> >

Nga pikëpamja e materializmit dialektik, burimi i lëvizjes. Materializmi dialektik - botëkuptimi i partisë marksiste-leniniste

Materializmi dialektik si botëkuptim i partisë marksiste-leniniste përfaqëson unitetin e dy anëve të lidhura pazgjidhshmërisht: metodës dialektike dhe teorisë materialiste.

Teoria materialiste e K. Marksit dhe F. Engelsit është e vetmja teori filozofike shkencore që jep interpretimin e saktë të dukurive të natyrës dhe të shoqërisë, kuptimin e saktë të këtyre dukurive.

Kufizimet e materializmit të mëparshëm konsistonin kryesisht në faktin se ai nuk ishte në gjendje ta kuptonte botën si një proces zhvillimi, i cili ishte i huaj për të, dialektikë. Për një sërë përfaqësuesish të materializmit që i paraprinë K. Marksit dhe F. Engelsit, veçanërisht materialistët e shekujve 17 dhe 18, materializmi mori një karakter mekanik të njëanshëm, pasi ata, duke pasqyruar gjendjen e shkencës së kohës së tyre, u përpoq të interpretonte të gjitha fenomenet në botë si rezultat i lëvizjes mekanike të grimcave të materies. E meta themelore e të gjithë materializmit të vjetër ishte paaftësia e tij për të shtrirë pikëpamjen materialiste në interpretimin e fenomeneve të jetës shoqërore; në këtë fushë, përfaqësuesit e materializmit paramarksist lanë tokën e materializmit dhe rrëshqitën në pozicione idealizmi. K. Marksi dhe F. Engelsi për herë të parë në historinë e filozofisë materialiste i kapërcejnë këto mangësi të materializmit të dikurshëm.

K. Marksi dhe F. Engelsi përpunuan teorinë e tyre materialiste në luftën kundër idealizmit, kryesisht kundër idealizmit të Hegelit dhe Hegelianëve të Rinj. Në veprat e përbashkëta të K. Marksit dhe F. Engels-it "Familja e Shenjtë" dhe "Ideologjia gjermane", në "Tezat mbi Fojerbahun" të Marksit u parashtruan fillimisht themelet e botëkuptimit të tyre dialektik-materialist. Më vonë, për gati gjysmë shekulli, Marksi dhe Engelsi zhvilluan materializmin, e çuan atë më tej, duke e fshirë pa mëshirë mënjanë, sipas fjalëve të drejtimit "të ri" të V.I., etj. Në të gjitha veprat e Marksit dhe Engelsit, motivi kryesor shfaqet pa ndryshim: zbatimi i vazhdueshëm i materializmit dhe kritika e pamëshirshme e çdo tërheqjeje drejt idealizmit. "Marksi dhe Engelsi nga fillimi deri në fund ishin parti në filozofi, ata ishin në gjendje të zbulonin devijime nga materializmi dhe lëshimet drejt idealizmit dhe fideizmit në të gjitha dhe drejtimet e ndryshme "të fundit"," shkroi V.I. Lenini.

Dispozitat kryesore të materializmit dialektik janë zhvilluar në veprat e F. Engels "Anti-Dühring" (1877-78), "Dialektika e natyrës (1873-1878), "Ludwig Feuerbach dhe fundi i filozofisë klasike gjermane" (1886). ). Në këto punime F. Engels bëri një përshkrim të thellë të themeleve të teorisë materialiste dhe një interpretim materialist të të dhënave të ndryshme të shkencave natyrore: fizikës, kimisë, biologjisë etj.

Teoria materialiste zhvillohet në bazë të një përgjithësimi të së resë zbulimet shkencore. Pas vdekjes së F. Engels, shkenca natyrore bëri zbulimet më të mëdha: u zbulua se atomet nuk janë grimca të pandashme të materies, siç i kishin imagjinuar shkencëtarët e natyrës më parë, u zbuluan elektronet dhe u krijua një teori elektronike e strukturës së materies. u zbulua radioaktiviteti dhe mundësia e transformimit të atomeve etj.nevoja për një përgjithësim filozofik të këtyre zbulimeve të fundit në shkencën e natyrës. Kjo detyrë u krye nga V.I. Lenini në librin e tij Materializmi dhe Empirio-Criticism (1908). Shfaqja e librit të Leninit gjatë periudhës së reagimit që pasoi disfatën e revolucionit rus të viteve 1905-1907 lidhej me nevojën për të zmbrapsur ofensivën e borgjezisë në frontin ideologjik dhe për të kritikuar filozofinë idealiste të Mach dhe Avenarius, armiqësore. ndaj marksizmit, nën flamurin e të cilit u krye rishikimi i marksizmit. Vladimir Ilyich jo vetëm mbrojti themelet teorike dhe filozofike të marksizmit dhe u dha një kundërshtim dërrmues të gjitha llojeve të kundërshtarëve dhe "kritikëve" të marksizmit, por në të njëjtën kohë zhvilloi të gjitha aspektet më të rëndësishme të dialektikës dhe materializmi historik. Në veprën e tij, ai dha një përgjithësim materialist të gjithçkaje të rëndësishme dhe thelbësore që u përvetësua nga shkenca, dhe mbi të gjitha nga shkenca natyrore, gjatë gjithë periudhës historike pas vdekjes së Engelsit. Kështu, V.I. Lenini përfundoi detyrën e zhvillimit të mëtejshëm të filozofisë materialiste në përputhje me arritjet e reja të shkencës.

Në librin Materializmi dhe Empirio-Kritika, parimi i partishmërisë në filozofi vërtetohet në mënyrë të gjithanshme, tregohet se palët luftarake në filozofi janë materializmi dhe idealizmi, lufta e të cilave në analizën e fundit shpreh prirjet dhe ideologjinë e klasave armiqësore. të shoqërisë borgjeze. Këto mendime u zhvilluan më tej nga Lenini në artikullin e tij "Mbi rëndësinë e materializmit militant" (1922), në të cilin u dha një program për luftën për materializëm në epokën e diktaturës së proletariatit. Në këtë artikull, ai tregoi se pa një themel të fortë filozofik, asnjë shkenca natyrore, asnjë materializëm nuk mund të përballojë luftën kundër sulmit të ideve borgjeze. Shkencëtari i natyrës mund ta kryejë këtë luftë deri në fund me sukses të plotë vetëm me kushtin që të jetë një mbështetës i ndërgjegjshëm i materializmit filozofik të Marksit.

Kundërshtimi midis materializmit dhe idealizmit përcaktohet kryesisht nga zgjidhja e çështjes themelore të filozofisë - çështja e marrëdhënies së të menduarit me qenien, e shpirtit me natyrën. Idealizmi e konsideron botën si mishërim të "idesë absolute", "shpirtit botëror", ndërgjegjes. Në të kundërt, materializmi dialektik pretendon se bota është në thelb materiale; pozicioni i saj fillestar është njohja e materialitetit të botës, rrjedhimisht, uniteti i saj. Në luftën kundër marifeteve idealiste të Dühring-ut, Engelsi tregoi se uniteti i botës nuk qëndron në qenien e saj, por në materialitetin e saj, gjë që dëshmohet nga zhvillimi i gjatë i filozofisë dhe i shkencës natyrore. Të gjitha dukuritë e ndryshme në botë - si në natyrën inorganike ashtu edhe në botën organike, si dhe në shoqërinë njerëzore - përfaqësojnë lloje, forma, manifestime të ndryshme të materies lëvizëse. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga materializmi metafizik, materializmi filozofik marksist jo vetëm që shtrin vazhdimisht propozimin e unitetit të botës në të gjitha fenomenet, përfshirë jetën shoqërore, por gjithashtu njeh diversitetin e tyre cilësor. Shumë përfaqësues të materializmit metafizik e kuptuan njohjen e unitetit të botës si reduktim i të gjitha fenomeneve të ndryshme në lëvizjen më të thjeshtë mekanike të grimcave cilësore homogjene të materies. Përkundrazi, materializmi filozofik marksist sheh në botë një numër të pafund fenomenesh cilësisht të ndryshme, të cilat, megjithatë, janë të bashkuara në kuptimin që janë të gjitha materiale.

Materia lëviz në hapësirë ​​dhe kohë, të cilat janë forma të ekzistencës së botës materiale. Në ndryshim nga idealizmi, i cili konsideronte, për shembull, hapësirën dhe kohën si forma apriori të soditjes njerëzore (I. Kant), materializmi dialektik pohon objektivitetin e hapësirës dhe kohës. Në të njëjtën kohë, hapësira dhe koha janë të lidhura pazgjidhshmërisht me lëndën në lëvizje dhe nuk përfaqësojnë "forma boshe" të qenies, siç u kuptuan nga shumë shkencëtarë të natyrës dhe filozofë materialistë të shekujve 17-18.

Lëvizja dhe materia konsiderohen nga materializmi dialektik në unitetin e tyre të pandashëm. Ndryshe nga materializmi metafizik, shumë përfaqësues të të cilit njohën ekzistencën e materies, edhe nëse ajo është e përkohshme, pa lëvizje, materializmi dialektik e konsideron lëvizjen si një formë të ekzistencës së materies. Në librin "Anti-Dühring", F. Engels tregoi në mënyrë gjithëpërfshirëse pandashmërinë e materies dhe lëvizjes dhe kritikoi metafizikën e Dühring, i cili pretendonte se materia fillimisht ishte në një gjendje të pandryshuar, të barabartë me vetveten. Në kuptimin e lëvizjes, materializmi dialektik marksist ndryshon gjithashtu nga materializmi i mëparshëm mekanik, në atë që e konsideron lëvizjen si një ndryshim në përgjithësi, duke pasur forma cilësisht të ndryshme: mekanike, fizike, kimike, biologjike, sociale. “Lëvizja, e konsideruar në kuptimin më të përgjithshëm të fjalës, d.m.th., e kuptuar si një formë e qenies së materies, si një atribut i natyrshëm i materies, përfshin të gjitha ndryshimet në univers që ndodhin në procese, duke filluar nga lëvizja e thjeshtë dhe duke përfunduar me të menduarit” (Engels F., Dialectics nature). Format më të larta të lëvizjes përfshijnë gjithmonë ato më të ulëtat, por nuk reduktohen në to, por kanë karakteristikat e tyre cilësore dhe, në këtë drejtim, u nënshtrohen ligjeve të tyre specifike.

Zhvillimi i mëtejshëm i këtyre dispozitave të materializmit filozofik marksist u dha nga V.I. Lenini në veprën e tij "Materializmi dhe Empirio-Kritika". Duke kritikuar drejtime të ndryshme të të ashtuquajturit. idealizmi fizik, ai tregoi mospërputhjen e pohimeve të idealistëve se "materia është zhdukur". Zbulimet më të fundit në shkencën e natyrës, theksoi Lenini, nuk i hedhin poshtë, por, përkundrazi, konfirmojnë propozimet e materializmit filozofik marksist për materien, lëvizjen, hapësirën dhe kohën. Vetëm materializmi metafizik, i cili njeh ekzistencën e grimcave të fundit të pandryshueshme të materies, doli të përgënjeshtrohet. Por materializmi dialektik nuk ka qëndruar dhe nuk qëndron kurrë në pozicionin e njohjes së grimcave të tilla të pandryshueshme. “Elektroni është i pashtershëm sa atomi, natyra është e pafund, por ekziston pafundësisht, dhe kjo është e vetmja kategorike, e vetmja njohje e pakushtëzuar e ekzistencës së tij jashtë ndërgjegjes dhe ndjesisë së njeriut dhe e dallon materializmin dialektik nga agnosticizmi dhe idealizmi relativist. ”

Duke kundërshtuar fuqishëm identifikimin e konceptit filozofik të materies me disa pikëpamje natyrore shkencore mbi strukturën e materies, Lenini theksoi se e vetmja "veti" e materies, me të cilën lidhet njohja e materializmit, është ekzistenca e saj objektive. Në luftën kundër machistëve, Vladimir Ilyich formuloi përkufizimin e materies si një realitet objektiv që, duke vepruar në organet tona shqisore, shkakton ndjesi tek ne. Ai theksoi se koncepti i materies është një koncept jashtëzakonisht i gjerë, i cili mbulon gjithçka që ekziston jashtë dhe në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë. Përpjekjet idealiste për të shkëputur lëvizjen nga materia, për të menduar lëvizjen pa lëndë, iu nënshtruan kritikave shkatërruese nga Lenini. Ashtu si materia është e paimagjinueshme pa lëvizje, ashtu edhe lëvizja është e pamundur pa materien.

Nga njohja e materialitetit të botës, ekzistencës së saj objektive, materializmi dialektik konkludon se rregullsitë e dukurive në botë kanë edhe karakter objektiv. Materializmi dialektik qëndron në pozicionet e determinizmit më të rreptë dhe refuzon ndërhyrjen e çdo lloj forcash mbinatyrore, duke dëshmuar se bota zhvillohet sipas ligjeve të lëvizjes së materies. Materializmi marksist hedh poshtë edhe trillimet e idealistëve që mendjen e njeriut gjoja fut rregullsinë në natyrë dhe vendos ligjet e shkencës. Meqenëse ligjet e shkencës pasqyrojnë procese objektive që ndodhin në mënyrë të pavarur nga vullneti i njerëzve, njerëzit nuk kanë fuqinë për t'i anuluar ose krijuar këto ligje. Lidhja e ndërsjellë dhe kushtëzimi i ndërsjellë i dukurive, të vendosura me metodën dialektike, paraqesin ligjet e zhvillimit të materies lëvizëse.

Pasi tregoi se bota është materiale në natyrë, materializmi dialektik gjithashtu i dha një përgjigje shkencore pyetjes se si ndërgjegjja njerëzore lidhet me botën materiale. Zgjidhja materialiste e kësaj çështjeje qëndron në faktin se qenia, natyra, njihet si parësore, dhe të menduarit, vetëdija janë dytësore. Në ndryshim nga idealizmi, materializmi dialektik dëshmon se materia është parësore në raport me vetëdijen, sepse:

1) ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija, ndërsa vetëdija, të menduarit nuk mund të ekzistojë në mënyrë të pavarur nga materia;

2) materia i paraprin në ekzistencën e saj vetëdijes, e cila është produkt i zhvillimit të materies;

3) materia është një burim ndjesish, idesh, vetëdijeje dhe vetëdija është një pasqyrim i materies, një pasqyrim i qenies.

Ndryshe nga shumë përfaqësues të materializmit paramarksist, materializmi dialektik e konsideron vetëdijen si një pronë të natyrshme jo në të gjithë materien, por vetëm në materien shumë të organizuar, e cila është rezultat i një zhvillimi më të lartë të materies. Në të njëjtën kohë, vetëdija nuk identifikohet me materien. Materializmi dialektik hedh poshtë pohimet e materialistëve vulgarë (Buchner, Moleschott dhe të tjerë), të cilët e konsideronin mendimin material.

Duke e konsideruar vetëdijen si një pasqyrim të materies, qenies, materializmi dialektik zgjidhi gjithashtu pyetjen nëse vetëdija është e aftë të pasqyrojë drejt, në mënyrë adekuate botën, nëse është e aftë të njohë botën. Kjo, siç vuri në dukje F. Engels, është ana tjetër e çështjes themelore të filozofisë.

K. Marksi dhe F. Engels kritikuan ashpër qëndrimet e Kantit dhe idealistëve të tjerë për pamundësinë e njohjes së botës, duke theksuar se praktika sociale është përgënjeshtrimi vendimtar i këtyre trillimeve. Edhe në "Tezat mbi Fojerbahun" Marksi tregoi se pyetja nëse mendimi njerëzor ka të vërtetë objektive nuk është aspak çështje teorie, por çështje praktike. "Të gjitha misteret që joshin teorinë në misticizëm e gjejnë zgjidhjen e tyre racionale në praktikën njerëzore dhe në kuptimin e asaj praktike." Për herë të parë në historinë e filozofisë, Marksi dhe Engelsi futën kriterin e praktikës në teorinë e dijes dhe në këtë mënyrë zgjidhën çështjet themelore të teorisë së dijes, mbi të cilat luftoi mendimi i mëparshëm filozofik. Është praktika që dëshmon aftësinë e pakufizuar të një personi për të njohur botën. Në të njëjtën kohë, Marksi dhe Engelsi hodhën poshtë pretendimet e dogmatistëve për njohjen e plotë të së vërtetës. Njohjen ata e konsideronin si një proces të përmirësimit dhe thellimit të pafund të njohurive njerëzore.

Dispozitat kryesore të teorisë marksiste të dijes u zhvilluan më tej nga V.I. Lenini në librin "Materializmi dhe Empirio-Kritika" dhe në veprat e tij të tjera. Duke cituar qëndrimin e Engelsit, i cili konfirmon njohshmërinë e botës duke iu referuar veprimtarisë praktike të një personi që ka mësuar të nxjerrë alizarin nga katrani i qymyrit, Lenini nxori tre përfundime të rëndësishme epistemologjike nga kjo:

"1) Gjërat ekzistojnë pavarësisht nga vetëdija jonë, pavarësisht nga ndjesia jonë, jashtë nesh, sepse është e sigurt që alizarina ekzistonte dje në katranin e qymyrit dhe është po aq e sigurt që dje nuk dinim asgjë për këtë ekzistencë, ka asnjë ndjesi nga kjo alizarin marrë.

2) Nuk ka absolutisht asnjë ndryshim thelbësor midis fenomenit dhe sendit në vetvete dhe nuk mund të ketë. Dallimi është thjesht midis asaj që dihet dhe asaj që nuk dihet ende, por trillimeve filozofike për kufijtë e veçantë midis njërës dhe tjetrës, për faktin se gjëja në vetvete është "përtej" fenomeneve (Kant), ose që është është e mundur dhe ne duhet të rrethohemi me një lloj pengese filozofike nga çështja e një bote që është ende e panjohur në një pjesë ose në një tjetër, por ekziston jashtë nesh (Hume), - e gjithë kjo është marrëzi boshe, Schrulle, një kthesë, një shpikje.

3) Në teorinë e dijes, si në të gjitha fushat e tjera të shkencës, duhet arsyetuar në mënyrë dialektike, d.m.th., të mos supozohet se njohuritë tona janë të gatshme dhe të pandryshuara, por të analizohet se si dija vjen nga injoranca, sa dija e paplotë, e pasaktë bëhet më shumë. e plotë dhe më e saktë”.

Teoria marksiste e dijes, e zhvilluar gjerësisht nga Lenini, është një teori reflektimi, duke i konsideruar konceptet, idetë, ndjesitë si një pasqyrim pak a shumë korrekt të botës objektive që ekziston në mënyrë të pavarur nga njeriu. Kjo teori e njeh pa kushte ekzistencën e së vërtetës objektive, d.m.th. prania në njohje e një përmbajtjeje që nuk varet as nga njeriu dhe as nga njerëzimi. Njohuritë e njerëzve për ligjet e natyrës, të verifikuara nga përvoja dhe praktika, janë njohuri të besueshme që kanë vlerën e të vërtetave objektive. Duke njohur ekzistencën e së vërtetës objektive, teoria marksiste e dijes, megjithatë, nuk konsideron se idetë njerëzore shprehin të vërtetën objektive menjëherë, tërësisht, pa kushte dhe absolutisht. Çështja e marrëdhënies midis së vërtetës absolute dhe relative, si të gjitha çështjet e tjera, zgjidhet dialektikisht nga materializmi filozofik marksist. Duke zhvilluar tezën e Engelsit për këtë çështje, Lenini tregoi se e vërteta absolute përbëhet nga shuma e të vërtetave relative, se njohja është një proces i përafrimit gjithnjë e më të afërt të mendimit me realitetin. Në lidhje me këtë, Vladimir Ilyich vërtetoi pohimin se dialektika është teoria e njohjes së marksizmit. Në Fletoret Filozofike, ai theksoi se pasqyrimi i realitetit në mendjen e një personi është një proces në të cilin lindin dhe zgjidhen kontradiktat.

Pozicioni i materializmit dialektik mbi njohshmërinë e botës do të thotë se nuk ka gjëra të panjohura në botë, por ka gjëra ende të panjohura, të cilat do të zbulohen dhe njihen nga forcat e shkencës dhe praktikës. Ky pozicion afirmon fuqinë e pakufishme të mendjes njerëzore, aftësinë e tij për të njohur botën pafundësisht, ai e çliron mendjen e njeriut nga prangat me të cilat idealizmi dhe feja përpiqen ta lidhin atë. Duke njohur mundësinë e njohjes së ligjeve të natyrës, materializmi dialektik dëshmon aftësinë e njerëzve për t'i përdorur këto ligje në aktivitetet e tyre praktike. Materializmi dialektik nuk e konsideron rregullsinë objektive, domosdoshmërinë në natyrë në mënyrë fataliste, siç bënë shumica e materialistëve që i paraprinë Marksit dhe Engelsit. K. Marksi dhe F. Engelsi për herë të parë në historinë e filozofisë zgjidhën problemin e lirisë dhe domosdoshmërisë, treguan se njohja e domosdoshmërisë dhe përdorimi i kësaj njohurie në veprimtarinë praktike të një personi e bën atë të lirë. “...Njerëzit, pasi kanë mësuar ligjet e natyrës, duke i marrë parasysh dhe duke u mbështetur në to, duke i zbatuar dhe përdorur me mjeshtëri, mund të kufizojnë shtrirjen e tyre, t'u japin forcave shkatërruese të natyrës një drejtim tjetër, të kthehen forcat shkatërruese natyrës për të mirën e shoqërisë”, ka shkruar I.V. Stalini në artikullin "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS".

Duke u shtrirë në njohuritë e historisë së shoqërisë, në studimin e jetës shoqërore, dispozitat e materializmit dialektik çojnë në përfundimin se jeta shoqërore, ashtu si natyra, i nënshtrohet ligjeve objektive që mund të njihen nga njerëzit dhe të përdoren prej tyre në interesat e shoqërisë. Marksizëm-leninizmi vërtetoi se zhvillimi i shoqërisë është një proces natyror-historik, që i nënshtrohet ligjeve objektive që ekzistojnë jashtë nesh, pavarësisht nga vullneti dhe ndërgjegjja e njerëzve. Ligjet e shkencës sociale janë një pasqyrim në mendjet e njerëzve të ligjeve të zhvillimit të shoqërisë që ekzistojnë jashtë nesh. Zbulimi i rregullsisë objektive të zhvillimit të shoqërisë bëri të mundur që themeluesit e marksizëm-leninizmit ta kthenin studimin e historisë së shoqërisë në të njëjtën shkencë ekzakte si, për shembull, biologjia. Në veprimtarinë e saj praktike, partia e proletariatit nuk udhëhiqet nga motive të rastësishme, subjektive, por nga ligjet e zhvillimit të shoqërisë, nga përfundimet praktike nga këto ligje.

Nëse teoria materialiste e Marksit dhe Engelsit jepte një interpretim të saktë të fenomeneve të natyrës dhe jetës shoqërore, atëherë metoda e tyre dialektike tregonte rrugët e sakta për njohjen dhe transformimin revolucionar të botës. F. Engels vuri në dukje se K. Marksi nxori nga dialektika hegeliane "kokrrizën e saj racionale" dhe rivendosi metodën dialektike, të çliruar nga guaska e saj idealiste, në formën e thjeshtë në të cilën ajo bëhet vetëm formën e saktë zhvillimin e mendimeve.

