo është e shenjtë; duke cenuar, ai nderon gjërat hyjnore dhe shenjtëron ata që po vijnë. Prandaj, duke u nisur nga altari (froni) shumë i shenjtë, prifti djeg temjanin sipas urdhrit, duke shenjtëruar çdo gjë me të, duke ia dhënë Krishtit me lutje, duke e sjellë dhe duke kërkuar që të pranohet nga mali dhe hiri i Frymës së Shenjtë të na zbresë. Kështu ne marrim hirin nëpërmjet temjanit dhe për këtë arsye askush nuk duhet ta neglizhojë atë. Pasi ka rrethuar tempullin dhe gjithçka jashtë tij (harandë), ai hyn në altar nga dyert veriore. Në këtë kohë, prifti për temjan del në verandë. Arsyeja për këtë shpjegohet nga Balsamon në interpretimin e tij të kanunit të dytë të St. , i shkruar Basilides: "me qëllim", thotë ai, "të shenjtërohen arkivolet në këtë vend (të fshehura në tokë ose në këmbë) me temjanin e këtij temjani dhe të nderohen ikonat e shenjtorëve të vendosur këtu". Sepse ndonjëherë arkivolet e të vdekurve nxirren në verandë dhe qëndrojnë aty deri në kohën e varrimit; dhe nganjëherë, me lejen e autoriteteve, të vdekurit varrosen në hajat. Kjo do të diskutohet në urdhrin e varrimit. Për më tepër, meqenëse disa nga ata që hyjnë, qoftë me vullnetin e tyre, qoftë me ndalim, si katekumenët dhe të penduarit, qëndrojnë në hajat: atëherë ata hyjnë në hajat me temjan dhe për t'i shenjtëruar këta njerëz.
§19. Çfarë është një varg
I njëjti varg. Vargu dhe stichera kanë një dallim mes tyre. Poemëështë një këngë e shkurtër e zgjedhur nga psalmet profetike dhe e vënë përpara vargut. Stichira por ka një këngë të gjatë, e cila është kompozuar qëllimisht nga kantautori me rastin e festës së Dhiatës së Re dhe i është shtuar vargut: prandaj quhet. stichera. Këto stichera herë këndohen për tetë, e herë për gjashtë vargje. (në kapitullin 332) thotë: “Të dielën, ata mbështeten (stichera) në dhjetë vargje, pasi dhjetë është një numër i përsosur (sepse ne kemi vetëm dhjetë nga të gjithë numrat, dhe e gjithë llogaritja e mëtejshme, pra qindëshet, mijërat etj., përbëhet nga dhjetë numrat e parë). Në festat e disa shenjtorëve, stichera mbështetet në tetë vargje, në përkujtim të ditës së tetë dhe të pandërprerë (d.m.th., e ardhmja dhe e përjetshme), në të cilën populli i Perëndisë do të jetë gjithmonë me Krishtin, me të cilin edhe tani (të bashkuar) shpirtrat (rreth kësaj dite të tetë, shih 4 orë, kapitulli 2, ). Por gjashtë (stichera) mbështeten çdo ditë në kujtim të shenjtorëve: pasi të gjithë shenjtorët janë tani në më të shkëlqyerat dhe, si të thuash, në vendin e gjashtë, ku ka bekime që janë të pakuptueshme për pesë shqisat tona, siç thuhet: syri i tyre nuk ka parë, veshi i tyre nuk ka dëgjuar dhe nuk ka dalë në zemrën e njeriut, që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë.. Për më tepër, dhe për këtë arsye gjashtë vargje mbështeten me stichera, që numri gjashtë do të thotë dyfishi i Trinitetit.
§20. Hyrja në Mbrëmje
Lutja e Hyrës. Këtu nën fjalë hyrje sigurisht, jo çdo hyrje, por ajo hyrje solemne që bëhet nga dyert veriore të ofertës, pranë kripës në foltore dhe prej saj përmes portave mbretërore në fron, mbi të cilën ose temjanica, ose libri i Ungjillit, ose vetë Dhuratat e Shenjta transferohen me një triumf të përshtatshëm për një faltore të tillë. Më parë, në personin e priftit, ne pamë me sytë tanë Avokatin tonë, Krishtin Jezus, dhe e dinim ardhjen e Tij dhe jetën që do të ishte në tokë; pastaj edhe nga vetja, në emër të të njëjtit Ndërmjetësues, në psalmet: Zot, thirr e kështu me radhë. thirri Perëndinë Atë; tani, pra, në hyrjen e sotme të mbrëmjes, paraqitet e njëjta ardhje në tokë e Shpëtimtarit, e gjithë e Tij jeta tokësore dhe së fundi, largimi i Tij prej nesh, jo me fjalë, por në imazhe të dukshme dhe të denjë. (në kapitullin 333) thotë: “këtu (d.m.th. në darkë) prifti bën një hyrje, pasi e ka lënë altarin pa mbuluar, duke pasur një temjanicë në duar dhe duke kryer temjan, përkulet në mes të tempullit dhe, pasi u ngrit, lutet, pastaj, duke bërë shenjën e kryqit me dorën e tij dhe temjanicën, hyn përsëri në altar. Dhe me këtë ai nënkupton se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i cili zbriti nga rrethet qiellore tek ne, u ngjit përsëri në qiell dhe na ngriti. Me të njëjtën dalje (nga altari), pjerrësia e kokës, pastaj me pozicionin e tij të drejtpërdrejtë, pasthirrma: mençuri, më fal, duke nënshkruar (të kryqit) dhe një temjanicë, ose duke lartësuar Ungjillin (nëse hyrja është me Ungjillin), dhe duke hyrë në altar, prifti përshkruan gjithçka që lidhet me Dispensacionin. Sepse me faktin që ai del nga altari dhe zbret në mes të tempullit, kjo do të thotë përulja e Krishtit dhe përulësia; ato që janë të veshura me rroba priftërore, mishërimi; fakti që, duke qëndruar në mes të tempullit, përkul kokën - kryqëzimi i Shpëtimtarit për ne në mes të tokës, vdekje dhe zbritje në ferr. Prandaj, prifti, duke u përkulur, lutet në heshtje, sikur mban shëmbëlltyrën e Krishtit, i cili, pasi iu dorëzua Atit dhe zbriti në ferr, na çliroi prej andej.
