në shtëpi > Çrregullime mendore > Drejtimet kryesore të mendimit filozofik në filozofinë ruse. Drejtimet kryesore të mendimit filozofik rus: një përshkrim i shkurtër Drejtimi i mendimit filozofik

Drejtimet kryesore të mendimit filozofik në filozofinë ruse. Drejtimet kryesore të mendimit filozofik rus: një përshkrim i shkurtër Drejtimi i mendimit filozofik

30 panteizmi - mësimet fetare dhe filozofike që identifikojnë Zotin dhe botën në tërësi. Prirjet panteiste shfaqen në misticizmin heretik mesjetar.- 139

31 Me këto fjalë, A. I. Herzen përcakton një pikëpamje që mohon unitetin dhe rregullsinë e brendshme në zhvillimin e fenomeneve, përfshirë zhvillimin e shkencës. Shprehja "materializëm në histori" e përdorur në këtë kuptim, natyrisht, nuk duhet të ngatërrohet me konceptimin materialist të historisë.

32 Tao(Tao) - një nga konceptet më të rëndësishme të filozofisë kineze, koncepti qendror i taoizmit; nënkupton ligjin natyror të padukshëm të gjithëpranishëm të natyrës, shoqërisë njerëzore, sjelljes dhe të menduarit të një individi, të pandashëm nga bota materiale dhe që e drejton atë. Tao është mënyra e natyrshme e shfaqjes, zhvillimit dhe zhdukjes së të gjitha gjërave dhe në të njëjtën kohë baza materiale primordiale e ekzistencës së tyre.- 167

33 Veda janë një burim zinxhir i spekulimeve të lashta indiane. Pjesa më e vjetër e tyre përbëhet nga katër Veda, e para prej të cilave është himne ("Rigveda"). - 167

34 Brahminët dhe chandala - kasta të larta dhe të ulëta në Indi.- 167

35 Upanishadet- Veprat e lashta indiane të një natyre fetare dhe filozofike, ngjitur me Vedat si një shpjegim i kuptimit të tyre të brendshëm të fshehtë.- 167

36 Sofistët - emërtimi konvencional i një grupi mendimtarësh të lashtë grekë të shekujve 5 - 4 para Krishtit - 169

37 Spiritualizmi- një pikëpamje që e konsideron shpirtin si parim themelor të realitetit, si një substancë të veçantë jotrupore që ekziston jashtë historisë dhe në mënyrë të pavarur prej saj.- 174

38 Vullnetarizmi - drejtim idealist në filozofi, duke e konsideruar vullnetin si parimin më të lartë të qenies.

personalizmin- doktrina që rrjedh nga kuptimi filozofik i personit.

Impersonalizëm - përjashtimi nga filozofimi i traditës personaliste.

Antropologjia - një koncept filozofik, përfaqësuesit e të cilit e shohin kategorinë kryesore botëkuptimore në konceptin e "njeriut" dhe argumentojnë se vetëm nëpërmjet tij mund të zhvillohet një sistem idesh për natyrën, shoqërinë dhe të menduarit.

Kozmizmi - doktrina e unitetit dhe ndërlidhjes së kozmosit. - 175

39 Empirizmi - drejtim në teorinë e dijes, duke njohur përvojën shqisore si burim njohurish dhe duke pasur parasysh se përmbajtja e dijes mund të paraqitet ose si përshkrim i kësaj përvoje, ose reduktohet në të.- 180

Seksioni i dytë

QENE. ÇËSHTJE. NATYRA

1. Qenia dhe materia

1 Termi "natyrë" përdoret këtu në kuptimin e një elementi, një elementi.- 184

2 lit. "muzikore". Ky term, i cili ishte afër kuptimit të fjalës "të arsimuar", Aristoteli përdor për të përcaktuar kategorinë e cilësive. Në këtë rast ai dëshiron të thotë se Sokrati nuk bëhet në përgjithësi, nuk lind, por bëhet i ndryshëm, pra pëson një ndryshim cilësor.- 184.

3 Oqeani dhe Tetida - prindërit e Oqeanisë (hyjnitë e detit).- 184

4 Termi "homoemeria" (grimca homogjene) Aristoteli e përdor për të treguar atë që Anaksagora e quajti farat e gjërave, me të cilën ai nënkuptonte trupat e panumërt të palindur, të padurueshëm dhe të pandryshueshëm me një strukturë homogjene që korrespondon me një cilësi të caktuar që qëndron në themel të gjithçkaje.- 185

5 Modus- një term që tregon një veti të një objekti që është e natyrshme vetëm për të në gjendje të caktuara, në kontrast me një atribut - një pronë integrale e një objekti.

Substanca realiteti objektiv i parë nga ana e unitetit të tij të brendshëm.- 206

6 Asimptotë- një kurbë me një degë të pafundme, të cilës kjo degë i afrohet pafundësisht. - 210

7 Fjalori Filozofik, një nga shprehjet më domethënëse dhe më efektive të iluminizmit militant, pati një sukses të madh, duke u shpërndarë gjerësisht jo vetëm në Francë, por edhe në shumë vende të tjera evropiane, përfshirë Rusinë. Duke shkaktuar shumë mohime të pasuksesshme nga teologët, Fjalori Filozofik, në të njëjtën kohë, iu nënshtrua dënimit ligjor nga autoritetet. Edhe pse të gjithë njerëzit e ditur nuk kishin dyshim se "Fjalori filozofik" ishte shkruar nga Volteri, nuk kishte asnjë provë formale kundër tij dhe ai e mohoi me kokëfortësi autorësinë e tij, duke u kërkuar miqve të tij që ta ndihmonin në këtë.-211

8 "Traktat mbi natyrën njerëzore" është shkruar nga D. Hume në 1734-1737, gjatë qëndrimit të tij në Francë.- 217

9 Nën idenë universale të Vl. Solovyov nënkupton bashkimin e lirë në absolut të të gjithë elementëve të animuar të qenies si një prototip hyjnor dhe gjendjen e dëshiruar të botës.- 217

10 Monada- një koncept i përdorur në një sërë sistemesh filozofike për t'iu referuar elementeve përbërës të qenies. Sipas G. V. Leibniz, bota reale përbëhet nga substanca të panumërta aktive mendore, elemente parësore të pandashme të qenies - monadat, të cilat janë në raport me një harmoni të paracaktuar.- 224

11 nominalistët- përfaqësues të një doktrine filozofike që mohon rëndësinë ontologjike të universaleve, duke pohuar se universalet nuk ekzistojnë në realitet, por vetëm si koncept, në të menduarit. - 239

Drejtimet kryesore të mendimit filozofik rus: një përshkrim të shkurtër të.

Hilarion, XI në. ("Fjala e Ligjit dhe e Hirit") - shpjegon thelbin e mësimit të krishterë; afirmohet ideja e barazisë së popujve para "hirit". Epoka e "ligjit" (para krishterimit) simbolizohet nga imazhet e hijes, hënës, dhe epoka e "hirit" simbolizohet nga dielli. Lavdëroi Rusinë dhe Princin Vladimir . Filoteu, XVI në. krijon një doktrinë fetare të Moskës si "Roma e tretë". “Roma e vjetër”, qendra e dikurshme e krishterimit, u pushtua nga barbarët. “Roma e Re” (Kostandinopoja) u shua nën goditjet e pushtuesve turq. "Roma e Tretë" - Moska - është e destinuar të luajë rolin e pasuesit të doktrinës së krishterë. Filotheu shpjegon rënien e Romës "të vjetër" dhe "të re" me faktin se ata u ndëshkuan për tradhtinë e krishterimit si një besim të vërtetë. Ivan i Tmerrshëm dhe Andrei Kurbsky (shekulli XVI)- korrespondencë. Ivan i Tmerrshëm, duke iu referuar historisë së perandorëve romakë, mbrojti një monarki absolute dhe të pakufizuar. Andrei Kurbsky, duke iu referuar monarkizmit të shkolluar evropian, mbrojti idenë e një shteti të bazuar në respektimin e shtetit ligjor, duke kufizuar veprimet e carit nga Zemsky Sobor. Mosmarrëveshja u zgjidh në favor të Ivanit të Tmerrshëm: në Rusi u krijua një formë autokratike e qeverisjes . Filozofia e Iluminizmit. M. Lomonosov, XVIII në. - materialist dhe atomist: formuloi ligjin e ruajtjes së materies dhe lëvizjes, zhvilloi teorinë korpuskulare të strukturës së materies dhe teorinë mekanike të nxehtësisë. Ai kundërshtoi teorinë normane të formimit të shtetit rus. A.N. Radishchev, shekulli i 18-të("Rreth një njeriu, për vdekshmërinë dhe pavdekësinë e tij", "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë") - shpirti i njeriut i pavdekshëm dhe i rilindur pas vdekjes së trupit në trupa të tjerë, në lidhje me këtë ekziston raca njerëzore. Ai kritikon despotizmin dhe arbitraritetin e pronarëve të tokave. Robëria është jo vetëm në kundërshtim me të drejtat natyrore të njeriut, por edhe ekonomikisht joefikase. Autokracia është një frenim progresi social në Rusi.

Decembrists (P. Pestel, N. Muravyov, I. Yakushkin, M. Lunin, V. Kuchelbecker dhe të tjerë) i vendosën vetes detyrën t'i japin fund robërisë, të shkatërrojnë despotizmin autokratik, privilegjet klasore. Një pjesë e decembristëve qëndronte për kufizimin kushtetues të autokracisë, tjetra për republikën. Liria e individit, e fjalës dhe e shtypit, liria e besimit, ndarja e tokave fshatarëve, paprekshmëria e pronës private janë detyrat prioritare që duhet të zgjidhen në vend. Shumica e Decembristëve panë një mjet për t'i zgjidhur ato në një grusht shteti ushtarak (pa pjesëmarrjen e masave); disa e konsideruan të leverdishme marrjen e rrugës së reformave paqësore të kryera nga lart.

P. Chaadaev me “Letra filozofike“fjalë për fjalë shpërtheu opinionin publik dhe shkaktoi diskutime të nxehta për shumë vite. Në vlerësimin e tij për Rusinë, ata panë përmbysjen e faltoreve kombëtare. Chaadaev thotë se Rusia, në vend që të bashkonte Perëndimin dhe Lindjen për shkak të pozitës së saj gjeografike, përgjithësisht doli nga përparimi historik - "ne u përkasim atyre kombeve që nuk janë pjesë e njerëzimit ... ne kurrë nuk shkuam së bashku me popujt e tjerë. ne qëndrojmë si pa kohë. Nuk ka traditë ideologjike pozitive në Rusi, pasi në një kohë ajo adoptoi krishterimin në formën e tij bizantine (ortodoksinë) dhe u përjashtua nga uniteti i popujve evropianë të bazuar në katolicizëm. Nëse kishte ndonjë lëvizje, atëherë në rritjen e skllavërisë: të çliruar nga zgjedha tatar, rusët ranë në një skllavëri të re - robëri. Në të njëjtën kohë, shterpësia e së kaluarës historike të Rusisë është, sipas Chaadaev, një ndihmë. Nëse katolicizmi ka një parim të caktuar unifikues, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ formoi botën perëndimore, krijoi një strukturë të caktuar politike, filozofi, shkencë dhe letërsi, përmirësoi moralin, atëherë Ortodoksia në Rusi ruajti thelbin e krishterimit në pastërtinë e tij origjinale. Thirrja e Rusisë në afrimin e Ortodoksisë dhe Katolicizmit. Rusia do të bëhet qendra e jetës intelektuale evropiane nëse mëson vlerat e Perëndimit. Pas Chaadaev, tema e vetëvendosjes së Rusisë dhe kërkimi i vendit të saj në sistemin "Perëndim-Lindje" u bë një nga më të rëndësishmet në mendimin socio-politik dhe filozofik të Rusisë.