Metoda dialektike e Marksit është në thelb kundër metodës dialektike të Hegelit. Nëse për Hegelin vetë-zhvillimi i ideve vepron si krijues i realitetit, atëherë për Marksin, përkundrazi, zhvillimi i të menduarit konsiderohet si një pasqyrim i zhvillimit të vetë botës objektive. Idealizmi i Hegelit e detyroi atë të kufizonte zhvillimin dialektik, ta kthente dialektikën e tij ekskluzivisht në të kaluarën. Në të kundërt, dialektika materialiste zbatohet jo vetëm për të kaluarën, por edhe për zhvillimin e tanishëm dhe të ardhshëm të shoqërisë njerëzore. Siç është vërejtur nga V.I. Leninit, ai mëson jo vetëm një shpjegim të së shkuarës, por një largpamësi të patrembur të së ardhmes dhe veprimtari praktike të guximshme që synon realizimin e saj. Përpjekjet e armiqve të marksizmit (për shembull, idealistët menshevik) për të turbulluar kundërshtimin midis dialektikës së Hegelit dhe dialektikës së Marksit, për t'i identifikuar ato, u kundërshtuan me vendosmëri në rezolutën e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve ". Në revistën "Nën flamurin e Marksizmit" të 25 janarit 1931. Përsëritjet e një identifikimi të tillë u dënuan në rezolutën e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve "Për mangësitë dhe gabimet në mbulimin e historisë së filozofisë gjermane në fund të 18-të dhe fillimi i XIX shekuj”, miratuar në vitin 1944. Kjo rezolutë theksonte se kundërshtimi midis dialektikës idealiste të Hegelit dhe metodës dialektike marksiste pasqyron kundërshtimin midis botëkuptimit borgjez dhe proletar.

Fryma krijuese e marksizëm-leninizmit është e lidhur pazgjidhshmërisht me metodën e saj - dialektikën materialiste, e cila kërkon shqyrtimin e gjërave dhe dukurive në lëvizjen dhe zhvillimin e tyre të vazhdueshëm, në origjinalitetin e tyre konkret dhe, për rrjedhojë, përjashton ngurtësinë e koncepteve dhe ideve karakteristike për dogmatistët. Në fjalën pasardhëse të botimit të dytë të vëllimit të parë të Kapitalit (1873), K. Marksi vuri në dukje: “Në formën e saj racionale, dialektika frymëzon vetëm zemërim dhe tmerr te borgjezia dhe ideologët e saj doktrinarë, pasi përfshin në të njëjtën kohë të kuptuarit e mohimit të tij, vdekjes së tij të domosdoshme, çdo formë të realizuar e konsideron në lëvizje, prandaj edhe nga ana e saj kalimtare, nuk përkulet para asgjëje dhe është kritike dhe revolucionare në thelbin e saj.

Dialektika është shpirti i marksizmit; ajo i mundëson klasës punëtore dhe partisë së saj të marrin kështjellat më të pathyeshme. Zbatimi i metodës dialektike në analizën e përvojës së re çon në pasurimin dhe zhvillimin e teorisë.Në të njëjtën kohë, jo vetëm teoria, por edhe metoda zhvillohet dhe përmirësohet në procesin e zbatimit të saj.

Në ndryshim nga idealizmi, marksizëm-leninizmi konsideron Metoda shkencore si pasqyrim i ligjeve objektive të zhvillimit të vetë realitetit. Dialektika është shkenca e ligjeve më të përgjithshme të çdo lëvizjeje; ligjet e saj janë të vlefshme si për lëvizjen në natyrë dhe në historinë njerëzore, ashtu edhe për procesin e të menduarit. Pikërisht për shkak se dialektika marksiste i pajis njerëzit me njohuri për ligjet e përgjithshme të lëvizjes dhe zhvillimit në natyrë, shoqëri dhe mendim dhe pasqyron drejt ligjet objektive që ekzistojnë pavarësisht nga vullneti dhe ndërgjegjja e njerëzve, ajo përfaqëson të vetmen metodë shkencore të njohjes së realitetit. “E ashtuquajtura dialektikë objektive, - shkruante F. Engels në veprën e tij "Dialektika e natyrës", - mbretëron në të gjithë natyrën dhe e ashtuquajtura dialektikë subjektive, të menduarit dialektik, është vetëm një pasqyrim i lëvizjes që dominon gjithë natyrën. nëpërmjet të kundërtave, të cilat përcaktojnë jetën e natyrës me luftën e tyre të vazhdueshme dhe kalimin e tyre përfundimtar në njëra-tjetrën ose në forma më të larta.

Një shembull i shkëlqyer i aplikimit të metodës dialektike nga Marksi në analizën e sistemit ekonomik të shoqërisë së tij bashkëkohore ishte Kapitali, në të cilin zbulohen ligjet e shfaqjes, zhvillimit dhe vdekjes së kapitalizmit. Në parathënien e kësaj vepre K. Marksi dha karakteristikë klasike metoda e tij dialektike në krahasim me dialektikën idealiste të Hegelit.

Shfaqja historike e dialektikës marksiste trajtohet në broshurën e F. Engels-it "Ludwig Fouerbach dhe fundi i filozofisë klasike gjermane", dhe ligjet e saj themelore karakterizohen në veprat e tij "Anti-Dühring" dhe "Dialektikat e natyrës". Marksi dhe Engelsi vunë në dukje tre ligjet bazë të dialektikës: ligji i kalimit të sasisë në cilësi, ligji i depërtimit të ndërsjellë (unitetit) dhe luftës së të kundërtave, dhe ligji i mohimit të mohimit.

Parimet kryesore të dialektikës materialiste, të zbuluara nga Marksi dhe Engelsi, u zhvilluan më tej në grumbujt e Leninit. Problemet e dialektikës materialiste u zhvilluan prej tij në lidhje të ngushtë me analizën e së resë epokës historike- epoka e imperializmit dhe revolucioneve proletare. Duke aplikuar dialektikën materialiste në analizën e kësaj epoke, Lenini zhvilloi teorinë e tij të imperializmit dhe krijoi një teori të re të revolucionit proletar. Shënimet dhe skicat e V.I. Leninit, të botuara pas vdekjes së tij me titullin "Fletoret filozofike", i përkasin periudhës së Luftës së Parë Botërore. Në këto shënime, veçanërisht në fragmentin “Për çështjen e dialektikës”, ai vendosi si detyrë zhvillimin e dialektikës si shkencë filozofike. Duke e përshkruar dialektikën si një doktrinë të shumëanshme të zhvillimit dhe si një metodë të njohjes së realitetit, ai vuri në dukje 16 elemente të dialektikës (objektiviteti i shqyrtimit të gjërave, fenomeneve, studimi i tërësisë së shumë marrëdhënieve të ndryshme të kësaj gjëje me të tjerët, zhvillimi i saj, etj. tendencat e brendshme kontradiktore të saj të natyrshme, lufta e tyre, etj.). Vladimir Ilyich tregoi me forcë të veçantë se ligji i dijes dhe ligji i botës objektive është ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave.

Zhvillimi i mëtejshëm i metodës dialektike marksiste jepet në veprat e I.V. Stalinit në bazë të përgjithësimit të përvojës më të pasur të luftës revolucionare të proletariatit dhe ndërtimit socialist në BRSS, duke përgjithësuar arritjet e shkencës moderne. Në veprën e tij "Mbi materializmin dialektik dhe historik" (1938), tregohet thellë lidhja e ndërsjellë midis të gjitha tipareve kryesore të metodës dialektike marksiste, rëndësia e madhe e zbatimit të dispozitave të metodës dialektike në historinë e shoqërisë, në tregohet veprimtaria praktike e partisë revolucionare të klasës punëtore.

Pika e nisjes së metodës dialektike marksiste është se, në ndryshim nga metafizika, e cila i shqyrton objektet dhe dukuritë veç e veç, pa lidhje me njëra-tjetrën, natyra duhet konsideruar si një tërësi e lidhur, e njësuar, ku objektet, dukuritë lidhen organikisht me njëri-tjetrin. , varen nga njëri-tjetri dhe kushtëzojnë njëri-tjetrin. Prandaj, metoda dialektike kërkon që dukuritë e natyrës të studiohen në lidhjen e tyre të pandashme me dukuritë përreth, në kushtëzimin e tyre nga dukuritë përreth.

Kërkesa për të studiuar fenomenet në lidhjen e tyre reciproke është konsideruar gjithmonë nga klasikët e marksizmit si kërkesa e parë e dialektikës marksiste.

Në një skicë të planit të përgjithshëm për Dialektikën e Natyrës, F. Engels e përkufizoi dialektikën si shkencën e lidhjes universale. "Gjëja e parë që na bie në sy kur shqyrtojmë një çështje lëvizëse," shkroi F. Engels, "është lidhja e ndërsjellë e lëvizjeve individuale të trupave individualë me njëri-tjetrin, kushtëzimi i tyre me njëri-tjetrin." NË DHE. Lenini theksoi gjithashtu rëndësinë e studimit të fenomeneve në ndërlidhjen e tyre, duke pasur parasysh se pa këtë njohja konkrete e fenomeneve është e pamundur. Kërkesat kryesore të metodës dialektike janë formuluar prej tij si më poshtë: “Për të njohur realisht një objekt, duhet përqafuar, studiuar të gjitha aspektet e tij, të gjitha lidhjet dhe “ndërmjetësimet”. Këtë nuk do ta arrijmë kurrë plotësisht, por kërkesa për gjithëpërfshirje do të na paralajmërojë nga gabimet dhe nga vdekja. Është në 1, në 2, logjika dialektike kërkon të marrë një objekt në zhvillimin e tij, "vetëlëvizje" ..., ndryshim ... Në-3-x, e gjithë praktika njerëzore duhet të hyjë në një "përkufizim" të plotë të një objekti si kriter i së vërtetës dhe si një përcaktues praktik i lidhjes së një objekti me atë që i nevojitet një personi. Së katërti, logjika dialektike mëson se "nuk ka të vërtetë abstrakte, e vërteta është gjithmonë konkrete" ... ".

Të gjitha këto kërkesa të metodës dialektike burojnë nga fakti se në realitet objektet dhe dukuritë janë të ndërlidhura dhe të ndërvarura. Në të njëjtën kohë, metoda dialektike marksiste thekson ekzistencën e një organike, d.m.th. ndërlidhja e nevojshme e fenomeneve në botë, duke formuar një proces të vetëm natyror zhvillimi.

Ky pozicion i metodës dialektike marksiste ka një rëndësi të paçmueshme në luftën kundër filozofisë moderne idealiste borgjeze, e cila përpiqet të minojë idenë, rregullsitë në natyrë dhe shoqëri. Duke zvarritur idealizmin në shkencë, shkencëtarët borgjezë mohojnë shkakësinë e proceseve brendaatomike dhe shpallin "vullnetin e lirë" të atomit, e konsiderojnë zhvillimin e specieve në biologji si rezultat i mutacioneve të rastësishme që nuk i nënshtrohen asnjë rregullsie etj. Një qasje e tillë çon, në thelb, në eliminimin e shkencës, e cila nuk mund të zhvillohet pa njohjen e ligjeve objektive. Detyra e shkencës është të zbulojë, pas kaosit të aksidenteve që shfaqen në sipërfaqen e fenomeneve, rregullsinë e brendshme të cilës ato i binden. Prandaj, shkenca është armiku i rastësisë. Njohja e modeleve të botës bën të mundur parashikimin e rrjedhës së ngjarjeve, tejkalimin aktiv të aksidenteve të pafavorshme, nënshtrimin e forcave elementare të natyrës ndaj veprimtarisë aktive transformuese të njeriut.

Studimi i dukurive në lidhjen e tyre reciproke tregon se ato veprojnë me njëra-tjetrën, prandaj ndryshojnë. Prandaj, metoda dialektike marksiste hedh poshtë dogmat e metafizikës, e cila, duke i konsideruar fenomenet të veçuara nga njëra-tjetra, i merr ato në një gjendje pushimi dhe palëvizshmërie, amullie dhe pandryshueshmërie. Dialektika marksiste, nga ana tjetër, e sheh natyrën si një proces në të cilin të gjitha fenomenet pësojnë ndryshime të vazhdueshme. "... E gjithë natyra," shkroi Engels në "Dialektikën e Natyrës", "nga grimcat e saj më të vogla deri te trupat më të mëdhenj, nga një kokërr rërë te dielli, nga protisti te njeriu, është në shfaqjen dhe shkatërrimin e përjetshëm, në një rrjedhë e vazhdueshme, në lëvizje dhe ndryshim të pamëshirshëm.

Ndryshimi, zhvillimi, metoda dialektike marksiste e konsideron si ripërtëritje, si lindje të së resë dhe vyshkje të së vjetrës. Një kuptim i tillë i zhvillimit, theksoi Lenini, është pakrahasueshëm në përmbajtje më i pasur se ideja aktuale e evolucionit, e cila e redukton zhvillimin në një rritje të thjeshtë, rritje ose ulje të asaj që ekziston. Krijimi dhe shkatërrimi i vazhdueshëm, vyshkimi i së vjetrës dhe rritja e së resë është ligji i zhvillimit.

Ky propozim i dialektikës marksiste të çon në përfundimin, jashtëzakonisht i rëndësishëm në aspektin teorik dhe praktik, se e reja është e pathyeshme. Ky përfundim përmbledh përvojën e madhe të zhvillimit historik, duke treguar se, pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e reaksionit kapitalist për të përmbysur rrjedhën e historisë, forcat përparimtare, forcat e socializmit dhe të demokracisë po rriten dhe forcohen, e reja është fitimtare.

Pasi konstatoi se natyra është në një gjendje lëvizjeje, ndryshimi dhe zhvillimi të vazhdueshëm, dialektika marksiste gjithashtu i dha një përgjigje pyetjes se si ndodh kjo lëvizje, si lind e reja dhe si shuhet e vjetra. Dialektika marksiste hodhi poshtë hamendjet e metafizikanëve se zhvillimi reduktohet vetëm në rritje, në një rritje ose ulje sasiore, gjoja që ndodh ekskluzivisht gradualisht. Në realitet, siç treguan Marksi dhe Engelsi, ekziston një lidhje e natyrshme midis ndryshimeve sasiore dhe cilësore. Kjo lidhje shprehet me ligjin e kalimit të sasisë në cilësi, i cili përcakton se ndryshimet sasiore graduale çojnë në një fazë të caktuar zhvillimi në ndryshime cilësore spazmatike. Engelsi tregoi se ky ligj vepron në të gjithë natyrën: kështu, për shembull, në fizikë, ndryshimet në gjendjet agregate të trupave përfaqësojnë rezultatin e një ndryshimi sasior në lëvizjen e tyre të qenësishme; Engelsi e quajti kiminë shkencën e ndryshimeve cilësore në trupa që ndodhin nën ndikimin e ndryshimeve në përbërjen sasiore. Krijimin nga kimisti i madh rus D.I. Mendeleev të sistemit periodik të elementeve dhe parashikimin e tij për zbulimin e elementeve të rinj, deri më tani të panjohur, F. Engels e vlerësoi si një vepër shkencore, si rezultat i zbatimit të pavetëdijshëm të ligjit të kalimit të sasisë. në cilësi. Në "Kapital" K. Marksi tregoi funksionimin e këtij ligji universal në zhvillimin ekonomik të shoqërisë kapitaliste (për shembull, shndërrimin e parasë në kapital).

Metoda dialektike marksiste zbulon lidhjen midis ndryshimeve graduale dhe kërcimeve, midis evolucionit dhe revolucionit. Lëvizja ka një formë të dyfishtë - evolucionare dhe revolucionare. Këto forma të lëvizjes janë të ndërlidhura natyrshëm, sepse. zhvillim evolucionar përgatit revolucionin, dhe ky i fundit përfundon evolucionin dhe kontribuon në punën e tij të mëtejshme.

“... Zhvillimi është spazmatik, katastrofik, revolucionar; - "Prirjet e gradualitetit"; shndërrimi i sasisë në cilësi”, kështu V.I. Lenini në artikullin "Karl Marks". Zhvillimi kalon nga ndryshime të vogla dhe të fshehura sasiore në ndryshime të hapura, themelore, cilësore; në të njëjtën kohë, ndryshimet cilësore ndodhin në formën e një kalimi të menjëhershëm nga një gjendje në një gjendje tjetër jo rastësisht, por natyrshëm, si rezultat i akumulimit të ndryshimeve sasiore të padukshme dhe graduale. Nga kjo rrjedh se tranzicioni i kërcimit përfaqëson:

1) një ndryshim cilësor thelbësor që ndryshon strukturën e një objekti, veçoritë dhe vetitë e tij thelbësore;

2) një ndryshim i hapur, i qartë që zgjidh kontradiktat që u grumbulluan gradualisht, në mënyrë të padukshme gjatë periudhës së zhvillimit evolucionar;

3) një ndryshim i shpejtë në krahasim me periudhën e mëparshme të përgatitjes evolucionare, që nënkupton një kthesë rrënjësore në rrjedhën e zhvillimit.

Një kalim i ngjashëm me kërcimin nga një gjendje në tjetrën mund të ketë një formë të ndryshme. Kalimi nga cilësia e vjetër në të renë në një shoqëri të ndarë në klasa armiqësore merr në mënyrë të pashmangshme formën e një shpërthimi. Por kjo formë e kalimit nga e vjetra në të renë nuk është aspak e detyrueshme për një shoqëri pa klasa armiqësore. Kështu, për shembull, kalimi nga sistemi borgjez, individual-fshatar në sistemin socialist, kolektiv-fermë në bujqësia BRSS përfaqësonte një përmbysje revolucionare, e cila, megjithatë, ndodhi jo në rendin e një shpërthimi, por në rendin e një tranzicioni gradual. Një tranzicion i tillë u bë i mundur "sepse ishte një revolucion nga lart, që grushti i shtetit u krye me iniciativën e qeverisë ekzistuese me mbështetjen e masave kryesore të fshatarësisë", shkroi Stalini në veprën e tij Marksizmi dhe Gjuhësia. Kjo dispozitë zbulon veçoritë e funksionimit të ligjit të konsideruar të dialektikës në kushtet e sistemit socialist. (Shënimi i BRSS ishte një grusht shteti kundër-revolucionar, i cili ndodhi jo si një shpërthim, por si një tranzicion gradual, sepse ishte një kundërrevolucion nga lart - një grusht shteti i kryer me iniciativën e disa përfaqësuesve të udhëheqjes të BRSS).

Në ndryshim nga metafizika, e cila e konsideron procesin e zhvillimit si një lëvizje në rreth, si një përsëritje të së shkuarës, dialektika konsideron se procesi i zhvillimit është një lëvizje progresive, lëvizje përgjatë vijës ngjitëse, nga e thjeshta në komplekse, nga më e ulëta. në më të lartë. Ky propozim për zhvillimin progresiv shpreh përmbajtjen kryesore të ligjit të dialektikës, të cilin Marksi dhe Engelsi e quajtën ligjin e "mohimit të mohimit".

Kalimi nga një gjendje e vjetër cilësore në një gjendje të re cilësore mund të shpjegohet vetëm në bazë të studimit të atyre kontradiktave të brendshme që janë karakteristike për fenomenet në zhvillim. Dialektika marksiste sqaroi përmbajtjen e brendshme të procesit të zhvillimit, bëri të mundur kuptimin e burimit të zhvillimit, forcës lëvizëse të tij. Ligji i depërtimit të ndërsjellë dhe luftës së të kundërtave, i formuluar nga Marksi dhe Engelsi, zbulon burimin e zhvillimit. Sipas këtij ligji, të gjitha proceset në natyrë përcaktohen nga ndërveprimi dhe lufta e forcave dhe prirjeve kundërshtare. Siç vuri në dukje Engelsi, në fizikë kemi të bëjmë me të kundërta të tilla si, për shembull, elektriciteti pozitiv dhe negativ; të gjitha proceset kimike reduktohen në dukuritë e tërheqjes dhe zmbrapsjes kimike; në jetën organike, duke filluar nga një qelizë e thjeshtë, çdo hap përpara drejt bimës më komplekse, nga njëra anë, dhe njeriut, nga ana tjetër, bëhet përmes një lufte të vazhdueshme trashëgimie dhe përshtatjeje; në historinë e shoqërisë, lëvizja përmes luftës së të kundërtave shfaqet veçanërisht qartë në të gjitha epokat kritike, kur zgjidhen kontradiktat midis forcave të reja prodhuese dhe marrëdhënieve të vjetruara të prodhimit.

Rëndësia e ligjit dialektik të unitetit dhe luftës së të kundërtave u sqarua plotësisht nga Lenini. Duke zhvilluar kreativisht çështjet e dialektikës materialiste, ai theksoi se thelbi i dialektikës, thelbi i saj është njohja e një burimi të brendshëm të zhvillimit të luftës së të kundërtave: ose djallit) të dialektikës” (Lenin V.I., Fletoret filozofike).

NË DHE. Lenini kundërshtoi dy koncepte të zhvillimit me njëri-tjetrin - atë evolucionist, i cili e konsideron zhvillimin si një rritje ose ulje të thjeshtë, si një përsëritje dhe atë dialektik, që e konsideron zhvillimin si një luftë të të kundërtave. Koncepti i parë nuk bën të mundur të kuptojmë burimin e zhvillimit, forcat lëvizëse të tij, ai e lë këtë burim në hije ose e transferon jashtë, duke ia atribuar forcën lëvizëse Zotit, subjektit. Koncepti i dytë zbulon burimin më të thellë të lëvizjes, zhvillimin. “Koncepti i parë është i vdekur, i varfër, i thatë. E dyta është jetike. Vetëm e dyta jep çelësin e "vetëlëvizjes" së të gjitha gjërave; vetëm ai i jep çelësin "hapjeve", "shkëputjes së gradualitetit", "shndërrimit në të kundërtën", shkatërrimit të së vjetrës dhe shfaqjes së së resë.

"Kushti për njohjen e të gjitha proceseve të botës në "vetëlëvizjen" e tyre, në zhvillimin e tyre spontan, në jetën e tyre të gjallë, është njohja e tyre si një unitet i të kundërtave", theksoi Lenini.
Dialektika marksiste rrjedh nga fakti se të gjitha fenomenet e natyrës dhe të shoqërisë karakterizohen nga kontradikta të brendshme, se të gjitha kanë anën e tyre negative dhe pozitive, të kaluarën dhe të ardhmen e tyre, vdekjen dhe zhvillimin e tyre. Lufta e këtyre të kundërtave, lufta midis të vjetrës dhe së resë, midis atij që po vdes dhe atij që shfaqet, midis egos në zhvillim, e cila po vjetërohet, përbën përmbajtjen e brendshme të procesit të zhvillimit, përmbajtjen e brendshme të transformimit të sasisë. ndryshon në cilësi. Prandaj, procesi i zhvillimit nga më i ulëti në më i larti ecën jo në rendin e shpalosjes harmonike të fenomeneve, por në rendin e zbulimit të kontradiktave të qenësishme në objekte, fenomene, në rendin e "luftës" së tendencave të kundërta. duke vepruar në bazë të këtyre kontradiktave.