Dyert mbretërore hapen në hyrje të mbrëmjes
Për këtë hapen dyert mbretërore në fillim të hyrjes së mbrëmjes dhe kjo tregon se parajsa u mbyll për një kohë të gjatë me krimin e Adamit dhe tani me ardhjen e Krishtit nuk është hapur vetëm parajsa, por edhe parajsa. Temianiku ose Ungjilli i paraqitur në këtë hyrje kanë gjithashtu një kuptim që i përshtatet mishërimit të Krishtit. (në kap. 333) shkruan: “Prandaj prifti ose mban temjanicën më aromatike, që do të thotë shpirtin e shenjtë të Krishtit dhe jetën e Tij, ose mban Ungjillin, sikur të ishte vetë Zoti, dhe përkulet me të, si shenjë se Krishti ka zbritur tek ne. Pastaj ai drejtohet, duke treguar se Krishti Vetë është ringjallur dhe na ka ringjallur bashkë me Veten. Këtë ai e shpreh edhe duke bërë kryqin me temjanicë dhe me fjalët: mençuri, më fal ose ekzaltimi i ungjillit”. Kur prifti kthehet në altar gjatë hyrjes, me këtë nënkupton kryesisht ngjitjen e Jezu Krishtit, pas ringjalljes, nga toka në qiell. në të njëjtin kapitull thotë: “Kur prifti del dhe shkon përsëri në altar, me këtë do të thotë se Krishti u ngjit nga toka dhe u kthye, me mishin e asimiluar, atje ku ishte dhe, duke ofruar një flijim për ne nëpërmjet tij, na lartësoi dhe na shenjtëroi. Dhe çdo hyrje e nënkupton atë; prandaj, në një rast të tillë, mbi të gjitha është e nevojshme që vazhdimisht ta kemi parasysh këtë dhe ta kujtojmë, sepse nëpërmjet zbritjes së Zotit tek ne jemi shpëtuar.
Hyrja në mbrëmje është në darkë dhe, për më tepër, para festave
Kjo hyrje nuk bëhet në Matin, por në Mbrëmje, dhe, për më tepër, jo në çdo ditë të javës, por të Shtunën, në festat e Zotit dhe të Hyjlindëses, dhe në ditët e kujtimit të shenjtorëve. Ai shpjegon arsyen për këtë (në kapitullin 334): “hyrja në mbrëmje do të thotë zbritja e Zotit tek ne, e cila ishte në ditet e fundit. Prandaj, ne e bëjmë këtë hyrje veçanërisht të shtunave, në përkujtim të zbritjes së Krishtit në ferr dhe ringjalljes: në ditë festash, si shenjë se Ai, pasi zbriti (në tokë), kreu sakramentin e kremtuar; - dhe në ditët e kujtimit të shenjtorëve, meqenëse, pasi u ngjit në qiell, Ai rriti me Vete shpirtrat e shenjtorëve dhe i ka me Vete, dhe më vonë Ai do t'i ngrejë trupat e tyre për t'i pasur plotësisht me Vet.
Në hyrje prifti shkon në një pozicion të drejtë të trupit
Në hyrje të mbrëmjes prifti shkon thjeshtë, d.m.th. me duart poshtë, për të treguar në këtë mënyrë një madhështi të caktuar, dhe nëpërmjet saj - Hyjninë e Krishtit, kur, d.m.th. duke mos pasur asgjë në duar, ai ecën në një pozicion të drejtë. Për më tepër, ai shkon prona është ulur, për të treguar me këtë se Krishti, duke qenë Perëndi nga natyra, mori mish njerëzor për hir tonë dhe u shfaq në këtë shëmbëlltyrë të përulur. E njëjta gjë, d.m.th. madhështinë dhe hyjninë e Krishtit, prifti shënon, kur, duke kënduar prokeimenonin, deri në fund, qëndron me duar të përkulura dhe me krimin e ulur, si dhe kur qëndron në të njëjtin pozicion gjatë leximit të Ungjillit në liturgji. Për të cilat shih provat më poshtë (§23). Por ka një kuptim krejtësisht tjetër kur prifti ka ulur duart dhe një felon në pushime. Me këtë ai do të thotë se shërbimi merr fund dhe njerëzit lejohen të largohen nga kisha.
Në hyrje, dhjaku orarion tregon në lindje
Në hyrje të mbrëmjes dhe çfarë mban dhjaku drejt lindjes me tre gishta dora e djathtë orarion, gjithashtu ka një kuptim misterioz. Me këtë shenjë, ai i kujton priftit se hyrja në qiell, e fituar nga Krishti për të gjithë shenjtorët, nga mbrëmja e zymtë e kësaj jete deri në dritën e pandalshme, është e hapur. Në këtë kuptim prifti thotë gjithashtu: e bekuar është hyrja e shenjtorëve të tu. Për më tepër, gjatë këtij veprimi, dhjaku tregon në lindje me orarionin, d.m.th. drejt anës lindore, prej nga lind dielli, tregon për pjesën më të famshme të kësaj bote, për vendin ku u mboll parajsa, nga e cila u dëbuam, ose më mirë, për vetë Krishtin, të cilit i ishin këmbët në lindje dhe i cili, duke vdekur, ktheu fytyrën nga perëndimi.