U ngritën dy prirje themelore: perëndimorizuesit dhe sllavofile. "Sllavofilët" (A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.N. Ostrovsky, vëllezërit K.S. dhe I.S. Aksakov) besonte se Rusia kishte mënyrën e vet të zhvillimit. Populli rus ka vlerat e tij jetike: Ortodoksia me frymën e tij të katolicitetit dhe shenjtërisë, dhe "komuniteti fshatar" i bazuar në kolektivizmin dhe ndihmën e ndërsjellë. Kultura evropiane, ndryshe nga kultura ruse, karakterizohet nga individualizmi, egoizmi, racionalizmi, "filistinizmi" dhe kulti i mediokritetit. Sllavofilët e kritikuan Pjetrin I për drejtimin e Rusisë në rrugën e gabuar dhe skllavërimin e të gjithëve në emër të shtetit. Oʜᴎ këmbënguli në rëndësinë ekstreme të heqjes së skllavërisë dhe besonte në misionin e madh të popullit rus - është Rusia ajo që thirret të shpëtojë qytetërimin perëndimor nga kalbja borgjeze dhe mungesa e spiritualitetit. "Perëndimoret" (V.G. Belinsky, V.P. Botkin, A.I. Herzen, T.G. Granovsky, N.P. Ogarev, K.D. Kavelin dhe të tjerë) përkundrazi, ata ishin të bindur se Rusia do të duhej të ndiqte të njëjtën rrugë si Perëndimi. Rusia mbeti prapa Europa Perëndimore, mothballed në vetvete, dhe tani duhet të arrijë. Ajo nuk ka një rrugë të veçantë historike "unike". Oʜᴎ miratoi shenjat e një shoqërie borgjeze që u shfaq atëherë në Rusi dhe vlerësoi pozitivisht aktivitetet e Pjetrit të Madh në evropianizimin e vendit. Kultura perëndimore i tërhoqi kryesisht me humanizmin dhe liberalizmin e saj: idenë e lirisë, dinjitetin e individit, etjen për drejtësi. Oʜᴎ kritikoi pushtetin despotik autokratik dhe injorancën e popullit. Rusia duhet të zotërojë vlerat perëndimore dhe të bëhet një vend normal i civilizuar. E përbashkëta e këtyre rrymave është një përpjekje për të nxjerrë një rrugë për zhvillimin e Rusisë që do të përmbushte interesat kombëtare të Rusisë, do ta nxirrte vendin nga prapambetja dhe do ta ngrinte atë në nivelin e zgjidhjes jo vetëm të tij. Por edhe probleme universale. Sllavofilët dhe perëndimorizuesit zgjidhën një problem të përbashkët, por ofruan mënyra dhe mjete të ndryshme. Ata kishin "një dashuri për Rusinë, por jo të njëjtën" (A.I. Herzen).

Shkenca e tokës. F.M.Dostojevski si një ideolog i pochvennichestvo foli për pasojat negative të reformave të Pjetrit të Madh. Populli nuk e pranoi qytetërimin evropian. Detyra e rusëve është "të krijojnë një formë të re për veten e tyre, të tyren, vendasin, të marrë nga toka, nga parimet popullore dhe shpirti." Dostojevski vëren mospërputhjen e karakterit rus. Në të cilin bashkëjetojnë përulësia dhe mendjemadhësia, pasioni dhe ndërgjegjja. Populli rus është "popull që mbart Zotin, ata janë të destinuar për misionin gjithënjerëzor - shërimin shpirtëror të Evropës dhe krijimin e një qytetërimi të ri botëror. "Kolektivizmi" dhe "sobornost" rus janë avantazhet e mëdha të popullit rus. Temat kryesore të veprave të Dostojevskit janë njeriu, liria, lufta midis së mirës dhe së keqes tek njeriu. Njeriu është një mikrokozmos, qendra e qenies rreth së cilës rrotullohet gjithçka. Natyra e njeriut është kontradiktore dhe irracionale, shpirti i tij është i dyfishtë dhe në të ka një luftë të vazhdueshme midis së mirës dhe së keqes. Gjëja kryesore në një person është liria ϶ᴛᴏ. Njeriu mund të arrijë te mirësia vetëm përmes lirisë. Është në lidhje me këtë që Dostojevski është kategorikisht kundër mënyrës së dhunshme për t'i sjellë njerëzit në lumturi - "harmonia e detyruar" në shoqëri (imponimi i së mirës!), qoftë katolik apo socialist, nuk ka rëndësi (kjo është ajo që shëmbëlltyra e njohur e "Inkuizitorit të Madh" është rreth). Një person duhet të bëjë një zgjedhje të lirë të vetëdijshme. Në të njëjtën kohë, liria është e paqartë: ajo mund të jetë rrënja e së mirës dhe e së keqes, dhe ka kufijtë e saj (pyetja e famshme - a i lejohet çdo gjë një personi?) Jo, jo gjithçka. Dostojevski eksploron rastin kur liria kthehet në vullnet të vetvetes, vullneti i vetvetes çon në të keqe, e keqja në krim dhe krimi në dënim. Liria, e kthyer në vullnet të vetvetes, nuk dëshiron të njohë asnjë kufizim, asnjë faltore. Nëse nuk ka Zot, nëse ka një njeri vetë - Zoti, atëherë gjithçka lejohet. Por kush, në vullnetin e tij, nuk i njeh kufijtë e lirisë së tij, humbet lirinë e tij, bëhet i fiksuar pas "idesë" së tij. Vuajtja është pasojë e së keqes. Por vuajtja pastron edhe nga e keqja: nëpërmjet pendimit, shpirti transformohet dhe ndodh një rilindje morale e personalitetit. Dostojevski i udhëheq personazhet e romaneve të tij përmes këtij procesi: liri-e keqe-shpëtim.

N.Ya.Danilevsky ("Rusia dhe Evropa") për të justifikuar rrugën e veçantë të Rusisë, ai krijon një koncept origjinal filozofik dhe historik, i cili hodhi themelet për një prirje të tërë në këtë fushë. Nuk ka asnjë qytetërim të vetëm njerëzor. Njerëzimi është ϶ᴛᴏ një ide abstrakte. Në realitet, ekzistojnë vetëm tipa kulturo-historikë që kalojnë në të njëjtën rrugë zhvillimi: periudhat e lindjes, maturimit, lulëzimit, degjenerimit dhe vdekjes. Çdo bisedë për epërsinë e kësaj apo asaj kulture është e pakuptimtë: ata nuk janë më keq dhe jo miku më i mirë mik, por janë në faza të ndryshme zhvillimi. Evropa dhe Rusia janë ϶ᴛᴏ dy qytetërime të ndryshme, të pandashme, me themele të ndryshme kulturore. "Evropa nuk është rastësisht, por në thelb armiqësore ndaj nesh," këmbëngul N.Ya. Danilevsky. Qytetërimi evropian e ka kaluar kulmin e tij dhe tani është në rrugën e degjenerimit, ai do të zëvendësohet nga qytetërimi në zhvillim sllavo-rus.

Konservatorizmi. K.N. Leontiev("Bizantizmi dhe sllavizmi") ndau mësimet e Danilevskit për morinë e "llojeve kulturo-historike", por ai e modifikoi ndjeshëm këtë mësim. Para së gjithash, Leontiev u përpoq të vendoste ligjet e maturimit dhe vdekjes së kulturave. Çdo kulturë kalon nëpër tre periudha: "thjeshtësia origjinale", "kompleksiteti i lulëzimit" dhe "vdekja" (përmes "thjeshtimit dytësor") në procesin e "përzierjes barazuese". Periudha e dytë - kompleksiteti i lulëzimit - karakterizohet nga një shumëllojshmëri pjesësh, me unitetin e së tërës. Kjo është një periudhë e pabarazisë sociale, e formimit të një elite - fisnore dhe kulturore, një shtet të fortë me centralizim të rreptë. Periudha e thjeshtimit të përzier karakterizohet nga dëshira për barazi universale dhe demokratizim, rezultati i së cilës është: lulëzimi i teknologjisë, vdekja e artit, vulgarizimi i jetës, etja për kënaqësi, jo krijimtari, por punë mekanike. Nga fillimi i shekullit të 19-të, Evropa Perëndimore kishte përfunduar periudhën e "kompleksitetit të lulëzimit" dhe ishte në rrugën e "procesit egalitar", domethënë demokratizimit dhe vdekjes së kulturës. Rusia përballet me detyrën kryesore - të mos i nënshtrohet Evropës në përparimin egalitar "për të qëndruar në veçorinë e saj". Për këtë qëllim, ai propozoi "të ngrijë Rusinë në mënyrë që ajo të mos jetojë", ᴛ.ᴇ. ngriu në formën e tanishme deri në kohë më të mira. Është koha të mësojmë si të reagojmë”, tha ideologu i konservatorizmit. Kalaja e reaksionit është bizantizmi, i bazuar në ortodoksinë dhe pushtetin e fortë autokratik.

L. Tolstoi - teoria e "mos-rezistencës ndaj së keqes me dhunë". Tolstoi beson se është e mundur të zgjidhen problemet ekzistuese sociale dhe të krijohet një shoqëri harmonike vetëm me ndihmën e një predikimi moral drejtuar çdo personi. Dhuna duhet të përjashtohet nga jeta shoqërore, pasi ajo nuk është e aftë të gjenerojë asgjë përveç dhunës. Tolstoi dënon njëlloj si qeverinë ashtu edhe revolucionarët për dhunë. Dhuna duhet neutralizuar. Për këtë:

1) ndaloni së kryeri vetë dhunën e drejtpërdrejtë, si dhe përgatituni për të,

2) të mos marrësh pjesë në asnjë lloj dhune të kryer nga njerëz të tjerë (në veçanti, për të neutralizuar dhunën e pushtetit shtetëror, "nuk duhet marrë pjesë në këtë sistem, në atë që e mbështet atë: në ushtri, në gjykata. , taksat, mësimet e rreme, etj.”),

3) nuk e miratojnë asnjë dhunë. Tolstoi dyshon në përparimin e shoqërisë. Progresi ka prekur vetëm një pakicë, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ gëzon arritjet e qytetërimit në kurriz të shumicës dërrmuese. Edhe shkrimtari dhe filozofi ka qëndrim negativ ndaj kulturës (!). Ai është tërësisht në anën e "natyrës" kundër "kulturës", dhe "natyra" është populli. Në frymën e sllavofilëve, Tolstoi idealizon njerëzit, duke i quajtur ata bartës të besimit të vërtetë dhe të moralit të pastër.

drejtim revolucionar demokratik. A.I. Herzen- koncepti i "socializmit rus". Rusia ka mbetur shumë prapa Perëndimit, por njeriu rus ka ruajtur shpirtin dhe karakterin e tij kombëtar. Fryma e popullit rus mishërohet në komunitetin rural në formën e themeleve të demokracisë së drejtpërdrejtë: mbledhje laike, punë të përbashkët, ekzistencë të përbashkët. Në këtë kuptim, komuniteti fshatar është, si të thuash, "komunizëm instinktiv", dhe kjo do ta ndihmojë Rusinë të shmangë fazën borgjeze të zhvillimit me kontradiktat e saj të mprehta. Por në të njëjtën kohë individi absorbohet dhe shtypet nga komuniteti. Për këtë arsye nevojiten shkenca perëndimore, liritë politike dhe normat juridike. Socializmi duhet të jetë një mjet për të çliruar individin. Terrori ai e refuzon me forcë terrorin.

N.G. Chernyshevsky ("Çfarë të bëjmë?") besonte se ligji i përparimit në rritje vepron në histori, dija luan rolin e motorit kryesor dhe revolucioni është një mjet për të ndryshuar rrënjësisht gjithçka. rendit shoqëror. Chernyshevsky pa të vetmen mënyrë për të zgjidhur problemet më të mprehta të Rusisë në revolucionin fshatar. Robëria duhet të zëvendësohet nga një sistem shoqatash industriale dhe bujqësore.

M. Bakunin ("Shteti dhe anarkia”) mbrojti idenë e socializmit pa shtet, anarkizmit. E gjithë historia e njerëzimit është një lëvizje e qëndrueshme nga "mbretëria e kafshëve" në "mbretërinë e lirisë". Shtypësi kryesor i racës njerëzore, burimi i së keqes dhe fatkeqësisë është shteti. Është një shprehje e organizuar e dhunës dhe egoizmit të zyrtarëve. Feja gjithashtu ndihmon në ushtrimin e dominimit mbi njerëzit. Për ta sjellë njerëzimin në një gjendje lirie, është jashtëzakonisht e rëndësishme të "hedhni në erë" shtetin, të përjashtoni parimin e pushtetit nga jeta e shoqërisë. Bakunin ishte i bindur se muzhik rus është gjithmonë i gatshëm për një revolucion, pasi ai është një rebel nga natyra. Në këtë drejtim, revolucionarët duhet të shkojnë te populli dhe ta thërrasin në revoltë. Në vend të shtetit duhet të ngrihet një strukturë shoqërore e bazuar në parimet e vetëqeverisjes, autonomisë dhe federatës së lirë të individëve, komuniteteve, krahinave, kombeve.