Metoda dialektike marksiste kërkon një analizë konkrete të formës dhe natyrës së kontradiktave. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis kontradiktave antagoniste dhe jo antagoniste. Në një shoqëri të ndarë në klasa armiqësore, kontradiktat kthehen në mënyrë të pashmangshme në të kundërta, duke çuar në konflikte sociale dhe shpërthime. Në një shoqëri që nuk njeh klasa armiqësore, për shembull, në një shoqëri socialiste, lindin edhe kontradikta. Por me një politikë korrekte të organeve drejtuese, këto kontradikta nuk do të kthehen në të kundërta, gjërat nuk do të vijnë në konflikt midis marrëdhënieve të prodhimit dhe forcave prodhuese të shoqërisë. Politika korrekte e Partive Komuniste dhe e shtetit Sovjetik bën të mundur zbulimin dhe tejkalimin e këtyre kontradiktave në kohën e duhur, duke i penguar ato të përkeqësohen deri në konflikt. Kritika dhe autokritika janë mjetet më të rëndësishme për zbulimin dhe zgjidhjen e kontradiktave që lindin në shoqërinë socialiste; ajo e ndihmon Partinë t'i zbulojë ato në kohën e duhur, të përvijojë masat e nevojshme praktike dhe të mobilizojë masat për të kapërcyer kontradiktat. (Kjo është me politikën e duhur. Dhe me atë të gabuar, kontradiktat shoqërore janë mjaft të afta të arrijnë nivelin e konfliktit, zhvillimi i të cilit mund të jetë rivendosja e marrëdhënieve të prodhimit kapitalist).

Metoda dialektike marksiste ka një rëndësi të jashtëzakonshme për veprimtarinë praktike të Partisë Komuniste. Lenini vuri në dukje se Marksi përcaktoi detyrën kryesore të taktikave të proletariatit në përputhje të plotë me premisat themelore të botëkuptimit të tij materialist-dialektik. Taktikat marksiste kërkojnë një përshkrim objektiv të korrelacionit të forcave klasore, marrëdhënieve të të gjitha klasave dhe, rrjedhimisht, një përshkrim të fazës objektive të zhvillimit të një shoqërie të caktuar dhe marrëdhënieve të saj me shoqëritë e tjera.Në të njëjtën kohë, siç theksoi Lenini. , të gjitha klasat dhe të gjitha vendet konsiderohen jo në një gjendje të palëvizshme, por në lëvizjen e tyre, në gjendjen e tyre zhvillimi dialektik.

E udhëhequr nga metoda dialektike marksiste, partia proletare shqyrton jetën shoqërore dhe lëvizjet shoqërore jo nga pikëpamja e ndonjë ideje abstrakte, të paramenduar, por nga pikëpamja e kushteve që i krijuan ato. E gjitha varet nga kushtet, vendi dhe koha. Metoda dialektike marksiste e pajis partinë e proletariatit me një kuptim të nevojës për t'u orientuar në politikë tek ato shtresa të shoqërisë që janë në zhvillim dhe kanë të ardhme, edhe nëse nuk përfaqësojnë forcën mbizotëruese në momentin e caktuar. Për të mos gabuar në politikë, duhet parë përpara, jo prapa.

Metoda dialektike marksiste vërteton politikën revolucionare të partisë proletare dhe nxjerr në pah mospërputhjen e politikës reformiste. Për të mos gabuar në politikë, duhet të jesh revolucionar, jo reformist. Kërkesa e metodës dialektike marksiste për ta konsideruar procesin e zhvillimit si një proces të zbulimit të kontradiktave të brendshme çon në të njëjtin përfundim, si rezultat i tejkalimit të të cilave ka një kalim nga më i ulëti në më i larti. Nga kjo rrjedh se kontradiktat e rendit kapitalist nuk mund të fshihen, siç bëjnë reformistët, por ato duhet të hapen dhe të zgjidhen, jo për të shuar luftën e klasave, por për ta çuar deri në fund. Ekspozimi i thelbit armiqësor të teorive reformiste ngre gatishmërinë mobilizuese të punëtorëve kundër armiqve të klasës, i mëson ata të jenë të papajtueshëm dhe të vendosur në luftën kundër armiqve, duke edukuar punëtorët në frymën e vigjilencës së lartë politike.

Pyetjet i dukeshin të parëndësishme pa lidhje me një botë specifike përreth. Marksi e shprehu qëndrimin e tij ndaj filozofisë me mprehtësinë e tij të natyrshme në veprën "Ideologjia gjermane" me fjalët: "Filozofia dhe studimi i botës reale janë të lidhura me njëra-tjetrën, si onanizmi dhe dashuria seksuale". Në të njëjtën kohë, Marksi jo vetëm që njihte shumë mirë, por edhe zbatoi me mjeshtëri qasjet dialektike në veprat e tij, përfshirë Kapitalin. Marksi foli për "dialektikën materialiste" dhe "kuptimin materialist të historisë", të cilën Friedrich Engels më vonë e quajti "materializëm historik". Termi "materializëm dialektik" u fut në letërsinë marksiste nga marksisti rus Georgy Plekhanov. Vladimir Lenini e përdori në mënyrë aktive këtë term në veprat e tij.

Faza tjetër në zhvillimin e dialektikës materialiste ishte puna e G. Lukacs Historia dhe ndërgjegjja klasore, ku ai përcaktoi ortodoksinë e marksizmit mbi bazën e besnikërisë ndaj metodës marksiste dhe jo ndaj dogmave. Për këtë libër, së bashku me veprën e Karl Korsch, Marksizmi dhe Filozofia u bënë objekt i dënimit në Kongresin e Pestë të Kominternit nga Grigory Zinoviev. Në biologji dhe shkenca të tjera, nxitësit e materializmit dialektik ishin Stephen Jay Gould dhe Richard Lewontin.

Popper vëren se paqartësia e koncepteve bazë të dialektikës (“kontradikta”, “lufta”, “mohimi”) çon në degjenerimin e materializmit dialektik në sofistikë të pastër, duke e bërë të pakuptimtë çdo kritikë nën pretekstin e “keqkuptimit” të metodës dialektike. nga kritika, gjë që shërben më tej si parakusht për zhvillimin e dogmatizmit “dialektik” dhe ndërprerjen e çdo zhvillimi të mendimit filozofik.

- Popper K. Logjika dhe rritja e njohurive shkencore. - M., 1983. - S. 246.

Në të njëjtën kohë, Doktori i Shkencave Filozofike Metlov V.I. beson se kritika e Popperit ndaj dialektikës është e paqëndrueshme, duke e justifikuar atë si vijon:

Është e pamundur të mos i kushtohet vëmendje faktit që mospërputhja e rendit të duhur dialektik lind te Hegeli në fakt në rrjedhën dhe në bazë të marrëdhënies ndërmjet niveleve të subjektit dhe objektit si një formë e zhvillimit të marrëdhënieve midis " unë” dhe “gjëja” dhe për rrjedhojë, mundësia e një përplasjeje të këtij lloji të mospërputhjes me të menduarit racional, në nivelin e të cilit përshkruhet veprimtaria gjuhësore dhe logjike, që i nënshtrohet veprimit të ligjit të njohur të logjikës formale. - logjika, siç u vu re tashmë, e të njëjtit nivel, është plotësisht e përjashtuar këtu, dhe kritika e Popper-it ndaj dialektikës e humbet pikën. ...Kontradikta dialektike është në fund të fundit një lloj raporti i caktuar midis subjektit dhe objektit dhe, më tej, materiali dhe ideali, nuk është diçka e përfunduar njëherë e përgjithmonë, ajo ka historinë e vet, që shpaloset nga format fillestare, antinomia, deri në më të zhvilluara. forma në të cilat kryhet heqja e mospërputhjes, përvetësimi nga subjekti i një gjëje në vetvete, tejkalimi i tjetërsimit, si epistemologjik (I. Kant) ashtu edhe social (A. Smith). Ky dydimensionalitet i kontradiktës dialektike, që realizohet në raportin ndërmjet niveleve të emërtuara, përjashton vetë mundësinë e ndërlidhjes së saj me një kontradiktë formale-logjike dhe për rrjedhojë e bën të parëndësishme kritikën ndaj llojit të dialektikës së Popper-it.

Dogmatizmi

Një konfirmim i qartë i fjalëve të Popper-it ishte fati i materializmit dialektik në BRSS dhe në vendet e tjera socialiste. Lufta e ashpër dhe brutale për pushtet, dëshira për të futur unanimitet dhe për të shtypur çdo konkurrencë intelektuale çoi në faktin se materializmi dialektik u shndërrua në një kult pothuajse fetar me të vetën " shkrimin e shenjtë"- veprat e "klasikëve të marksizëm-leninizmit" të konsideruara të pagabueshme, citate nga të cilat ishin argumente absolute në çdo diskutim. Dogmatizmi i materializmit dialektik gjeti shprehjen e tij ekstreme në Kursin e shkurtër mbi Historinë e Partisë Komuniste Gjith-Bashkimore të Bolshevikëve, i cili u bë katekizmi i këtij kulti.

Shiko gjithashtu

Shënime

Lidhjet

  • Libri më i arritshëm në lexim, madje vetëm një libër mbi këtë filozofi - Rakitov "Filozofia Marksiste-Leniniste"
  • Marks K., Engels F., Lenin V.I.
  • Stalini I. V. Mbi materializmin dialektik dhe historik
  • Lucio Colletti Hegel dhe Marksizmi
  • Ilyenkov E. Top, fundi dhe jeta e re e dialektikës
  • Ilyenkov E. Falsifikimi i dialektikës marksiste për hir të politikës maoiste
  • Althusser L. Kontradikta dhe mbipërcaktimi
  • Lauren Graham"Shkenca natyrore, filozofia dhe shkencat e sjelljes njerëzore në Bashkimin Sovjetik" - një libër për ndërveprimin e shkencës sovjetike me prirjen mbizotëruese filozofike në atë kohë - materializmin dialektik
  • Bertel Allman Vallja e Dialektikës: Hapat në metodën e Marksit
  • Yuri Semyonov Materializmi dialektik (pragmo-dialektik): vendi i tij në historinë e mendimit filozofik dhe rëndësia bashkëkohore.

Letërsia

  • Ai Si-chi. Leksione mbi Materializmin Dialektik. M., 1959.
  • Cassidy F. H. Heraklitus dhe Materializmi Dialektik // Pyetjet e Filozofisë. 2009. Nr 3. P.142-146.
  • Oizerman T. I. Materializmi dialektik dhe historia e filozofisë (ese historike dhe filozofike). Moskë: Mendimi, 1979 (botimi i dytë - 1982, në anglisht - Materializmi dialektik dhe historia e filozofisë: Ese mbi historinë e filozofisë, Moskë: Përparimi, 1984).
  • Rutkevich M. N. Materializmi dialektik. M., 1973.

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Shihni se çfarë është "Materializmi Dialektik" në fjalorë të tjerë:

    MATERIALIZMI DIALEKTIK. Përmbajtja: I. Lënda e materializmit dialektik 479 II. Shfaqja e materializmit dialektik.... 480 III. Faza e Leninit në zhvillimin e materializmit dialektik 481 IV. Materia dhe vetëdija 483 V.…… Enciklopedi Filozofike

    Filozofia e Marksizëm-Leninizmit. Sipas karakteristikave të Yu. Bohensky, D.M., i cili ishte një filozof. doktrina e shoqërisë komuniste, është unifikimi i filozofisë aristoteliane me dialektikën hegeliane: “Materialiizmi dialektik në thelb ... ... Enciklopedi Filozofike

    - (materializmi dialektik) Teoria e zhvillimit të natyrës, e formalizuar kryesisht nga ideologët sovjetikë në bazë të veprave të Engelsit; Materializmi dialektik rrjedh nga fakti se të gjitha fenomenet janë lëvizje të materies. Vetë lëvizja është... Shkenca Politike. Fjalor.

    materializmi dialektik- MATERIALIZMI DIALEKTIK është një koncept që tregonte pjesën teorike të marksizmit në filozofinë dhe ideologjinë sovjetike. Në literaturën filozofike sovjetike, shfaqja e D. m. i përkiste viteve 1840. Megjithatë, Marksi dhe Engelsi nuk e kishin këtë term ... Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

    Materializmi dialektik, doktrina filozofike e marksizmit. Parimet bazë të materializmit dialektik u formuluan në vitet '40. Shekulli i 19 K. Marks dhe F. Engels, dhe në fillim të shek. u zhvilluan nga V.I. Leninit. Gjatë ekzistencës së BRSS ... ... Enciklopedia moderne

    Doktrina filozofike e marksizmit. Parimet bazë të materializmit dialektik u formuluan në vitet '40. Shekulli i 19 K. Marks dhe F. Engels, dhe në shek. u zhvilluan nga V. I. Lenin. Gjatë ekzistencës së BRSS, dogmatizimi dialektik ... ... Fjalori i madh enciklopedik

    Shih MATERIALIZMI DIALEKTIK. DIALOGU (nga dialogos greke një bisedë mes dy personave) eng. dialog; gjermane Dialogu. Një formë e ndërveprimit të drejtpërdrejtë të të folurit midis dy ose më shumë personave, që konsiston në një alternim të njëpasnjëshëm të stimulimit dhe reagimit ... Enciklopedia e Sociologjisë

    Materializmi dialektik- MATERIALIZMI DIALEKTIK, doktrina filozofike e marksizmit. Parimet bazë të materializmit dialektik u formuluan në vitet '40. Shekulli i 19 K. Marks dhe F. Engels, dhe në fillim të shek. u zhvilluan nga V.I. Leninit. Gjatë ekzistencës së BRSS ... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

    Vetë-përcaktimi i filozofisë dialektike të tipit objektivist, dispozitat kryesore të së cilës u formuluan nga Engels ('Anti Dühring') dhe I. Stalin ('Mbi materializmin dialektik dhe historik'). D.M. ishte sovjetik zyrtar ... ... Historia e Filozofisë: Enciklopedi

    Vetë-përcaktimi i filozofisë dialektike të tipit objektivist, dispozitat kryesore të së cilës u formuluan nga Engelsi ("Anti Dühring") dhe Stalini ("Mbi materializmin dialektik dhe historik"). D.M. ishte filozofia zyrtare sovjetike... Fjalori më i fundit filozofik Lexo më shumë

Materializmi dialektik në filozofinë e marksizmit është një botëkuptim shkencor, një metodë e përgjithshme e njohjes së botës, shkencë e ligjeve më të përgjithshme të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe mendimit. Materializmi dialektik bazohet në arritjet e shkencës dhe praktikës së avancuar shoqërore, duke u zhvilluar dhe pasuruar vazhdimisht bashkë me përparimin e tyre. Filozofia e marksizmit është materialiste, pasi rrjedh nga njohja e materies si bazë e vetme e botës, e konsideron vetëdijen si një pronë të një forme shumë të organizuar të materies, një funksion të trurit, një pasqyrim të botës objektive. Kjo filozofi quhet dialektike, pasi njeh ndërlidhjen universale të objekteve dhe fenomeneve të botës, lëvizjen dhe zhvillimin e botës si rezultat i kontradiktave të brendshme që veprojnë në të. Materializmi dialektik është një formë e materializmit, e cila është rezultat i gjithë historisë së mëparshme të zhvillimit të mendimit filozofik.

Shfaqja e kësaj forme të re të filozofisë materialiste në mesin e shekullit XIX. lidhur me emrin e K. Marksit dhe F. Engelsit. Filozofia e marksizmit, duke ruajtur traditat dhe arritjet e materializmit të dikurshëm, kapërcen kufizimet e saj historike. Kjo ka të bëjë, para së gjithash, me problemet themelore të ontologjisë.

Materializmi dialektik bazohet në përfundimet e shkencës, është një përgjithësim teorik i përvojës së zhvillimit të qytetërimit dhe kulturës njerëzore. Në këtë filozofi, dialektika dhe materializmi shkrihen në një botëkuptim të vetëm, i cili fitoi integritetin e nevojshëm duke e shtrirë atë në kuptimin e historisë së shoqërisë.

Pra, le të shqyrtojmë disa aspekte të konceptit të dialektikës në veprën e Marksit dhe Engelsit. Marksi, ashtu si Fojerbahu, ishte kritik ndaj dialektikës hegeliane. Fojerbahu ishte i pari nga studentët e Hegelit që u zhgënjye me metodën e tij dhe e kritikoi atë. Ky ishte një nga pikat kryesore Kalimi i Feuerbach nga idealizmi në materializëm. Por ai kritikoi themelin idealist, themelin e dialektikës hegeliane, por nuk e hetoi vetë metodën dialektike.

Çështja kryesore e analizës kritike të Marksit ishte çështja e efektivitetit kërkimor të metodologjisë dialektike të zbuluar nga Hegeli. Së bashku me përvetësimin e një botëkuptimi komunist, Marksi gjithnjë e më shumë i drejtohet studimit të fenomeneve dhe proceseve reale të historisë së kaluar dhe të tanishme. Për të kuptuar problemet praktike - prodhimi, ngjarjet politike, etj. - Metodologjia hegeliane rezultoi e papërshtatshme.

Siç vuri në dukje Marksi, Hegeli zbuloi njëkohësisht dialektikën dhe e mistifikoi atë, duke e paraqitur atë si një sferë të pavarur nga realiteti, ligje të pastra të arsyes absolute. Marksi e quajti drejtimin e tij të përdorimit të themeleve të dialektikës hegeliane "duke u kthyer" në këmbë, ndërsa te Hegeli "qëndron mbi kokë". Marksi, dhe më pas Engelsi, tërhoqën vëmendjen për faktin se varësitë dhe marrëdhëniet themelore dialektike (të treguara dhe të analizuara logjikisht nga Hegeli) janë gjithashtu të pranishme në proceset e jetës reale të natyrës, shoqërisë dhe në realitetin e përditshëm praktik. Marksi e formuloi këtë përfundim si më poshtë: “Metoda ime dialektike është në thelb jo vetëm e ndryshme nga ajo hegeliane, por është e kundërta e saj e drejtpërdrejtë. Për Hegelin, procesi i të menduarit, të cilin ai e shndërron edhe nën emrin e një ideje në një subjekt të pavarur, është demiurgimi i reales, që përbën vetëm shfaqjen e saj të jashtme. Tek unë, përkundrazi, ideali nuk është gjë tjetër veçse materiali, i transplantuar në kokën e njeriut dhe i transformuar në të.

Në librin “Anti-Dühring” (1876-1878), F. Engels shpjegoi sistematikisht dhe në mënyrë popullore se si ligjet dhe kategoritë e dialektikës shfaqen në natyrën e pajetë dhe të gjallë, zhvillimin shoqëror dhe krijimtarinë shpirtërore dhe tregoi se çfarë rëndësie të madhe kanë ato. për botëkuptimin marksist. Në veçanti, ai vuri në dukje rëndësinë e madhe të të kuptuarit dialektik të botës si antidogmatizëm, refuzimin themelor të çdo rezultati të dijes dhe praktikës si histori absolute, plotësuese.

Dialektika përkufizohet gjithashtu nga Engelsi si shkenca "për ligjet universale të lëvizjes dhe zhvillimit të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe mendimit". Edhe Engelsi e thekson këtë ide në shënimet e tij mbi dialektikën e natyrës, duke vënë në dukje se ligjet e dialektikës “duhet të jenë të vlefshme si për lëvizjen në natyrë dhe historinë njerëzore, ashtu edhe për lëvizjen e mendimit”. Filozofia marksiste është një unitet dialektik i botëkuptimit dhe metodës si një doktrinë e ligjeve universale të qenies dhe njohjes bazuar në një zgjidhje materialiste të çështjes themelore të filozofisë. Prandaj, është e nevojshme për shkencat, sepse. u jep atyre koncepte dhe kategori të përgjithshme për botëkuptim të saktë dhe vlerësime metodologjike të hipotezave dhe teorive shkencore, zhvillon mendimin teorik të shkencëtarëve dhe u jep atyre një metodë shkencore filozofike të njohjes.

Vetëm kur është e armatosur me metodën dialektike, shkenca natyrore është në gjendje, shkruante F. Engels, të shpëtojë nga njëra anë, nga çdo filozofi e veçantë natyrore që qëndron jashtë dhe mbi të, nga ana tjetër, nga metoda e saj e kufizuar. të të menduarit të trashëguar nga empirizmi anglez”. Idetë për marrëdhëniet midis materializmit dialektik dhe shkencës natyrore u zhvilluan më tej nga Engelsi në Dialektikën e Natyrës, punë mbi të cilën, e ndërprerë në lidhje me shkrimin e një vepre tjetër filozofike, Anti-Dühring, ai vazhdoi më vonë.

Detyra kryesore që i vuri Engelsit kur punonte për "Dialektikën e Natyrës" ishte "të bindet për të vërtetën ... se në natyrë, përmes kaosit të ndryshimeve të panumërta, të njëjtat ligje dialektike të lëvizjes bëjnë rrugën e tyre, të cilat në historia dominon rastësinë e dukshme të ngjarjeve…” Kjo detyrë teorike ishte novatore, pasi në filozofinë hegeliane natyra kuptohej se nuk zhvillohej në kohë, por kalonte nëpër cikle të panumërta të të njëjtave ndryshime.

Në Dialektikën e Natyrës, Engelsi vërteton idenë se zhvillimi i shkencave natyrore, duke filluar nga Rilindja, vazhdoi në atë mënyrë që nga mesi i shekullit të 19-të, vetë shkenca, pa e kuptuar këtë, i afrohet një kuptimi dialektik të natyrës. Engelsi konsideroi tre zbulime të mëdha në shkencat natyrore të shekullit të 19-të si dëshmi dhe provë për këtë - zbulimin e qelizës organike, ligjin e ruajtjes dhe transformimit të energjisë dhe teorinë evolucionare të Çarls Darvinit. Në to shikon Engelsi prova shkencore vetë dialektika e natyrës (dialektika objektive), e cila konsiston në ndërlidhjen e të gjitha niveleve të botës materiale, në ndryshueshmërinë dhe mospërputhjen e natyrës.

Engelsi u përpoq të klasifikonte format e lëvizjes së materies (dhe, në përputhje me rrethanat, shkencat që studiojnë forma të caktuara të lëvizjes). Në fakt, ai hodhi hipotezën e lidhjes dhe zhvillimit të përgjithshëm të botës materiale dhe u përpoq të vizatonte një skicë skematike të pamjes së përgjithshme të natyrës. Ai mori një sistem hierarkik në të cilin çdo "lartë" përmban, si një moment vartës dhe të veçantë, "të ulët" e tij, por nuk reduktohet më në të. (I njëjti tren mendimi dialektik u përdor nga Marksi dhe Engelsi për të riprodhuar lëvizjen historike të formacioneve shoqërore). Forma më e lartë e lëvizjes së materies, sipas Engelsit, është sociale. Më e ulëta është lëvizja e thjeshtë hapësinore. Format kryesore, secila prej të cilave është hetuar nga një shkencë e caktuar natyrore, janë mekanike, fizike, kimike dhe biologjike. Kalimin nga forma biologjike e lëvizjes së materies në atë shoqërore, domethënë nga natyra në shoqërinë njerëzore, shpjegon Engelsi në teorinë e punës për origjinën e njeriut.

Engelsi kritikon Dühring-un në lidhje me problemin e marrëdhënies ndërmjet materies dhe lëvizjes. Dühring jo vetëm që nuk përparoi këtu në krahasim me materialistët metafizikë të shekullit të tetëmbëdhjetë, por madje mbeti pas tyre, duke marrë fillimisht pozicionin e materializmit vulgar. Ai e zvogëloi lëvizjen në "formën e saj themelore" të supozuar, lëvizjen mekanike, e cila manifestohet si rezultat i një gjendjeje fillestare të ekuilibrit. Engels shpjegon gjithashtu se prehja absolute është një idealizim, sepse "gjithë pushimi, i gjithë ekuilibri është vetëm relativ, ato kanë kuptim vetëm në lidhje me një ose një tjetër formë të caktuar të lëvizjes". Lëvizja është "një mënyrë për të qenë (DASEINSWEISE) e materies", dhe jo një lloj "force" mekanike (lëvizje mekanike) e futur nga jashtë, siç besonin materialistët e shekujve 17 - 18. .