Kur luten, të krishterët kthehen nga lindja
Kjo është arsyeja pse të krishterët, duke mos imituar hebrenjtë që kryqëzuan Krishtin, të cilët, kur luteshin, ktheheshin nga perëndimi, në lutjet e tyre gjithmonë kthehen nga Lindja, ose më mirë, nga Zoti, nga i cili vjen bollëku i të gjitha dhuratave qiellore. Shën Hermani thotë: “Të lutesh drejt lindjes, si çdo gjë tjetër, tradhtohet nga apostujt e shenjtë; Por kjo u vendos sepse Dielli mendor i drejtësisë, Krishti, Perëndia ynë, u shfaq në tokë në ato vende ku lind dielli i ndjeshëm, siç tha profeti: Lindja është emri i Tij(). Dhe perseri: këndojini Zotit që u ngjit në qiell në lindje() Dhe Le të përkulemi në vendin ku ju qëndroni në këmbët e Tij(). Dhe më tej: ata do të qëndrojnë pranë këmbëve të tij në malin e Ullinjve të Zotit ... në lindje(). Kjo është ajo që thonë profetët edhe sepse në lindje do të marrim përsëri parajsën në Eden me çaj dhe shpresojmë të takojmë shfaqjen e dytë të ndritshme të Zotit dhe ringjalljen. E shpjegon këtë më hollësisht (libri 4, kapitulli 12). “Meqenëse Zoti është Drita mendore dhe Dielli i drejtësisë, dhe Krishti quhet Lindja në Shkrim, atëherë ne duhet ta shenjtërojmë Lindjen duke e adhuruar Atë. Çdo e mirë i kushtohet Zotit, i cili miraton çdo gjë që quhet e mirë. Dhe Davidi hyjnor thotë: mbretëria e tokës, këndojini Perëndisë, këndojini Zotit që u ngjit në qiell në lindje(); Dhe Shkrimi thotë gjithashtu: Zoti mbolli parajsën në Eden në lindje dhe solli atje njeriun që kishte krijuar; dhe e internoi atë që shkeli urdhërimin dhe futi ëmbëlsinë drejtpërdrejt në parajsë., - është e qartë se në perëndim (). Për këtë arsye, duke kërkuar atdheun e lashtë dhe duke e parë atë, ne adhurojmë Zotin në lindje. Tabernakulli i Moisiut kishte një vello dhe një purgator nga lindja; dhe fisi i Judës, si më i lavdishmi, fushoi nga lindja. Në tempullin e lavdishëm të Salomonit, portat e Zotit u ndërtuan në lindje. Për më tepër, në kohën e kryqëzimit, Zoti ishte kthyer nga perëndimi: prandaj, kur lutemi, ne e shikojmë Atë, d.m.th. Lindja; dhe në ngjitjen e tij u ngjit nga lindja dhe në drejtim të lindjes apostujt e adhuruan. Dhe më tej: ai do të vijë, në të njëjtën mënyrë ata e panë Atë duke shkuar në parajsë sipas fjalëve të vetë Zotit; dhe ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe vjen në perëndim, kështu do të vijë edhe ardhja e Birit të njeriut(). Prandaj, duke pritur për Shpëtimtarin tonë, ne përkulemi në lindje. Kjo është një traditë apostolike e pashkruar; sepse na është dhënë shumë pa shkruar.” Se kjo është një traditë apostolike dhe e lashtë, ai dëshmon (në kapitullin 27, për Frymën e Shenjtë, Amfilochius): “nga dogmat dhe predikimet që vërehen në kishë, disa i kemi nga udhëzimet e shkruara, dhe disa janë marrë nga tradita apostolike, me vazhdimësi, në fshehtësi. Të dy kanë të njëjtën fuqi për devotshmëri... Cili shkrim na ka mësuar të kthehemi nga lindja në lutje?.. A nuk është sipas një tradite të heshtur dhe të fshehtë? Për këtë arsye ne të gjithë shikojmë nga lindja kur lutemi. Por jo shumë njerëz e dinë se duke bërë këtë, ne kërkojmë atdheun e lashtë (parajsën), të cilën Zoti e mbolli në Eden në lindje.
§21. "Dituri, fal" përpara "Dritës së Qetë"
Mençuria, më vjen keq. Apostulli Pal () tha: për atë që je i pavlefshëm në Krishtin Jezus, i cili ishte për ne dituri nga Perëndia. Prandaj, këtu fjala mençurinë do të thotë Krishti, si urtësi, ose një lloj predikimi, që transmeton për Të dhe për veprat e Tij të fshehta. me fal Shën Hermani e shpjegon kështu: “Le të ngremë zemrat tona së bashku me kujdesin për çdo gjë tokësore dhe le të kuptojmë zbulesën e bekimeve”. Kur dhjaku shpall me zë të lartë fjalët: mençurinë ose mençuri, më fal, - kjo jepet për të ditur se këto fjalë do të pasohen nga një këngë për nder të Krishtit, si Urtësi, një këngë që përshkruan veprat e Tij dhe e denjë për vëmendjen dhe dëgjimin tonë. Në vijim të tyre vijon kënga e lartë dhe e shenjtë e mbrëmjes: Qetë e lehtë, një këngë që i referohet Vetë Krishtit dhe shpall veprat e Tij. Kjo këngë, sipas disave, është kompozuar nga Hieromartiri Athenogen, i cili vuajti rreth vitit 169, nën Veri dhe, i adoptuar nga kisha, këndohet gjithmonë në Mbrëmje me vëmendje dhe nderim të veçantë. Prandaj, për ta dëgjuar atë, dhjaku shpall: mençuri, më fal, dhe këto fjalë këtu nuk nënkuptojnë gjë tjetër veçse kujtime dhe nxitje për të dëgjuar këndimin e këngës së mëposhtme: Qetë e lehtë që flet për Krishtin dhe veprat e Tij. Kur shpallet vetëm një fjalë: mençurinë, atëherë duhet të nënkuptoni: le të dëgjojmë, ose: Më falni, le të dëgjojmë mençurinë këndimi ose leximi tjetër, si me këtë hyrje të fjalës: mençurinë shtuar me fal. Para fillimit të leximit të Ungjillit thuhet e gjithë kjo: urtësi, na fal, le të dëgjojmë ungjillin e shenjtë.
§22. Prokimen, "Dituria, le të dëgjojmë" para "Paqe për të gjithë"
Prokimen, pra një varg i shkurtër i zgjedhur nga psalmet e Davidit për përshtatshmërinë e një feste apo dite, nuk këndohet kurrë i vetëm, por gjithmonë pasohet nga vargje të tjera që shpjegojnë dhe vërtetojnë përmbajtjen dhe fuqinë që përmban. Për më tepër, ai mbështetet dhe këndohet para çdo vargu, sado të jenë, prandaj prokeimenon, në përkthim fjalë për fjalë - duke paraqitur ose supozohet, ka një varg të vendosur përpara të gjitha vargjeve. Në Kartën e shërbimit meshtarak thuhet: “Pas mbarimit Qetë e lehtë, thotë dhjaku: le të dëgjojmë, prift: paqe për të gjithë, dhe paketon dhjakun: mençuri, mendje, kanonarku do të tregojë prokeimenon. Pra, këtu është e para: le të dëgjojmë thirret për të dëgjuar fjalët: paqe për të gjithë, dhe e dyta: mençuri, mendje, - për të dëgjuar prokimen.