P.N. Tkaçev mbrojti terrorin kundër autokracisë - "mjeti i vetëm i ringjalljes morale dhe shoqërore të Rusisë". “Partia e pakicës” duhet ta shtyjë shtetin drejt një revolucioni social, shkatërrimit të shtetit ekzistues dhe krijimit të një të riu – një shteti të diktaturës revolucionare.

P.L. Lavrov ("Letra historike") besonte se kryesore forca lëvizëse proces historik - ϶ᴛᴏ individë që mendojnë në mënyrë kritike, ᴛ.ᴇ. inteligjencë e avancuar. Vetëm ata janë në gjendje të formulojnë një ideal shoqëror dhe t'ia përcjellin atë punëtorëve me ndihmën e propagandës. Ai i bëri thirrje inteligjencës që të promovojë në mënyrë aktive idetë socialiste midis popullit rus: për të përgatitur një revolucion, ju duhet të shkoni te njerëzit, të bashkoheni me ta dhe t'i zgjoni ata. Në të njëjtën kohë, Lavrov ishte i vetëdijshëm se një revolucion nuk mund të jetë artificial - ai duhet të piqet në thellësi të shoqërisë.

Kozmizmi rus- doktrina e unitetit të pandashëm të njeriut, Tokës, Kozmosit, natyrës kozmike të njeriut dhe mundësive të tij të pakufishme për eksplorimin e hapësirës. Përfaqësues: N. Fedorov, Vl. Vernadsky, K. Tsiolkovsky, A. Chizhevsky. Dy drejtime: shkenca natyrore dhe fetare.

Ideja kryesore e "filozofisë së kauzës së përbashkët" të N. Fedorov është fitorja mbi vdekjen, arritja e pavdekësisë njerëzore dhe ringjallja e të gjitha gjeneratave të mëparshme. Detyra morale e pasardhësve është t'u rikthejë jetën të gjithë brezave të mëparshëm. Për ringjalljen e të vdekurve, është jashtëzakonisht e rëndësishme të ndalet çdo armiqësi midis njerëzve, bashkimi moral i të gjithë njerëzve dhe rregullimi aktiv i natyrës përmes shkencës dhe teknologjisë. Detyra e shkencës është: 1) të zgjasë jetën e një personi sa më shumë që të jetë e mundur, të bëjë organizmin e tij të pavdekshëm, 2) t'u sigurojë të gjithë brezave të mëparshëm të ringjallur një vend për ekzistencë - përmes eksplorimit të hapësirës dhe zhvendosjes në planetë të tjerë.

K. Tsiolkovsky ("Ëndrrat e tokës dhe qiellit") besonte se jeta dhe mendja në Tokë nuk janë të vetmet në Univers. Hapësira e jashtme e pakufishme është e banuar nga qenie inteligjente të niveleve të ndryshme të zhvillimit: më "perfekte" dhe më pak "perfekte". Më "perfektët" mbajnë rendin në Univers. Me kalimin e kohës, gjatë evolucionit, do të formohet një bashkim i të gjitha qenieve më të larta inteligjente të kozmosit. Së pari - në formën e një bashkimi të atyre që banojnë diejt më të afërt, pastaj një bashkim bashkimesh, e kështu me radhë, ad infinitum, pasi vetë Universi është i pafund. Toka është një planet “i vonë” dhe i është dhënë e drejta e zhvillimit të pavarur. Detyra morale, kozmike e Tokës është të kontribuojë në përmirësimin e Kozmosit. Tokësorët do të mund të justifikojnë misionin e tyre të lartë në çështjen e përmirësimit të botës vetëm duke lënë Tokën dhe duke dalë në Kozmos. Shpikja e raketës për të si shkencëtar nuk është një qëllim në vetvete, por "një metodë për të depërtuar në thellësitë e Kozmosit". Thelbi i filozofisë së tij kozmike: "në zhvendosjen nga Toka dhe në vendosjen e Kozmosit".

A.L. Chizhevsky është themeluesi i heliobiologjisë - shkencës së Diellit dhe ndikimit të tij në proceset tokësore. Shkencëtari vërteton ekzistencën e ritmeve natyrore dhe kozmike, varësinë e jetës në Tokë nga pulsi i Kozmosit. Dielli ndikon jo vetëm në shëndetin e njeriut, por edhe në proceset sociale në planetin tonë. Kataklizmat sociale (luftërat, trazirat, revolucionet) përcaktohen kryesisht nga sjellja e Diellit. Sipas llogaritjeve të Chizhevsky, gjatë aktivitetit minimal diellor - një minimum i lëvizjeve masive shoqërore - 5%, gjatë pikut - 60%. Cikli i aktivitetit diellor është 12 vjet. Vitet fatale për Rusinë - 1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1989 - kulmi i aktivitetit diellor.

Drejtimi fetar-idealist. V.S. Soloviev("Kriza e filozofisë perëndimore", "Justifikimi i së mirës", "Lexime mbi Zotin-Njerëzimin"). Idetë kryesore: unitet, Zot-burrëri, njohuri integrale. Asnjë fenomen nuk mund të ekzistojë dhe të njihet jashtë raportit të tij me dukuritë e tjera. Çdo gjë është e njohur në raportin e saj në raportin e saj me të tërën. Dhe e tëra - ϶ᴛᴏ nuk është thjesht një mori gjërash, por gjithë-unitet. Gjithnjëshmi ekziston në të gjitha elementet e tij, është bartësi i të gjitha vetive të tij botërore. Uniteti përfshin të pakushtëzuarin (qenien absolute - Zoti) dhe të kushtëzuarën (materien). "Uniteti" kuptohet nga "dija e plotë", e cila është një sintezë e fesë, filozofisë dhe shkencës, ose me fjalë të tjera, besimi, mendimi dhe përvoja. Solovyov ndërton një sistem metafizik të "dijes së plotë", në të cilin ontologjia duhet të zbulojë "unitetin total", epistemologjia - për të vërtetuar njohuritë irracionale, sociologjia - për të gjetur idealin më të lartë të shoqërisë. Bota e krijuar nga Zoti kalon nëpër tre faza:

Procesi kozmogonik: në këtë fazë, natyra e botës shndërrohet nga kaosi në hapësirë dhe përgatiten kushtet e nevojshme për shfaqjen e njeriut.

Procesi historik: me ardhjen e njeriut, fillon transformimi i brendshëm i kozmosit, njeriu është ndërmjetësi në ribashkimin e tij me Zotin, "lidhjen lidhëse midis botës hyjnore dhe natyrore". Detyra e tij është të kapërcejë të gjitha manifestimet e së keqes dhe papërsosmërisë së botës. Kuptimi moral i jetës njerëzore është shërbimi ndaj së mirës. Ideali i një njeriu të përsosur është - ϶ᴛᴏ Jezu Krishti. Nëpërmjet njeriut ekziston një rrugë e lartësimit të qenies: materia e vdekur shpirtërohet, bëhet e gjallë.

Procesi hyjnor-njerëzor: historia e njerëzimit po ecën drejt Mbretërisë së Zotit - shpërfytyrimi dhe ribashkimi me Zotin. Dhe kjo rrugë tregohet nga Jezu Krishti, i cili bashkon në vetvete parimet hyjnore dhe njerëzore. Në qendër të tregimit është personi hyjnor i Krishtit. Zoti-njeri e mposht vdekjen dhe e sjell botën në jetën e përjetshme. Bashkimi i njeriut dhe botës me Zotin është i mundur vetëm në Krishtin dhe nëpërmjet tij - në Kishë (trupin e Krishtit). Zoti është dashuri dhe bashkimi me të i njeriut dhe bota është e mundur vetëm përmes dashurisë - e lirë, këtë e theksojnë V. Solovyov dhe të gjithë pasuesit e tij. Dashuria duhet të sjellë një ribashkim të trefishtë: të rivendosë njeriun individual - bashkimin e një burri me një grua; për të rivendosur një person social, duke e bashkuar atë me shoqërinë; për të rivendosur njeriun universal, unitetin e tij të brendshëm të gjallë me gjithë natyrën e botës. Dhe ribashkimi përfundimtar i njeriut dhe botës me Perëndinë është “në dashuri, nëpërmjet dashurisë me dashurinë”.

L.Shestov kritikon racionalizmin aq karakteristik për filozofinë perëndimore. Bota është e paarsyeshme dhe plot mistere të panumërta. Ne as nuk e dimë se çfarë po ndodh në univers. Bota rreth nesh - ϶ᴛᴏ bota e kaosit, dominimi i elementeve dhe rastësia. Mendja jonë është në gjendje të njohë vetëm atë jashtëzakonisht të rëndësishme, të rregullt, ndërsa të rastësishme dhe kaotike, atë që përbën thelbin e botës, është e fshehur prej saj. Për këtë arsye, pretendimet e shkencës dhe filozofisë racionale për njohjen e realitetit janë të paqëndrueshme. E vërteta e vërtetë është në anën tjetër të mendjes.

Filozofia e Diasporës Ruse. N.A. Berdyaev(“Shpirti dhe realiteti”, “Për caktimin e njeriut. Përvoja e etikës paradoksale”, “Për skllavërinë dhe lirinë e njeriut”) - kaloi nga një marksist në filozof fetar. Berdyaev flet për krizën e filozofisë: qenia është racionale, ndërsa filozofia perëndimore përpiqet ta njohë atë në një mënyrë racionale. Idetë e saj kryesore koncept filozofik:

1) shpirti dhe natyra janë të kundërta. Fryma është lënda, jeta, liria, zjarri, veprimtaria krijuese - dallimet kapërcehen me dashuri; natyra është një objekt, një send, një rëndësi ekstreme, një veprimtari pasive - gjithçka që është shumës dhe e ndashme. Zoti është shpirt. Natyra është dytësore dhe derivatore. Vetëm një person që ka liri dhe aftësi për të qenë krijues është në gjendje të transformojë dhe shpirtërojë natyrën.

2) përparësia e lirisë ndaj qenies. Zoti nuk është përgjegjës për të keqen e bërë në botë - ai nuk krijoi lirinë, e cila e çoi njeriun në mëkat. Ekzistojnë tri lloje lirie: liria parësore irracionale, e cila ekzistonte përpara Zotit dhe njeriut dhe prej së cilës lindi gjithçka; liri racionale, ᴛ.ᴇ. kryerja e detyrës racionale; dhe liria, e mbushur me dashuri. Njeriu lirisht largohet nga Zoti, i shtyrë nga liria irracionale dhe thirret të kthehet lirisht te Zoti me vullnetin e tij të lirë dhe të sjellë tek ai gjithë botën, të bashkuar nga dashuria.

2) antropodizmi (justifikim) i një personi. Njeriu është pika e kryqëzimit të dy botëve, ai pasqyron në vetvete botën më të lartë (ngjashmërinë me Zotin) dhe botën e poshtme - ky dualitet qëndron në kompleksitetin e ekzistencës së tij. Ai është kurora e universit dhe e mikrokozmosit. Si imazh dhe ngjashmëri e Zotit, njeriu është një person. Personaliteti është një kategori shpirtërore dhe fetare. Si njeri, ai ka një vlerë më të madhe se shoqëria, kombi, shteti. Njeriu është bashkëkrijues i Zotit, ai është i thirrur punë krijuese, qëllimi i tij është të vazhdojë krijimin e botës nga Perëndia. Njeriu krijon nga asgjëja, duke u nisur nga liria si "baza e pabazë e qenies". Dhe është në krijimtarinë që një person kapërcen lëndën kockore dhe ai depërton në realitetin më të lartë shpirtëror.

SEKSIONI 2 . KURS TEORIK I FILOZOFISË

Kur karakterizohen tiparet e filozofisë ruse, duhet të merret parasysh edhe sfondi kulturor dhe historik mbi të cilin u formua. Në Rusi, gjatë historisë së saj, ka pasur, si të thuash, një ndërthurje të dy llojeve të ndryshme të kulturave dhe, në përputhje me rrethanat, llojeve të filozofimit: racionaliste evropianoperëndimore dhe lindore, bizantine, të përfshira në vetëdijen ruse përmes Ortodoksisë. . Ky kombinim i dy llojeve të ndryshme të të menduarit përshkon të gjithë historinë e filozofisë ruse.

Ndani punën në rrjetet sociale

Nëse kjo punë nuk ju përshtatet, ekziston një listë me vepra të ngjashme në fund të faqes. Ju gjithashtu mund të përdorni butonin e kërkimit

Hyrje ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….3

1. Fazat e zhvillimit të filozofisë ruse……………………………………………………….5

2. Drejtimet kryesore të mendimit filozofik në filozofinë ruse……………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………….