Zhvillimi i shkencës natyrore tashmë në shekujt 19 dhe 20 futi aq shumë gjëra të reja saqë idetë e Engels-it për format specifike të lëvizjes së materies u bënë të vjetruara. Por qasja e përgjithshme dialektike për të kuptuar rezultatet e zhvillimit të shkencës, për interpretimin e natyrës, ruan rëndësinë e saj në kohën tonë.

Thelbi dhe tiparet kryesore të revolucionit revolucionar të realizuar nga Marksi dhe Engelsi në filozofi qëndrojnë në përhapjen e materializmit në kuptimin e historisë së shoqërisë, në vërtetimin e rolit të praktikës shoqërore në njohje, në kombinimin organik dhe zhvillimin krijues të materializmit. dhe dialektika. Prandaj, filozofia e marksizmit quhet materializëm dialektik dhe historik.

Zhvillimi themelet filozofike Marksizmi në kushtet historike të ndryshuara rrënjësisht të fillimit të shekullit të 20-të u krye nga V.I. Lenini (1870-1924).

Tashmë në veprat e hershme të V.I. Lenini, në polemika me populistët, marksistët legalë etj. disa gjeneralë pyetje filozofike. Megjithatë, ai filloi të kryejë studime të veçanta në fushën e filozofisë disi më vonë. Kontributi i parë domethënës në teorinë filozofike të Marksizmit ishin idetë e veprës së tij Materializmi dhe Empirio-Kritika.

Në këtë libër, Lenini jep përkufizimin e mëposhtëm të materies: “Materia është kategori filozofike për të përcaktuar realitetin objektiv, i cili i jepet një personi në ndjesitë e tij, i cili kopjohet, fotografohet, shfaqet nga ndjesitë tona, duke ekzistuar në mënyrë të pavarur prej tyre. Në këtë përkufizim, ideja që tashmë ishte përshkruar nga Holbach dhe ishte zhvilluar nga disa mendimtarë të tjerë (në veçanti, N.G. Chernyshevsky dhe G.V. Plekhanov) u plotësua.

Këtu materia përkufizohet përmes një krahasimi të shpirtërores dhe asaj materiale. Materia është e përjetshme, ekziston jashtë ndërgjegjes njerëzore dhe është krejtësisht indiferente ndaj asaj që ne mendojmë për të. Koncepti i materies është vetëm një pasqyrim i përafërt i këtij realiteti objektiv. Kjo do të thotë, koncepti i materies në përgjithësi nuk është një emërtim formal, nuk është një simbol konvencional për një mori gjërash, por një pasqyrim i thelbit të secilës prej tyre dhe i tërësisë së tyre, baza e qenies që ekziston në gjithçka dhe gjeneron gjithçka. që ekziston. Ky përkufizim i materies shpreh thelbin e materializmit si doktrinë. Është një zhvillim i mëtejshëm i çështjes themelore të filozofisë, dhe kjo është rëndësia e saj ideologjike.

Materializmi historik - komponent Filozofia marksiste-leniniste dhe në të njëjtën kohë një teori e përgjithshme sociologjike, shkenca e ligjeve të përgjithshme dhe specifike të funksionimit dhe zhvillimit të formacioneve socio-ekonomike.

Si koncept filozofik i procesit historik, materializmi historik është shtrirja e parimeve të materializmit dialektik në sferën e dukurive shoqërore. Ky përfundim i materializmit "deri në majë" nënkuptonte krijimin e një forme thelbësisht të re të materializmit dhe shënoi shfaqjen e sociologjisë shkencore. Sipas fjalëve të Leninit, "Ndërgjegjja e mospërputhjes, paplotësisë, njëanshmërisë së materializmit të vjetër e çoi Marksin në bindjen e nevojës për "harmonizimin e shkencës së shoqërisë me një themel materialist dhe ristrukturimin e saj në përputhje me këtë themel". "

Parimi kryesor epistemologjik i filozofisë marksiste për përparësinë e materies dhe natyrën dytësore të vetëdijes konkretizohet në materializmin historik si njohje e përparësisë së qenies shoqërore dhe natyrës dytësore të vetëdijes shoqërore. Qenia shoqërore vepron si një grup i proceseve materiale shoqërore që ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga vullneti dhe ndërgjegjja e një individi ose shoqërisë në tërësi, dhe vetëdija shoqërore është një pasqyrim i qenies shoqërore.

Materializmi historik u konkretizua dhe u zhvillua, duke u kthyer në një teori rigoroze shkencore në rrjedhën e një analize të hollësishme të realitetit shoqëror. Një formulim konciz dhe holistik i parimeve bazë të materializmit historik është dhënë nga Marksi në Parathënien e Kritikës së Ekonomisë Politike: "Në prodhimin shoqëror të jetës së tyre," shkruante ai, "njerëzit hyjnë në marrëdhënie të caktuara, të nevojshme, të prodhimit. që nuk varen nga vullneti i tyre, marrëdhënie prodhimi që i përgjigjen një shkalle të caktuar të zhvillimit të forcave të tyre materiale prodhuese Tërësia e këtyre marrëdhënieve prodhuese përbën strukturën ekonomike të shoqërisë, bazën reale mbi të cilën ngrihet superstruktura juridike dhe politike dhe të cilës i përgjigjen forma të caktuara të ndërgjegjes shoqërore.Mënyra e prodhimit të jetës materiale përcakton proceset shoqërore, politike dhe shpirtërore të jetës në përgjithësi.Jo vetëdija e njerëzve e përcakton qenien e tyre, por përkundrazi qenia e tyre shoqërore përcakton vetëdijen e tyre.

Materializmi historik është një konceptim realist i shoqërisë që mund të shërbejë si udhërrëfyes për njohjen dhe transformimin e shoqërisë.

materializëm idealizëm njohuri decartes

MATERIALIZMI DIALEKTIK - PAMJA BOTËRORE E PARTISË MARKSISTO-LENINI

V. P. CHERTKOV

Marksizmi, siç përkufizohet nga shoku Stalin, është "shkenca e ligjeve të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, shkenca e revolucionit të masave të shtypura dhe të shfrytëzuara, shkenca e fitores së socializmit në të gjitha vendet, shkenca e ndërtimit të një shoqëria komuniste”.(I. V. Stalin, Marksizmi dhe pyetjet e gjuhësisë, Gospolitizdat, 1952, fq. 54-55)E udhëhequr nga kjo shkencë e madhe revolucionare, Partia Komuniste përcaktoi qartë rrugët e luftës së popullit punëtor për të çliruar pronarët e tokave dhe kapitalistët nga pushteti, i udhëhoqi punëtorët dhe fshatarët në fitoren mbi shfrytëzuesit, e udhëhoqi popullin sovjetik në rrugën e gjerë dhe të ndritur. të komunizmit, e bëri vendin sovjetik të fuqishëm dhe të pathyeshëm, e ktheu atë në një mburojë të paqes botërore, në një mburojë të demokracisë dhe socializmit.

Materializmi dialektik është i vetmi botëkuptim shkencor dhe përbën themelin teorik të komunizmit.

Në veprën e tij "Mbi materializmin dialektik dhe historik", I. V. Stalin dha përkufizimin e mëposhtëm të materializmit dialektik:

“Materializmi dialektik është botëkuptimi i partisë marksiste-leniniste. Quhet materializëm dialektik sepse qasja e tij ndaj dukurive natyrore, metoda e studimit të dukurive natyrore, metoda e njohjes së këtyre dukurive është dialektike, dhe interpretimi i dukurive natyrore, kuptimi i dukurive natyrore, teoria e tij është materialiste. (JV Stalin, Pyetjet e Leninizmit, 1952, f. 574).

Krijimi i materializmit dialektik nga Marksi dhe Engelsi ishte bëma e tyre e madhe shkencore. Marksi dhe Engelsi përgjithësuan dhe ripunuan në mënyrë kritike arritjet e mendimit filozofik, përgjithësuan dhe rimenduan në mënyrë krijuese arritjet e shkencave natyrore dhe shoqërore, si dhe të gjithë përvojën e luftës së masave punëtore kundër shfrytëzimit dhe shtypjes.

Duke përdorur të gjitha më të mirat që është akumuluar nga njerëzimi gjatë mijëvjeçarëve të mëparshëm, Marksi dhe Engelsi bënë një revolucion revolucionar në filozofi, krijuan një filozofi cilësisht të re.

Thelbi i përmbysjes revolucionare të kryer në filozofi nga themeluesit e marksizmit është se filozofia, për herë të parë në historinë e njerëzimit, është bërë një shkencë që i pajis njerëzit me njohuri për ligjet e zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, duke shërbyer si një instrument lufte për fitoren e komunizmit. Sistemet filozofike të së kaluarës dalloheshin nga fakti se krijuesit e tyre, duke mos qenë në gjendje të jepnin një tablo të vetme koherente të botës, grumbulluan së bashku një shumëllojshmëri të gjerë faktesh, përfundimesh, hipotezash dhe fantazish të drejta, duke pretenduar se dinin të vërtetën absolute në instanca e fundit dhe si rrjedhim e kufizoi thelbësisht procesin e gjallë të njohjes.ligjet njerëzore të natyrës dhe shoqërisë.

Zbulimi i Marksit dhe Engelsit nënkuptonte fundin e filozofisë së vjetër, e cila ende nuk mund të quhej shkencore, dhe fillimi i një periudhe të re, shkencore në historinë e filozofisë. Filozofia marksiste nuk është një shkencë mbi shkencat e tjera. Materializmi dialektik është një instrument i kërkimit shkencor. Ai përshkon të gjitha shkencat e natyrës dhe të shoqërisë, dhe vetë pasurohet vazhdimisht me arritje të reja në shkenca dhe në praktikën e ndërtimit të socializmit dhe komunizmit.

Marksizmi shënoi një fazë cilësisht të re në zhvillimin e mendimit filozofik dhe në kuptimin që vetëm në personin e marksizmit filozofia u bë flamuri i masave.

JV Stalin thekson se marksizmi “nuk është thjesht një doktrinë filozofike. Është mësimi i masave proletare, flamuri i tyre, nderohet dhe proletarët e botës “përulen” para tij. Rrjedhimisht, Marksi dhe Engelsi nuk janë thjesht themeluesit e ndonjë "shkolle" filozofike - ata janë udhëheqësit e gjallë të lëvizjes së gjallë proletare, e cila po rritet dhe forcohet çdo ditë e më shumë". (JV Stalin, Soch., vëll. 1, f. 350).

Prandaj, A. A. Zhdanov, duke kritikuar në një diskutim filozofik kuptimin e gabuar të historisë së filozofisë si një ndryshim i thjeshtë nga një shkollë filozofike në tjetrën, vuri në dukje se "me ardhjen e marksizmit si botëkuptim shkencor i proletariatit, periudha e vjetër në shek. historia e filozofisë mbaron, kur filozofia ishte pushtim i individëve, pronë e shkollave filozofike, e përbërë nga një numër i vogël filozofësh dhe studentë të tyre, të mbyllur, të divorcuar nga jeta, nga populli, të huaj për njerëzit.

Marksizmi nuk është një shkollë e tillë filozofike. Përkundrazi, është kapërcimi i filozofisë së vjetër, kur filozofia ishte pronë e disa të zgjedhurve - aristokracisë së shpirtit, dhe fillimi i një periudhe krejtësisht të re në historinë e filozofisë, kur ajo u bë një armë shkencore në duart e masave proletare që luftojnë për çlirimin e tyre nga kapitalizmi. (A. A. Zhdanov, Fjalim në një diskutim mbi librin e G. F. Aleksandrov "Historia e filozofisë evropiane perëndimore", Gospolitizdat, 1952, f. 12).

Idetë e filozofisë marksiste, duke pushtuar masat, bëhen vetë një forcë materiale. Mësimet filozofike paramarksiste nuk kishin dhe nuk mund të kishin një fuqi të tillë.

Dallimi thellësisht themelor midis materializmit dialektik dhe atij të mëparshëm sistemet filozofike qëndron në faktin se ai shërben si një instrument i fuqishëm i ndikimit praktik në botë, një instrument i njohjes dhe ndryshimit të botës.

Marksi, në fillim të veprimtarisë së tij revolucionare, tha se nëse në kohët e vjetra filozofët e shihnin detyrën e tyre vetëm në shpjegimin e botës në një mënyrë ose në një tjetër, atëherë një filozofi e re, revolucionare duhet të mësojë se si ta ndryshojë atë. Materializmi dialektik, i krijuar nga Marksi dhe Engelsi dhe i zhvilluar më tej nga Lenini dhe Stalini, është një armë e frikshme teorike në duart e klasës punëtore që lufton kundër kapitalizmit, për socializmin dhe komunizmin.

Nën flamurin e Partisë Komuniste Marksizëm-Leninizëm Bashkimi Sovjetik dhe populli sovjetik ndryshoi rrënjësisht fytyrën e Rusisë së vjetër.

Duke pasqyruar rezultatet madhështore të rrugës së përshkuar nga partia, Karta e miratuar në Kongresin e 19-të të Partisë thotë: “Partia Komuniste e Bashkimit Sovjetik, duke organizuar një aleancë të klasës punëtore dhe fshatarësisë punëtore, arriti, si rezultat i Revolucioni i Madh Socialist i Tetorit i vitit 1917, përmbysja e pushtetit të kapitalistëve dhe pronarëve të tokave, organizimi i diktaturës së proletariatit, kapitalizmi likuidues, shkatërrimi i shfrytëzimit të njeriut nga njeriu dhe siguroi ndërtimin e një shoqërie socialiste.

Sot, thuhet më tej në Kartë, detyrat kryesore të Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik janë të ndërtojë një shoqëri komuniste përmes një kalimi gradual nga socializmi në komunizëm, të rrisë vazhdimisht nivelin material dhe kulturor të shoqërisë, të edukojë anëtarët e shoqërisë në frymë. të internacionalizmit dhe të vendosë lidhje vëllazërore me punëtorët e të gjitha vendeve, për të forcuar në çdo mënyrë të mundshme mbrojtjen aktive të Atdheut Sovjetik kundër veprimeve agresive të armiqve të tij. (Karta e Partisë Komuniste të Bashkimit Sovjetik, Gospolitizdat, 1952, fq. 3-4).

Përballë detyrave të reja, Partia po e ngre akoma më lart rolin dhe rëndësinë e ideologjisë socialiste sovjetike, duke i vënë vetes synimin të përdorë në masën maksimale fuqinë mobilizuese, organizuese dhe transformuese të ideve të mëdha të marksizëm-leninizmit në interesat e ndërtimit komunist, në interes të forcimit të paqes në mbarë botën.

Kongresi i 19-të i Partisë vendosi si detyrë intensifikimin e punës ideologjike, ngritjen dhe përmirësimin sistematik të formimit shkencor dhe politik të kuadrove, duke drejtuar të gjitha mjetet e ndikimit ideologjik në edukimin komunist të popullit sovjetik.

Idetë e marksizëm-leninizmit, idetë e veprës brilante të J. V. Stalinit "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS", fjalimi i J. V. Stalinit në seancën përmbyllëse të Kongresit të 19-të të Partisë dhe vendimet e Kongresit të 19-të të Partisë shërbejnë si një udhërrëfyes frymëzues. për të gjithë njerëzimin përparimtar.

Zotërimi i kësaj pasurie të madhe teorike është detyrë e çdo ndërtuesi të ndërgjegjshëm të shoqërisë komuniste, i çdo pjesëmarrësi në lëvizjen komuniste botërore.

Në një raport në Kongresin e 19-të të Partisë, shoku Malenkov tha: “Mësimet e Marks-Engels-Leninit-Stalinit i japin Partisë sonë forcë të pathyeshme, aftësinë për të hapur shtigje të reja në histori, për të parë qartë qëllimin e lëvizjes sonë përpara. fitoni dhe konsolidoni fitoret më shpejt dhe më fort.

Idetë leniniste-staliniste ndriçojnë me dritën e ndritshme të teorisë revolucionare detyrat dhe perspektivat e luftës së masave popullore të të gjitha vendeve kundër imperializmit, për paqen, demokracinë dhe socializmin. XIXKongresi i Partisë për punën e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve, Gospolitizdat, 1952, fq. 107-108).

* * *

Një botëkuptim është një sistem pikëpamjesh mbi botën në tërësi, ato parime themelore me të cilat njerëzit i qasen realitetit që i rrethon dhe e shpjegojnë atë, dhe nga të cilat ata udhëhiqen në aktivitetet e tyre praktike.

Çfarëdo zbulimesh të mëdha që mund të kenë ndodhur në zona të veçanta të natyrës, ato ende nuk kanë dhënë dhe nuk mund të japin një kuptim të unifikuar të natyrës, një kuptim të saj në tërësi. A mundet, për shembull, ky apo ai zbulim në fushën e fenomeneve kimike, ky apo ai ligj kimik të përbëjnë një botëkuptim, të japë një kuptim të natyrës në tërësi? Sigurisht që jo, sepse, sado të rëndësishme të jenë, ato vlejnë vetëm për kufij të kufizuar - për fushën e fenomeneve kimike, dhe nuk zbulojnë thelbin e shumë fenomeneve të tjera.

E njëjta gjë duhet thënë për të gjitha shkencat e tjera. Asnjë nga të ashtuquajturat shkenca konkrete nuk mund të japë një pamje të plotë të botës, nuk mund të eliminojë nevojën për të zhvilluar një botëkuptim holistik.

Ka pasur shumë përpjekje në histori për të krijuar një pamje të botës në tërësi, duke zgjeruar ligjet e një prej shkencave specifike në të gjitha fenomenet e natyrës dhe të shoqërisë. Kështu, në shekullin e 18-të, filozofët i zgjeruan ligjet e mekanikës jo vetëm në të gjitha fenomenet natyrore, por gjithashtu u përpoqën të interpretonin fenomenet shoqërore me ndihmën e tyre. Transferimi i ligjeve të Darvinizmit në shoqëri u bë i përhapur në filozofinë dhe sociologjinë borgjeze në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, e cila shërbeu si bazë teorike për shfaqjen e një tendence të tillë reaksionare në sociologji si Darvinizmi social.

Shpesh ndodhte edhe e kundërta: kishte përpjekje për të shtrirë ligjet shoqërore në fenomene natyrore, për shembull, jeta e insekteve krahasohej me veprimtaritë e shtetit, argumentohej se "punojnë edhe kafshët", etj.

Përpjekjet për të transferuar ligjet e qenësishme të një fenomeni në një tjetër janë antishkencore dhe reaksionare. Teoritë reaksionare të këtij lloji lulëzojnë veçanërisht në epokën e imperializmit, kur mbrojtësit e kapitalizmit në kalbje e shtrembërojnë qëllimisht shkencën, duke u përpjekur me çdo kusht të justifikojnë kapitalizmin, të justifikojnë luftërat agresive grabitqare.

Për të zhvilluar një botëkuptim gjithëpërfshirës dhe holistik, është e nevojshme të përgjithësohen ligjet e natyrës dhe shoqërisë, zbulimi i ligjeve të përgjithshme të qenësishme në të gjitha fenomenet, objektet, proceset e realitetit - ligje të tilla që mund të shërbejnë si parime udhëzuese, fillestare kur afrohet një gjë e gjerë. shumëllojshmëri dukurish të realitetit. Zbulimi i ligjeve të tilla, zhvillimi i një mënyre për t'iu qasur realitetit dhe interpretimi i tij është detyrë e një shkence të veçantë - filozofisë.

Duke folur në një diskutim filozofik në 1947, A. A. Zhdanov tha: "Historia shkencore e filozofisë, pra, është historia e origjinës, shfaqjes dhe zhvillimit të botëkuptimit materialist shkencor dhe ligjeve të tij". (A. A. Zhdanov, Fjalim në një diskutim mbi librin e G. F. Aleksandrov “Historia e filozofisë evropiane perëndimore”, Gospolitizdat, 1952, f. 7).

Kjo histori e lindjes dhe e zhvillimit të botëkuptimit shkencor nuk përfaqëson një lloj procesi autonom të zhvillimit të ideve të pastra që lindin njëra-tjetrën. Në fakt, zbulime të caktuara në fushën e filozofisë përfaqësojnë gjithmonë një përgjithësim të vetëdijshëm ose të pavetëdijshëm të njohurive faktike për natyrën, një pasqyrim të vetëdijshëm ose të pavetëdijshëm të nevojave të caktuara për zhvillimin e mëtejshëm të jetës shoqërore.

Engelsi thekson se “filozofët nuk u shtynë përpara vetëm nga forca e të menduarit të pastër, siç e imagjinonin ata. Kundër. Në fakt, ato u shtynë përpara kryesisht nga zhvillimi i fuqishëm, gjithnjë e më i shpejtë dhe gjithnjë e më i shpejtë i shkencës dhe industrisë natyrore. (F. Engels, Ludwig Feuerbach dhe Fundi i Filozofisë Klasike Gjermane, Gopolitizdat, 1952, f. 18).

Procesi i zhvillimit të mendimit filozofik u ndikua jo vetëm nga prodhimi, jo vetëm nga zhvillimi i forcave prodhuese, por edhe nga prodhimi, marrëdhëniet shoqërore të njerëzve. Idetë filozofike, duke qenë një superstrukturë mbi bazën reale të kësaj apo asaj shoqërie, shumë shpesh pasqyronin ndryshimet që ndodhin në sferën e prodhimit dhe arritjet e shkencave të natyrës në një formë të çoroditur, të vënë në kokë.

Ky perversion ishte për shkak të natyrës së marrëdhënieve shoqërore në klasë, formacioneve shoqërore antagoniste, pozicionit klasor të autorëve të sistemeve dhe mësimeve filozofike. Lufta e klasave, lufta midis forcave shoqërore përparimtare dhe reaksionare, u pasqyrua në filozofi në formën e një lufte midis prirjeve ideologjike kundërshtare. Kështu, për faktin se shoqëria ishte e ndarë në klasa armiqësore dhe ecën përpara me luftën e tyre të ndërsjellë, historia e mendimit filozofik u shfaq si histori e luftës së ideve, duke pasqyruar historinë e luftës së klasave.

Materializmi lindi dhe u zhvillua në një luftë të ashpër me idealizmin, me rryma të ndryshme idealiste. E gjithë historia e filozofisë është historia e luftës midis kampeve kryesore, partive në filozofi, që pasqyron luftën e klasave shoqërore dhe partive që përfaqësojnë interesat e tyre.

"Filozofia e fundit," tha Lenini, "është po aq partizane sa dy mijë vjet më parë". (V. I. Lenin, Soch., vëll. 14, bot. 4, f. 343).

Kështu, historia e filozofisë është historia e luftës midis dy kampeve të kundërta - materializmit dhe idealizmit. Materialistët u përpoqën për një shpjegim të saktë të realitetit, bazuar në ligjet objektive të realitetit, natyrës. Përkundrazi, idealistët u përpoqën të shpjegonin botën, natyrën, duke u nisur jo nga vetë natyra, por me ndihmën e forcave ideale fiktive, në fund të fundit hyjnore.

Botëkuptimi idealist është po aq joshkencor dhe reaksionar sa edhe feja me të cilën idealizmi ka rrënjë të përbashkëta. Idealizmi e konsideron botën si mishërim të "idesë absolute", "mendjes së botës", "ndërgjegjes". Nga pikëpamja e idealizmit, fenomenet dhe objektet e natyrës që na rrethojnë - e gjithë bota në tërësi - nuk ekzistojnë më vete, por gjoja janë produkt i forcave të botës tjetër që qëndrojnë mbi natyrën.

Idealistët, veçanërisht të llojit filozof gjerman Hegel, ata flasin shumë për unitetin e botës, se ata gjoja arritën të zhvillonin një kuptim të vetëm, integral të realitetit. Por këto janë vetëm fjalë. Në fakt, idealistët nuk janë në gjendje të gjejnë një unitet real të të gjitha dukurive të botës dhe flasin për një unitet fiktiv, krejtësisht fantastik.