§23. Në prokeimenon prifti kthehet në perëndim
Prifti kthehet në perëndim, qëndron në pritje të ekzekutimit të prokeimenonit, gjithashtu përkulet dhe niset në vendin e tij. Këtu prifti kthehet në perëndim gjatë prokeimenon, dhe pastaj përkulet në lindje. Dikush gjen arsyen e mëposhtme për këtë: “prokeimenoni këtu shpall Krishtin, të veshur me shkëlqim dhe të ngjeshur me fuqi; prandaj, prifti, duke formuar Krishtin dhe duke i frymëzuar njerëzit që vijnë të respektojnë veten, si për personin që e përshkruan Atë, qëndron me fytyrën në perëndim, d.m.th. ndaj popullit. Dhe pas shfaqjes së prokimenit, duke kuptuar dobësinë e tij, ai kthehet në lindje, përkulet dhe niset në vendin e tij. Për të njëjtën arsye, gjatë leximit të Ungjillit, prifti qëndron përballë perëndimit, prona është ulur.
Hedhja për të besuar dhe hedhur për të krijuar
Këtu në vend të: adhurimet, në greqishten Missal qëndron: βά λλει με%` τανοί αν; kjo është arsyeja pse në librat tanë rusë, dhe veçanërisht në Kartën dhe në Triodin e Kreshmës, përkthehet: sugjeron hedhjen, krijon hedhje. Por duhet të dini se fjala hedhje e përdorur në librat tanë rusisht është greqishtja μετανοί α dhe do të thotë pendim. Tek grekët, të gjitha harqet nga zakoni monastik quhen pendim. Murgjit, pasi kanë marrë formën e të penduarve dhe i janë përkushtuar punës së pendimit, manastireve dhe banesave të tyre të shkreta, si vende që të çojnë në pendim, që nga kohërat e lashta quheshin pendim. Prandaj, nëse dikush ndërton një manastir, atëherë thuhet se ka ndërtuar një pendim ose një shtëpi pendimi. Për vërtetimin e kësaj, shih 4 orë, kap. 9, §1. meqenëse të gjitha mundimet rraskapitëse të të penduarve, dhe veçanërisht të qarat, me të cilat këta të qarë vajtonin mëkatet e tyre, kërkonin lutje të tjera për veten e tyre dhe prisnin falje, në përgjithësi quheshin pendim: atëherë murgjit, duke e huazuar këtë fjalë nga zakoni i tyre, filluan të quajnë pendim jo vetëm veprat kryesore të tyre të rangut të fjalës, por edhe shprehjen e përuljes së fjalës, si: , d.m.th. pendim, ata i quanin të gjitha llojet e lëvizjeve të trupit që njerëzit bëjnë kur takohen dhe ndahen. Prandaj, të gjitha përkuljet që njerëzit e thjeshtë u bëjnë priftërinjve, shërbëtorëve të kishës dhe murgjve, si shenjë e përulësisë së tyre ose me shpresën për të marrë një bekim ose falje prej tyre, - të gjitha këto harqe quhen μετανοί α, pendim. Për më tepër, nëse ato njerëz të thjeshtë, duke u takuar me priftërinj ose murgjit, i vuri vetëm një dorë në zemër, pastaj edhe atëherë thuhet se ata bëni pendim, μετανοί αν. Në të njëjtën mënyrë, vetë priftërinjtë dhe murgjit, nëse u përgjigjen me një lloj përkuljeje, thonë gjithashtu për veten e tyre se po bëjnë pendim para tyre, μετανοί αν. Nga të gjitha zakonet e tilla, ka dalë se të supozosh hedhjen ose pendimin dhe të bësh pendim do të thotë të besosh në përgjithësi ose të bësh adhurim, domethënë të adhurosh. Prandaj, në këtë vend në misalin rus, greqishtja βά λλει μετανοί αν, sugjeron pendim, përkthehet më qartë: të njëjtat harqe. Të gjitha këto pendime apo adhurime bëhen në dy mënyra. Kur bien në tokë me gjunjë, duar dhe kokë: domethënë adhurim ose pendim i madh; por kur trupi përkulet pak ose vetëm deri në bel, atëherë ky është një pendim ose adhurim i vogël.
§24. “Rzem all”, apo një litani e veçantë
Rcem vsi. Kjo litani është lutje e zellshme, siç shkruhet në liturgji; quhet edhe i pastër, sepse mbi të Zot ki mëshirë kënduar tri herë. Kërkesa e parë: rcem të gjitha, përmban një përkujtues dhe inkurajim për lutje të zellshme dhe do të thotë njësoj si le t'i kushtojmë vëmendje mençurisë, Dhe mençuri, më fal. (në kap. 321) shkruan: “Dije çfarë lutjet e akshamit, dhe në liturgjinë më të shenjtë nuk na lë të mësojmë dhe udhëzojmë; por thotë: rcem të gjitha, Dhe nga të gjitha mendimet tona- dhe pastaj ai sjell pjesën tjetër të lutjeve. Në kap. 322: " rcem të gjitha përfshin si përkujtues ashtu edhe mësim, si fjalët: mençuri, mendje, Dhe mençuri, më fal; sepse të gjithë jetojnë me mençuri, gjithçka që thuhet dhe bëhet varet nga mençuria e Perëndisë dhe gjithçka që jeton është vepër e së njëjtës urtësi. Në këtë litani, si prifti ashtu edhe fytyrat, që përshkruajnë njerëzit, i luten Zotit për një falje të vetme dhe në të gjitha kërkesat thonë: ki mëshirë, lutu, Dhe Zot ki mëshirë tri herë. I njëjti shkrimtar (në kapitullin e cituar 321) thotë: “Prifti bën lutje të zellshme dhe, para së gjithash, kërkon nga ai mëshirë për ne nga Zoti i mëshirshëm. Sepse nuk duhet kërkuar asgjë tjetër, por vetëm mëshirë; sepse nuk guxojmë e as guxojmë të sjellim e të kërkojmë diçka tjetër. Por, si ata që kanë mëkatuar dhe dënuar, ne nuk mund të guxojmë t'i themi asgjë Mjeshtrit tonë bujar, për të cilin jemi pikëlluar aq shumë dhe vazhdimisht jemi të pikëlluar sapo: ki meshire. Jerey thotë: ki mëshirë për ne, o Zot, sipas mëshirës sate të madhe, të lutemi, dëgjo dhe ki mëshirë. Ne as që jemi të denjë që Zoti të na dëgjojë e të na mëshirojë, por prifti, si ndërmjetës, qëndron dhe thotë: ju lutemi; dhe njerëzit falin namazin duke thënë: Zot ki mëshirë. Prandaj prifti para çdo lutjeje thotë: Le t'i lutemi Zotit; njerëzit që qëndrojnë pranë, duke parë se është, me ndihmën e tij, bërtasin: Zot ki mëshirë. Shumë më tepër lutja e të drejtëve mund të shpejtojë drejt së mirës.