2.1 Sllavofilët dhe perëndimorët………………………………………………………………

2.2 Materializmi në filozofinë ruse të mesit të shekullit të 19-të……………………………8

2.3 Pochvennichestvo ruse……………………………………………………………9

2.4 Konservatorizmi rus……………………………………………………………...9

2.5 Kozmizmi rus………………………………………………………………..10

2.6 Filozofia e unitetit Vladimir Solovyov………………………………...11

Përfundim ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Referencat……………………………………………………………………………19

Prezantimi
Kur karakterizohen tiparet e zhvillimit të mendimit filozofik në Rusi, është e nevojshme, para së gjithash, të merren parasysh kushtet e ekzistencës së tij, të cilat, në krahasim me ato evropiane perëndimore, ishin jashtëzakonisht të pafavorshme. Në një kohë kur Kanti, Shellingu, Hegeli dhe mendimtarë të tjerë shpjeguan sistemet e tyre filozofike në universitetet gjermane, në Rusi mësimi i filozofisë ishte nën kontrollin më të rreptë shtetëror, i cili nuk lejonte asnjë mendim të lirë filozofik për arsye thjesht politike. Qëndrimi i pushtetit shtetëror ndaj filozofisë shprehet qartë në deklaratën e njohur të të besuarit. institucionet arsimore Princi Shirinsky-Shikhmatov "Përfitimet e filozofisë nuk janë vërtetuar, por dëmi është i mundur".

Nga njëra anë, formimi i filozofisë ruse u zhvillua në rrjedhën e kërkimeve dhe përgjigjeve të atyre pyetjeve që shtroi vetë realiteti rus, prandaj është e vështirë të gjesh një mendimtar në historinë e filozofisë ruse që do të merrej me teoricien e pastër dhe nuk do t'i përgjigjet problemeve të djegura.

Nga ana tjetër, të njëjtat kushte çuan në një gjendje kaq jonormale për vetë filozofinë, kur, me perceptimin mësimet filozofike qëndrimet politike morën një rol dominues dhe vetë këto mësime vlerësoheshin kryesisht nga pikëpamja e "progresivitetit" ose "reaksionaritetit", "dobishmërisë" ose "padobisë" së tyre për zgjidhjen e problemeve shoqërore. Ndaj ishin të njohura ato mësime që megjithëse nuk ndryshonin në thellësi filozofike, por i përgjigjeshin temës së ditës.

1. Fazat e zhvillimit të filozofisë ruse

Filozofia ruse ka bërë një rrugë të gjatë në zhvillimin e saj, në të cilën mund të dallohen fazat e mëposhtme:

1. Shekulli XI. - gjysma e parë e shekullit të 18-të - vënien në skenë probleme filozofike dhe kërkimi i përgjigjeve për to në kuadrin e formave të tjera të ndërgjegjes shoqërore, kryesisht fetare dhe estetike (Illarion, Andrey Rublev, Feofan Grek, etj.).

2. Gjysma e dytë e shekullit XVIII - çereku i parë i shekullit të 19-të - përhapja e filozofisë në Rusi në formë reflektim filozofik shkenca dhe kultura e kohës së tij, e cila nuk ishte pa një imitim të caktuar të rrymave evropiane perëndimore të mendimit filozofik.

3. Çereku i dytë i shek - fillimi i shekullit XX. - formimi dhe zhvillimi i filozofisë origjinale ruse.

4. pas vitit 1922 - filozofia e diasporës ruse.

Pra, le të hedhim një vështrim më të afërt në secilën nga fazat në më shumë detaje.

Mendimi filozofik në Rusi fillon të shfaqet në shekullin e 11-të. ndikuar nga procesi i krishterimit. Në atë kohë Mitropoliti i Kievit Illarioni krijon të famshmin "Predikimin mbi Ligjin dhe Hirin", në të cilin ai zhvillon një koncept teologjik dhe historik që justifikon përfshirjen e "tokës ruse" në procesin global të triumfit të dritës hyjnore. Zhvillimi i mëtejshëm i mendimit filozofik rus u zhvillua në përputhje me zhvillimin e udhëzimeve morale dhe praktike dhe arsyetimin për qëllimin e veçantë të Ortodoksisë Ruse për zhvillimin e qytetërimit botëror. Më karakteristik në këtë kuptim është mësimi i abatit të Manastirit Eliazar, Filoteut, i krijuar gjatë mbretërimit të Vasilit III, për "Moskën si Roma e tretë".

Kërkimi origjinal për mendimin filozofik rus vazhdoi gjatë gjithë shekujve 16-18. Këto kërkime u zhvilluan në një atmosferë përballjeje mes dy tendencave. E para u fokusua në origjinalitetin e mendimit rus dhe e lidhi këtë origjinalitet me origjinalitetin unik të jetës shpirtërore ruse. Trendi i dytë shprehu dëshirën për të përfshirë Rusinë në procesin e zhvillimit të kulturës evropiane. Përfaqësuesit e këtij trendi besonin se meqenëse Rusia u fut në rrugën e zhvillimit më vonë se vendet e tjera evropiane, ajo duhet të mësojë nga Perëndimi dhe të ndjekë të njëjtën rrugë historike.

Faza e tretë bie në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të - çereku i parë i shekullit të 19-të. Në këtë kohë, është karakteristik përhapja e filozofisë në Rusi në formën e një kuptimi filozofik të shkencës dhe kulturës së kohës së saj, e cila nuk ishte pa një imitim të caktuar të rrymave evropiane perëndimore të mendimit filozofik.

2. Drejtimet kryesore të mendimit filozofik në filozofinë ruse

2.1 Sllavofilët dhe perëndimorizuesit

Në përgjithësi, formimi i filozofisë origjinale ruse filloi me formulimin dhe kuptimin e çështjes së fatit historik të Rusisë. Në një polemikë të tensionuar të fundit të viteve '30. Shekulli XIX për vendin e Rusisë në historinë botërore, sllavofilizmi dhe perëndimorizmi morën formë si rryma të kundërta të mendimit filozofik rus.

Problemi kryesor rreth të cilit filloi diskutimi mund të formulohet si më poshtë: a është rruga historike e Rusisë e njëjtë me rrugën e Evropës Perëndimore, dhe veçantia e Rusisë qëndron vetëm në prapambetjen e saj, apo Rusia ka një rrugë të veçantë dhe kulturën e saj i përket një lloji tjetër? Në kërkim të një përgjigjeje për këtë pyetje, janë zhvilluar koncepte alternative të historisë ruse.

Sllavofilët, në interpretimin e tyre të historisë ruse, dolën nga Ortodoksia si fillimi i gjithë jetës kombëtare ruse, theksuan natyrën origjinale të zhvillimit të Rusisë, ndërsa perëndimorët u bazuan në idetë e iluminizmit evropian me kultin e saj të arsyes dhe të arsyes. progres, dhe konsiderohen të pashmangshme për Rusinë të njëjtat rrugë historike nëpër të cilat kaloi Evropa Perëndimore.

Drejtuesit ishin Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860), Ivan Vasilyevich Kireevsky (1806-1856), Konstantin Sergeevich Aksakov (1817-1860), Yuri Fedorovich Samarin (1819-1876) - ata dolën me shtegun origjinal. zhvillimi i Rusisë.

Studimi i historisë në mesin e sllavofilëve kishte për qëllim gjetjen e faktorëve të qëndrueshëm që ndikojnë në procesin historik. Faktorë të tillë, sipas sllavofilëve, nuk mund të ishin as kushtet natyrore dhe klimatike, as personalitet i fortë, por vetëm vetë populli si "agjenti i vetëm dhe konstant në histori. Sllavofilët besonin se faktorët ekonomikë, politikë dhe faktorë të tjerë janë dytësorë dhe të tjerë". përcaktohen vetë nga një faktor më i thellë - besimi, i cili përcakton veprimtarinë historike të popujve.Njerëzit dhe besimi janë të ndërlidhura në atë mënyrë që jo vetëm besimi krijon një popull, por edhe një popull krijon besimin. Ortodoksia në konceptin e sllavofilëve veproi si baza shpirtërore e gjithë jetës ruse: ". duke depërtuar në të gjitha bindjet mendore dhe morale të njerëzve, në mënyrë të padukshme e çoi shtetin në realizimin e parimeve më të larta të krishtera, duke mos ndërhyrë kurrë në zhvillimin e tij. "Në historinë e Rusisë, vlerat shpirtërore të Ortodoksisë janë shkrirë me jetën. e njerëzve.

Merita më e madhe e sllavofilëve është se ata filluan ta konsiderojnë kombin si fenomen shpirtëror.

Ndikimi i sllavofilëve në mendimin rus ishte jashtëzakonisht i fortë. Në kushtet e reja historike në Rusinë e pas-reformës, poçvenizmi veproi si një vazhdim i drejtpërdrejtë i sllavofilizmit.

Si një prirje ideologjike në "mendimin shoqëror të perëndimorizmit, ai nuk ishte uniform dhe homogjen. Midis perëndimorëve, ku përfshihen Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870), Vissarion Grigorievich Belinsky (1811-1848). ), dhe të tjerë ishin mendimtarë të bindjeve më të barabarta, duke përfshirë liberalët, radikalët, konservatorët.

2.2 Materializmi në filozofinë ruse të mesit të shekullit XIX.

Në vitet 40 të shekullit XIX. prirja materialiste në filozofinë ruse u përfaqësua kryesisht nga veprat e Herzen. Ashtu si shumica e demokratëve revolucionarë rusë, Herzen në zhvillimin e tij shpirtëror kaloi një rrugë të vështirë kërkimi - nga një pasion i thellë për filozofinë e Hegelit te materializmi i Feuerbach-ut.

Në vitet '60. të njëjtat ide morën vërtetimin e tyre të mëtejshëm në veprat e D.I. Pisarev. Gjithashtu në këtë kohë, forca të reja filluan të hyjnë në arenën e jetës publike, më aktive prej të cilave ishte inteligjenca raznochintsy. Udhëheqësi i saj i njohur ishte Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov (1836-1861). Botëkuptimi dhe idealet e tyre ishin të karakterit të theksuar revolucionar-demokratik. Ata ishin në opozitë të ashpër me pushtetin, luftuan për çlirimin e individit kundër pushtetit të shoqërisë, duke u mbështetur në materializmin dhe shkencën.

2.3 Toka ruse

Siç u përmend tashmë, një vazhdim i drejtpërdrejtë i sllavofilizmit në vitet 60-80. Në shek.

Pochvennichestvo, sipas përkufizimit të Grigoriev, karakterizohej nga "rikthimi në shpirt i një besimi të ri, ose më saktë, të rinovuar në tokë, në tokë, në "popull". Besimi në popull, në zhvillimin në tokën e tyre. u kombinua me pikëpamjet mbi historinë si një proces organik spontan, në thelb jo i përshtatshëm për racionalizim.

Në mesin e shekullit të 19-të, idetë për veçantinë e secilës shoqëri dhe kulturën e saj, pa reduktueshmërinë e tyre në çdo model të vetëm ishin fjalë për fjalë në ajër, siç dëshmohet nga zhvillimi i këtyre ideve në mendimin socio-filozofik të Evropës Perëndimore dhe Ruse. Në përgjithësi, për herë të parë ideja se Evropa Perëndimore dhe Rusia i përkasin llojeve të ndryshme kulturash u shpreh nga M.P. Pogodin. Ai e konsideroi Evropën si trashëgimtare të kulturës së Perandorisë Romake Perëndimore, dhe Rusinë - si trashëgimtare të kulturës së Perandorisë Romake Lindore - Bizantit.

2.4 Konservatorizmi rus

Para se të fillojmë një shqyrtim konkret të konservatorizmit rus, është e nevojshme së pari të identifikohet përmbajtja që është investuar në konceptin e "konservatorizmit". AT këtë rast konservatorizmi do të kuptohet si koncepte socio-filozofike që justifikojnë nevojën për të ruajtur dhe ruajtur format e krijuara historikisht të jetës shtetërore dhe publike, themelet e saj morale, ligjore, fetare dhe familjare.

Ideologjia e konservatorizmit rus shprehet më shkurt në formulën e Kontit S.G. Uvarov "Ortodoksia. Autokracia. Kombësia", në nivelin gazetaresk u vërtetua nga Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887), në nivelin filozofik nga Konstantin Nikolayevich Leontiev (1831-1891) dhe dha një teori të detajuar si justifikim i vetëm autokratik. Forma e mundshme dhe më e lartë e pushtetit shtetëror në Rusi. Sipas mendimit të tyre, vetëm fuqia autokratike siguron integritetin dhe stabilitetin e Rusisë.