Çdo idealizëm, qoftë ai e portretizon botën si të krijuar nga forcat e botës tjetër, të mbinatyrshme, apo merr ndërgjegjen njerëzore si një të dhënë parësore, në mënyrë të pashmangshme të çon në fe, në priftëri. Prandaj nuk është e rastësishme që vetë idealisti Hegel foli për "mendjen botërore" si idenë e "botëmbajtësit", pra të Zotit, dhe atë me fenë. Ky është thelbi reaksionar i botëkuptimit idealist, armiqësor ndaj shkencës.

Idealistë, natyrisht, janë vetë ata pikëpamjet fetare, duke pretenduar gjithashtu të jetë një botëkuptim. Botëkuptimi fetar, i cili shtrembëron pamjen reale të botës, është reaksionar pafundësisht. Edhe feja, edhe idealizmi i shërbejnë borgjezisë si instrument për skllavërimin shpirtëror të popullit punëtor.

Feja pretendon se të gjitha dukuritë e ndryshme të natyrës dhe shoqërisë janë një, sepse të gjitha gjoja janë "të krijuara nga Zoti" dhe ia detyrojnë të gjithë ekzistencën e tyre të mëtejshme Zotit. Por ky “unitet” nuk është real, por i shpikur nga teologët, fantastik. Siç tregon shkenca dhe veprimtaria e përditshme praktike e njerëzve, objektet dhe fenomenet e realitetit lindin dhe ekzistojnë për shkaqe natyrore, materiale. Duke pretenduar se bota u krijua nga një fuqi më e lartë, pikëpamje fetare nuk sheh një lidhje realisht ekzistuese midis dukurive të ndryshme natyrore që përcaktojnë njëra-tjetrën, lindin njëra-tjetrën.

Një këndvështrim i unifikuar i natyrës duhet kërkuar jo në imponimin artificial të ligjeve të qenësishme në një fenomen mbi fenomene krejtësisht të ndryshme dhe jo në një "unitet" imagjinar, fantastik, hyjnor dhe të tjera mbinatyrore, por në unitetin real të vetë gjërave, dukuritë e natyrës së gjallë dhe të pajetë. Uniteti i botës qëndron në materialitetin e saj. Prandaj, i vetmi botëkuptim shkencor është botëkuptimi materialist në formën e tij moderne, më të lartë - materializmi dialektik. Mësimi i Marksit, shkroi Lenini, "është i plotë dhe harmonik, duke u dhënë njerëzve një botëkuptim integral, të papajtueshëm me çdo bestytni, me çdo reagim, me çdo mbrojtje të shtypjes borgjeze". (V. I. Lenin, Soch., vëll. 19, bot. 4, f. 3).

Por, përpara se të bëhej e mundur krijimi i një botëkuptimi dialektik-materialist, shkencës iu desh të kalonte një rrugë të gjatë dhe gjarpëruese zhvillimi, për të krijuar parakushtet e nevojshme për një zbulim kaq të madh.

Shoku Stalin thekson se "materializmi dialektik është produkt i zhvillimit të shkencave, përfshirë filozofinë, gjatë periudhës së mëparshme". (JV Stalin, Marksizmi dhe pyetjet e gjuhësisë, f. 34).

Mbi bazën e zhvillimit të jetës shoqërore dhe mbi të gjitha suksesit të procesit të prodhimit të të mirave materiale, gjithnjë e më shumë përvetësime të reja të shkencave natyrore, përvetësime në fushën e të kuptuarit dialektik dhe materialist të natyrës dhe përpjekjet për u bë përgjithësimi i tyre filozofik.

Të gjitha sukseset e shkencave natyrore dhe filozofisë u shkaktuan në fund të fundit nga nevojat e prodhimit, nga nevojat e praktikës shoqërore. Ishte zhvillimi i prodhimit shoqëror gjatë periudhës së sistemit skllavopronar ai që solli në jetë, në fillim, një shkencë ende të pazhvilluar dhe të padiferencuar, e cila përfshinte edhe ide filozofike.

Përpjekjet e para për të zhvilluar një botëkuptim shkencor u zhvilluan tashmë në kohët e lashta - në Kinën e lashtë, Indi dhe më pas në Greqia e lashte. filozofët e lashtë grekë, materialistë dhe dialektikë, e konsideronin botën si të pa krijuar nga asnjë perëndi dhe që ekzistonte pavarësisht nga vetëdija e njerëzve. Më i shquari prej tyre, Herakliti, mësoi se bota është një, se gjithçka në natyrë është në një gjendje ndryshimi dhe zhvillimi.

Mendimtarët e lashtë e imagjinonin natyrën aq përgjithësisht sa nuk panë dallimet e thella që ekzistojnë midis dukurive të saj individuale. Ideja e tyre për natyrën ishte ende naive. Por ideja se natyra ekziston vetvetiu dhe po ndryshon përjetësisht ishte jashtëzakonisht frytdhënëse dhe progresive, nuk ishte e kotë dhe la gjurmë të thella në historinë e shkencës.

Një përpjekje e guximshme për të nxjerrë një pamje të unifikuar të botës u bë nga filozofët materialistë francezë të shekullit të 18-të - Diderot, Helvetius, Holbach dhe të tjerë.

Duke qenë ideologët e borgjezisë në atë periudhë të zhvillimit të saj, kur ishte një klasë progresive që e çoi përpara zhvillimin e forcave prodhuese të shoqërisë, materialistët francezë mbrojtën të përparuarit. idetë filozofike: kundërshtoi me vendosmëri botëkuptimin fetar dhe u përpoq të shpjegonte të gjitha dukuritë natyrore mbi baza shkencore. Sidoqoftë, niveli i zhvillimit të shkencave të asaj kohe nuk bëri ende të mundur zbulimin e ndërvarësisë së vërtetë të fenomeneve natyrore, nuk bëri të mundur gjurmimin e tranzicioneve komplekse dialektike nga një fenomen në tjetrin, procesin e transformimit të një dukurie. në një tjetër. Prandaj, filozofët materialistë francezë të shekullit të 18-të, duke mbetur metafizikanë në tërësi, shprehën vetëm disa hamendje rreth zhvillimit. Për më tepër, mendimtarët francezë, duke tradhtuar synimet e tyre për t'i treguar botës në tërësi, kur morën parasysh fenomenet shoqërore, kaluan në pozicione idealizmi, pasi nuk ishin në gjendje të zbulonin themelet materiale të shoqërisë. Është e qartë se botëkuptimi që dha materializmi francez nuk ishte dhe nuk mund të ishte konsistent, rreptësisht shkencor dhe integral.

Zhvillimi i mëtejshëm i shkencave natyrore dhe i praktikës shoqërore i dha një shtysë të re zhvillimit të mendimit filozofik.

Në fund të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, siç thekson Engels-i, "gjeologjia, embriologjia, fiziologjia e bimëve dhe kafshëve dhe kimia organike ishin tashmë mjaft të zhvilluara dhe ... mbi bazën e këtyre shkencave të reja, hamendje të shkëlqyera tashmë po shfaqeshin kudo, duke parashikuar teorinë e mëvonshme të zhvillimit ... " (F. Engels, Ludwig Feuerbach dhe Fundi i Filozofisë Klasike Gjermane, 1952, f. 21).

Kështu, zhvillimi i shkencës natyrore, i cili pasqyroi sukseset në zhvillimin e prodhimit, pa ndryshim dhe me këmbëngulje në rritje shtroi çështjen e një kuptimi dialektik të natyrës.

Në të tretën e parë të shekullit të 19-të, Hegeli u përpoq të lidhë të gjitha fenomenet e botës me idenë e përbashkët të zhvillimit të tyre. Por kjo përpjekje nuk ishte e suksesshme. Filozofia idealiste Hegeli ishte një reagim ndaj materializmit francez. Si ideolog i borgjezisë gjermane, që kishte frikë nga lëvizja nga poshtë, Hegeli ishte një mendimtar konservator. Dhe megjithëse Hegeli ishte i njohur me arritjet më të rëndësishme të shkencave të kohës së tij dhe tërhoqi vetë idenë e zhvillimit universal nga realiteti objektiv, ai, për shkak të natyrës reaksionare të shikime politike i paraqiti të gjitha këto në një formë të çoroditur.

Hegeli deklaroi se uniteti i botës nuk qëndron në materialitetin e saj, por në faktin se gjithçka është produkt i shpirtit. Ai i shpalli të gjitha fenomenet natyrore si faza të zhvillimit të "idesë absolute" që ai shpiku. Kështu, sipas sistemit të tij, bota ka një fillim dhe një fund, zhvillimi i saj "fillon" nga momenti kur "shpirti botëror" gjoja filloi procesin e "vetënjohjes" së tij dhe "mbaron" kur i njëjti " shpirti botëror” në personin e vetë filozofisë Hegeli plotëson “vetënjohjen” e tij.

Për shkak të kësaj, dialektika idealiste e Hegelit nuk ishte dhe nuk mund të ishte një metodë shkencore e njohjes. Dialektika e Hegelit i drejtohej së shkuarës, jo së ardhmes. Hegeli mohoi zhvillimin e natyrës dhe u përpoq t'i jepte fund zhvillimit të shoqërisë, duke dashur të përjetësonte shtetin e patundshëm-monarkist Prusiano-Junker në Gjermani.

Sidoqoftë, ideja e zhvillimit, megjithëse e kufizuar nga sistemi metafizik dhe e kuptuar nga Hegeli në mënyrë perverse, idealiste, ishte "kokrra racionale" e filozofisë së tij, e cila u përdor nga filozofia në lëvizjen e saj të mëtejshme përpara.

Një filozof tjetër gjerman, Feuerbach, i cili luajti një rol të spikatur në historinë e mendimit filozofik si njeriu që riktheu materializmin në të drejtat e tij, së bashku me idealizmin hegelian hodhi poshtë pikëpamjen dialektike të botës. Për më tepër, duke i shpjeguar fenomenet e natyrës në mënyrë materialiste, Fojerbahu, si të gjithë materialistët e periudhës paramarksiste, ende interpretonte fenomenet dhe ligjet e shoqërisë në mënyrë idealiste.

Më afër se të gjithë mendimtarët e së kaluarës iu afruan botëkuptimit shkencor, dialektik-materialist filozofët rusë - Herzen, Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov. Këta mendimtarë ishin demokratë revolucionarë, të cilët i bënin thirrje masave për të luftuar sistemin e serfëve. Në të njëjtën kohë, ata kritikuan ashpër kapitalizmin me demokracinë dhe barazinë e tij të rreme. Të gjithë ata e konsideruan filozofinë si një mjet në luftën kundër pabarazisë sociale dhe kombëtare.

Është pikërisht demokratizmi i tyre revolucionar që shpjegon faktin se ata i nënshtruan kritikave të ashpra idealizmin hegelian dhe frikën e tij ndaj çdo gjëje të avancuar, revolucionare. Si materialistë dhe dialektistë, ata imagjinuan më plotësisht lëvizjen e vetë natyrës "nga guri te njeriu", theksuan rolin vendimtar të masave në përparimin shoqëror dhe shprehën një sërë mendimesh brilante për shkaqet e brendshme të zhvillimit të shoqërisë.

Duke u afruar më shumë se të tjerët me një botëkuptim shkencor, filozofët rusë, megjithatë, si të gjithë materialistët e tjerë para Marksit, nuk arritën të interpretonin në mënyrë materialiste fenomenet e shoqërisë - kështu ata nuk ishin në gjendje të zhvillonin një botëkuptim të plotë dhe integral shkencor.

Një botëkuptim vërtet shkencor, që përfshin të gjitha fenomenet e natyrës dhe të shoqërisë, u krijua vetëm nga themeluesit e komunizmit - Marksi dhe Engelsi. Ky botëkuptim është materializëm dialektik, i cili mund të krijohej vetëm në një nivel të caktuar zhvillimi të shkencave natyrore dhe shoqërore, dhe mbi të gjitha me njëfarë pjekurie të luftës së klasave të proletariatit kundër borgjezisë.

Suksesi i shkencave natyrore ishte një nga parakushtet më të rëndësishme për krijimin e materializmit dialektik.

Gjysma e parë e shekullit të 19-të u shënua nga zbulime të mëdha në fushën e shkencës natyrore. Ndër këto zbulime është e nevojshme para së gjithash të theksohet zbulimi i ligjit të ruajtjes dhe transformimit të energjisë.

Propozimi për unitetin e natyrës, për pathyeshmërinë e materies dhe lëvizjes, u vërtetua që në shekullin e 18-të nga themeluesi i shkencës ruse, M.V. Lomonosov, i cili më pas formuloi ligjin e ruajtjes së materies dhe lëvizjes. Në 1748, në një letër drejtuar Euler-it, Lomonosov shkroi se "të gjitha ndryshimet që ndodhin në natyrë ndodhin në atë mënyrë që sa i shtohet diçkaje, e njëjta sasi i hiqet tjetrit. Pra, sa materie i shtohet një trupi, e njëjta sasi do t'i hiqet një tjetri, sa orë përdor për gjumë, të njëjtën sasi heq nga vigjilenca etj. Ky ligj i natyrës është aq universal sa shtrihet. ndaj rregullave të lëvizjes: trupi që ngacmon shtysën për lëvizjen e një tjetri, aq shumë e humb lëvizjen aq sa ia jep këtë lëvizje larg vetes në një trup tjetër. (M. V. Lomonosov, Zgjedhur vepra filozofike, Gospolitizdat, 1950, fq 160).

Duke thelluar dispozitat e Lomonosovit për ruajtjen e materies dhe lëvizjes, shkencëtari rus G. G. Hess vendosi në vitin 1840 ligjin bazë që lidh fenomenet termike me ato kimike, i cili ishte formulimi i parë i ligjit të ruajtjes dhe transformimit të energjisë në lidhje me këto procese specifike. Në fillim të viteve 1940, R. Meyer, Joule, shkencëtari rus E. Kh. Lenz dhe të tjerë formuluan ligjin e përgjithshëm të ruajtjes dhe transformimit të energjisë, i cili pohon kuptimin shkencor natyror të unitetit të formave të ndryshme të lëvizjes së çështje.

Shkencëtari rus P. F. Goryaninov në 1827-1834, dhe më pas shkencëtari çek Purkinje në 1837, hodhën themelet e teorisë qelizore të strukturës së organizmave të gjallë. Në 1838-1839, shkencëtarët gjermanë Schleiden dhe Schwann zhvilluan më tej teorinë e qelizave, duke vërtetuar kështu unitetin e të gjitha fenomeneve të natyrës organike.

Në 1859, Darvini doli me teorinë e zhvillimit të botës organike, dhe në 1869, shkencëtari i madh rus D. I. Mendeleev krijoi një sistem periodik të elementeve kimike.

Engelsi e konsideron mesin e shekullit të 19-të si një periudhë të tillë në zhvillimin e shkencës natyrore, "kur natyra dialektike e proceseve të natyrës filloi t'i imponohej në mënyrë të papërmbajtshme mendimit dhe kur, për rrjedhojë, vetëm dialektika mund të ndihmonte shkencën e natyrës të dilte jashtë. e vështirësive teorike” (F. Engels, Dialektika e natyrës, 1952, f. 160).

Engels shkroi gjithashtu: "Dialektika e çliruar nga misticizmi bëhet një domosdoshmëri absolute për shkencën natyrore, e cila ka lënë zonën ku kategoritë e palëvizshme ishin të mjaftueshme ..." (po aty, fq. 160). Me një fjalë, shkenca natyrore kërkonte urgjentisht një kalim nga metafizika në dialektikë, nga idealizmi në materializëm, që merr natyrën në zhvillimin e saj dialektik.

Megjithatë, për të krijuar një botëkuptim integral shkencor, vetëm zbulimet e shkencës natyrore nuk ishin të mjaftueshme. Kjo kërkonte njëfarë pjekurie të marrëdhënieve shoqërore, e nevojshme që njerëzit të shihnin dhe të kuptonin burimet e brendshme të zhvillimit të shoqërisë.

Në ndryshim nga të gjitha formacionet shoqërore që i paraprinë kapitalizmit, forcat prodhuese në kapitalizëm zhvillohen jashtëzakonisht shpejt dhe për herë të parë bëhet e mundur të vërehet fakti se është prodhimi që përbën bazën e zhvillimin e komunitetit se ndryshimet që ndodhin në prodhim sjellin ndryshime në të gjitha fushat e tjera të jetës shoqërore. Në të njëjtën kohë, kapitalizmi thjeshton dhe ekspozon kontradiktat klasore. Epoka borgjeze, theksojnë Marksi dhe Engelsi në Manifestin Komunist, e ka zëvendësuar shfrytëzimin, të veshur me iluzione fetare dhe politike, me "shfrytëzimin e hapur, të paturpshëm, të drejtpërdrejtë dhe të pashpirt". Kjo rrethanë bëri të mundur konstatimin teorik të faktit se "klasat shoqërore që luftojnë njëra-tjetrën janë në çdo moment produkt i marrëdhënieve të prodhimit dhe shkëmbimit, me një fjalë, marrëdhëniet ekonomike të epokës së tyre ..." (F. Engels, Anti-Dühring, 1952, f. 26).

Kushti vendimtar për krijimin e materializmit dialektik ishte shfaqja e një klase të re - proletariati dhe shfaqja e tij në arenën e historisë si një forcë e pavarur politike.

Veprimet më të mëdha revolucionare të proletariatit gjatë kësaj periudhe ishin kryengritjet e Lionit të 1831 dhe 1834 në Francë, lëvizja masive e punëtorëve në Angli, e cila mori emrin e lëvizjes Chartiste dhe arriti pikën më të lartë në 1838-1842, kryengritja e endësit silesian në 1844 në Gjermani. Këto ngjarje historike, thekson Engels, "shkaktuan një kthesë vendimtare në kuptimin e historisë". Kështu, pa shfaqjen e një klase punëtore revolucionare në arenën historike, ishte e pamundur të kuptohej shkencërisht historia e shoqërisë dhe pa këtë kuptim ishte e pamundur të zhvillohej një botëkuptim shkencor.

Klasa punëtore është e vetmja klasë në shoqërinë kapitaliste që, për shkak të pozitës së saj shoqërore, është e interesuar të krijojë një botëkuptim shkencor. filozofia shkencore. Klasa punëtore është thirrur nga historia të përmbysë kapitalizmin, t'i japë fund përgjithmonë të gjitha formave të skllavërisë ekonomike, politike dhe shpirtërore, të vendosë diktaturën e saj dhe ta përdorë atë si një levë për ndërtimin e një shoqërie pa klasa, komuniste. Prandaj, klasa punëtore është jashtëzakonisht e interesuar të krijojë një filozofi që do të jepte një pamje të saktë të botës dhe mundësinë jo vetëm për të njohur historinë e natyrës dhe shoqërisë dhe ligjet e zhvillimit të tyre në kohën e tanishme, por edhe për të parashikuar kursin. të ngjarjeve në të ardhmen, për të zotëruar ligjet e natyrës dhe të shoqërisë, për t'i bërë ato në shërbim të interesave të gjithë njerëzimit. Kjo shpjegon faktin se arritjet e mëdha të shkencave të gjysmës së parë të shekullit XIX u shërbyen pikërisht ideologëve të proletariatit si material për zhvillimin e një botëkuptimi shkencor. Ideologët e borgjezisë, për shkak të pozitës së tyre shoqërore, nuk nxorrën dhe nuk mundën të nxirrnin përfundime të duhura nga zbulimet shkencore të kësaj periudhe.

Proletariati e sheh dhe e gjen të vetmen mënyrë për t'u çliruar nga skllavëria kapitaliste vetëm në një ndryshim të plotë, rrënjësor në themelet e sistemit kapitalist, në lëvizjen e mëtejshme të shoqërisë drejt një sistemi të ri shoqëror më të lartë. Kjo është arsyeja pse doktrina e dialektikës për zhvillimin dhe ndryshimin, për fitoren e së resë mbi të vjetrën, perceptohet organikisht nga proletariati si konfirmim dhe ndriçim i aspiratave të tij klasore. Proletariati revolucionar, pararoja e tij - partitë komuniste - nuk shohin dhe nuk shohin asnjë mjet tjetër për të luftuar për qëllimet e tyre përveç luftës së klasave kundër forcave reaksionare, kundër shfrytëzuesve. Për klasën punëtore, dialektika materialiste shfaqet si një shkencë që ndriçon luftën revolucionare të masave: në doktrinën e dialektikës se zhvillimi është rezultat i kontradiktave, luftës së të kundërtave, proletariati gjen armën e tij teorike natyrore në luftën kundër kapitalizmit. , për socializmin.

“Ashtu si filozofia e gjen armën e saj materiale në proletariat”, shkruante Marksi, “ashtu proletariati e gjen armën e tij shpirtërore në filozofi...” (K. Marks dhe F. Engels, Soch., vëll. 1, 1938, f. 398).

Kështu, duke ripunuar në mënyrë kritike gjithçka të avancuar dhe progresive që ishte arritur tashmë në historinë e mendimit njerëzor, Marksi dhe Engelsi krijuan një botëkuptim integral shkencor, duke e vënë atë në shërbim të interesave të proletariatit.

Materializmi dialektik, duke qenë i vetmi botëkuptim shkencor, i shërben dhe mund t'i shërbejë vetëm klasës së përparuar, vazhdimisht revolucionare të shoqërisë moderne - proletariatit, partisë së tij marksiste.

Ky është thelbi i klasit, partizimit të materializmit dialektik. Natyra klasore, partishmëria e materializmit dialektik qëndron pikërisht në faktin se bartës i kësaj shkence në kohën tonë është klasa punëtore, partia e saj marksiste.

Ligjet e dialektikës janë po aq objektive dhe të sakta sa janë objektive dhe të sakta ligjet e kimisë, fizikës dhe shkencave të tjera. Sidoqoftë, nëse ligjet e kimisë, fizikës dhe shkencave të tjera mund të përdoren në mënyrë të barabartë nga të gjitha klasat, mund t'u shërbejnë njësoj të gjitha klasave, atëherë ligjet e dialektikës mund të përdoren jo nga të gjitha klasat, por vetëm nga klasa revolucionare - proletariati, partisë. Materializmi dialektik, nga vetë natyra e tij, është këndvështrimi i proletariatit si e vetmja klasë revolucionare e vazhdueshme.

Në veprën e tij Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, shoku Stalin thekson se, ndryshe nga ligjet e shkencës natyrore, përdorimi i ligjeve ekonomike në një shoqëri klasore ka një sfond klasor.

Kjo vlen plotësisht për ligjet e marksizmit si shkencë dhe për ligjet e botëkuptimit shkencor.

Natyra partizane e materializmit dialektik qëndron në faktin se ai është një metodë e njohjes dhe e transformimit revolucionar të shoqërisë mbi bazën e socializmit dhe komunizmit. Në bazë të ligjeve objektive të zhvillimit shoqëror, kryesisht në bazë të ligjit të korrespondencës së detyrueshme të marrëdhënieve të prodhimit me natyrën e forcave prodhuese, kapitalizmi po zëvendësohet nga socializmi. Megjithatë, aktualisht, nga të gjitha klasat e shoqërisë moderne, vetëm një klasë punëtore i përdor me vetëdije këto ligje, e cila po rindërton shoqërinë mbi bazën e socializmit dhe komunizmit.