§25. frytdhënëse
Disa nën emrin frytdhënëse i kuptoi ata që, me zell, dhanë fryt të tokës. Për çfarë është lutja (shih 4 orë, kapitulli 24): rreth perimet që japin frytet e para. Të tjerë këtu nënkuptonin ata kolonë dhe bujq që kultivonin tokë arë kishtare, livadhe, pemishte ose vreshta dhe që ishin të detyruar të jepnin fryte në kohën e duhur. Megjithëse kisha lutet për ta, që puna e tyre të jetë e begatë dhe e frytshme, e ngritur për përfitimin e saj, por nën frytdhënëse Këtu ata kuptohen kryesisht si ata që, pjesërisht me këshilla, kujdes dhe mundim, dhe pjesërisht nga bujaria e tyre, i bëjnë ndonjë rritje ose përfitim kishës, ose i shtojnë shkëlqimin e saj. Kedrin (shek. 10) i referohet Perandorit Konstandin Porfirogenit si të tillë frytdhënës, “i cili ishte i devotshëm dhe bujar ndaj Zotit; në kishën e themeluar procesionet fetare ai kurrë nuk erdhi në tempujt e shenjtë pa dhurata bujare, por ai shenjtëroi gjëra madhështore dhe të hijshme për perandorin Krishtidashës si dhuratë.
§26. Punëtorët
Nën emrin njerëzit që punojnë sigurisht këtu janë gërmuesit e varreve dhe varrimi i të vdekurve. Baronius (nën vitin 336, §15) shkruan: “krijoi një shoqëri prej 88 vetësh nga klasa të ndryshme për varrimin e të vdekurve; ai i liroi këta njerëz nga haraçi, nga detyrat e qytetit dhe ia nënshtroi autoritetit të kishës. Ky ligj u konfirmua më vonë nga Cezarët: Justiniani dhe Anastasi. Këta varrmihës dhe varrmihës, për hir të pozitës së tyre shumë të vështirë nëpër kisha, renditeshin ndër klerikët e kishës dhe ishin më lart se këngëtarët; prandaj quhen njerëzit që punojnë. Jeronimi, në letrën e tij për shtatë gradat kishtare, thotë: “Radha e parë ndër klerikët është grada e varrmihësve, të cilët, sipas shembullit të Shën Tobias, janë të detyruar të varrosin të vdekurit. Prandaj, për ta, si për njerëzit e ndarë nga pasuritë e laikëve dhe të ngritur në gradën e kishës dhe për t'i shërbyer tempullit të Zotit, bëhet një peticion i veçantë për këtë litani, dhe jo vetëm në darkë dhe në mbrëmje, por edhe në liturgji u emërua edhe Krizostomi, duke i vendosur mbi këngëtarët.
§27. Litani lutjesh
Ne i kërkojmë Zotit. Krahas litanisë së madhe, të vogël dhe veçanërisht, ose lutjes së zellshme, ka edhe një litani lutjeje. Apostulli Pal tha: Ju lutem para se gjithash te beni lutje, lutje, lutje, falenderime(). Duke respektuar këtë urdhër apostolik, ai i plotëson të gjitha këto kërkesa, d.m.th. lutje prodhon në litanitë e mëdha, të vogla dhe të veçanta, ku prifti ose dhjaku, pas çdo lutjeje, thotë: Le t'i lutemi Zotit; lutjet prifti lexon fshehurazi; peticion, në këtë litani peticionare, ku prifti thotë: lusim Zotin, dhe fytyra i përgjigjet: jep, Zot; falenderim thelbi i të gjitha atyre këngëve që këndohen me radhë në kliros.
§28. "Anxhela është paqësore, besnike"
Pyet Zotin engjëlli është paqësor, besnik- jo për Zotin që tani të na dërgojë një engjëll përsëri, sepse të gjithëve iu është dhënë një engjëll që nga fillimi; por kërkojmë që ai, duke qenë me ne, të veprojë lirisht ndaj nesh dhe, duke ruajtur, të na udhëheqë jeta e duhur. (në një bisedë në ) shkruan: "një engjëll do të ulet tek secili prej nesh që beson në Zotin, nëse nuk e martohemi me vepra të liga." Dhe në fjalën e 3-të kundër Eunomit: “sikurse të gjithë engjëjt kanë një emër, kështu që natyrisht natyra është një dhe e njëjta. Megjithatë, disa prej tyre vëzhgojnë kombe të tëra dhe disa shoqërojnë secilin prej besimtarëve.
§29
Lutja e përkuljes së kokës. Kur prifti na thotë: Le të përulim kokën para Zotit, dhe ai vetë, duke lexuar lutjen e sexhdes, përkulet: pastaj tregon skllavërinë dhe përulësinë tonë para Zotit dhe kënaqjen e Vetë Krishtit Perëndi ndaj nesh, deri në pikën e një robi. Por kur prifti ngrihet dhe shqipton një pasthirrmë, atëherë me këtë ai tregon ringjalljen tonë nga rënia dhe vdekja dhe ringjallja e Krishtit Zot; pastaj me zë të lartë dhe me gjithë zemër ai falënderon Zotin, duke lexuar: fuqi zgjimi e kështu me radhë. Një shenjë e ngjashme ka edhe gjunjëzimi ynë në përgjithësi, kur ndodh; për të cilën shih pjesën 4, kap. 24.