2.5 Kozmizmi rus

Një nga tendencat më origjinale në mendimin filozofik rus të fundit të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të është e ashtuquajtura filozofi kozmike, ose siç quhet më shpesh kozmizmi rus.

Le të përpiqemi të formulojmë thelbin e këtij trendi në disa fraza. Kozmizmi rus është doktrina e unitetit të pandashëm të njeriut dhe kozmosit, e natyrës kozmike të njeriut dhe e mundësive të tij të pakufishme për eksplorimin e hapësirës. Problemet e kozmizmit rus u trajtuan në mënyrë aktive nga mendimtarë të tillë si N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, N.A. Naumov, K.E. Tsiolkovsky, P.A. Florensky, V.I. Vernadsky, L. Chizhevsky. Të gjithë ata janë shkencëtarë të shquar, krenaria e atdheut tonë.

Mësimi i kozmistëve rusë pati një ndikim të frytshëm në zhvillimin e mëvonshëm të filozofisë dhe shkencave natyrore, dhe ky mësim ka pasuesit e tij edhe sot. Po, në vitet e fundit Filluan të mbahen "Leximet e Fedorov". Janë, edhe pse jo të shumta, shoqatat “Prometeu” dhe “Federata e Kauzës së Përbashkët”. Dhe nëse idetë jetojnë dhe kanë përkrahësit e tyre besnikë, atëherë ato nuk janë pronë vetëm e historisë së mendimit filozofik.

2.6 Filozofia e unitetit Vladimir Solovyov

Vladimir Solovyov (1853-1900) krijoi sistemin e tij fetar-idealist. Shtrirja dhe shkathtësia e interesave të Solovyov mund të gjykohet nga veprat e tij të shumta.

Dispozitat kryesore të filozofisë së tij ai i parashtron në veprat e tij të para: disertacionin "Kriza e filozofisë perëndimore" dhe disertacionin e doktoraturës "Kritika e parimeve abstrakte". Solovyov shpjegon ontologjinë dhe epistemologjinë e unitetit total kryesisht në " Parimet filozofike njohuri integrale”, si dhe në veprën “Parimi i parë i filozofisë krijuese”.

Filozofia dhe shkenca (sipas Solovyov, ato e kanë vlerën e tyre në unitet, me besim fetar: njohuria për botën reale jepet nga shkenca, për botën ideale - nga filozofia, për Zotin - vetëm nga besimi. Dija e plotë, sipas Solovyov , vepron si një sintezë e shkencës, filozofisë dhe besimit. Por Solovyov e vendosi besimin mbi arsyen, vetëm në besim fetar ai pa: lloji më i lartë, unifikues i njohurive.

Solovyov kishte hobi të shumëanshëm - Filozofia e krishterë, Budizëm, Neoplatonizëm. Ai ishte i interesuar për ndërtimet filozofike të Kantit, Shellingut, Hegelit, Schopenhauer-it, idetë filozofike të Çadajevit, sllavofilëve e të tjerë, ishte i vetëdijshëm për zbulimet shkencore.

Duke kombinuar të gjithë diversitetin e jetës në filozofinë e tij të unitetit, ai interpretoi në mënyrë unike teoria evolucionare Darvini. Për të, bota në zhvillimin e saj kalon në dy faza: e para (para njeriut) është evolucioni i natyrës, e dyta (veprimtaria njerëzore) është historia. Rezultati përfundimtar i zhvillimit të botës është krijimi i Mbretërisë së Zotit, ribashkimi i botës me krijuesin e saj - Zotin, d.m.th. rivendosja e unitetit.

Idetë fetare-idealiste të Solovyov u pranuan nga Berdyaev, Bulgakov, Karsavin, Lopatin, Frank dhe mendimtarë të tjerë rusë. Por në Rusi, filozofia e Solovyov: gjeti mirëkuptim vetëm në një rreth të ngushtë të inteligjencës, kisha dhe autoritetet zyrtare e trajtuan atë negativisht. Aleksandri III në fuqi e njohu Solovyov si "psikopatin më të pastër".

Nuk ka asnjë të qartë, por me sa duket, dhe nuk mund të ketë asnjë lidhje me ndërtimet filozofike të Solovyov në kohën tonë. duke festuar origjinalitetin sistemi filozofik Solovyov, origjinalitetin e tij, shprehin studiuesit qëndrim të ndryshëm në varësi të pozitës së tyre shoqërore.

Rilindja filozofike ruse, ose Rilindja e filozofisë fetaro-idealiste ruse në fillim të këtij shekulli, u bazua në dy burime kryesore ideologjike, në zhvillimin e mëparshëm të filozofisë dhe kulturës botërore, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, në procesi i gjatë i zhvillimit të mendimit të brendshëm filozofik. Duke qenë e lidhur ngushtë me vijën e zhvillimit të filozofisë kombëtare, filozofia fetaro-idealiste ruse e fillimit të shekullit të 20-të, si të thuash, ndoqi rrugën e sllavofilizmit. Megjithatë, ajo ndryshonte nga ai në vlerësimin e saj pozitiv për kërkimin e tij bashkëkohor për mendimin filozofik perëndimor. Përfaqësuesit e këtij trendi, veprat e tyre, pavarësisht nga veçoritë e qenësishme të kohës së tyre, janë me interes të qëndrueshëm, dua të them njohës. Ky Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) ishte një filozof jashtëzakonisht origjinal. Sipas Gorky, Rozanov ishte një njeri gjenial, një mendimtar i mrekullueshëm dhe një shkrimtar i shkëlqyer.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) ishte personaliteti më i shquar në filozofinë ruse të shekullit të 20-të. Për Perëndimin, ku jetoi një pjesë të rëndësishme të jetës së tij, ai u bë eksponenti kryesor i frymës së Rilindjes fetare ruse. Berdyaev kishte një dhuratë të jashtëzakonshme për sintetizimin e ideve të ndryshme filozofike. Puna e tij është rezultat i një shumëllojshmërie të gjerë ndikimesh; Dostojevski, Soloviov, Kanti, Marksi, mistikët mesjetarë. Vëmendja e vazhdueshme ndaj ideve të të tjerëve u kombinua me një dhuratë të tillë sinteze, saqë në punën e tij idetë e të tjerëve, duke u tretur në kazanin e tyre, morën një konotacion të veçantë "Berdyaev".

Lev Shestov (1866-1938) lindi në Kiev. Pjesën më të madhe të jetës e kaloi jashtë vendit në Zvicër dhe në Francë Shestov shquhet për një talent të jashtëzakonshëm letrar. Ai shkruan jo vetëm me një thjeshtësi të rrallë për një filozof, por edhe në një mënyrë magjepsëse. Dëshira e tij kryesore është të miratojë filozofia fetare bazuar në besim. Filozofia biblike, besonte Shestov, është shumë më e thellë dhe më depërtuese filozofia moderne. Ai ishte një nga përfaqësuesit më të ndritur të filozofisë ekzistenciale ruse, duke hetuar problemet e ekzistencës njerëzore.

Koncepti i unitetit, i cili u iniciua nga V. Solovyov, u zhvillua më tej në kufomat e ndjekësve të tij, kryesisht Florensky (1882-1937). Një tjetër pasardhës i madh i ideve të Solovyov ishte S.A. Bulgakov (1871-1944). Gjithashtu një ndjekës i famshëm i filozofisë së Solovyov ishte S.L. Frank (1877-1950).

Ndër mendimtarët që filluan të tyre veprimtari krijuese në kushtet e shekullit "argjendi" të kulturës ruse, një vend i spikatur i përket Nikolai Onufrievich Lossky (1870-1965).

Evolucioni filozofik i Lossky-t përcaktohet nga një lëvizje graduale, por e vazhdueshme nga intuitizmi abstrakt dhe epistemologjik drejt ontologjisë intuitive dhe idealeve fetare. Dekadat e fundit të jetës së tij M. V. Lossky është një mendimtar fetar (ortodoks), objekt i interesit filozofik i të cilit janë vlerat shpirtërore, të përshkuara nga idetë e transcendentit.

Trashëgimia filozofike e Lossky, si ajo e Berdyaev, është shumë e madhe. Veprat e tij kryesore janë: "Mësimet themelore të psikologjisë nga pikëpamja e vullnetarizmit" (1903), "Bota si një e tërë e kufizuar" (1917), "Çështjet themelore të epistemologjisë (përmbledhje artikujsh)" (1919), " Logjika" (1923). "Koleksioni i problemeve nga logjika" (1924), "Justifikimet e intuitizmit" (1924), "Vullneti i lirë" (1927), "Kushtet për të mirën absolute (Bazat e etikës)" (1931), " Materializmi dialektik në BRSS" (1934), "Intuita e ndjeshme, intelektuale dhe mistike" (1938), "Historia e filozofisë ruse" (1951), "Dostojevski dhe botëkuptimi i tij i krishterë" (1953), etj.

Lossky e pa detyrën kryesore të filozofisë në ndërtimin e një teorie për botën në tërësi. Ai e quan teorinë e tij të dijes intuitizëm. Me këtë fjalë ai e quajti doktrinën se një objekt i njohur, edhe nëse është pjesë e botës së jashtme, përfshihet drejtpërdrejt nga vetëdija e subjektit te një person dhe konsiderohet si ekzistues i pavarur nga akti i njohjes. Ky lloj soditjeje i entiteteve të tjera, siç janë në vetvete, është i mundur sepse bota është një tërësi organike e caktuar, dhe objekti i njohshëm, "Unë" individual i njeriut është një qenie e përjetshme dhe përtej hapësirës, e cila është e lidhur ngushtë me tërë bota. Marrëdhënia e subjektit me entitetet e tjera në botë, e cila e bën të mundur intuitën, Lossky e quan koordinim epistemologjik.

Sipas teorisë së intuitës, Lossky beson, cilësitë e ndjeshme të një objekti - ngjyrat, tingujt, ngrohtësia, etj. - janë transsubjektive, me fjalë të tjera, i përkasin objekteve reale të botës së jashtme. Ato konsiderohen si cilësi racionale dhe subjektive nga ndjekësit e teorisë shkakore-trashëguese të perceptimit, sipas së cilës stimulimi i organeve shqisore nga rrezet e dritës, valët e ajrit, dhe për rrjedhojë faktorë të ngjashëm është shkaku që krijon përmbajtjen e perceptimit.

Duke ndjekur Bergson, Lossky beson se kujtesa është soditja e drejtpërdrejtë e subjektit për të kaluarën. Pra, vëren ai, iluzionet dhe halucinacionet mund të interpretohen si një sintezë subjektive në të dhënat transsubjektive të përvojës së kaluar.

Lossky përdor termin "qenie ideale" në kuptimin e dhënë nga Platoni. Ai besonte se kjo qenie nuk ka as karakter hapësinor dhe as kohor. Ai përfshin në përmbajtjen e tij konceptet e përgjithshme marrëdhënie të tilla si, për shembull, lidhja midis cilësisë dhe bartësit të saj, format dhe marrëdhëniet sasiore (numri, uniteti). Dukuritë dhe format që ekzistojnë në hapësirë dhe kohë, Lossky i quan qenie reale. Qenia reale, besonte ai, mund të lindë dhe të ketë një karakter të sistemuar vetëm në bazë të qenies ideale. Për të tërhequr vëmendjen për veçoritë e të kuptuarit të tij të qenies, Lossky e quan teorinë e tij realizëm ideal. Ai besonte se, përveç qenies ideale dhe reale, ekziston edhe një qenie metalogjike, pra një qenie që shkon përtej ligjeve të logjikës. Qenia ideale është një objekt i intuitës intelektuale (kontemplacionit). Konsiderohet drejtpërdrejt, pasi është në vetë subjektin. Kjo çon në përfundimin se të menduarit diskursiv nuk është një kundërshtim ndaj intuitës, por një variacion i saj. Qenia metalogjike është objekt i intuitës mistike.

Baza e botës, theksoi Lossky, është parimi që është jashtë botës, në anën tjetër të saj. Ky parim është i pakrahasueshëm me botën. Nuk është mendja, sepse është jashtë mendjes, nuk është personale, sepse është jashtë personalitetit. Edhe termi "absolut" nuk shpreh thelbin e këtij parimi, pasi Absoluti lidhet me qenien relative, kozmike. Me fjalë të tjera, parimi në fjalë është tërësisht i lirë nga bota. Bota nuk mund të ekzistojë pa këtë parim, por ky parim ekziston jashtë botës. Në përvojën fetare, Zoti e shfaq veten jo vetëm si plotësia absolute e qenies, por edhe si vlera më e lartë, absolutisht e përsosur, si një e mirë ose, më saktë, e mira më e lartë, domethënë: bukuria, dashuria, integriteti, e vërteta.