Kjo për shkak se klasa punëtore ka një interes të veçantë në përdorimin e këtyre ligjeve. Përkundrazi, borgjezia është jetike e interesuar të pengojë përdorimin dhe njohjen e ligjeve të zhvillimit shoqëror, duke penguar përhapjen e botëkuptimit shkencor. Rrjedhimisht, thelbi i parimit të anëtarësimit të partisë marksiste është se është e pamundur në shoqëri moderne të ketë një botëkuptim të vërtetë shkencor, duke mos ndarë botëkuptimin e proletariatit, partisë së tij marksiste.

V. I. Lenini mëson se "materializmi përfshin, si të thuash, partishmërinë, detyrimin, në çdo vlerësim të një ngjarjeje, për të marrë drejtpërdrejt dhe hapur këndvështrimin e një grupi të caktuar shoqëror". (V. I. Lenin, Soch., vëll. 1, bot. 4, f. 380-381) në këndvështrimin e klasës punëtore.

Në filozofi, partishmëria konsiston në mos varjen midis prirjeve të idealizmit dhe materializmit, metafizikës dhe dialektikës, por të marrësh drejtpërdrejt dhe hapur këndvështrimin e një prirjeje të caktuar. Proletariati revolucionar, partia marksiste qëndrojnë hapur dhe drejtpërdrejt në pozicionin e materializmit dialektik dhe e mbrojnë dhe e zhvillojnë atë me vendosmëri.

"Gjeniu i Marksit dhe Engelsit," shkroi Lenini, "konsiston pikërisht në faktin se për një periudhë shumë të gjatë, gati gjysmë shekulli, ata zhvilluan materializmin, avancuan një prirje kryesore në filozofi, nuk ngecën në përsëritjen e atyre tashmë të zgjidhura. pyetjet epistemologjike, por të kryera në mënyrë konsekuente, treguan se si duhet kryer i njëjti materializëm në fushën e shkencave shoqërore, duke fshirë pa mëshirë mënjanë si plehra, marrëzi, marrëzi pompoze pretencioze, përpjekje të panumërta për të "zbuluar" një linjë "të re" në filozofi, shpik një drejtim "të ri", etj. » (V. I. Lenin, Soch., vëll. 14, bot. 4, f. 321).

Filozofia marksiste është në mënyrë të papajtueshme armiqësore ndaj soditjes, objektivizmit borgjez dhe apoliticitetit. Natyra partiake e filozofisë marksiste kërkon një luftë të vendosur, pasionante kundër të gjithë armiqve të materializmit, pa marrë parasysh çfarë flamuri përdorin për t'u fshehur pas.

Në kohën tonë, partishmëria e filozofisë marksiste na detyron të bëjmë një luftë të përditshme kundër lloj-lloj tendencave dhe drejtimeve të reja të modës, të cilat janë edukuar veçanërisht gjerësisht në SHBA dhe Angli dhe mbjellin idealizëm ekstrem, metafizikë, "obskurantizëm, ekspozojnë natyrën servile". të veprimtarive të filozofëve borgjezë, duke shtrembëruar shkencën për të kënaqur imperialistët, duke justifikuar shtypjen shoqërore dhe kombëtare dhe luftërat grabitqare.

Një tipar dallues i partizanizmit të materializmit dialektik qëndron gjithashtu në faktin se ai përkon me objektivitetin shkencor, sepse interesat klasore të proletariatit nuk ndryshojnë nga vija e përgjithshme e zhvillimit të historisë, por, përkundrazi, përputhen organikisht me atë.

Nëse i gjithë zhvillimi i shoqërisë kapitaliste, në kundërshtim me interesat dhe vullnetin e klasave të saj sunduese, përgatit kushtet për socializëm, e bën të pashmangshme fitoren e socializmit, atëherë është pikërisht me këtë proces objektiv të zhvillimit të shoqërisë që veprimtaria e proletariati, lufta e tij për socializëm, është konsistente. Revolucioni socialist, realizimi i të cilit është misioni historik i proletariatit, shfuqizon shfrytëzimin përgjithmonë, hap rrugën e gjerë të komunizmit dhe në këtë mënyrë plotëson interesat themelore të të gjithë punëtorëve.

"... Interesat klasore të proletariatit," vë në dukje shoku Stalin në veprën e tij "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS", "bashkohen me interesat e shumicës dërrmuese të shoqërisë, sepse revolucioni i proletariatit nuk do të thotë shfuqizimi i kësaj apo asaj forme shfrytëzimi, por heqja e çdo shfrytëzimi, ndërsa revolucioni klasat e tjera, duke shkatërruar vetëm këtë apo atë formë shfrytëzimi, kufizoheshin nga kuadri i interesave të tyre të ngushta klasore, të cilat bien ndesh me interesat. e shumicës së shoqërisë" (JV Stalin, Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, Gospolitizdat, 1952, f. 50).

Prandaj pikëpamja klasore e proletariatit, partishmëria e tij, e cila shpreh drejt jo vetëm interesat e proletariatit, por edhe nevojat e zhvillimit të gjithë shoqërisë njerëzore, është në përputhje të plotë me të vërtetën objektive. Parimi i anëtarësimit në parti marksiste kërkon një luftë të vendosur për të vërtetën objektive në shkencë, e cila jo vetëm që nuk bie ndesh me interesat e proletariatit, të partisë marksiste, por është gjithashtu një kusht për një luftë të suksesshme kundër asaj që është vjetëruar në shkencë dhe shoqëri. jeta.

Me një fjalë, partizimi i filozofisë marksiste është i huaj ndaj kufizimeve klasore dhe subjektivizmit, që janë organikisht të natyrshme në partishmërinë e borgjezisë. Dhe kjo është e kuptueshme. Edhe në kohën kur borgjezia ishte një klasë përparimtare, interesat e saj, si klasë shfrytëzuese, kufizuan horizontet e ideologëve të saj, i çuan në konflikt me realitetin, në subjektivizëm. Në epokën e imperializmit, e cila është epoka e fundit në jetën e kapitalizmit, epoka e rënies së tij historike, interesat klasore të borgjezisë bien ndesh me lëvizjen e mëtejshme të njerëzimit përpara dhe janë në mënyrë të papajtueshme armiqësore ndaj çdo gjëje të përparuar dhe progresive në jeta e popujve. Kjo është arsyeja pse këndvështrimi klasor i borgjezisë në filozofi dhe shkencë është armiqësor ndaj të vërtetës objektive, e shtrembëron dhe e mohon atë. Është në interes të partizanizmit borgjez që të gjitha llojet e lakejve të imperializmit - shkencëtarë, filozofë, gazetarë borgjezë - të shtrembërojnë të vërtetën dhe gënjeshtrën, duke vërtetuar përjetësinë e kapitalizmit. Në këtë armiqësi të ideologëve borgjezë ndaj së vërtetës objektive, shkencore, shfaqet vetëm dënimi i kapitalizmit, vdekja e tij e pashmangshme.

* * *

Materializmi dialektik, si botëkuptim integral dhe shkencor, karakterizohet nga uniteti i metodës dialektike dhe teorisë materialiste. E krijuar nga Marksi dhe Engelsi dhe e pasuruar e zhvilluar më tej nga Lenini dhe Stalini, metoda dialektike është një nga arritjet më të mëdha të shkencës. VI Lenini dhe JV Stalini mësojnë se dialektika është shpirti i marksizmit. Klasa punëtore, pararoja e saj - Partia Marksiste - përdor me vetëdije ligjet e dialektikës, e sheh atë si një armë në luftën për përparim të mëtejshëm shoqëror.

Metoda e njohjes nuk është një manual, i krijuar artificialisht dhe i jashtëm në raport me realitetin objektiv, është ligje të caktuara objektive të realitetit, njerëz të hapur në vetë gjërat, dukuritë dhe që shërben si mjet i njohjes së tyre.

Në anën e kundërt janë idealistët. Për shembull, përfaqësuesit e njërës prej shkollave të filozofisë moderne borgjeze në SHBA, të cilët e quajnë veten instrumentistë, si shumë idealistë dhe reaksionarë të tjerë, interpretojnë metodën dhe teorinë e dijes në mënyrë subjektiviste. Nga këndvështrimi i këtyre armiqve të shkencës, nuk ka ligje objektive të natyrës dhe shoqërisë. Metoda e njohjes, sipas tyre, është e ndërtuar artificialisht nga njerëzit, është një mjet "i përshtatshëm" me të cilin një person gjoja formon fenomene dhe krijon rendin e tij në natyrë.

Megjithatë, në realitet, metoda e njohjes nuk mund të krijohet artificialisht. Metoda, siç u tha, janë vetë ligjet e zhvillimit të natyrës, të hapura, të kuptuara saktë dhe të zbatuara me vetëdije nga njerëzit në procesin e njohjes.

Konsiderimi dialektik-materialist i dukurive të natyrës dhe shoqërisë do të thotë t'i konsiderosh ato ashtu siç janë në vetvete, objektivisht.

Marksi shkroi se “metoda dialektike që ai krijoi nuk është vetëm thelbësisht e ndryshme nga ajo hegeliane, por është e kundërta e saj e drejtpërdrejtë. Për Hegelin, procesi i të menduarit, të cilin ai e shndërron edhe nën emrin e një ideje në një subjekt të pavarur, është demiurgu [krijuesi, ndërtuesi] i reales, që është vetëm shfaqja e jashtme e saj. Tek unë, përkundrazi, ideali nuk është gjë tjetër veçse materiali, i transplantuar në kokën e njeriut dhe i transformuar në të. (K. Marks, Kapitali, vëll. 1, 1951, f. 19).

Për Hegelin, dialektika dukej se ishte shkenca e ligjeve të shpirtit absolut, e ligjeve të kuptuara idealiste të ndërgjegjes. Për Marksin, ajo është kryesisht shkenca e ligjeve objektive të natyrës dhe shoqërisë.

Historia e filozofisë dhe e shkencave në përgjithësi njeh shumë përpjekje të pasuksesshme për të krijuar një metodë universale të njohjes. Disa filozofë borgjezë u përpoqën të shpallnin ligjet e matematikës si një metodë për të hetuar të gjitha fenomenet natyrore. Dhe deri më sot, shumë shkencëtarë borgjezë i përmbahen këtij këndvështrimi. Sidoqoftë, dështimi i përpjekjeve të tilla është i dukshëm: asnjë nga fushat e veçanta të njohurive, sado e rëndësishme dhe e zhvilluar tërësisht, në parim nuk mund të pretendojë rolin e një metode të përgjithshme. Aq më të paqëndrueshme dhe reaksionare janë të gjitha llojet e metodave subjektiviste të kërkimit: "metoda subjektive në sociologji", subjektivizmi në psikologji dhe fiziologji, në kimi, fizikë, etj., metoda që janë veçanërisht në modë midis përfaqësuesve modernë të shkencës reaksionare borgjeze.

Vetëm marksizëm-leninizmi zbuloi të vetmen metodë shkencore, universale për të kuptuar natyrën dhe shoqërinë. Kjo metodë është ligjet universale që zbatohen në të gjitha objektet dhe dukuritë pa përjashtim. Janë këto ligje që marksizëm-leninizmi i konsideron si metodë universale të njohjes.

Në Dialektikën e Natyrës, Engelsi thekson se “dialektika konsiderohet si shkenca e ligjeve më të përgjithshme të çdo lëvizjeje. Kjo do të thotë se ligjet e tij duhet të jenë të vlefshme si për lëvizjen në natyrë dhe historinë njerëzore, ashtu edhe për lëvizjen e mendimit. (F. Engels, Dialektika e natyrës, 1952, f. 214). Diku tjetër, Engels shkruan: “Kështu, historia e natyrës dhe e shoqërisë njerëzore është vendi ku abstraktohen ligjet e dialektikës. Ato nuk janë gjë tjetër veçse ligjet më të përgjithshme të këtyre dy fazave të zhvillimit historik, si dhe të vetë mendimit. (F. Engels, Dialektika e natyrës, 1952, f. 38).

Shkenca pretendon se të gjitha fenomenet e natyrës së gjallë dhe të pajetë ekzistojnë në një ndërvarësi të caktuar, dhe jo të izoluara nga njëra-tjetra. Por nga kjo rrjedh se është e nevojshme të studiohen fenomenet e natyrës së gjallë dhe të pajetë jo të izoluar nga njëri-tjetri, por në ndërlidhjen e tyre reale.

Shkenca pretendon se në të gjitha fenomenet e natyrës së gjallë dhe të pajetë ka procese ndryshimi, rinovimi, zhvillimi. Zhvillimi është ligji i të gjitha objekteve dhe dukurive të natyrës së gjallë dhe të pajetë. Prandaj, ky ligj është universal, universal, ndodh kudo dhe kudo. Duhet vetëm të zbulohet ky ligj universal në vetë gjërat dhe dukuritë dhe ta kuptojë atë drejt, gjë që Marksi dhe Engelsi e bënë për herë të parë në shkencë, për të bërë të mundur përdorimin e këtij ligji objektiv të natyrës si metodë dhe me vetëdije. të udhëhequr prej tij në studimin e të gjitha dukurive të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit. .

E njëjta gjë duhet thënë për një ligj të tillë të dialektikës si ligji i luftës së të kundërtave. Marksizmi vërtetoi plotësisht se burimi i brendshëm i zhvillimit të të gjitha fenomeneve të natyrës së gjallë dhe të pajetë është lufta e të kundërtave. Ky ligj i dialektikës është gjithashtu i përgjithshëm dhe universal. Kjo është arsyeja pse njohja e këtij ligji bën të mundur që në studimin e fenomeneve të reja të panjohura për ne të ndjekim rrugën e duhur: të kërkojmë burimin e zhvillimit të tyre jo në forcat e jashtme të botës tjetër, por në mospërputhjen e brendshme të fenomeneve. veten e tyre.

Rezulton, pra, se falë njohurive të ligjeve të përgjithshme të zbuluara dikur dhe të kuptuara saktë - ligjeve të dialektikës - studimi i ligjeve specifike lehtësohet shumë, njerëzit me besim i kërkojnë dhe i gjejnë ato. Kjo është domethënia udhëzuese, metodologjike e metodës dialektike, roli i saj si një mjet i fuqishëm dhe i vërtetë i dijes.

Në dialektikën materialiste, partia marksiste gjen jo vetëm një metodë për të shpjeguar dukuritë e jetës shoqërore, por edhe parime udhëzuese për gjetjen e mënyrave dhe mjeteve për ta ndryshuar atë.

Metoda dialektike është metoda e veprimit revolucionar. E udhëhequr nga metoda dialektike marksiste, partia e proletariatit e mbështet politikën, strategjinë dhe taktikat e saj në një analizë të matur shkencore të zhvillimit ekonomik të shoqërisë, duke marrë parasysh kushtet konkrete historike, të ardhura nga ekuilibri i forcave klasore dhe detyrat reale. përballë klasës punëtore në një situatë të caktuar.

Parimet e dialektikës materialiste japin një ide shkencore të rregullsive në zhvillimin e natyrës dhe shoqërisë, armatosin klasën punëtore dhe të gjithë njerëzit që punojnë me metodën e duhur të të kuptuarit dhe ndryshimin revolucionar në botë.

Dialektika materialiste vërteton teorikisht nevojën për një luftë për një ndryshim revolucionar në një shoqëri shfrytëzuese.

Nëse kalimi nga ndryshimet sasiore graduale e të ngadalta në ndryshime të shpejta cilësore është ligji i zhvillimit, thotë shoku Stalin, atëherë është e qartë se trazirat revolucionare të kryera nga klasat e shtypura janë një fenomen krejtësisht i natyrshëm dhe i pashmangshëm. Jo një ndryshim gradual, i ngadalshëm i kushteve të jetës së shoqërisë kapitaliste përmes reformave, por një ndryshim cilësor i sistemit kapitalist përmes revolucionit dhe krijimit të themeleve të reja për jetën shoqërore - ky është përfundimi praktik që rrjedh nga parimet e dialektikës materialiste. .

Ky përfundim ekspozon socialdemokratët e djathtë, të cilët predikojnë pikëpamje reaksionare, sipas të cilave kapitalizmi gjoja po zhvillohet gradualisht, pa kërcime dhe përmbysje, në socializëm. Armiqtë e betuar të popullit punëtor, socialistët e djathtë, servilë ndaj imperializmit amerikan, bëjnë të pamundurën për të provuar "mospërputhjen" e dialektikës marksiste.

Megjithatë, jeta e bën të vetmin. Krizat ekonomike të përjetuara periodikisht nga shtetet kapitaliste, luftërat, revolucionet, të cilat po piqen gjithnjë e më shumë në vende të ndryshme dhe tashmë kanë hedhur në erë kapitalizmin në një numër vendesh evropiane dhe aziatike, flasin për të vërtetën e pashmangshme të dialektikës marksiste dhe humbjen e plotë të pashmangshme të armiqve të saj.

Dialektika marksiste vërteton thellësisht pashmangshmërinë historike të shpërthimit të rendit të vjetër shoqëror në një shoqëri të ndarë në klasa armiqësore. Duke zbuluar ligjet e përgjithshme të zhvillimit të të gjitha dukurive natyrore dhe shoqërore, dialektika marksiste tregon rregullsinë e revolucioneve shoqërore të kryera nga klasat e shtypura dhe, kështu, u jep një goditje të rëndë lloj-lloj perversëve të shkencës që mbrojnë rendin e vjetëruar kapitalist.

Marksizmi e konsideron zhvillimin e natyrës dhe shoqërisë si një proces të vetë-zhvillimit të tyre, sepse natyra dhe shoqëria ndryshojnë sipas ligjeve të tyre të qenësishme. Shkaqet rrënjësore të çdo zhvillimi qëndrojnë në mospërputhjen e të gjitha dukurive të natyrës dhe shoqërisë: të gjitha ato karakterizohen nga lufta e së resë me të vjetrën, e shfaqjes me të vjetruarën.

Nga pikëpamja e dialektikës marksiste, kontradiktat që ekzistojnë në botën materiale janë pafundësisht të ndryshme. Ky pozicion jashtëzakonisht i rëndësishëm u theksua nga V. I. Lenin. Në letrën e tij drejtuar Maxim Gorky-t, ai shkroi: "... jeta ecën përpara me kontradikta dhe kontradiktat e gjalla janë shumë herë më të pasura, më të gjithanshme, më kuptimplota se sa duket në fillim në mendjen e një personi". (V. I. Lenin, Soch., vëll. 34, bot. 4, f. 353).

Në një shoqëri të ndarë në klasa antagoniste, zhvillimi kontradiktor shprehet në luftën e klasave. Prandaj, historia e shfrytëzimit të shoqërisë është historia e luftës së klasave.

Nëse lufta e forcave kundërshtare, lufta e klasave antagoniste, e çon përpara zhvillimin e shoqërisë shfrytëzuese, atëherë konkluzioni vijon: kontradiktat e shoqërisë kapitaliste nuk duhet t'i shpërfillim, por t'i ekspozojmë ato, të mos e shuajmë luftën e klasave, por ta mbajmë atë. deri në fund.

Partia Bolshevike ka ndërtuar gjithmonë taktikat e saj, duke kërkuar mënyra dhe metoda lufte për një sistem të ri shoqëror, në përputhje të plotë me këtë ligj të dialektikës materialiste. Partia mobilizoi njerëzit punëtorë të Rusisë për një luftë vendimtare kundër kapitalistëve dhe pronarëve të tokave, për zbatimin fitimtar të Revolucionit të Madh Socialist të Tetorit, për likuidimin e elementeve kapitaliste në qytet dhe fshat dhe ndërtimin e një shoqërie socialiste, dhe tani me besim e çon popullin tonë përpara drejt komunizmit. Këto fitore historike të fituara nën flamurin e Leninit dhe Stalinit flasin për fuqinë e madhe organizuese, mobilizuese dhe transformuese të shkencës marksiste-leniniste.

Sot, miliona punëtorë në demokracitë popullore, të udhëhequr nga partitë komuniste dhe punëtore, po ndërtojnë me sukses themelet e socializmit. Materializmi dialektik dhe historik, teoria marksiste-leniniste, si një prozhektues i fuqishëm, u ndriçon rrugën përpara.

Kontradiktat janë burimi i të gjithë zhvillimit. Ato zhvillohen edhe në socializëm. Zbardhja e veçorive të tyre në kushtet socialiste ka një rëndësi jashtëzakonisht të madhe për veprimtarinë praktike të Partisë Komuniste dhe të popullit Sovjetik.

Në një shoqëri socialiste ku nuk ka klasa armiqësore, kontradiktat nuk marrin karakterin e një lufte midis klasave kundërshtare. Por ekziston edhe e reja dhe e vjetra dhe kontradiktat dhe lufta mes tyre. Megjithatë, kontradiktat dhe lufta midis të resë dhe të vjetrës ekzistojnë në kushtet e reja. "... Në kushtet tona socialiste," mëson I.V. Stalini, "zhvillimi ekonomik zhvillohet jo në rendin e trazirave, por në rendin e ndryshimeve graduale ...". (JV Stalin, Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, f. 53).

Kalimi nga cilësia e vjetër në të renë bëhet në shoqërinë socialiste pa shpërthime, sepse në këtë shoqëri nuk ka klasa antagoniste. Zhvillimi i shoqërisë kryhet nën socializëm në bazë të të rejave forcat lëvizëse: uniteti moral dhe politik i shoqërisë sovjetike, miqësia e popujve, patriotizmi sovjetik. Lufta e së resë kundër të vjetrës në jetën ekonomike, politike dhe shpirtërore të shoqërisë sovjetike nuk kërkon thyerjen e themeleve të shoqërisë, por kryhet në bazë të forcimit të mëtejshëm të parimeve të socializmit, në bazë të grumbullimi i mëtejshëm i punëtorëve, fshatarëve dhe inteligjencës sovjetike rreth detyrave të ndërtimit të komunizmit, rreth Partisë Komuniste. E veçanta e luftës mes të resë dhe së vjetrës, konflikteve mes tyre, është se në shoqërinë socialiste shumica absolute e popullit, e udhëhequr nga Partia Komuniste, mban anën e së resë. Për shkak të kësaj, shoqëria sovjetike është në gjendje të kapërcejë forcat inerte të mbetura pa i sjellë gjërat në një konflikt midis forcave prodhuese të shoqërisë dhe marrëdhënieve të prodhimit. Kritika dhe autokritika luajnë një rol vendimtar në kapërcimin e forcave të tilla inerte që mbrojnë të vjetrën.

Kontradiktat midis të resë dhe të vjetrës në zhvillimin e socializmit zbulohen dhe zgjidhen përmes zhvillimit të kritikës dhe autokritikës. Kritika dhe autokritika janë një armë e patjetërsueshme dhe e përhershme e Partisë Komuniste. Kritika dhe autokritika është çelësi me të cilin populli sovjetik zbulon dhe eliminon të metat dhe e çon shoqërinë përpara.

Në raportin e tij në Kongresin e 19-të të Partisë, shoku Malenkov theksoi se për të avancuar me sukses kauzën e ndërtimit të komunizmit, është e nevojshme të bëhet një luftë e vendosur kundër mangësive dhe dukurive negative dhe për këtë është e nevojshme të zhvillohet vetëkritika. , dhe sidomos kritika nga poshtë.

"Pjesëmarrja aktive e masave të gjera të punëtorëve në luftën kundër mangësive në punë dhe fenomeneve negative në jetën e shoqërisë sonë," thotë G. M. Malenkov, "është një dëshmi e qartë e demokracisë së mirëfilltë të sistemit sovjetik dhe politikës së lartë. vetëdija e popullit sovjetik. Kritika nga poshtë shpreh iniciativën krijuese dhe vetëveprimtarinë e miliona punëtorëve, shqetësimin e tyre për forcimin e shtetit sovjetik. Sa më shumë të shpërndahet autokritika dhe kritika nga poshtë, aq më plotësisht do të zbulohen forcat dhe energjia krijuese e popullit tonë, aq më e fortë do të rritet dhe forcohet në masë ndjenja e të zotit të vendit. (G. Malenkov, Raport raportXIXKongresi i Partisë për punën e Komitetit Qendror).