§ tridhjetë. Litiya në darkë në verandë
Vazhdojmë drejt narteksit duke bërë litium. Në pjesën e parë (kap. 10, §12) tregohet se hajati është caktuar për katekumenët dhe të penduarit. Prandaj, sikur i veshur me shëmbëlltyrën e të penduarve dhe katekumenëve, u përul para Zotit dhe duke kërkuar mëshirën e Tij, ai kryen një pjesë të shërbimit në hajat, d.m.th. litium. Litiya është një procesion i përgjithshëm nga tempulli, që ndonjëherë kryhet në mes të qytetit ose jashtë tij, për shlyerjen e Zotit, siç në Rregullën (në folio 252) përkthehet gjithashtu: procesion. (në kap. 330) shkruan: “lithia bëhet në hajat ditëve të festave dhe të shtunave; dhe gjatë një lloj murtajeje ose fatkeqësie, këndohet në një bashkim njerëzish, ose në mes të një qyteti, ose jashtë tij, pranë mureve. Më tej, i njëjti shpjegon domethënien e litisë së kënduar në verandë në darkë: “Në hajatin e Veskës, ne bëjmë një litia në imazhin e faktit që Shpëtimtari ynë në ditët e fundit zbriti tek ne dhe me këtë ne e shfajësojmë Atë. Dhe, duke qëndruar përballë tempullit të shenjtë, sikur përpara portave qiellore (mesme perëndimore), i lutemi Atij; sepse ata nuk janë të denjë të shikojnë lartësitë e qiellit, nëse, duke qëndruar përpara portës, nuk bërtasim: mëkatoi; atëherë vetë Zoti, duke ardhur të na takojë, do të na përqafojë me dashuri. Ja çfarë do të thotë lutja dhe lutja e priftit te dera! Do të thotë se ai përsëri i kërkon Zotit të na hapë Ne shkojmë dhe qiellin, ose, më mirë, barkun Hyjnor, që e mbyllëm për veten tonë, për fatkeqësinë tonë. Për litiumet që ndodhen në qytet dhe jashtë tij, do të thuhet në pjesën 4, kap. 24, §57.
"Zot, ki mëshirë" në litium këndohet shumë herë dhe në fund tre herë
Kur kremtojmë darkën në verandë litium atëherë në të gjitha lutjet ne këndojmë Zot ki mëshirë numër të ndryshëm herë. Por më në fund, kur të kërkojmë falje, le të këndojmë Zot ki mëshirë vetëm tre herë; dhe kjo ndodh për lavdinë e Trinisë Më të Shenjtë, dhe për të shprehur faktin se e gjithë lutja e vërtetë ngjitet në të tre Personat e Trinisë Më të Shenjtë.
§31. Sticherat janë vargje, këndimi i tyre në mes të tempullit dhe lampada në litium
Sticherat janë ato troparie që këndohen me vargjet, siç u tha më sipër (në §19). Vargjet që i këndohen Zot, thirr dhe me radhë lëvdojnë, në çdo festë dhe ditë, ata gjithmonë huazojnë vargje për vete nga të njëjtat psalme. Prandaj, ato quhen ose thjesht stichera, ose stichera on Zot, thirr, dhe vargje lavdëruese. Në varg quhen sticherat spontane: 1) sepse vargjet para këtyre sticherave mbështeten gjithmonë në të ndryshme, të përshtatshme për festën që kremtohet, dhe jo të njëjtat; 2) meqenëse sticherat këndoheshin pa vargje në litija, kurse në stikhovna, pas litisë, këndoheshin me vargje, atëherë për t'i dalluar nga ato stichera quhen. spontane. Këto dy arsye, dhe përveç kësaj, si hyjnë në tempull pas Litisë, dhe pse të dyja fytyrat këndojnë vargje stichera, duke u konverguar në mes, (në kap. 341) ai shpjegon si vijon: “pasi kryen Litiya, prifti hyn në tempull nga portat mbretërore (mesi perëndimore), dhe përpara tij janë çdo hyrje, drita dhe llamba. Babai (igumeni), i cili hyn si në parajsë, ndiqet nga të tjerët, duke ecur së bashku me rektorin, si me Jezu Krishtin, duke u treguar të gjithëve rrugën. Fytyrat, të bashkuara së bashku, qëndrojnë në mes të tempullit, të cilat formojnë hapjen e qiellit për ne, bashkimin e engjëjve me ne, që ishte nëpërmjet Krishtit, dhe ata këndojnë stichera dhe para tyre vargje të përshtatshme për festën. Nëse është e diel, këndohen vargjet e së dielës: Zoti mbretëro; nëse është ndonjë festë tjetër, këndohen vargje e këngë që janë të përshtatshme për festën dhe janë shpikur pikërisht për këtë; nëse i festohet ndonjë shenjtori, atëherë vargjet nga psalmet dhe stichera këndohen sipas renditjes për nder të shenjtorit, martirit ose të nderuarit të famshëm. Prandaj quhen edhe këto ajete spontane. Por quhen edhe vargje sepse në litium dhe në holl këndoheshin stichera pa vargje.
§32. "Tani lëre të shkojë"
Tani le të shkojë. Duke parë shpëtimin e përgatitur për ne nga lart, siç ishte e dukshme nga kuptimi i psalmeve: Lum burri; Zot, thirr e kështu me radhë, - edhe hyrja, ne, duke shkuar për të fjetur, si nga jeta në vdekje, shqiptojmë me Simeoni i drejtë këngë falënderimi: tani ti lere. (në kap. 341) shkruan: “dhe atëherë një nga shërbëtorët, sikur Simeoni Zotbartësi, me nderim thotë një lutje: tani ti lere. Shën Simeoni kërkoi lejen e shpirtit nga trupi, duke parë shpëtimin e Zotit; kërkojmë lejen e shpirtit nga pasionet, nga tundimet e armikut dhe sëmundjet thjesht mendore e trupore. Dhe në një vend tjetër: “Ne lexojmë bekimin mirënjohës të Zotmarrësit Simeon, dhe ashtu siç e konsideroi të ëmbël lejimin nga trupi, po kështu na fton të kujtojmë përfundimin që tashmë është shfaqur dhe që nënkuptohet në mbrëmje dhe ta bekojmë atë që duhet të jetë”.
§33. Pushime Troparion
Pushime tropariat janë ato që lexohen në Mbrëmje dhe në Matin para pushimit nga puna. Në troparin aktual, dy fjalët e para janë: Virgjëreshë Virgjëreshë, vlen për fjalët e Kryeengjëllit që nga koha kur Nestori, duke hedhur poshtë Hyjninë e Krishtit, guxoi të thërriste Virgjëresha e Bekuar Nëna e Krishtit. Dhe prandaj, së pari ajo e quan Virgjëreshën Më të Shenjtë Theotokos, dhe më pas shton fjalët: gëzohu i bekuar. Në fund të kësaj kënge Arkhangelsk, ai tregon edhe arsyen e emrit të Virgjëreshës Mari, Nënës së Zotit: ashtu si Shpëtimtari lindi shpirtrat tanë. Ky tropar shpërfillës për nder të Hyjlindëses lexohet vetëm gjatë vigjiljeve të dielave dhe ditëve të shenjta; por në festat e Zotit, si kjo, ashtu edhe tropariat e tjera të Nënës së Zotit nuk mbështeten. (në kap. 341) thotë: “Ky është zëri i kryeengjëjve për Virgjëreshën dhe konceptimin e saj hyjnor. Meqenëse ky fillim i periudhës së shpëtimit tonë u bë në një ditë të përjavshme, ky himn nderohet veçanërisht në vigjilje të dielave dhe në festat e shenjtorëve, sepse lindja e virgjër e Krishtit është burimi i shenjtërisë së shenjtorëve. Nuk supozohet vetëm në festat e Zotit. Prandaj, jo vetëm një tropar: Virgjëreshë Virgjëreshë, por edhe tropariat dhe sticherat e tjera të Hyjlindëses në festat e Zotit, përveç të dielave, nuk mbështeten askund; sepse sakramentet dhe, të përfshira në tropariat dhe sticherat e Hyjlindëses, shpjegohen në të gjitha tropariat dhe sticherat, të cilat shpjegohen në festat e Zotit.
§34. Bekimi i Bukës në Mbrëmje
Bukët këtu përshkruajnë ato pesë bukë misterioze që Krishti i shumoi dhe me të cilat ushqeu pesë mijë njerëz. NË lutje e vërtetë prifti i kërkon Zotit të bekojë këto bukë, grurë, verë dhe vaj si sende të nevojshme për të mbajtur jetën tonë. Që në fillim të shërbesës kishtare, në psalmin hyrës, falënderuam Zotin që Ai Ai nxori bukë nga toka, verë që gëzon zemrën e njeriut dhe vaj që vajos fytyrën e tij., atëherë, në mënyrë që fundi t'i përgjigjet një fillimi të tillë, ne, duke falënderuar Zotin për dhurata të tilla, ofrojmë të njëjtat objekte për bekim dhe kërkojmë që ato të shumohen. Një bekim i tillë i bukëve ndodh vetëm në vigjiljet gjatë gjithë natës. (në kapitullin 342) thotë: “Ky bekim i bukëve realizohet nëse ka një vigjilje; nëse nuk është aty, atëherë pas përkuljes së kokave nuk ka litiya, nuk ka bekim të bukëve. Bekimi i bukës nuk ndodh sepse u krijua për hir të punës së vigjilencës, në mënyrë që vëllezërit për punë të merrnin si bekimin e Krishtit, ashtu edhe ndonjë përforcim, dhe në mënyrë që, veçanërisht të shenjtëruar, që tani e tutje të fillonin të luten për kungimin e Mistereve të tmerrshme.
§35. Lyerja me vaj në Matin
Ky vaj, të cilin e bekove, emërtoje popullin. Në shërbimin e 15 gushtit shtypet: dhe jepet vaj nga kandili i Hyjlindëses së Shenjtë që kryhet edhe në festa të tjera të mëdha para orës së parë, siç tregohet në Ritin e 26 shtatorit. Dhe kështu prifti do t'i lyejë të krishterët në kishë me një vaj të dyfishtë: nga kandili, d.m.th. nga ikonat e shenjta dhe me vaj të shenjtëruar këtu së bashku me bukë. Që nga kohërat e lashta, ka qenë një zakon në mesin e të krishterëve (Dekret. Ap. Libri 8, kap. 29) - ky vaj dhe sende të tjera të përshtatshme për përdorim, çfarë janë uji dhe vaji i bekuar që përmend Klementi, të shenjtërohen me lutje të përcaktuara, të bekohen me shenjën e kryqit dhe të përdoren në emër të Trinisë së Shenjtë. Nuk kërkohet që i gjithë trupi i njeriut të lahet me ujë të tillë ose të lyhet me këtë vaj: por mjafton vetëm t'i prekni ose t'i vendosni ato në trup, vetëm me shenjën e kryqit dhe me shqiptimin e fjalëve: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. E sidomos vaji, pasi do të thotë mëshirë dhe përdoret si simbol i saj: këtë e pranojmë ne, që me lutjet e shenjtorit të cilit i kushtohet ky vaj, të marrim mëshirë edhe nga Zoti. Pse buka, vera dhe vaji i shenjtëruar këtu u jepen besimtarëve, jo vetëm për t'i forcuar për lutjen e radhës, siç u përmend më lart, por edhe për të marrë dhurata shpirtërore dhe trupore, të cilat janë të shënuara në Missalin e këtij vendi.
§36. "Dituria para pushimit"
Mençuria në darkë shpallet tre ose katër herë. Hera e parë gjatë hyrjes para namazit: Qetë e lehtë; e dyta - para prokimenit; e treta para paromive kur shtrohen; dhe herën e katërt shpallet këtu, me rastin e lutjes së lexuar pas këtij prifti: I bekuar është Perëndia ynë. (në kap. 322) shkruan: “përsëri shpallim urtësinë, me rastin e lutjes së zbatuar pas kësaj, të cilën duhet ta dëgjojmë me vëmendje. Çfarë është kjo lutje? I bekuar është Perëndia ynë. Këto fjalë janë nga libri i Moisiut dhe shprehin përjetësinë dhe pafundësinë e Zotit dhe janë thënë nga Vetë Zoti: Unë jam Sy, dhe Sy më dërgoi. fjalë mençurinë thuhet edhe në shërbesat e tjera para festave dhe në faljet private, në të cilat lutjet: I bekuar është Perëndia ynë edhe pse nuk supozohet, shqiptohet për vetë festën, ku predikohet edhe Krishti zot i vërtetë sonë, si në atë lutje. Sepse në lutje: I bekuar është Perëndia ynë fjalët e para janë fjalët e Dhiatës së Vjetër për Krishtin; dhe në çdo festë thuhen të njëjtat fjalë në përputhje me mësimin e hirit të Dhiatës së Re, dhe në to thirren Nëna e Zotit dhe shenjtorët.
§37. Pushime
Liroj foljen. Për përmbajtjen e shkarkimit dhe arsyen e tij (në kap. 322) ai flet kështu: “prifti e përfundon shërbesën me një lutje, e cila quhet. pushime. Sepse jo çdokush ka të drejtë të lërë këngët hyjnore dhe të largohet, por kjo kërkon lirimin e priftit. Dhe prandaj, ashtu si prifti filloi shërbesën, ashtu e përfundon dhe e vulos me lutje. Kjo vulë nuk është askush tjetër veçse Jezu Krishti, i cili erdhi tek ne në mish. Prandaj, prifti, duke thirrur Krishtin Perëndinë e vërtetë, siç thotë dishepulli i tij Gjoni: Ky është Zoti i vërtetë dhe Jeta e përjetshme, me lutjet e Nënës së Tij të Shenjtë, prej së cilës Ai u mishërua, dhe të gjithë shenjtorëve të Tij, i kërkon Atij të na mëshirojë dhe të na shpëtojë. Sepse ne nuk kemi asgjë për veten tonë, por të gjithë kemi marrë nga fakti se Krishti, në mirësinë e Tij, u bë burrë dhe se Nëna e Tij dhe shenjtorët e Tij janë nga mesi ynë.”
Cili është kuptimi i përsëritjes së lutjes "Zot, mëshiro" 3 herë, 12 dhe 40 herë?
"Zoti ki mëshirë!" (Greqisht "Kyrie eleyson") - lutja më e vjetër. Për të forcuar qëndrimin tonë të lutjes së penduar, ne e përsërisim atë 3, 12 dhe 40 herë. Të tre këta numra në Biblën e shenjtë simbolizojnë plotësinë. Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov) citon fjalët e të drejtit Gjon të Kronstadtit, të cilat iu thanë atij gjatë një bisede: "Pse ne shpesh këndojmë: "Zot, ki mëshirë?" Sepse ne jemi qenie të rënë, që vazhdimisht mëkatojmë dhe zemërojmë Zotin tonë, dhe për këtë arsye të denjë për çdo dënim dhe ndëshkim në çdo kohë. Dhe të gjitha bekimet që kemi dhe që kërkojmë, i kemi me hirin e Zotit, dhe jo me veprat dhe meritat tona; dhe ne kërkojmë si hirin e Perëndisë, dhe jo si të takon, apo me të drejtë tonin. Kështu, kjo lutje e shkurtër mëson vetë-dënimin e pandërprerë, pendimin, përulësinë, korrigjimin, shpresën në mëshirën e Zotit, mëshirën ndaj të tjerëve, kujtimin e gjykimit të drejtë të Zotit dhe ndëshkimin për veprat e secilit prej nesh "(Qielli në tokë. 12. Lutjet e nevojshme).
Pas thirrjes së gëzueshme "Aleluia" (Heb. "Lavdëroni Zotin"), e cila është e pranishme në të gjitha psalmet lavdëruese, "Zot, ki mëshirë" është lutja më e shkurtër. Në të njëjtën kohë, është rrëfimi më i shkurtër, madje më i shkurtër se pendimi i tagrambledhësit, i cili tha pesë fjalë nga thellësia e zemrës së tij të penduar. Përsëritja e përsëritur e "Zot, ki mëshirë" gjithashtu na kujton se mëkatet tona janë të vazhdueshme për shkak të dobësisë sonë shpirtërore, por ne nuk ngecim në mëkat, por vazhdimisht thërrasim për mëshirë. Sipas të drejtit Gjon të Kronstadtit, kjo lutje “rrah krenarinë tonë dhe ngjall tek ata që meditojnë një ndjenjë përulësie, e cila është baza virtytet e krishtera. Kjo lutje e shkurtër është më e nevojshme për çdo mëkatar, si ushqimi dhe pija e tij, si ilaçi i tij. Ajo është fryma e shpirtit të tij… Që shpesh dhe nga zemra thotë: “Zot, ki mëshirë!” - ai është gjallë dhe mirë në shpirt. E kush nuk e thotë apo i vjen turp ta thotë këtë një lutje e shkurtër, ai është i vdekur ose i sëmurë për vdekje.
Lutja "Zot, ki mëshirë!" - trashëgimi shpirtërore zbuloi fenë e Dhiatës së Vjetër. Tingëlloi jo më pak se gjatë shërbimit tonë hyjnor. Ndodh veçanërisht shpesh në Psalmet: 4:2; 6:3; 9:14; 26:7; 30:10; 40:5, 11; 85:3; 122: 3. Në shërbimin tonë hyjnor 40 herë (numri i plotësisë) "Zot, ki mëshirë" më së shpeshti këndohet ose thuhet para lutjes gjatë Litiya, Zyra e Mesnatës, në orën 3, 6 dhe 9.
Është mirë kur "Zot, ki mëshirë!" kori këndon ose lexuesi shqipton me fuqi shpirtërore, me gëzim, por jo me nxitim. Është e papranueshme që përsëritja e përsëritur e kësaj lutjeje të jetë formale, e pakujdesshme.
“Mëshira e Zotit nuk është gjë tjetër veçse hiri i Frymës së Shenjtë, të cilin ne mëkatarët duhet t'i kërkojmë Zotit, duke i thirrur vazhdimisht Atij: "Ki mëshirë!" Trego mëshirën Tënde, Zoti im, për mua, një mëkatar, në gjendjen e mjerueshme në të cilën jam dhe më prano sërish në hirin Tënd. Më jep një frymë force për të më forcuar për t'iu rezistuar tundimeve të djallit dhe zakoneve të mia të këqija mëkatare. Më jep frymën e këshillës, që të bëhem i urtë, të vij në vete dhe të korrigjohem. Më jep një frymë frike, që të kem frikë të të ofendoj dhe të zbatoj urdhërimet e tua. Më jep shpirtin e dashurisë, që të të dua dhe të mos largohem kurrë prej Teje. Më jep shpirtin e paqes, mund ta mbaj shpirtin tim të qetë, të mbledh të gjitha mendimet e mia dhe të qëndroj i heshtur dhe jo i munduar nga mendimet. Më jep një frymë pastërtie, le të më mbajë të pastër nga çdo ndotje. Më jep një frymë butësie, që të jem i qetë në marrëdhëniet me vëllezërit e mi të krishterë dhe të përmbahem nga zemërimi. Më jep shpirtin e përulësisë, që të mos mendoj lart e të mos krenohem” (Philokalia, vëll. 5. Interpretimi i lutjes “Zot, ki mëshirë”).