Vlerat e jetës nivelohen kur një person tregon egoizëm. Disa njerëz në rrugën drejt përsosmërisë përpiqen për plotësinë absolute të qenies, për më tepër, për bekimet e të gjithë botës, ata përpiqen të arrijnë qëllimin e tyre dhe të ngrihen mbi krijesat e tjera dhe madje edhe mbi Zotin Zot, duke besuar se mund ta vendosin botën në urdhëron më mirë se Krijuesi. Duke ndjekur një qëllim të paarritshëm, në çdo hap ata pësojnë një disfatë që do t'u shkaktojë zemërim dhe urrejtje ndaj Zotit. Egoizmi, krenaria na largon nga Zoti, na zhvlerëson si person dhe person. Forcat krijuese të një personi egoist gradualisht zbehen nëse ai kundërshton Zotin, nëse të gjitha nuk përkojnë në mënyrë harmonike me vullnetin e Zotit dhe bazat, të cilat shprehen në përshkrimet morale të Biblës.

Filozofia e Losskit ishte apogjeu i filozofisë ruse në diasporë. Megjithëse iu nënshtrua autoritetit të Berdyaev dhe Shestov, ai thelloi dhe zgjeroi në mënyrë krijuese të gjitha ato probleme kyçe që u ngritën në intuitizmin dhe personalizmin e Evropës Perëndimore, duke vërtetuar kështu nivelin e lartë të mendimit filozofik rus në procesin filozofik botëror.

Mendimi filozofik rus është një pjesë organike e filozofisë dhe kulturës botërore. Filozofia ruse trajton të njëjtat probleme si filozofia e Evropës Perëndimore, megjithëse qasja ndaj tyre, mënyrat e të kuptuarit të tyre, ishin të një natyre thellësisht racionale. Historiani i mirënjohur i mendimit filozofik rus Zenkovsky vuri në dukje se filozofia gjeti mënyrat e veta në Rusi - "duke mos e tjetërsuar Perëndimin, madje duke mësuar prej tij vazhdimisht dhe me zell, por ende duke jetuar me frymëzimet e tij, problemet e tij ...". Në shekullin e 19-të Rusia ka hyrë në rrugën e mendimit të pavarur filozofik. Më tej, ai vëren se filozofia ruse nuk është teocentrike (edhe pse ka një fillim të fortë fetar) dhe jo kozmocentrike (megjithëse është e huaj për kërkimet natyrore filozofike), por, para së gjithash, antropocentrike, historiozofike dhe e përkushtuar ndaj problemeve shoqërore: "ajo është më e zënë me temën e njeriut, me fatin dhe rrugët e tij, me kuptimin dhe qëllimet e historisë. Të njëjtat tipare të mendimit filozofik rus u vunë re edhe nga studiues të tillë të filozofisë ruse si Vvedensky, Berdyaev dhe të tjerë.

konkluzioni.

Përkundër faktit se mendimi filozofik rus përfaqësohet nga një larmi tendencash dhe shkollash, në zgjidhjen e problemeve filozofike ai dominohej nga një karakter krijues dhe aktiv, një qëndrim i theksuar moral, një thirrje e vazhdueshme për fatet historike Rusia, në vendin e popullit rus në familjen e popujve evropianë. Prandaj, pa zotëruar të brendshmen trashëgimi shpirtëroreështë e pamundur të kuptosh historinë dhe shpirtin e popullit rus, të kuptosh vendin dhe rolin e Rusisë në qytetërimin botëror.

Bibliografi

1. Radugin A.A. Filozofia: një kurs leksionesh. - M., Qendër, 1997.

2. Spirkin F.G. Filozofia. Shtesa për universitetet. - M, 1998.

3. Alekseev P.V. Historia e Filozofisë: Proc. M.: TK Velby, Shtëpia Botuese Prospekt, 2005 240 f.

4. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia: Libër mësuesi. Botimi i 3-të, i rishikuar. dhe shtesë M.: TK Velby, Shtëpia Botuese Prospect, 2004. 608 f.

5. Golubintsev V.O., Dantsev A.A., Lyubchenko V.S. Filozofia për universitetet teknike. Seria "Arsimi i Lartë" Rostov-on-Don: Shtëpia Botuese "Phoenix", 2004 640 f.

6. Krapivensky S.E. filozofia sociale: Proc. për kurvar. humanitar.-social. specialist. institucionet e arsimit të lartë. Ed. 4, Theor. M.: Humanit. ed. Qendra VLADOS, 2003. 416 f.

7. Sokolov S.V. Filozofia Sociale: Proc. shtesa për universitetet. M.: UNITET-DANA, 2003 440 f.

8. Filozofi: Libër mësuesi / Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. Botimi i 3-të, i rishikuar. dhe shtesë M.: Gardariki, 2005 828 f.

9. Filozofia e shkencës: Fjalor i termave bazë. M.: Projekt Akademik, 2004. 320 f.

Punime të tjera të lidhura që mund t'ju interesojnë.vshm>
19584.		Formimi dhe zhvillimi i mendimit socio-filozofik rus	37.25 KB
	Bulgakov për të treguar qasjen e krishterë ndaj njohurive të jetës shoqërore dhe do të thotë se filozofi dhe teologu nuk e konsideron këtë shkencë si ekskluzivisht pozitive. Fakti është se pikëpamjet sociologjike të këtyre mendimtarëve janë në një farë kuptimi të pavarura nga çdo preferencë vlerash, përfshirë ato të krishtera. Bulgakov, ky emërtim nënkupton parimet dhe orientimet e studiuesit, të cilat janë se Mbretëria e Zotit është e vetmja e mirë që duhet të kërkojmë. që Ortodoksia e konsideron Mbretërinë e Zotit në një mënyrë personale...
20111.		Vendi dhe roli i mendimit filozofik rus në historinë botërore	44.05 KB
	Rreth tij ka diskutime të nxehta. Mprehtësia e tyre nuk është e rastësishme: problemi i specifikave të filozofisë ruse është i rrënjosur në të kuptuarit e veçorive të kulturës ruse, identitetit kombëtar rus dhe në studimin e ndërveprimit të filozofisë në Rusi me idetë filozofike, konceptet e Perëndimit dhe Lindjes.
8206.		Problemet dhe drejtimet kryesore të filozofisë së kulturës	34.6 KB
	Problemi kryesor është filozofia e kulturës. Ky trend drejt tranzicionit njohuritë shkencore Nga niveli teorik në atë metateorik të kërkimit, ai kërkon disiplina filozofike dhe, në veçanti, filozofia e kulturës për të përcaktuar qëndrimin e saj ndaj mënyrës metateorike të të menduarit. Kritika gjuhësore njohuri filozofike e kryer në kuadrin e traditës analitike na lejoi t'i afrohemi studimit të kulturës si një mjedis për formimin e llojeve të ndryshme të teorisë dhe në këtë mënyrë të zbulojmë potencialin e saj metateorik.
1260.		Ideja ruse e mendimit filozofik të shekullit të 19-të	16.58 KB
	Duhet theksuar se idetë e rëndësishme filozofike në shek. Të gjithë këta mendimtarë karakterizohen nga fakti se u përkisnin rrymave të ndryshme ideologjike që ishin vetëm pjesërisht filozofike, pasi përfshinin një shtresë të konsiderueshme të ekonomisë estetike teologjike jofilozofike historike socio-politike etj. Mjafton të thuhet se ekspozimi i parë i përgjithësuar të historisë së filozofisë ruse është shkruar nga arkimandriti Gabriel në Botë V. Karpov, Arkimandriti Gavrila, këta filozofë aspironin të...
21877.		Shfaqja e drejtimit subjektiv të mendimit ekonomik si faza e parë e revolucionit margjinal	30.56 KB
	Margjinalizmi si një rrymë e pavarur e mendimit ekonomik mori formë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, e cila u shkaktua nga faktorë objektivë. Fundi i XIX shekulli u bë një kohë e zhvillimit të shpejtë ekonomik të vendeve të Evropës Perëndimore dhe Shteteve të Bashkuara, që ishte rezultat i revolucionit industrial të përfunduar. Kishte një krizë të caktuar të shkollës klasike; shkolla historike në Gjermani po fitonte njëfarë popullariteti, gjë që vinte në pikëpyetje metodat e klasikëve të ekonomisë politike. Revolucioni i marzhit dhe tiparet e tij Një...
1380.		Karakteristikat dhe problemet kryesore të filozofisë antike	49.97 KB
	Në shembullin e teogonisë duken qartë veçoritë e të menduarit mitologjik, përkatësisht: shpjegimi i të gjitha dukurive në bazë të veprimit të forcave të mbinatyrshme të synimit dhe vullnetit të tyre; mungesa e një linje ndërmjet reales dhe imagjinares; vlerësimi i të gjitha fenomeneve për sa i përket dobisë ose dëmtimit të tyre të miqësisë ose armiqësisë ndaj një personi ...
100.		Parimet e pikësimit ruse. Llojet bazë të shenjave të pikësimit	8.92 KB
	Llojet kryesore të shenjave të pikësimit Pikat e pikësimit janë një koleksion rregullash për shenjat e pikësimit, si dhe vetë sistemi i shenjave të pikësimit. Ai formuloi kuptimin e tij për qëllimin e shenjave të pikësimit: 1 shenjat e pikësimit kontribuojnë në qartësinë në paraqitjen e mendimeve duke ndarë një fjali nga një tjetër ose një pjesë të saj nga një tjetër; 2 shprehin ndjesitë e fytyrës së folësit dhe qëndrimin e tij ndaj dëgjuesit. Funksionit logjik ndarës të grupit të parë të shenjave të pikësimit, Buslaev shton një funksion stilistik: përcaktohen rregullat themelore për përdorimin e tyre ...
3819.		Tendencat kryesore në zhvillimin e mendimit politik në Rusinë mesjetare	25.56 KB
	Në të njëjtën kohë, dokumentet e kronikës zbulojnë dëshirën e autorëve të tyre për të vërtetuar burimin e autoritetit të pushtetit princëror dhe idetë e tyre për mbretërimin ideal. Tema kryesore është justifikimi i pushtetit princëror nëpërmjet vullnetit të Zotit, roli i ligjit dhe i së vërtetës në rregullimin e sjelljes njerëzore.
2459.		Problemet themelore të filozofisë. Mënyrat dhe format e ekzistencës njerëzore në botë	1.37 MB
	Mënyrat e ekzistencës njerëzore në botë mund të ndahen me kusht në tre grupe: Aktiviteti është një formë e veprimtarisë njerëzore. Ndryshe nga veprimtaria e natyrës, veprimtaria njerëzore ka një qëllim: veprimtaria njerëzore gjithmonë me qëllim. Aktiviteti njerëzor kryhet sipas një plani ose një tjetër: ose ky plan zhvillohet në letër ose plani është në kokën e tij.
11441.		AXIOLOGJIA E TRUPIT TË NJERIUT NË GJUHËN RUSE BOTËPAMJA DHE GJUHËSIA RUSE	107.98 KB
	Bota në të cilën ai jeton njeriu modern përkufizohet pasi natyra globale e shoqërisë përcaktohet gjithnjë e më shumë nga konsumimi i informacionit dhe kultura e një shoqërie të tillë bëhet masive. Trupi si një lloj fenomeni socio-kulturor përshkon burimet mbizotëruese të informacionit diskursin e reklamave të modës dhe masmedias. Siç vërejnë teoricienët e konceptologjisë në lidhje me drejtimin e ri të kërkimit linguokulturologjik, Yu. koncepti i konceptit pasqyron të gjitha idetë që ekzistojnë në mendjet e folësve vendas për çdo ...

Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë së Rilindjes (drejtimet kryesore të mendimit filozofik, përfaqësuesit)

Logjika dhe filozofia

Koha në fjalë u quajt nga filozofët e Rilindjes së Re, duke e lidhur atë me zhvillimin e qasjeve thelbësisht të ndryshme për zhvillimin e artit dhe shkencës. Rilindja është epoka e lindjes së marrëdhënieve kapitaliste, e krijimit të shteteve kombëtare dhe monarkive absolute në Evropën Perëndimore, epokës së konflikteve të thella shoqërore. Specifikimi kulturën filozofike Rilindja Mendimi filozofik i Rilindjes mbulon tre shekuj: nga humanizmi i hershëm i shekullit XIV.

Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë së Rilindjes (drejtimet kryesore të mendimit filozofik, përfaqësuesit).