Kongresi i 19-të i Partisë i kushtoi vëmendje të madhe detyrës së zhvillimit të kritikës dhe autokritikës në çdo mënyrë dhe heqjes së pengesave që pengojnë funksionimin e kësaj rregullsie të rëndësishme dialektike në zhvillimin e shoqërisë sovjetike. Rregullat e reja të Partisë, të miratuara në Kongresin e 19-të, detyrojnë çdo anëtar të Partisë të zhvillojë autokritikën dhe kritikën nga poshtë, të identifikojë dhe eliminojë mangësitë në punë, të luftojë mirëqenien ceremoniale dhe ekstazën e suksesit. Rregullorja e shpall të papajtueshme me të qenit në radhët e Partisë për të shtypur kritikën, për ta zëvendësuar atë me shfaqje e lëvdata.

Të tilla janë përfundimet praktike nga ligjet e dialektikës materialiste.

E gjithë kjo sugjeron se dialektika marksiste nuk është vetëm metoda e vetme shkencore e njohjes, por edhe një metodë e veprimit revolucionar.

Fuqia e madhe transformuese e botëkuptimit dialektik-materialist qëndron në faktin se, duke qenë i vetmi shkencor, jep parimet për të kuptuar botën në tërësi dhe në të njëjtën kohë vë në dukje mënyrat dhe mjetet e ndryshimit të kësaj bote. Kështu, marksizëm-leninizmi është një botëkuptim integral, harmonik dhe praktikisht efektiv.

* * *

Materializmi dialektik është i vetmi interpretim shkencor i dukurive të natyrës dhe shoqërisë, një mjet për të kuptuar dhe ndryshuar botën.

Teoria materialiste, ashtu si metoda dialektike, gjithashtu nuk është krijuar, shpikur artificialisht. Kuptimi materialist i dukurive të natyrës së gjallë dhe të pajetë është kuptimi i tyre ashtu siç janë në vetvete, pa ndonjë shtesë të jashtme.

Teoria materialiste jo vetëm që bën të mundur interpretimin shkencor të të gjitha dukurive të natyrës dhe shoqërisë, por shërben edhe si një mjet i fuqishëm për të transformuar realitetin.

Teoria materialiste marksiste, ose materializmi filozofik marksist, buron nga fakti se bota është materiale, se fenomenet e ndryshme në botë janë lloje të ndryshme të materies lëvizëse, se bota zhvillohet sipas ligjeve të materies dhe nuk ka nevojë për Zotin. ose shpirt, ose trillime të tjera idealiste.

Duke e konsideruar vetëdijen si një pasqyrim të ligjeve të natyrës dhe shoqërisë, teoria materialiste interpreton saktë origjinën e ideve, pikëpamjeve dhe institucioneve shoqërore. Në këtë mënyrë, teoria materialiste tregon drejt edhe rolin real të ideve dhe pikëpamjeve të njerëzve në jetën shoqërore.

Duke interpretuar idetë dhe pikëpamjet e njerëzve si një pasqyrim i ligjeve objektivisht ekzistuese të natyrës dhe shoqërisë, teoria marksiste pohon njohshmërinë e botës dhe ligjeve të saj.

Këto dispozita të teorisë materialiste janë parimet më të rëndësishme të botëkuptimit. Ato kanë një rëndësi të madhe për të kuptuarit shkencor të gjitha dukuritë e natyrës së gjallë dhe të pajetë.

Në shtrirjen e parimeve të materializmit dialektik në shoqëri, marksizmi për herë të parë pa në shoqëri jo një akumulim aksidentesh, por realizimin e disa ligjeve të qenësishme në zhvillimin e shoqërisë. Kjo i lejoi forcat e përparuara shoqërore, Partinë Komuniste, të bazonin aktivitetet e tyre jo në kërkesat e "arsyes", "moralit universal" dhe parimeve të tjera të paraqitura nga të gjitha llojet e idealistëve, por, siç thotë I. V. Stalin, "... mbi ligjet e zhvillimit të shoqërisë, mbi studimin e këtyre modeleve. (JV Stalin, Pyetjet e Leninizmit, 1952, f. 583).

Marksizëm-leninizmi mëson se jo vetëm fenomenet e natyrës ndodhin sipas ligjeve objektive të pavarura nga vullneti i njerëzve. Edhe proceset që ndodhin në jetën publike i nënshtrohen ligjeve objektive. Historia, ekonomia politike dhe shkencat e tjera shoqërore studiojnë ligjet objektive që rregullojnë zhvillimin e shoqërisë, i pajisin njerëzit me njohuritë e këtyre ligjeve dhe aftësinë për t'i përdorur ato në interes të shoqërisë. "Marksizmi", thekson I.V. Stalin në veprën e tij "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS", i kupton ligjet e shkencës, qofshin ato për ligjet e shkencës natyrore apo ligjet e ekonomisë politike, si një pasqyrim i proceseve objektive që ndodhin në mënyrë të pavarur nga vullneti i njerëzve. Njerëzit mund t'i zbulojnë këto ligje, t'i njohin, t'i studiojnë, t'i marrin parasysh në veprimet e tyre, t'i përdorin për interesat e shoqërisë, por nuk mund t'i ndryshojnë ose anulojnë. Për më tepër, ata nuk mund të formojnë ose krijojnë ligje të reja të shkencës. (JV Stalin, Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, f. 4).

Duke afirmuar dhe zhvilluar në mënyrë krijuese parimet themelore të materializmit dialektik mbi karakterin objektiv të ligjeve të shkencës, JV Stalini shtypi pikëpamjet subjektiviste, vullnetare. Para shfaqjes së veprës së J. V. Stalinit "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS", këto pikëpamje subjektiviste mbi ligjet ekonomike të socializmit ishin mjaft të përhapura në mesin e ekonomistëve, filozofëve, historianëve, juristëve sovjetikë, duke i sjellë dëm të madh punës ideologjike. Duke ekspozuar subjektivizmin, I. V. Stalin thekson se “ligjet e ekonomisë politike në socializëm janë ligje objektive që pasqyrojnë rregullsinë e proceseve të jetës ekonomike që ndodhin në mënyrë të pavarur nga vullneti ynë. Njerëzit të cilët e mohojnë këtë propozim në thelb mohojnë shkencën, ndërsa mohojnë shkencën, ata mohojnë kështu mundësinë e çdo largpamësie, dhe për këtë arsye mohojnë mundësinë e drejtimit të jetës ekonomike. (JV Stalin, Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, f. 9-10).

Njohja e objektivitetit të ligjeve të zhvillimit ekonomik në asnjë mënyrë nuk duhet të çojë në fetishizimin e tyre. Shoqëria nuk është e pafuqishme përballë ligjeve objektive ekonomike. Duke i njohur ata, njerëzit mund të zotërojnë ligjet objektive, t'i "shalojnë" ato.

Ndërsa na detyron të studiojmë me kujdes ligjet objektive të zhvillimit shoqëror, marksizëm-leninizmi në të njëjtën kohë i jep një rol të madh veprimtarisë transformuese revolucionare të njerëzve, veprimtarisë së klasave dhe partive të përparuara. Marksizëm-leninizmi mëson se historia bëhet gjithmonë nga njerëzit, se në historinë e shoqërisë zhvillimi nuk vjen vetvetiu, jo automatikisht, por vetëm si rezultat i veprimtarisë së njerëzve, përmes luftës dhe punës së miliona njerëzve. Lenini dhe Stalini mësojnë se vdekja e kapitalizmit nuk vjen automatikisht, por si rezultat i një lufte kokëfortë kundër tij nga të gjithë punëtorët nën udhëheqjen e klasës punëtore dhe partisë së saj revolucionare.

Duke vënë në dukje rolin vendimtar të prodhimit material në zhvillimin e shoqërisë, materializmi historik në asnjë mënyrë nuk e mohon rëndësinë e ideve. Përkundrazi, materializmi dialektik, në ndryshim nga materializmi vulgar, thekson rolin aktiv të ideve në jetën e shoqërisë. Në veprën e tij të shkëlqyer Mbi materializmin dialektik dhe historik, shoku Stalin vuri në dukje rolin e madh të ideve përparimtare, rëndësinë e tyre mobilizuese, organizuese dhe transformuese. Në Marksizmi dhe Çështjet e Gjuhësisë, shoku Stalin tregon se cila është forca më e madhe aktive në zhvillimin e shoqërisë, mbindërtimi shoqëror mbi bazën ekonomike, pra idetë dhe institucionet shoqërore.

Në veprën e tij Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, I. V. Stalini përsëri thekson rëndësinë e veprimtarisë së klasave të përparuara shoqërore, të cilat përdorin ligjet objektive të zhvillimit të shoqërisë.

Veçanërisht i madh është roli i veprimtarisë së vrullshme të njerëzve, roli i ideve përparimtare dhe i institucioneve publike në socializëm.

Veprimtaria gjithnjë në rritje e popullit sovjetik, duke organizuar veprimtaritë e Partisë Komuniste dhe të shtetit Sovjetik, dëshmon për rëndësinë e madhe të ideve dhe institucioneve të avancuara në kushtet e realitetit sovjetik. Me rëndësi të madhe për përshpejtimin e përparimit të shoqërisë sovjetike drejt komunizmit është funksioni ekonomiko-organizativ dhe kulturor-arsimor i shtetit sovjetik, i cili është krejtësisht i panjohur për shtetin borgjez. Shteti Sovjetik, duke u mbështetur në ligjin bazë ekonomik të socializmit dhe ligjin e zhvillimit të planifikuar, proporcional të ekonomisë kombëtare, planifikon zhvillimin e të gjitha degëve të ekonomisë dhe kulturës, mobilizon popullin sovjetik për të luftuar për suksese të reja në lëvizjen e qëndrueshme. drejt komunizmit.

Teza e materializmit historik, se në socializëm roli i veprimtarisë së ndërgjegjshme të njerëzve rritet pa masë, vërtetohet më së miri nga veprimtaria drejtuese dhe drejtuese e Partisë Komuniste. Partia Komuniste e Bashkimit Sovjetik, e armatosur me teorinë më të avancuar, marksizëm-leninizmin, përcakton, mbi bazën e njohjes së ligjeve objektive të zhvillimit historik, rrugën përpara për shoqërinë sovjetike. Duke studiuar ligjet e zhvillimit të shoqërisë dhe duke përmbledhur përvojën e punës dhe luftës së masave, Partia vendos detyra specifike për popullin sovjetik në çdo fazë individuale të ndërtimit të komunizmit. Partia Komuniste luan një rol vendimtar në organizimin dhe mobilizimin e punëtorëve të atdheut tonë për luftën për progres të mëtejshëm ndërtimi komunist.

Forca e madhe gjithëpushtuese e materializmit dialektik qëndron në faktin se ai jep të vetmen pamje të vërtetë të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë.

Një nga kushtet më të rëndësishme, vendimtare për korrektësinë e përfundimeve dhe të propozimeve të materializmit dialektik është që ai vetë të jetë gjithnjë në përmirësim, duke asimiluar arritje të reja në shkencat natyrore dhe shoqërore dhe duke përgjithësuar arritjet e praktikës së luftës së njerëzve punëtorë. kundër kapitalizmit, për socializmin, për komunizmin.

Materializmi dialektik nuk është një koleksion rregullash dhe rregullash të pandryshueshme përgjithmonë. Materializmi dialektik po zhvillohet dhe pasurohet vazhdimisht. Ai është armik i të gjitha mësimeve, dogmatizmit dhe talmudizmit.

Vetë natyra e materializmit dialektik kërkon këtë qëndrim krijues ndaj shkencës marksiste.

Nëse dialektika janë ligjet më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë, atëherë nga kjo rrjedh se ligjet e dialektikës kurrë dhe askund nuk manifestohen në të njëjtën mënyrë. Duke qenë më të përgjithshmet dhe më të përjetshmit, ligjet e dialektikës manifestohen çdo herë në një fushë specifike dhe zbatohen gjithmonë vetëm në një formë konkrete historike.

Pra, qëndrimi i dialektikës se gjithçka në natyrë është në gjendje ndryshimi, zhvillimi, është universal dhe i përjetshëm, sepse ndryshimi dhe zhvillimi i natyrës, i materies është i përjetshëm. Megjithatë, ai ka qenë gjithmonë i ndryshëm në përmbajtjen e tij: në të kaluarën e largët në planetin tonë ka pasur disa ndryshime, disa procese zhvillimi; shfaqja e organizmave të parë të gjallë shënoi shfaqjen e proceseve të reja të ndryshimit dhe zhvillimit; Shfaqja e shoqërisë njerëzore nënkuptonte shfaqjen e proceseve të reja, të paparë deri tani të ndryshimit dhe zhvillimit. Dhe në çdo moment të caktuar në jetën e natyrës, ligjet e përjetshme të dialektikës zbatohen në mënyra të ndryshme: në të njëjtën kohë, procesi i lëvizjes, ndryshimi manifestohet si si lëvizja e planetëve rreth Diellit, ashtu edhe si oksidimi. prej metali, dhe si procesi i formimit të një specie të re biologjike, dhe si njerëzit e krijimit të së resë rendit shoqëror etj.

Kjo sugjeron që nuk mund të kuptohet metafizikisht universaliteti dhe përjetësia e ligjeve të dialektikës: ligjet e dialektikës, duke qenë universale, gjithmonë shfaqen në një mënyrë të re. Ligjet e dialektikës janë të përjetshme në universalitetin e tyre dhe historike në shfaqjen e tyre konkrete.

Marksizëm-leninizmi jo vetëm që gjeti ligje të përgjithshme në vetë gjërat, jo vetëm që arriti t'i ndante ato nga ligjet konkrete dhe të veçanta, por gjithashtu tregoi se si këto ligje të përgjithshme manifestohen në natyrë.

Ligjet e dialektikës, si universale, thotë marksizmi, manifestohen në gjëra jo pranë ligjeve specifike, jo veç tyre, por në vetvete - në ligje specifike. "Gjenerali," thotë V.I. Lenin, "ekziston vetëm tek individi, përmes individit". (V. I. Lenin, Fletore filozofike, 1947, f. 329).

Në atë zonë të natyrës, e cila studiohet, për shembull, nga fizika, ligjet e dialektikës manifestohen jo si shtesë dhe jo pranë ligjeve fizike, por në vetvete - në ligjet fizike. E njëjta gjë ndodh në të gjitha fenomenet e tjera të natyrës dhe shoqërisë, ku ligjet universale - ligjet e dialektikës - manifestohen vetëm në ligjet specifike të qenësishme në këto dukuri. Prandaj është absurde të kërkosh ndryshim dhe zhvillim si të tillë, përveç proceseve specifike të ndryshimit dhe zhvillimit.

Me një fjalë, dialektika, për nga natyra e saj, kërkon një qëndrim krijues ndaj vetvetes: të mos "përshtatë" faktet në një pozicion të caktuar të dialektikës, por, përkundrazi, të gjejë dialektikë në vetë faktet, në të cilat ajo gjithmonë manifestohet në një mënyrë të veçantë.

K. Marksi në veprën e tij të famshme "Kapitali" tregoi sesi ligjet e dialektikës materialiste manifestohen në një periudhë historike specifike të zhvillimit shoqëror - në kushtet e një shoqërie kapitaliste. Ndërsa sociologët dhe metafizianët borgjezë kërkonin parimet e përjetshme të moralit, ligjit, ligjet e përjetshme Zhvillimi i shoqërisë, Marksi dialektikisht studioi konkretisht një shoqëri të caktuar - kapitaliste - dhe në këtë mënyrë për herë të parë dhe vetëm tregoi saktë ligjet reale të zhvillimit shoqëror.

Engelsi, në veprën e tij Dialektika e Natyrës, tregoi se si ligjet e dialektikës manifestohen në mënyrë të veçantë në dukuritë e natyrës organike dhe inorganike.

Është pikërisht kjo veçori e dialektikës, e cila gjithmonë shfaqet vetëm historikisht konkretisht, që përcakton faktin se parimet e marksizmit nuk mund të vihen kurrë dhe askund në praktikë sipas një shablloni, por, përkundrazi, janë dhe mund të vihen në praktikë. praktikoni vetëm duke marrë parasysh veçoritë e zhvillimit ekonomik, politik, kulturor të një vendi të caktuar, duke marrë parasysh veçoritë e momentit aktual të jetës së brendshme dhe ndërkombëtare.

Lenini thotë se teoria e Marksit "... jep vetëm udhëzime të përgjithshme, të cilat zbatohen në veçanti për Anglinë ndryshe nga Franca, për Francën ndryshe se për Gjermaninë, për Gjermaninë ndryshe se për Rusinë". (V. I. Lenin, Soch., vëll. 4, bot. 4, f. 192).

Realiteti, veçanërisht jeta shoqërore, po ndryshon dhe zhvillohet vazhdimisht. Pikërisht për shkak të kësaj shfaqjeje të vazhdueshme të së resë në realitetin më material, përfundimet dhe dispozitat e shkencës nuk mund të jenë të pandryshuara, por, përkundrazi, gjithmonë përmirësohen, ndryshohen.

JV Stalin thotë: “Dijetarët dhe talmudistët e konsiderojnë marksizmin, përfundimet dhe formulat individuale të marksizmit, si një koleksion dogmash që “kurrë” nuk ndryshojnë, pavarësisht ndryshimeve në kushtet e zhvillimit të shoqërisë. Ata mendojnë se nëse i mësojnë përmendësh këto përfundime dhe formula dhe fillojnë t'i citojnë rastësisht, atëherë do të jenë në gjendje të zgjidhin çdo problem, me shpresën se përfundimet dhe formulat e mësuara përmendësh do t'u jenë të dobishme për të gjitha kohërat dhe vendet, te gjitha rastet ne jete.. Por vetëm njerëzit që shohin shkronjën e marksizmit, por nuk shohin thelbin e tij, mësojnë përmendësh tekstet e përfundimeve dhe formulave të marksizmit, por nuk e kuptojnë përmbajtjen e tyre, mund të mendojnë kështu... Marksizmi, si shkencë, - thotë. J. V. Stalini më tej, - nuk mund të qëndrojë në një vend - zhvillohet dhe përmirësohet. Në zhvillimin e tij, marksizmi nuk mund të mos pasurohet me përvojë të re, njohuri të reja, dhe për rrjedhojë, formulat dhe përfundimet e tij individuale nuk mund të mos ndryshojnë me kalimin e kohës, nuk mund të mos zëvendësohen me formula dhe përfundime të reja që i përgjigjen detyrave të reja historike. Marksizmi nuk njeh përfundime dhe formula të pandryshueshme që janë të detyrueshme për të gjitha epokat dhe periudhat. Marksizmi është armiku i çdo dogmatizmi”. (JV Stalin, Marksizmi dhe pyetjet e gjuhësisë, fq. 54-55).

Në atë periudhë të zhvillimit të shoqërisë, kur kudo bëhej shfrytëzimi i njeriut nga njeriu, shkenca e njihte luftën midis të resë dhe të vjetrës vetëm në formën e një lufte klasash; kur lindi një shoqëri socialiste që nuk njihte klasa antagoniste, atëherë u pasurua doktrina e dialektikës për luftën e të kundërtave: shkenca tashmë e di se, përveç përplasjeve midis klasave, lufta e së resë me të vjetrën mund të shprehet edhe në forma e kritikës dhe e autokritikës.

JV Stalini, duke përgjithësuar përvojën e jetës së shoqërisë sovjetike, zbuloi rëndësinë e madhe të kritikës dhe autokritikës si një rregullsi e re dialektike, si një formë e veçantë e luftës midis së resë dhe së vjetrës në kushtet e sistemit socialist. Kështu materializmi dialektik u pasurua dhe u zhvillua më tej, në raport me dukuritë e reja të jetës shoqërore.

Jo vetëm ky shembull, por të gjitha dukuritë më të rëndësishme të epokës së imperializmit dhe revolucioneve proletare, epokës së ndërtimit të socializmit dhe komunizmit në BRSS dëshmojnë se si vetë jeta kërkon pasurimin e vazhdueshëm të parimeve të materializmit dialektik.

Pasardhësit e mësimeve dhe e gjithë kauzës së Marksit dhe Engelsit - Lenini dhe Stalini - e zhvilluan materializmin dialektik më tej, në lidhje me kushtet e reja historike - me kushtet e epokës së imperializmit dhe revolucionit proletar, epokës së ndërtimit të socializmit në BRSS. Themeluesit dhe drejtuesit e Partisë Bolshevike dhe krijuesit e shtetit të parë sovjetik në botë e pasuruan materializmin dialektik me përvojë të re në luftën revolucionare të proletariatit, me propozime dhe përfundime të reja teorike dhe e ngritën filozofinë marksiste në një nivel të ri e më të lartë.

Lenini dhe Stalini e ngritën materializmin dialektik në një nivel më të lartë, duke përgjithësuar jo vetëm përvojën e jetës shoqërore, por edhe arritjet e shkencave natyrore.

Në veprën e tij të shquar "Materializmi dhe Empirio-Kritika", V. I. Lenini analizoi zbulimet më të rëndësishme të shkencës natyrore në periudhën pas vdekjes së Engelsit.

Libri i Leninit, shkruan I. V. Stalini, është "... një përgjithësim materialist i gjithçkaje të rëndësishme dhe thelbësore nga ajo që shkenca dhe, mbi të gjitha, shkenca natyrore ka fituar gjatë një periudhe të tërë historike, nga vdekja e Engelsit deri në botimin e librit të Leninit". Materializmi dhe empirio-kritika. (“Historia e CPSU(b). Një kurs i shkurtër”, f. 98).

Veprat Anarkizëm apo Socializëm?, Mbi materializmin dialektik dhe historik, Marksizmi dhe çështjet e gjuhësisë, Problemet ekonomike të socializmit në BRSS dhe të gjitha veprat e tjera të JV Stalinit janë shembuj të shquar të marksizmit krijues.

U pasuruan ligje dhe kategori të tilla të dialektikës materialiste si ndërvarësia e objekteve dhe dukurive, pathyeshmëria e së resë, mundësia dhe realiteti, format e kalimit nga një gjendje cilësore në tjetrën, ligji i luftës së të kundërtave etj. dhe zhvilluar nga I. V. Stalin në lidhje me arritjet më të fundit të njohurive të të gjitha degëve.

Në veprën e tij Mbi materializmin dialektik dhe historik, JV Stalin, për herë të parë në letërsinë marksiste, dha një ekspoze koherente, integrale të veçorive kryesore të metodës dialektike marksiste dhe materializmit filozofik marksist. JV Stalini flet për katër tipare kryesore të metodës dialektike: 1) lidhjen universale dhe ndërvarësinë e dukurive; 2) për lëvizjen, ndryshimin, zhvillimin; 3) për kalimin nga një gjendje cilësore në tjetrën; 4) për luftën e të kundërtave si një burim i brendshëm zhvillimi.

JV Stalini tregoi ndërvarësinë organike të të gjitha tipareve të metodës dialektike marksiste. Ligji i luftës së të kundërtave, i cili është thelbi i veçorisë së fundit, të katërt, të metodës dialektike, konsiderohet nga I. V. Stalin si përmbajtja e brendshme e procesit të zhvillimit, përmbajtja e brendshme e kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore. , pra lidh pazgjidhshmërisht tiparin e katërt të metodës dialektike marksiste me tiparin e tretë që i paraprin.

Sa i përket ligjit të "negimit të mohimit", të formuluar nga Hegeli dhe të interpretuar materialisht nga Marksi dhe Engelsi, I. V. Stalini e hodhi poshtë këtë terminologji dhe shprehu më plotësisht dhe saktë thelbin e dialektikës në këtë çështje, duke paraqitur qëndrimin për zhvillimin "nga e thjeshtë tek kompleksi, nga më i ulëti tek më i larti”.

Në veprën e Stalinit "Mbi materializmin dialektik dhe historik", materializmi filozofik marksist është po aq harmonikisht dhe plotësisht i shpjeguar.

JV Stalini formulon tiparet kryesore të teorisë materialiste marksiste: 1) materialitetin e botës dhe ligjet e zhvillimit të saj, 2) përparësinë e materies dhe natyrën dytësore të vetëdijes, 3) njohjen e botës dhe ligjeve të saj.

JV Stalini thekson lidhjen organike midis metodës dialektike dhe teorisë materialiste dhe tregon se sa e rëndësishme është shtrirja e parimeve të materializmit filozofik në studimin e jetës shoqërore, zbatimin e këtyre parimeve në historinë e shoqërisë, në veprimtarinë praktike të partia e proletariatit.

Në veprën e tij Mbi materializmin dialektik dhe historik, I. V. Stalini zhvilloi më tej materializmin historik, duke formuluar propozime themelore që demonstrojnë zbatimin konkret të materializmit dialektik në kuptimin e ligjeve të zhvillimit shoqëror.

Veprat e IV Stalinit "Marksizmi dhe çështjet e gjuhësisë" dhe "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS" hapin një fazë të re në zhvillimin e teorisë marksiste.

Në veprën klasike Marksizmi dhe Çështjet e Gjuhësisë, I. V. Stalini pasuron dhe zhvillon më tej dialektikën marksiste, materializmin filozofik dhe historik.

Në këtë vepër zhvillohen pyetje për natyrën logjike të zhvillimit shoqëror, për forcat prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit, për bazën dhe mbistrukturën. Shoku Stalin zbuloi tiparet karakteristike dhe rolin e gjuhës në jetën publike, vuri në dukje perspektivat për zhvillimin e mëtejshëm të kulturave dhe gjuhëve kombëtare.

Kontributi më i madh në thesarin e marksizëm-leninizmit është vepra brilante e JV Stalinit, Problemet Ekonomike të Socializmit në BRSS.

Rëndësia teorike dhe praktike e kësaj vepre të shokut Stalin është vërtet e madhe. Në të, shoku Stalin, në bazë të një analize të thellë shkencore të proceseve objektive të zhvillimit të shoqërisë sovjetike, tregoi rrugët e një kalimi gradual nga socializmi në komunizëm.

Kongresi i 19-të i Partisë udhëzoi komisionin që rishikimi i programit të partisë të udhëhiqej nga dispozitat kryesore të veprës së shokut Stalin "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS".

Në veprën e tij Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, JV Stalini i nënshtroi "pikëvështrimeve" antimarksiste dhe pikëpamjeve të gabuara mbi çështjet e ekonomisë së një shoqërie socialiste ndaj kritikave shkatërruese. Shoku Stalin ka përpunuar në mënyrë të plotë dhe gjithëpërfshirëse pyetjet për ligjet ekonomike të socializmit, për perspektivat e zhvillimit të ekonomisë socialiste, për rrugët e një tranzicioni gradual nga socializmi në komunizëm.

Një kontribut i madh në teorinë marksiste është zbulimi i JV Stalinit të ligjit bazë ekonomik të kapitalizmit modern dhe ligjit themelor ekonomik të socializmit. Shoku Stalin formulon tiparet dhe kërkesat kryesore të ligjit bazë ekonomik të kapitalizmit modern si më poshtë: “... duke siguruar fitimin maksimal kapitalist duke shfrytëzuar, shkatërruar dhe varfëruar shumicën e popullsisë së një vendi të caktuar, duke skllavëruar dhe grabitur sistematikisht popujt e vendeve të tjera, veçanërisht të vendeve të prapambetura, dhe së fundi, nga luftërat dhe militarizimi i ekonomisë kombëtare, u përdorën për të siguruar fitimet më të larta. (JV Stalin, Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, f. 38).

Përkundrazi, ligji themelor i socializmit tregon se në një sistem ekonomik socialist, prodhimi zhvillohet në interes të të gjithë shoqërisë, në interes të punëtorëve që janë çliruar nga klasat shfrytëzuese. I. V. Stalini formulon tiparet kryesore të ligjit themelor ekonomik të socializmit si më poshtë: "... duke siguruar kënaqësinë maksimale të nevojave materiale dhe kulturore vazhdimisht në rritje të të gjithë shoqërisë nëpërmjet rritjes dhe përmirësimit të vazhdueshëm të prodhimit socialist mbi bazën e teknologjisë më të lartë. ." (JV Stalin, Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, f. 40).

Kështu, nëse në kapitalizëm një person i nënshtrohet ligjit të pamëshirshëm të nxjerrjes së fitimit maksimal, atëherë në socializëm, përkundrazi, prodhimi i nënshtrohet një personi, për plotësimin e nevojave të tij. Ky synim fisnik ka një efekt të dobishëm në prodhimin, në ritmin e zhvillimit të tij. Veprimi i ligjit bazë ekonomik të socializmit çon në një rritje të forcave prodhuese të shoqërisë, në një rritje të shpejtë të prodhimit, në një rritje të vazhdueshme të mirëqenies materiale dhe të nivelit kulturor të të gjithë anëtarëve të shoqërisë. Ajo çon në forcimin e sistemit socialist, ndërsa funksionimi i ligjit bazë të kapitalizmit modern çon në thellimin e krizës së përgjithshme të kapitalizmit, në rritjen dhe mprehjen e të gjitha kontradiktave të kapitalizmit dhe një shpërthim të pashmangshëm. Krahasimi i ligjit bazë ekonomik të socializmit dhe ligjit bazë ekonomik të kapitalizmit modern zbulon përparësitë vendimtare të sistemit socialist ndaj atij kapitalist, si një sistem pakrahasueshëm më i lartë.

Me rëndësi programore janë propozimet e shokut Stalin për rrugët e kalimit nga socializmi në komunizëm.

JV Stalin mëson se për të përgatitur tranzicionin në komunizëm, duhet të plotësohen të paktën tre parakushte bazë:

"një. Është e nevojshme, së pari, të sigurohet me vendosmëri jo "organizimi racional" mitik i forcave prodhuese, por rritja e vazhdueshme e të gjithë prodhimit shoqëror, me një rritje mbizotëruese të prodhimit të mjeteve të prodhimit. (JV Stalin, Problemet ekonomike të socializmit në BRSS, f. 66-67).

"2. Është e nevojshme, së dyti, me anë të tranzicioneve graduale të kryera në dobi të fermave kolektive dhe, rrjedhimisht, të shoqërisë në tërësi, të ngrihet prona kolektive në nivelin e pronës publike dhe të zëvendësohet gjithashtu qarkullimi i mallrave. me anë të tranzicioneve graduale, me një sistem të shkëmbimit të produkteve, në mënyrë që qeveria qendrore ose ndonjë qendër tjetër socio-ekonomike të mund të mbulonte të gjitha produktet e prodhimit shoqëror në interes të shoqërisë. (Po aty, f. 67).

“3. Është e nevojshme, së treti, të arrihet një rritje kulturore e tillë e shoqërisë që do t'u sigurojë të gjithë anëtarëve të shoqërisë zhvillimin e gjithanshëm të aftësive të tyre fizike dhe mendore, në mënyrë që anëtarët e shoqërisë të kenë mundësinë të marrin një edukim të mjaftueshëm për t'u bërë agjentë aktivë të zhvillimi shoqëror, në mënyrë që ata të mund të zgjedhin lirisht një profesion dhe të mos jenë të lidhur me zinxhirë për jetën, në bazë të ndarjes ekzistuese të punës, në asnjë profesion. (Po aty, fq. 68-69).

Për këtë, thekson shoku Stalin, është e nevojshme të zvogëlohet dita e punës në të paktën 5-6 orë, të futet arsimi i detyrueshëm politeknik, të përmirësohen rrënjësisht kushtet e jetesës dhe të rriten të paktën dy herë pagat reale të punëtorëve dhe punonjësve.

Shoku Stalin mëson se “vetëm pasi të plotësohen të gjitha këto parakushte, të marra së bashku, do të jetë e mundur të kalohet nga formula socialiste – “nga secili sipas aftësive të tij, tek secili sipas punës së tij” në formulën komuniste – “nga secili sipas sipas aftësive të tij, secilit sipas nevojave të tij”. (Po aty, f. 69).

J. V. Stalini zhvilloi probleme të tilla të reja si çështja e masave për të ngritur pronën e fermave kolektive në nivelin e pronës publike, kalimi gradual nga qarkullimi i mallrave në një sistem të shkëmbimit të drejtpërdrejtë të produkteve midis industrisë shtetërore dhe fermave kolektive përmes "komodifikimit" të kolektivit. produktet bujqësore, si çështja e likuidimit të shoqërisë socialiste të mbetur të dallimeve thelbësore midis qytetit dhe fshatit, midis punës mendore dhe fizike.

JV Stalini bëri një dallim të qartë midis çështjes së eliminimit të kundërshtimit midis qytetit dhe fshatit, midis punës mendore dhe fizike, dhe çështjes së eliminimit të dallimeve thelbësore midis tyre. Shoku Stalin tregoi se antiteza midis qytetit dhe fshatit, midis punës mendore dhe fizike, u zhduk me shfuqizimin e kapitalizmit dhe forcimin e sistemit socialist. Megjithatë, në sistemin socialist ka dallime thelbësore midis qytetit dhe fshatit, midis punës mendore dhe fizike, dhe problemi i eliminimit të këtyre dallimeve është shumë serioz.

Krahas zhvillimit të problemeve ekonomike dhe problemeve të komunizmit shkencor, I. V. Stalini, në veprën e tij "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS", zhvillon dhe konkretizon materializmin dialektik dhe historik, duke thelluar kuptimin e çështjeve të tilla të materializmit dialektik dhe historik. si çështja e ligjeve objektive të zhvillimit të shoqërisë dhe e përdorimit të tyre, për dialektikën e forcave prodhuese dhe marrëdhëniet e prodhimit, për mundësinë dhe realitetin, për marrëdhëniet midis formës së vjetër dhe përmbajtjes së re, e shumë të tjera.

Veprat e I. V. Stalinit "Problemet ekonomike të socializmit në BRSS" dhe "Marksizmi dhe Gjuhësia" u japin një goditje dërrmuese vulgarizuesve të marksizëm-leninizmit, pasurojnë dhe zhvillojnë më tej ekonominë politike marksiste, materializmin dialektik dhe historik, shërbejnë si udhërrëfyes në veprimtari praktike për ndërtimin e komunizmit .

Zbulimet teorike të shokut Stalin janë të një rëndësie historike botërore, duke armatosur të gjithë popujt me njohuri për mënyrat e riorganizimit revolucionar të shoqërisë dhe me përvojën më të pasur të luftës së partisë sonë për komunizëm. (G. Malenkov, Raport raportXIXKongresi i Partisë për punën e Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjith-Bashkimi të Bolshevikëve, f. 107).

Lufta e shokut Stalin kundër një qasje dogmatike ndaj teorisë është e një rëndësie të madhe.

JV Stalini, në zhvillimin dhe avancimin e teorisë marksiste, e pasuroi atë me propozime dhe përfundime të reja, qartësoi dhe konkretizoi disa propozime të përgjithshme të marksizmit në bazë të përvojës historike dhe vuri në dukje se tezat individuale të klasikëve të marksizmit kishin humbur fuqinë e tyre për shkak të kushtet e reja historike.

Shoku Stalin kritikoi ashpër ata që e kuptojnë marksizmin në mënyrë dogmatike, ata që vendosin regjimin e Arakçeevit në shkencë. Lufta e mendimeve dhe liria e kritikës, mëson shoku Stalin, është një kusht vendimtar për zhvillimin e shkencës.

Shoku Stalin dha një kontribut të paçmuar në thesarin e shkencës marksiste-leniniste nëpërmjet zhvillimit krijues të parimeve më të rëndësishme të marksizmit dhe luftës kundër dogmatizmit dhe talmudizmit.

Mësimet e Marks-Engels-Leninit-Stalinit ndriçojnë shkëlqyeshëm dhe shumë përpara rrugët e përparimit fitimtar të popujve drejt komunizmit.

Mësimi i Marksit - Engelsit - Leninit - Stalinit është i gjithëfuqishëm dhe i pathyeshëm, sepse është i vërtetë. Për më shumë se njëqind vjet të ekzistencës së botëkuptimit marksist, ideologët e borgjezisë kanë bërë vazhdimisht përpjekje për ta "përmbysur" atë dhe çdo herë kanë thyer ballin në luftën kundër të pathyeshmes, të vërtetuar shkencërisht dhe të konfirmuar nga socio- praktika historike, dispozitat dhe përfundimet e marksizëm-leninizmit. Sot një fushatë të tillë kundër marksizëm-leninizmit po ndërmerren nga bujkrobërit e përbuzur të imperializmit amerikano-britanik, nxitësit keqdashës të një lufte të re botërore.

Megjithatë, i pret i njëjti fat i palavdishëm. Botëkuptimi i Partisë Marksiste-Leniniste - materializmi dialektik - ndriçon çdo ditë e më shumë rrugën drejt komunizmit për partitë komuniste e punëtore dhe të gjithë punëtorëve.

Materializmi dialektik (diamat) është një doktrinë filozofike që pohon përparësinë (epistemologjike) dhe postulon tre ligje themelore të lëvizjes dhe zhvillimit të tij:

  • Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave
  • Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në cilësore
  • Ligji i mohimit të mohimit

Histori

Fillimi i diamatit si një doktrinë sistematike është në veprat e Marksit, Engelsit dhe Leninit. Megjithatë, formimi i këtij drejtimi filozofik nuk mund të konsiderohet i plotë.

Ideja qendrore e materializmit dialektik - ndërthurja dhe gjenerimi i ndërsjellë i të kundërtave - i bën jehonë dukshëm konceptit të lashtë filozofik kinez të yin dhe yang. Disa filozofë kinezë, në fakt, iu përmbaheshin parimeve bazë të diamatit. Nuk është për t'u habitur që Kina moderne pranoi lehtësisht filozofinë e diamatit si themelin e ideologjisë komuniste.

Një sërë tezash të materializmit dialektik u formuluan nga Hegeli dhe u pranuan nga Marksi si rezultat i pasionit të tij rinor për hegelianizmin. Kështu, Hegeli (dhe pjesërisht Shelling) formuloi parimin e unitetit dhe luftës së të kundërtave, i cili u zhvillua në mësimet filozofike të viteve 20 të shekullit të 19-të (W. Cousin dhe "ndërveprimi i të kundërtave" të tij). Merita kryesore e Marksit ishte sistemimi i rregullave tashmë të disponueshme në praktikën historike dhe filozofike dhe dhënia e tyre në formën e një mësimi holistik.

Artikull nga "Fjalori filozofik", botuar në BRSS

koncept

Dialektik- një drejtim që studion modelet dhe thelbin më të përgjithshëm, qëndrimin ndaj botës dhe ndryshimet historike në këtë qëndrim në procesin e veprimtarisë lëndore-praktike dhe shpirtërore-teorike. Materializmi dialektik u krijua në shekullin e 19-të nga Marksi dhe Engelsi dhe u zhvillua në kushte të reja historike nga Lenini dhe filozofë të tjerë marksistë. Burimet teorike të materializmit dialektik ishin kryesisht Hegeli idealist i rishikuar në mënyrë kritike dhe materializmi filozofik i Feuerbach. Filozofia marksiste është një vazhdim i drejtpërdrejtë i mësimeve më të mira, më përparimtare të së shkuarës. Materializmi dialektik thith arritjet më domethënëse të mendimit filozofik botëror modern, duke kërkuar t'i lidhë ato me kërkimet progresive dhe shpirtërore të epokës sonë.

Parimet kryesore të materializmit dialektik janë:

  • parim unitetin dhe tërësinë e qenies si një sistem universal në zhvillim që përfshin të gjitha manifestimet, të gjitha format e realitetit nga realiteti objektiv () në realitetin subjektiv ();
  • parim materialitetin e botës, i cili pretendon se materia është parësore në raport me vetëdijen, pasqyrohet në të dhe përcakton përmbajtjen e saj; (“Nuk është vetëdija e njerëzve ajo që përcakton qenien e tyre, por, përkundrazi, qenia e tyre shoqërore përcakton ndërgjegjen e tyre.” - K. Marks, “Për kritikën e ekonomisë politike”)
  • parim njohja e botës, nisur nga fakti se bota që na rrethon është e njohshme dhe se masa e njohjes së saj, e cila përcakton shkallën e korrespondencës së njohurive tona me realitetin objektiv, është praktika e prodhimit shoqëror;
  • parim zhvillimin duke përmbledhur përvojën historike të njerëzimit, arritjet e shkencave natyrore, shoqërore dhe teknike dhe mbi këtë bazë pohon se të gjitha dukuritë në botë dhe në botë në tërësi janë në zhvillim të vazhdueshëm, konstant, dialektik, burimi i të cilit është shfaqja dhe zgjidhja e kontradiktave të brendshme, që çojnë në mohimin e disa shteteve dhe në formimin e fenomeneve dhe proceseve thelbësisht të reja cilësore;
  • parim transformimi i botës, sipas të cilit synimi historik i zhvillimit të shoqërisë është arritja e lirisë, e cila siguron zhvillimin harmonik gjithëpërfshirës të çdo individi, për të zbuluar të gjitha aftësitë e tij krijuese mbi bazën e një transformimi rrënjësor të shoqërisë dhe arritjen e drejtësisë dhe barazisë sociale. të anëtarëve të shoqërisë;
  • parim filozofi partizane, i cili përcakton praninë e një marrëdhënieje objektive komplekse midis koncepteve filozofike dhe botëkuptimit të një personi, nga njëra anë, dhe strukturës shoqërore të shoqërisë, nga ana tjetër.

Pa reduktuar të gjithë zhvillimin e filozofisë vetëm në luftë dhe, ky parim kërkon një përcaktim të qartë të pozicionit filozofik dhe një kuptim të thellë të kuptimit njohës, metodologjik dhe shoqëror të secilit. filozofisë, shkolla ose drejtime.

Golat

Materializmi dialektik përpiqet për një kombinim krijues në një mësim të vetëm holistik të të gjitha arritjeve të materializmit filozofik dhe dialektikës si një metodë e njohjes dhe transformimit të realitetit. Ai ndryshon nga të gjitha format e mëparshme të materializmit në atë që i shtrin parimet e materializmit filozofik në kuptimin e zhvillimit dhe funksionimit të shoqërisë. Kështu, për herë të parë materializmi përfundon në majë, duke përfshirë jo vetëm marrëdhëniet midis natyrës dhe mendimit, por edhe të gjitha format e veprimtarisë shoqërore, të prodhimit material e shpirtëror. Prandaj, materializmi dialektik dhe materializmi historik janë një doktrinë e vetme filozofike.

Funksione

Materializmi dialektik kryen një sërë funksionesh të rëndësishme.

E tij ideologjike funksioni konsiston në vërtetimin dhe sintezën teorike mbi bazën e arritjeve të shkencës moderne të një tabloje të unifikuar të botës, në vërtetimin e botëkuptimit materialist shkencor, i cili i jep përgjigje pyetjes së vendit të njeriut në botë, thelbi i tij, qëllimi dhe kuptimi i jetës, perspektivat për zhvillimin e njerëzimit dhe marrëdhëniet e tij me mjedisin natyror.

Funksioni tjetër i tij është metodologjik. Mbi bazën e një botëkuptimi holistik, materializmi dialektik zhvillon dhe vërteton një sistem normash, standardesh dhe rregullash për veprimtarinë njohëse dhe lëndore-praktike në kushtet moderne për të arritur njohuritë më efektive dhe adekuate të botës.

Materializmi dialektik luan një rol të rëndësishëm metodologjike dhe botëkuptim rol në integrimin e njohurive moderne shkencore në kushtet e revolucionit shkencor e teknologjik dhe informatizimit të shoqërisë.

Gjatë periudhës së ristrukturimit radikal, reformave radikale ekonomike dhe politike, filozofia e marksizmit vepron si një justifikim teorik për të menduarit e ri politik. Në të njëjtën kohë, përtëritja e shoqërisë dhe e ideologjisë kërkojnë rinovimin e vetë filozofisë, refuzimin e formulimeve dogmatike dhe kufizimet e rrepta të kërkimeve filozofike që u zhvilluan në epokën e kultit të personalitetit dhe stanjacionit.

Tendenca moderne

Zhvillimi i mëtejshëm krijues i materializmit dialektik dhe historik si një sistem i unifikuar i pikëpamjeve filozofike është i mundur vetëm në procesin e analizës krijuese dhe kritike të problemeve aktuale të paraqitura nga vetë jeta. Në botën komplekse moderne, në kuadrin e një pluralizmi në rritje të opinioneve në fushën e mendimit filozofik, ekzistojnë dhe funksionojnë koncepte, shkolla dhe prirje të ndryshme. Diversiteti i tyre pasqyron kompleksitetin real të botës, diversitetin dhe sfidat me të cilat përballet njerëzimi.

Detyra më e rëndësishme e materializmit dialektik në këto kushte është zhvillimi i bazave metodologjike, arritja e konsensusit, domethënë mirëkuptimi dhe pëlqimi i ndërsjellë për qëllimet universale, globale, thelbin e qenies dhe mënyrat e ruajtjes së njerëzimit, kulturës dhe si më e larta. arritjet e zhvillimit botëror. Duke marrë pjesë aktive në procesin e rinovimit ideologjik, materializmi dialektik kërkon të pastrohet nga barra e gabimeve dhe e njëanshmërisë që u përhap në vitet e kultit të personalitetit të Stalinit, amullia ekonomike, sociale dhe shpirtërore në vendin tonë. Në sferën e luftës së ideve, në vend që të mohojë gjithëpërfshirëse dhe të pakompromis në raport me konceptet jomarksiste, ai kërkon të zhvillojë dhe thellojë argumente shkencore në favor të rinovimit teorik, me fokus humanizmin, demokracinë, arritjen e drejtësisë sociale dhe të kuptuarit e problemeve më të thella thelbësore të ekzistencës njerëzore.

Lidhjet

  • Libri shkollor më i arritshëm për të lexuar, madje më shumë ka të ngjarë vetëm një libër mbi këtë filozofi - Rakitov "Filozofia Marksiste-Leniniste"
  • Lauren Graham"Shkenca natyrore, filozofia dhe shkencat e sjelljes njerëzore në Bashkimin Sovjetik" - një libër për ndërveprimin e shkencës sovjetike me prirjen mbizotëruese filozofike në atë kohë - materializmin dialektik
  • Yuri Semyonov Materializmi dialektik (pragmo-dialektik): vendi i tij në historinë e mendimit filozofik dhe rëndësia bashkëkohore.
  • Karl Korsh
Interpretimi i ëndrrave në internet
Më interesantja:
Cili është kuptimi simbolik i ngjyrës së ikonës së trinitetit
Parashikimet e Vanga ndër vite për Rusinë dhe botën, duke përcaktuar fatin sipas datës së lindjes së Edgar Cayce për mirëqenien financiare dhe integritetin e Rusisë
Tregimi i fatit në internet "Po - Jo", tregimi i fatit virtual falas