Në shkencë pranohet ndarja e historisë në tri periudha: e lashtë, e mesme dhe histori e re. Filozofët e Rilindjes e quajtën kohën në fjalë të Re, duke e lidhur atë me zhvillimin e qasjeve thelbësisht të ndryshme për zhvillimin e artit dhe shkencës.

Rilindja është epoka e lindjes së marrëdhënieve kapitaliste, e krijimit të shteteve kombëtare dhe monarkive absolute në Evropën Perëndimore, epokës së konflikteve të thella shoqërore.

Specifikat e kulturës filozofike të Rilindjes

Mendimi filozofik i Rilindjes përfshin tre shekuj: nga humanizmi i hershëm XIV në. te filozofia natyrore XVI-hershme XVII shekuj Nuk mund të konsiderohet vetëm si rezultat i shpërbërjes së skolasticizmit mesjetar, ai kundërshton të gjithë sistemin e filozofisë mesjetare, sepse është ndërtuar dhe zhvilluar mbi baza thelbësisht të ndryshme, megjithëse kjo nuk do të thotë një ndarje e plotë mes tyre.

Kultura e re filozofike u karakterizua nga:

1) karakteri antiskolastik (edhe pse për shtetin skolasticizmi mbeti filozofi zyrtare dhe parimet e tij studioheshin në shumicën e universiteteve);

2) panteizmi si parim kryesor i botëkuptimit;

3) antropocentrizmi dhe humanizmi.

Gjatë Rilindjes po zhvillohej një stil i ri i të menduarit, i cili rol kryesor cakton jo formën e shprehjes së idesë, por përmbajtjen e saj. Tradita skolastike e krijimit të shkrimeve filozofike u shoqërua me një mënyrë paraqitjeje dogmatike, “mentoruese”, e ndërtuar mbi interpretimin e një teksti autoritar, të qëndrueshëm fetar. Filozofët e Rilindjes e kundërshtuan këtë qasjegjini letrare dhe retorike,projektuar për lexues të arsimuar laikë, dhe jo vetëm për një audiencë shumë të specializuar teologësh profesionistë.

Ata propozuan zëvendësimin e idesë hierarkike të universit me konceptin e botës, në të cilën ndodh ndërthurja e parimeve tokësore, natyrore dhe hyjnore. Natyra u interpretua prej tyre në mënyrë panteiste, cili ishte ndikimi i neoplatonizmit me doktrinën e tij mbi shpirtin botëror. Sipas një prej përfaqësuesve të shquar të këtij drejtimi, Diga, Shpirti, pasi ka zbritur në masën e madhe të natyrës, depërton dhe e ndriçon atë, ashtu si Dielli depërton me rrezet e tij dhe ndriçon një re të errët. Kështu, Shpirti informon çështjen për kuptimin, vlerën dhe bukurinë, pa të cilat bota nuk do të ekzistonte.

Filozofia e Rilindjes ka për qëllim njeriun,dhe jo ndaj Zotit, që ishte karakteristikë e kulturës mesjetare.Agustini i Bekuarbesonte se përmbajtja kryesore jeta njerëzore- kjo është dëshira për lumturi, dhe lumturia është njohja e Zotit nga një person dhe të kuptuarit e varësisë së tij të plotë prej tij. Veprat e mira moralisht janë karakteristike për një pakicë njerëzish. Ata i detyrohen moralit të tyre të patëmetë zgjedhjes së tyre të përjetshme hyjnore për shpëtim. Kjo zgjedhje quhet Hyjnore hiri. Nuk varet nga veprat njerëzore, por i çon të zgjedhurit drejtpërdrejt në parajsë. Vetë Zoti e çon një person drejt së mirës dhe vullneti i lirë mund të çojë në mëkat dhe të keqe. Trupi i njeriut është i prishshëm dhe i prishshëm, i nënshtruar tundimeve dhe bekimeve. bota shqisore. Në këtë drejtim, shpirti ka epërsi ndaj tij. Sa më shumë që shpirti të injorojë kërkesat e trupit të vdekshëm, aq më mirë është për fatet pas vdekjes së njerëzimit.

Në Rilindje, vetë njeriu konsiderohej i bukur dhe sublim. Këta nuk ishin vetëm shpirti i tij, por edhe mishi i tij. Humanistët e Rilindjes besonin se duke i dhënë njeriut vullnetin e lirë, Zoti e paracaktoi atë në caktimin më të lartë "për t'u bërë skulptori dhe krijuesi i tij". 1 të përpiqesh për përsosmërinë e pafundme të natyrës së vet.

Në përgjithësi, filozofia e Rilindjes kaloi në tre periudha:

I periudha - humaniste ( XIV - ser. shekulli i 15-të)

Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla

II periudha - Neoplatonike (ser. XV - XVI c.) Nikolla i Kuzës, Pico della Mirandolla, Paracelsus

III periudha - filozofia natyrore ( XVI - fillimi. XVII c.) Nikolaus Kopernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei.

Humanizmi historikisht dhe tipologjikisht përcaktoi periudhën e parë të zhvillimit të filozofisë së Rilindjes, duke u bërë thelbi i një botëkuptimi të ri humanist, i cili, në luftën kundër skolasticizmit, fitoi të drejtën për të qenë filozofi. Kjo qasje ndryshoi ndjeshëm natyrën e filozofimit, burimet dhe stilin e të menduarit, vetë imazhin e shkencëtarit teorik.Thelbi filozofi e re - antropocentrizmi. Njeriu është hallka kryesore në të gjithë zinxhirin e ekzistencës universale. Bota është fuqia e Zotit, por vetëm një shtysë është dhënë prej Tij, dhe më pas Natyra shfaqet si një libër, dhe njeriu është kurora e krijimit të saj. Ai vetë është Mjeshtri. Antikiteti nderoi heronjtë, Mesjeta nderoi shenjtorët, Rilindja nderoi Njeriun. Dhe detyra e filozofisë nuk është kundërshtimi tek njeriu i hyjnores dhe natyrore, shpirtërores dhe materiales, por zbulimi i unitetit të tyre harmonik.

I pari që i prezantoi këto ide më qartë dhe gjallërisht ishte Dante Alighieri (1265 - 1321). Çdo gjë njerëzore vihet në varësi dhe nënshtrim ndaj arsyes.

Një tjetër përfaqësues i shquar i humanizmit të Rilindjes është Francesco Petrarch (1304 - 1374). Humanistëve të shquar i përket edhe Lorenzo Valla (1407 - 1457). Në dialogun tuaj"Për kënaqësinë si një e mirë e vërtetë"Ai vazhdimisht shqyrton tre këndvështrime mbivlerat etike: Stoike, Epikuriane dhe Kristiane.

Një nga eksponentët e shquar të ideve të neoplatonizmit në këtë periudhë ishte Nikolla i Kuzës (1401 - 1464). Nëse skolasticizmi mesjetar besonte se qëllimi i dijes njerëzore është arritja e "të vërtetës hyjnore", e cila jepet një herë e përgjithmonë nëpërmjet besimit, atëherë Nikolla i Kuzës e paraqiste procesin e njohjes si arritje të së përsosurës së pafundme, ku "të gjitha gjërat konsistojnë të kundërtave në shkallë të ndryshme"

Njohuria është e pafundmepër shkak të pafundësisë së objektit dhe paplotësisë së vet.

Idetë panteiste të neoplatonizmit të Rilindjes ishin më të dukshme në Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). Filozofi shkroi një traktat, në 900 teza të cilat pasqyronin nivelin e njohurive të arritura nga njerëzimi. Programi i përgjithshëm Picodella e Mirandolës (koncepti i "pëlqimit") konsiston në një rinovim të përgjithshëm të filozofisë përmes harmonizimit të mësimeve të ndryshme.

Panteistët e Rilindjes e shohin natyrën si një lloj të tërës së gjallë, të përshkuar fuqitë magjike. Interesante në këtë drejtim janë pikëpamjet e mjekut, alkimistit dhe astrologut Paracelsus (Philip Aureola Theophrastus Bombast von Hohenheim) 1493-1541). Ai besonte se proceset që ndodhin në trupin e njeriut janë të natyrës kimike, prandaj si studimi i tyre ashtu edhe trajtimi i sëmundjeve duhet të shoqërohen me kiminë.

Idetë e neoplatonizmit frymëzuan mendimtarët për të krijuar një sistem integral filozofik që kundërshton skolasticizmi mesjetar;

U propozua foto e re bota, panteiste në përmbajtje, megjithëse ruan elemente misticizmi;

Krijimi i konceptit të njeriut si një mikrokozmos hapi rrugën për të kuptuar thelbin e tij natyror. Ai nuk ishte plotësisht materialist dhe përmbante njohjen e natyrës hyjnore shpirti njerëzor;

Zhvillimi i konceptit të "pëlqimit" të mësimeve filozofike kontribuoi në rimendimin humanist të idealit moral të krishterë.

Veçoritë e mendimit natyror-filozofik të Rilindjes u shfaqën:

Në ndarjen e lëndës së shkencës nga lënda e fesë, gjë që kontribuoi në zhvillimin pikëpamje shkencore;

Në formimin e doktrinës së panteizmit, të lirë nga teologjia, duke e afruar Zotin me Natyrën dhe duke e tretur në të;

Në zhvillimin e teorisë së dijes, duke kombinuar momentet shqisore dhe racionale.

Faqe 1

Si dhe vepra të tjera që mund t'ju interesojnë
64342.		TEKNOLOGJIA ORGANIZATIVE DHE PEDAGOGJIKE PER MENAXHIMIN E KLUBEVE EDUKATIVE FIZIKE DHE SHENDETESORE	200.5 KB
	Forma aktuale e zbatimit praktik të një organizimi të tillë të drejtpërdrejtë të kulturës fizike dhe shëndetit të bazuar në klasë dhe punës sportive dhe masive në institucionet arsimore dhe arsimore të kulturës fizike dhe klubeve shëndetësore.
64343.		Teknologjitë e informacionit në sistemet e trajnimit të personelit teknik operacional të fabrikave të pasigurta për mjedisin	812.5 KB
	Për të përmirësuar specifikat e punës së ndërmarrjeve të ngjashme në Ukrainë, u miratua një ligj për "veprimin në zhvillimin e problemeve shëndetësore, i cili rregullon trajnimin parësor dhe të përsëritur të informacionit për personelin teknik, si në formën tradicionale ashtu edhe me teknologji të ndryshme. .
64344.		ZHVILLIMI I RREGULLIMIT SHTETËROR TË SFERËS BUJQËSORE TË UKRAINËS NË MENDJEN E EKONOMISË SOCIO ORIENTUAR	180 KB
	Reformimi i sektorit agrar të ekonomisë, pasi u shoqërua me formimin e mundësive të tregut, reformat e tokës të kryera, krijimin e filialeve të reja dhe strukturave organizative të formave të ndryshme të pushtetit, nuk dhanë asnjë rezultat pozitiv.
64346.		Aktivizues i tipit drum-roll pa ndërprerje për komplekset për prodhimin e peletit	952.46 KB
	Praktikisht, ndryshimi i strimuetsya aktivizimit mekanik në një dizajn të tillë të aktivizuesit do të kënaqte forcën numerike të virobnitstva reale në qëndrueshmërinë e lartë të qëndrueshmërisë së mirëmbajtjes dhe do të siguronte tregues të favorshëm teknikë dhe ekonomikë.
64347.		Metoda për përmirësimin e efikasitetit të transmetimit të të dhënave bazuar në kontrollin dinamik të rrugëzimit	1.61 MB
	Karakteristika kryesore e punës Niveli aktual i zhvillimit të sistemeve të informacionit dhe veçorive të automatizimit karakterizohet nga futja e vazhdueshme e teknologjive të reja të informacionit në procesin e mbledhjes së përpunimit dhe transferimit të të dhënave.
64348.		Përmirësimi i karakteristikave tërheqëse dhe ekonomike të lokomotivave në rrugën për të rritur koeficientin e motorit kryesor të sistemit të furnizimit me ushqim	311 KB
	Tsya umova është e kënaqur me zyrtarët e pasur të mesit të mënyrës më efikase dhe të lirë, e cila ruhet nga orët e krijimit të lokomotivave të para, dhe pa vikoristovuetsya alternative në transportin hekurudhor ...
64349.		PËRMIRËSIMI I PRODUKTIVITETIT TË MARSHIMIT TË MARSHËVE CILINDRIKE TË RROTAVE ME MJEGËL HIPERBOLAR PËR RAHUNOK TË FORMIMIT TË PËRMIRËSUAR	326.5 KB
	Një nga mënyrat premtuese për të zgjidhur problemin është krijimi i llojeve të reja të veglave prerëse për formimin e rrotave cilindrike të dhëmbëzuara mbi bazën e skemave më të plota të formësimit për një bluarje dhëmbësh të dhëmbëzuar mirë.
64350.		METODOLOGJIA E FILLIMIT TË KONTROLLIT TË AKTIVITETEVE FILLESTARE TË PUNISHTEVE TË MUNDSHME NË DISIPLINAT TEKNIKE	1.22 MB
	Vikonannya tsgogo zavdannya kërkon rishqyrtim të qasjeve për ndryshimin e organizimit dhe kontrollit të veprimtarisë parësore të studimeve, veçanërisht kur deformohen disiplina teknike speciale dhe më të larta, njohuritë profesionale dhe aftësitë e një specialiteti të rëndësishëm profesional.

në lëndën "Filozofi"

me temë: "Drejtimet kryesore të mendimit filozofik"

1. Idealizmi objektiv. "Linja e Platonit"

Në çdo fazë historike, çështjet kryesore të filozofisë morën një formë të veçantë dhe një zgjidhje specifike. Pa ndikuar në specifikat e formulimit dhe zgjidhjes së tyre gjatë historisë njerëzore, le të shqyrtojmë opsionet kryesore për t'iu përgjigjur atyre, të cilat përcaktuan përmbajtjen e prirjeve kryesore filozofike.

Meqenëse filozofia historikisht u rrit nga tërësia e ideve fetare dhe mitologjike që dominuan ndërgjegjen njerëzore në agimin e qytetërimit, idealizmi ishte një version i hershëm i zgjidhjes së pyetjes se çfarë vjen e para: materia apo ndërgjegjja. Idealizmi, si në ato kohëra të lashta ashtu edhe në kohën e sotme, është një prirje filozofike që merr në konsideratë vetëdija parësore, dytësore - materie. Në filozofi, e cila u ngrit nga një këndvështrim fetar dhe mitologjik i botës, vetëdija objektive ose shpirti me origjinë hyjnore konsiderohej si parimi i parë. Si në fe ashtu edhe në format e para të mendimit filozofik, ky parim i parë u shfaq në formën e Zotit (ose perëndive, nëse kishte disa prej tyre).

Ky drejtim i mendimit filozofik mori një shprehje klasike tek Platoni, më vonë në Hegel, si dhe në filozofinë ruse të shekujve 10-20. AT tipe te ndryshme ekziston edhe në filozofinë moderne. Është e pamundur të injorohet fakti që bota e vetëdijes objektive, e pavarur nga subjekti, personaliteti i një personi individual dhe madje edhe i gjithë njerëzimit, është pjesë e realitetit. Idetë, teoritë dhe format e tjera të kulturës shpirtërore përbëhen nga mendimet, aspiratat dhe emocionet e individëve, nga manifestimet e ndryshme të vetëdijes subjektive të një personi. Megjithatë, pasi të kenë lindur, ato shpesh bëhen jo vetëm pronë e gjithë njerëzimit, por edhe një forcë e pavarur shpirtërore e pavarur nga individi.

Njohuritë, idetë, informacionet e rrethojnë një person në të njëjtën mënyrë si mjedisi natyror. Nuk është rastësi që V.I. Vernadsky konsideroi, së bashku me biosferën, noosferën (sferën e mendjes), në të cilën një person "zhytet" nga lindja deri në vdekje. Çfarë mund të thuhet për origjinën e Universit, për proceset që ndodhin jashtë tij apo jashtë mikrokozmosit, të paarritshme për vëzhgimin e njeriut edhe me ndihmën e instrumenteve më të fuqishme dhe të pashpjegueshme edhe nga teoritë më të guximshme? Ai mund të jetë i kënaqur vetëm me hamendjet e tij ose t'ia kthejë përgjigjen e këtyre pyetjeve Zotit. Por në këtë rast, lind një pyetje tjetër: si mund të gjykojë një person me besim se materia ekziston si diçka objektive, parësore në raport me ndërgjegjen, ose, anasjelltas, se vetëdija është parësore në raport me materien? Megjithatë, gjatë shekujve, përgjigjet mjaft të qarta për këtë pyetje janë paraqitur dhe mbrojtur me këmbëngulje.

Le të kufizohemi në disa nga këndvështrimet polare më të theksuara të paraqitura në historinë e filozofisë. Një nga këto pozicione u parashtrua në kohën e tij nga Platoni, duke personifikuar me filozofinë e tij një drejtim të tërë në zhvillimin e mendimit filozofik botëror, i cili ka mbijetuar deri në kohën tonë, i quajtur idealizëm objektiv. Nuk është rastësi që ky pozicion në filozofi përkufizohet si “vija e Platonit”.

Thelbi i këtij pozicioni është njohja e parësisë si "absolute" ose objektive, d.m.th. jo e varur nga vetëdija e një personi (subjekt) individual, një ide e paraqitur në formën e një fryme të caktuar "absolute", objektive (Zoti) ose "universale", duke krijuar pjesën tjetër të diversitetit të botës. A ka ndonjë arsye, ju pyesni? Nëse i qasemi kësaj pa paragjykime, atëherë edhe duke përdorur avantazhet e njohurive moderne shkencore, mund të themi se ekzistojnë baza të caktuara për një pozicion të tillë. Le të përpiqemi ta shikojmë botën me sytë e Platonit.

Ashtu si materialistët e lashtë grekë, ai gjithashtu doli nga ideja atomike e strukturës së materies. Si mund të shpjegohet ndryshe diversiteti i botës? Ose njihni korrektësinë e Eleatikëve, të cilët pretendonin se bota është uniforme, ose pranoni supozimin e atomistëve për natyrën strukturore të materies. Por më pas u ngrit një pyetje tjetër: si të shmanget ngërçi i pjesëtueshmërisë së pafund të materies? Platoni e zgjidhi këtë dilemë në mënyrën e tij: përfaqësimin e trupave jo si formacione materiale, por si forma të caktuara gjeometrike të imagjinueshme, si formacione të sakta matematikore. Për të, këto ishin më tepër ide që qëndrojnë në themel të strukturave materiale dhe karakterizojnë vetitë fizike të atyre elementeve me të cilët ato korrespondojnë. Në thelb, këto nuk ishin më atome si grimca primare të pandashme të materies, por disa trupa të përbërë nga trekëndësha që formojnë sipërfaqet e trupave elementar përkatës. Duke rindërtuar, këto grimca më të vogla mund të shndërrohen në njëra-tjetrën. Pra, 2 atome ajri + 1 atom zjarri bëjnë 1 atom ujë.

Kështu, Platoni arriti të anashkalojë problemin e pjesëtueshmërisë së pafundme të materies. Trekëndëshat dhe figurat e tjera dydimensionale nuk janë më materie. Koncepti i materies në sferën e dimensioneve më të vogla të hapësirës shndërrohet në konceptin e një forme gjeometrike. Është e një rëndësie vendimtare jo vetëm për karakterizimin e grimcave më të vogla, por edhe për natyrën si të tillë. Ky është një koncept shumë i qartë. idealizmi objektiv, duke e njohur idenë si më themelore se objektet.

Duke kaluar mendërisht në disa shekuj, le të shohim tani se si ata u transformuan pas shekullit të 19-të. dhe vetë problemi i parësisë, dhe përpjekjet e tij për të gjetur zgjidhjen e tij në idenë objektive, absolute, që ngrihet mbi pjesën tjetër të botës materiale. Zhvillimi i kimisë dhe i teorisë së nxehtësisë gjatë shekullit të nëntëmbëdhjetë duket se ka çuar pikërisht në idetë e shpjeguara fillimisht nga Leucippus dhe Democritus. Koncepti i atomit doli të ishte jashtëzakonisht produktiv për shpjegimin e përbërjeve kimike dhe vetive fizike të gazeve. Vërtetë, doli që ato grimca që kimistët i quajtën atome përbëhen nga njësi edhe më të vogla. Por edhe këto njësi më të vogla - elektronet, protonet dhe neutronet, dhe më pas grimcat elementare, të cilat në shikim të parë duken se janë atomike në të njëjtin kuptim materialist, kërkonin thellim në strukturën e tyre.

Fakti që grimcat elementare individuale (për shembull, një elektron) mund të shiheshin, të paktën indirekt (në një dhomë reje), konfirmoi idenë e grimcave më të vogla të materies si objekte fizike reale që ekzistojnë në të njëjtin kuptim si molekulat. dhe atomet. Sidoqoftë, vështirësitë e natyrshme në doktrinën materialiste të atomeve, tashmë të zbuluara në mësime filozofët e lashtë grekë në lidhje me grimcat më të vogla të materies, u shfaqën me siguri dhe u zhvilluan në fizikën e shekullit të 20-të, dhe në formën e të njëjtit problem - pjesëtueshmëria e pafundme e materies. Atomet përbëhen nga një bërthamë dhe elektrone. Bërthama atomike, nga ana tjetër, ndahet në protone dhe neutrone. A është e mundur të ndahen më tej këto grimca? Nëse përgjigja është "po", atëherë grimcat elementare nuk janë atome brenda Kuptimi grek fjalët që përbëjnë themelin e materies. Nëse "jo", atëherë është e nevojshme të vërtetohet se grimcat elementare nuk janë të përshtatshme për ndarje të mëtejshme. Në fund të fundit, deri më tani ka qenë gjithmonë e mundur të ndahen edhe ato grimca që për një kohë të gjatë konsideroheshin si njësitë më të vogla.

Në të ardhmen e afërt, ndoshta, do të zbulohen veçori të reja në sjelljen e grimcave elementare. Por, me sa duket, një zgjidhje e tillë për problemin e strukturës së materies nuk është përfundimtare. Kush ka të drejtë: Demokriti apo Platoni? Fizikanti kryesor i shekullit të 20-të W. Heisenberg, për shembull, u përkul nga Platoni. "Njësitë më të vogla të materies," shkroi ai, "në fakt, nuk janë objekte fizike në kuptimin e zakonshëm të fjalës, ato janë forma, një strukturë ose një ide në kuptimin e Platonit, e cila mund të flitet pa mëdyshje vetëm në Gjuha e matematikës.Si Demokriti dhe Platoni shpresonin që me ndihmën e grimcave më të vogla të materies t'i afroheshin parimit "të vetëm", unifikues, i cili i nënshtrohet rrjedhës së ngjarjeve botërore.Platoni ishte i bindur se një parim i tillë mund të shprehet dhe kuptohet. vetëm në formë matematikore. Problemi qendror i fizikës teorike moderne është formulimi matematikor i ligjit të natyrës që përcakton sjelljen e grimcave elementare".

Njohuritë rreth grimcave elementare që kemi sot janë sigurisht të mjaftueshme për të thënë se thelbi i teorisë moderne duhet të konsistojë në përshkrimin e një numri të vogël të vetive themelore të simetrisë së natyrës, të zbuluara disa dekada më parë, dhe, përveç vetive të simetrisë. , ky ligj duhet të përmbajë parimin e shkakësisë, të interpretuar në kuptimin e teorisë së relativitetit.

Kjo situatë na kujton menjëherë trupat simetrikë të paraqitur nga Platoni për të përshkruar strukturat themelore të materies. Simetritë platonike nuk ishin vërtetuar ende shkencërisht, por Platoni mund të ketë pasur të drejtë kur besonte se në zemër të natyrës, ku bëhet fjalë për njësitë më të vogla të materies, ne përfundimisht gjejmë simetri matematikore dhe asgjë më shumë.

Një mënyrë tjetër është kërkimi thjesht empirik. Nga e njëjta fuqi e brendshme e intuitës lindi ideja e pafundësisë së botëve, të cilën tradita ia atribuon Anaksimandrit. Pa dyshim, mendimi filozofik për kozmosin përmban një shkëputje me të zakonshmen besimet fetare. Por kjo thyerje është një përparim në një konceptim të ri madhështor të hyjnisë së asaj që ekziston mes tmerrit të kalbjes dhe...

I koordinuar me reflektimet e tij historike dhe riosofike. Le t'i drejtohemi një analize sistematike të ideve të Dostojevskit. 8. Vepra filozofike e Dostojevskit ka jo një, por disa pikënisje, por më e rëndësishmja dhe madje vendimtare për të ishte tema e njeriut. Së bashku me gjithë mendimin rus, Dostojevski është antropocentrik, dhe botëkuptimi i tij filozofik është, para së gjithash, personalizmi, OK ...

17.11.2020

Çrregullime mendore

Më interesantja: