Filozofia e letërsisë. Librat më të mirë mbi filozofinë Moderniteti dhe autori i ardhshëm i një vepre filozofike

Disa mendimtarë, nga Marksi dhe Mani te Adorno, nuk munguan të përfitonin nga potenciali i shkëlqyer artistik i romaneve dhe tregimeve për të hedhur në letër botëkuptimet e tyre. Ne kemi mbledhur në artikull veprat më interesante dhe të papritura.

Filozofia duket e thatë dhe të kujton më shumë matematikën ose dokumentet gjyqësore sesa artin, megjithatë disa vepra filozofike shquhen për gjuhën e tyre lozonjare dhe ndjeshmërinë poetike, madje janë studiuar për vlerën e tyre letrare dhe artistike. Jean Baudrillard, për shembull, shpiku termin "fiksion teorik", ai zhvilloi skenarë për realitetin e ardhshëm botëror, i cili qëndronte mbi fantashkencën në pakontrollueshmërinë dhe pamundësinë e tyre. NË këtë rast, ai udhëhiqej nga dëshira për të treguar absurditetin e shenjave dhe kuptimeve.

Dyshimi postmodern nuk ishte i vetmi vend filozofik në të cilin mendimtarët iu drejtuan trillimeve për të shprehur idetë e tyre për botën. Vepra e patejkalueshme e Hegelit Fenomenologjia e Shpirtit mund të lexohet si një roman i përhapur në të cilin personazhet, avatarët e shpirtit, lëvizin nëpër botë dhe histori. Jean Hyppolite, përkthyesi francez i kësaj vepre, e quajti atë një "roman filozofik": në një nga rubrikat për personalitetin e Zotërisë dhe Skllavit diskutohet me zjarr çështja e njohjes. Nietzsche i kushtoi rëndësi formës dhe i tij Kështu foli Zarathustra shpesh gjen rrugën e saj në listat e veprave të mendimtarëve më të shquar filozofikë. Vepra dallohet nga prania e personazhit kryesor dhe komplotit, i ngjashëm me zhanrin e një romani edukativ, ku heroi-mësues dramatik mëson botën, duke mësuar nga gabimet e tij.

Kur kapitalizmi industrial, me luftërat dhe fabrikat e tij, nxiti Evropën, forma letrare e shprehjes u bë jashtëzakonisht e rëndësishme për filozofët e pakënaqur, veçanërisht ata që jetonin në Gjermaninë e shkatërruar nga lufta dhe që u rritën në shkollën hegeliane, me nocionin e saj të natyrshëm të globaliteti i historisë dhe dialektikës. Disa besojnë se poezia epike, e cila dallonte botën antike në dukje harmonike dhe të unifikuar, ka mbetur në mënyrë të pakthyeshme në të kaluarën dhe epoka moderne ka krijuar një zhanër të ri të romanit, i cili fokusohej tek individi dhe i drejtohej individit. Teoria e romanit e Gyord Lukács, e cila u shkrua në kulmin e Luftës së Parë Botërore, përshkruan personalitete të rënë jeta moderne si i pastrehë transcendentalisht dhe i kufizuar në kuptimin e kuptimeve të mëdha.

Romani, si zhanër, u formua në një botë ku jeta personale e individëve, revolucioni dhe ndjenja e zhgënjimit ishin të ndërthurura në një top të ngushtë. Nga fillimi i shekullit të 20-të, romani ishte bërë një formë e preferuar e shprehjes së mendimit dhe kishte zhytur gjithë kaosin dhe çrregullimin e modernitetit. Lukács, duke qenë një komunist, sugjeroi që romancierët të zhvillonin botë racionale dhe funksionale, tema të ngjashme, të cilat u përshkruan në veprat e Walter Scott dhe Balzac. Me pak fjalë, Lukacs u dha përparësi ideve të Thomas Mann, duke mos ndarë botëkuptimin e Franz Kafkës. Të tjerë filozofë-poetë, të cilët përthithën Hegelin, Marksin dhe Niçen, zhvilluan një teori kritike, duke i shtuar veprave të tyre letrare dhe në shkallë të ndryshme politikën dhe filozofinë. Ata përdorën ekzagjerimin dhe rezonancat emocionale të ekspresionizmit, lojën e dadaizmit apo të përrallave, misterin e alegorisë dhe depërtimin e "Objektivitetit të Ri". Një nga përfaqësuesit e këtyre filozofëve ishte Walter Benjamin, i cili do të fillojë përzgjedhjen tonë të romaneve filozofike.

Walter ishte i njohur për ndërthurjen e marksizmit dhe mesianizmit në filozofinë e tij, e cila ndonjëherë, si në Tezat mbi Filozofinë e Historisë, u shpreh në alegori, metafora dhe përshkrime poetike. Më pak i njohur është fakti se ai u mor edhe me forma letrare: nga pena e tij dolën shumë drama radiofonike, sonete, kritika filmi, letërsi zhanre, novela dhe një gamë e gjerë veprash të tjera, zakonisht të shkurtra. Ndër veprat e tij janë shëmbëlltyrat a la Kafka, parodi dhe vepra satirike të frymëzuara nga kushtet e tij. ekzistencës së vet, tregime surreale dhe fantazi, mite etiologjike për fëmijë, romane psikologjike në të cilat ndeshim tema udhëtimi, dramë, bixhozi, dashurie, peripecitë e fatit, traditën letrare, marrëdhëniet ndër breza, veprimin dhe mosveprimin, ashtu si në shkrimet e tij filozofike. Një nga veprat e tij të hershme quhet "Schiller dhe Goethe: Pamja e të gjithëve" ( Schiller dhe Goethe: Vizioni i një laik). Është një vizion i çuditshëm iluzion i historisë letrare gjermane në formën e një piramide, e cila ishte në prag të shkatërrimit nga djalli.

Gëte është i jashtëzakonshëm: ai është një poet, burrë shteti, dramaturg, shkrimtar i tregimeve. Ai u mbështet në pikëpamjet e tij filozofike, të cilat u pasqyruan në veprat e tij letrare, si dhe në eksperimentet natyrore filozofike mbi teorinë e ngjyrave, optikën, botanikën dhe evolucionin. Romani pasqyron pasionin e gjerë të shkrimtarit për të kuptuar kiminë e marrëdhënieve njerëzore, në atë që tërheq, shkakton një ndjenjë neverie, formon prirje dhe ndikon në reagime.

Në 1837, kur ishte i ri 19-vjeçar, Marksi provoi dorën e tij edhe në zhanrin e romanit. Është plot absurditet, ekscentricitet dhe lojë fjalësh, me elementë të stilit “Tristama Shandi”. Tregon fillimin e një diskutimi me gjermanin filozofi idealiste, ekzistenca e nevojave materiale të "Unë" dhe ndarja e shoqërisë në klasa shprehet qartë: "Një i vdekshëm i zakonshëm është ai person që nuk ka të drejtën e të drejtës së lindjes: ai lufton me vështirësitë e jetës, hidhet në deti i zhurmshëm dhe rrëmben dhuratat e Prometeut mu nga thellësia e detit, përpara se përmes syve të tij të shfaqet thelbi i brendshëm i Idesë me gjithë madhështinë e saj dhe ai krijon guxim; por ai që lind me dinjitetin e parëbirnisë mjaftohet vetëm me thërrime, larg shqetësimeve të kësaj bote, që në asnjë rast të mos i ndotë rrobat.

Bloch nuk u mor me fantazinë, por disa nga veprat e tij të hershme filozofike, si kjo përmbledhje esesh, tregimesh, përrallash dhe anekdotash, në mënyrë të pavëmendshme, synojnë të "vënë në pah" të ulëtën. situatat e jetës. Kjo është filozofia në poezi.

Ky është një roman autobiografik me pasazhe ekscentrike kinematografike në frymën e Chaplin-it, me një botëkuptim disi të hidhur, sarkastik të një të huaji të “brezit të humbur”. Në të, në një formë të ftohtë, komike, vizion modern ndërtesat Trupi i njeriut, si dhe humbja e individualitetit në kulturën popullore. E disponueshme vetëm në gjermanisht.

Teksa lëngonin në diellin përvëlues të "Kalifornisë gjermane", Mann dhe Theodor Adorno punuan për romanin e tyre masiv. Ai flet për mizorinë dhe racionalitetin, duke portretizuar një kompozitor që i ngjan Arnold Schoenberg. Krijimet demonike të kompozitorit imagjinar të goditur nga sifilizi, Adrian Leverkühn, përshkruhen në rreshta nga Filozofia e Muzikës së Re të Adornos. Vetë Adorno shfaqet në shëmbëlltyrën e djallit, si “një teoricien dhe kritik që gjithashtu shkruan me të mirën e tij”.

Adorno e shkroi këtë libret në fillim të viteve 1930, i frymëzuar nga Uragani Mbi Xhamajka ( Një erë e fortë në Xhamajka) Richard Hughes. Vepra përshkruan miqësinë e dy djemve nga provinca amerikane e shekullit të 19-të, por në realitet ka të bëjë me frikën dhe fajin. Këtu ka një vend për temën e vrasjeve, shtëpive të përhumbura, ekzekutimeve, autori kujtoi gjithashtu personazhe të tillë si Huckleberry Finn dhe Tom Sawyer, të cilët i përdori për të mishëruar teknikën e tij të preferuar të "çmitologjizimit". E disponueshme vetëm në gjermanisht.

Bernstein ishte një situatëist dhe për këtë arsye filozofia e Hegelit dhe Marksit ishte shumë afër tij. Ky roman besohet se është shkruar për qëllimin e parëndësishëm për të fituar para dhe shënoi fillimin e letërsisë së ulët që synonte të rinjtë në periudha e pasluftës: “Të gjithë jemi personazhe në ndonjë roman. Nuk e vure re? Ne flasim me copa të thata fjalish. Kemi diçka të papërfunduar. Ashtu si në romane. Ata nuk zbulojnë gjithçka. Të tilla janë rregullat e lojës. Dhe jetët tona janë po aq të parashikueshme sa një roman”.

Zon-Rethel është shumë më i njohur për epistemologjinë e tij të abstraksionit real sesa për një libër për fëmijë të vendosur në West Midlands. Kjo është një histori e shkurtër se si një elefant i arratisur nga kopshti zoologjik takohet me një makinë të kuqe. Mini. Kjo është një histori e dhimbshme, e mprehtë dhe e paparashikueshme që meriton një përshtatje filmike. Është botuar në gjermanisht në vitin 1987, kur autori ishte 88 vjeç. Në faqet e librit ka një ilustrim të lezetshëm të vetë Zon-Rethel duke lexuar një gazetë Sunday Times, së bashku me shumë vizatime të elefantit që përpiqet të hipë në makinë.

Libra mbi filozofinë që ia vlen të lexohen. Librat më të mirë filozofikë.
Çfarë librash filozofikë duhet të lexoni? Libra mbi filozofinë për fillestarët.
Abstrakte librash mbi filozofinë.

Filozofimi është një formë e veçantë e jetës. Filozofi duhet të braktisë besimet e pranuara përgjithësisht, "për të marrë të gjitha supozimet filozofike me mjetet e veta". Filozofia kërkon si realitet pikërisht atë që është e pavarur nga veprimet tona, nuk varet prej tyre; përkundrazi, këto të fundit varen nga ky realitet i plotë. Kërkesa për të marrë një pozicion teorik kur shqyrton ndonjë problem është e pandashme nga filozofia - nuk është e nevojshme ta zgjidhësh atë, por pastaj të provosh bindshëm pamundësinë e zgjidhjes së tij. Kjo filozofi ndryshon nga shkencat e tjera. Kur këta të fundit përballen me një problem të pazgjidhshëm, ata thjesht refuzojnë ta konsiderojnë atë. Filozofia, nga ana tjetër, pranon që në fillim mundësinë që vetë bota të jetë një problem i pazgjidhshëm. Si mund të jetojmë i shurdhër ndaj pyetjeve përfundimtare, dramatike? Nga erdhi bota, ku po shkon? Cila është fuqia përfundimtare e kozmosit? Cili është kuptimi kryesor i jetës? Po mbytemi, të internuar në zonën e pyetjeve të mesme të mesme.

Filozofia nuk mund të lexohet - duhet bërë diçka e kundërt me leximin, d.m.th., të mendosh çdo frazë, që do të thotë ta ndash atë në fjalë të veçanta, të marrësh secilën prej tyre dhe, duke mos u kënaqur me soditjen e pamjes së saj tërheqëse, ta depërtosh atë me mendje. zhyteni në të, zbrisni në thellësi të kuptimit të tij, për të eksploruar anatominë dhe kufijtë e tij, në mënyrë që më pas të dilni përsëri në sipërfaqe, duke zotëruar sekretin e tij më të brendshëm. Nëse e bëni këtë me të gjitha fjalët e një fraze, atëherë ato nuk do të qëndrojnë më thjesht njëra pas tjetrës, por do të ndërthuren në thellësi nga vetë rrënjët e ideve dhe vetëm atëherë do të përbëjnë me të vërtetë një frazë filozofike. Nga leximi rrëshqitës, horizontal nga patinazhi mendor, duhet kaluar te leximi vertikal, te zhytja në humnerën e vogël të çdo fjale, te zhytja pa kostum hapësinor në kërkim të thesareve. José Ortega y Gasset - Çfarë është filozofia?

Filozofit nuk i intereson çdo gjë në vetvete, për ekzistencën e saj të veçantë dhe, si të thuash, të veçantë - përkundrazi, ai interesohet për tërësinë e gjithçkaje që ekziston dhe, për rrjedhojë, për çdo gjë - atë që e ndan atë nga gjëra të tjera ose bashkon me to: vendin e saj, rolin dhe gradën midis shumë gjërave, si të thuash, jetën publike të çdo sendi, çfarë është dhe çfarë qëndron në publicitetin më të lartë të ekzistencës universale. Ne kuptojmë nga gjërat jo vetëm realitetet fizike dhe shpirtërore, por edhe çdo gjë joreale, ideale, fantastike dhe të mbinatyrshme, nëse ka. José Ortega y Gasset - Çfarë është filozofia?

Nën këmbët e filozofit nuk ka themel të fortë, tokë të fortë të qëndrueshme. Ai paraprakisht refuzon çdo besueshmëri. José Ortega y Gasset - Çfarë është filozofia?

Filozofia është përpjekja më e lartë mendore. Domosdoshmëria e vërtetë është domosdoshmëria që çdo qenie të jetë vetvetja: që zogu të fluturojë, peshku të notojë, që mendja të filozofojë. Filozofia është nevoja themelore e mendjes. José Ortega y Gasset - Çfarë është filozofia?

Të filozofosh do të thotë të kërkosh integritetin e botës, ta kthesh atë në Univers, duke i dhënë asaj plotësi dhe duke krijuar një tërësi nga një pjesë, në të cilën ajo mund të strehohet lehtësisht. Filozofia është njohja e universit, ose e gjithçkaje që ekziston. E gjithë filozofia është një paradoks, ajo divergon nga idetë tona natyrore për jetën, sepse i nënshtron dyshimit teorik edhe besimet më të dukshme, të padiskutueshme në jetën e zakonshme. Filozofia është një dëshirë e fuqishme për transparencë dhe një mall kokëfortë për dritën e ditës. Qëllimi i tij kryesor është të nxjerrë në sipërfaqe, të ekspozojë, të zbulojë sekretin ose të fshehtën. José Ortega y Gasset - Çfarë është filozofia?

Filozofia fillon me pohimin se bota e jashtme nuk i përket të dhënave fillestare, se ekzistenca e saj është e dyshimtë dhe se çdo tezë që pohon realitetin e botës së jashtme nuk është e dukshme, është e huaj për provën; në rastin më të mirë, ajo kërkon të vërteta të tjera parësore për të vërtetuar. Shprehja e saktë e asaj që pohon filozofia është kjo: as ekzistenca dhe as mosekzistenca e botës përreth nesh nuk janë plotësisht të dukshme, prandaj është e pamundur të vazhdohet as nga njëra as nga tjetra, pasi kjo do të thotë të vazhdohet nga ajo që supozohet. , dhe filozofia mori për obligim që të vazhdohet vetëm nga ajo që mbështetet në raport me veten, pra i imponohet vetes. José Ortega y Gasset - Çfarë është filozofia?

Pyetja e parë e filozofisë është të përcaktojë se çfarë na është dhënë në Univers - çështja e të dhënave fillestare. José Ortega y Gasset - Çfarë është filozofia?

Për kë është shkruar ky libër?

Për çfarë flet ky libër?

Ky libër ka të bëjë me jetën.

Për kë është shkruar ky libër?

Ky libër është për njerëzit që janë në kërkim, progresiv, duke lexuar. Ky libër është për njerëzit e përgjegjshëm që mendojnë për jetën e tyre dhe të njerëzve të tyre të dashur, për njerëzit që besojnë se diçka mund të ndryshohet në jetë dhe kjo është në fuqinë tonë.

Për çfarë flet ky libër?

Ky libër ka të bëjë me jetën.

Në libër do të gjeni tregime për marrëdhëniet familjare midis prindërve dhe fëmijëve, midis bashkëshortëve, ky libër ka të bëjë me fëmijët dhe edukimin e tyre, për respektin për njerëzit dhe kulturën, për kreativitetin dhe vetë-zhvillimin, për shëndetin, për paratë dhe suksesin e shumë. më shumë.

Ky libër është një koleksion tregimesh që frymëzojnë njerëzit të ndryshojnë, ofrojnë ushqim për të menduar, energji dhe përgjigje pyetjeve që lindin vazhdimisht në jetën e përditshme.

Pasi të keni lexuar tregimin tjetër, mos nxitoni të lexoni historinë tjetër. Mendoni për idenë kryesore histori e shkurtër. Merrni të paktën një hap të vogël drejt ndryshimit të jetës tuaj në çështjen e caktuar, dhe nëse gjithçka është në rregull me ju, atëherë ndihmoni dikë që është afër, por ende nuk e ka zgjidhur këtë çështje.

3.11.2017 ora 22:48 · pavlofoks · 46 470

Top 10 librat më të mirë filozofik

Librat më të mirë mbi filozofinë kanë përvetësuar gjithë urtësinë e epokave, të cilat mendimtarët e mëdhenj arritën t'i hedhin në letër. Ata e mësojnë një person të jetë i mençur, i bëjnë ata të mendojnë në një mënyrë krejtësisht të ndryshme dhe ndriçojnë çështje që fshihen pas një velloje të fshehtësisë për disa shekuj. Biblioteka Botërore ruan shumë vepra filozofike, të cilat janë pronë e vërtetë e mbarë njerëzimit. Lista e mëposhtme përfshin vetëm pjesën më të vogël të veprave më të mira të mendimtarëve të mëdhenj të të gjitha kohërave.

10. Fjalët dhe gjërat | Michel Foucault

(Michel Foucault) hap listën e librave më të mirë mbi filozofinë. Kjo është vepra e vetme e filozofit deri më sot, e cila është në dispozicion në Rusisht. Një nga më të diskutueshme dhe komplekse veprat krijuese Foucault, ku mendimtari konsideron një ndryshim në historinë e dijes perëndimore. Konsiderohet pyetja se në kulturën perëndimore të shekullit të 19-të lindi një formë e caktuar e të menduarit, e cila është karakteristike për shkencat humane. Shkrimtari identifikon veçmas tre konfigurime të ndryshme të njohurive - këto janë Rilindja, klasike dhe moderne.

9. Evolucioni krijues | Henri Bergson

"Krijues evolucioni"(Henri Bergson) - një nga veprat më të mira filozofike. Mund të themi me siguri se ky libër përqendron jo vetëm pikëpamjet e vetë mendimtarit, por gjithashtu përfaqëson idenë e një tërësie. drejtimi filozofik. Një nga veprat kryesore të filozofit francez pretendon të jetë një traktat mbi filozofinë e evolucionit. Sipas vetë mendimtarit, evolucioni jep kuptimin se materia është "më tepër një rrjedhë sesa një send", dhe motori i evolucionit është një "impuls jetësor". Libri përmban një numër të madh frazash që u kthyen në "krahë" dhe u bënë aforizma.

8. Vullneti i lirë | Sam Harris

(Sam Harris) - një nga veprat më të mira filozofike të mendimtarit të madh. Ky libër, i cili nxjerr në pah pyetje të tilla si nëse një person ka vërtet vullnet të lirë dhe nëse ai mban përgjegjësi të pamohueshme për veprimet e tij. Harris sugjeron se veprimet e një personi përcaktohen kryesisht nga gjenet, jo nga shoqëria apo edukimi. Njerëzit që e konsiderojnë veten dhe të tjerët si individë janë të bindur se kanë lirinë e zgjedhjes. Megjithatë, autori i librit e zhvlerëson këtë besim në veprën e tij filozofike. Ai argumenton hap pas hapi se, në parim, vullneti i lirë nuk ekziston.

7. Kati i dyte | Simon de Beauvoir

(Simon de Beauvoir) është me të drejtë një nga dhjetë librat më të mirë mbi filozofinë. Një nga veprat më të famshme të mendimtarit të madh të gjysmës së dytë të shekullit të 20-të tregon për qëndrimin ndaj grave gjatë gjithë ekzistencës së njerëzimit. Ky libër ka një paragjykim feminist, kështu që do të jetë me interes kryesisht për gratë. De Borvoir-it iu deshën rreth një vit e gjysmë për të shkruar veprën. Libri me dy vëllime që rezultoi u përfshi nga Vatikoni në listën e librave të ndaluar për t'u lexuar. Vëllimi i parë u quajt "Fakte dhe mite", i dyti - "Jeta e një gruaje". Kjo vepër filozofike ka të bëjë kryesisht me fatin e vështirë të grave përgjatë historisë së njerëzimit.

6. Jeta e mendjes | Hannah Arendt

(Hannah Arendt) është një nga veprat më të mira filozof gjermano-amerikan rrënjët hebreje. Kjo është vepra e fundit dhe më domethënëse e mendimtarit të madh të shekullit të 20-të. Në këtë libër, Arendt kryen studimin e tij për kuptimin e fjalës. Filozofi arriti të përfundojë vetëm dy vëllimet e para me titujt "Të menduarit" dhe "Vullimi". Vëllimi i tretë, i titulluar "Gjykimet", nuk do të shfaqej kurrë, pasi Hannah Arendt u kap nga vdekja. Një nga figurat më të rëndësishme politike dhe të mendimit dha një kontribut të madh në filozofi.

5. Gjuha, e vërteta dhe logjika | A. J. Ayer

(A. J. Ayer) është një nga veprat më të mira filozofike të kohës sonë. Libri është një nga më të botuarit filozofia analitike. Libri është burimi i një kthese në gjuhësi, e cila nga ana e saj ka ndryshuar deri diku imazhin e filozofisë në shekullin e 20-të. Kështu, “Gjuha, e vërteta dhe logjika” shërben për të formuar imazhin e filozofisë jo vetëm në sytë e filozofëve profesionistë, por edhe mes njerëzve të thjeshtë. Kjo vepër është veçanërisht e popullarizuar në Angli, ku deri më sot janë prodhuar më shumë se një milion kopje.

4. Qenia dhe koha | Martin Heidegger

(Martin Heidegger) - një nga librat më të mirë mbi filozofinë, i cili ka përcaktuar një drejtim të tërë në shkencën e të gjitha shkencave. Temat kryesore punë shkencore Vetmia, ndjenja e braktisjes dhe e vdekjes. Libri gjurmon jehonën e veprave të shkrimtarëve të tillë të shquar postmodernë si Sartri dhe Camus. Në këtë vepër, Martin Heidegger krijoi stilin e tij të gjuhës, në të cilin ai shpreh mendimet e tij në një formë shumë komplekse. "Qenia dhe koha" është një libër i vështirë për t'u kuptuar, që kërkon mendim të thellë dhe jo të gjithë mund ta kuptojnë.

3. Rreth përgjegjësive | Ciceroni

Vepra filozofike (Cicero) hap tre librat më të mirë mbi filozofinë. Në këtë punë totale të Ciceronit mbulohen shumë probleme politike dhe juridike. Veprat e mendimtarëve të tillë si Aristoteli dhe Platoni patën një rol të madh në botëkuptimin e tij në këtë libër. Shteti për Ciceronin nuk është gjë tjetër veçse pronë e përbashkët e popullit. Arsyeja kryesore e shfaqjes së shtetit, sipas mendimtarit, është nevoja për të ekzistuar në një ekip. Detyrat e çdo personi që është qytetar i shtetit, sipas Ciceronit, janë drejtësia, mirësjellja dhe madhështia e shpirtit. Drejtësia në kuptimin e Ciceronit nuk është të dëmtoni njerëzit përreth jush.

2. Etika Nikomake | Aristoteli

(Aristoteli) është përfshirë në listën e veprave më të mira filozofike të mendimtarëve antikë. Ky është një nga tre shkrimet etike të Aristotelit. Vepra mbulon tema të tilla si e mira më e lartë, lumturia, virtyti. Sipas filozofit, e mira dhe lumturia e vërtetë qëndron në virtytet që ai mëson në punën e tij. Vepra voluminoze e mendimtarit përfshin gjithsej nëntë libra.

1. Biseda dhe gjykime | Konfuci

» (Konfuci) plotëson listën e librave më të mirë mbi filozofinë. Një nga mendimtarët më të shquar në histori pati një ndikim të madh në filozofi. Dialogët, shënimet dhe aforizmat e tij u shkruan nga studentët e tij, pas së cilës u botuan me emrin Lun-yu, që në përkthim do të thotë "Mendime dhe gjykime". Për shumë shekuj, ky traktat konsiderohej i detyrueshëm për memorizimin në shumë më lart institucionet arsimore paqen. Libri u përkthye në Rusisht vetëm në fillim të shekullit të 20-të. Temat kryesore të librit janë mëshira, drejtësia dhe sensi i shëndoshë.

Çfarë tjetër për të parë:

teoria filozofike e letërsisë. Ekzistojnë tre opsione kryesore: së pari, përfshirja e letërsisë si një komponent i barabartë në kontekstin e filozofisë së një mendimtari të caktuar, së dyti, një krahasim i filozofisë dhe letërsisë si dy praktika autonome për të zbuluar ngjashmëritë dhe dallimet e tyre, dhe së treti. , përpjekjet për të gjetur probleme filozofike në fakt në tekstet letrare (relativisht, sipas tipologjisë së L. Mackie, letërsi? filozofi, letërsi dhe filozofi, filozofi? letërsi).

Në ndryshim nga teoria e letërsisë, e cila zhvillohet nga specialistët si bazë konceptuale për kritikën letrare, F. l. praktikuar nga filozofë që janë të interesuar ta vendosin letërsinë në kontekstin e sistemit të tyre filozofik. Pra, në dialogët e Platonit, poezia konsiderohet krahas pikëpamjeve metafizike, epistemologjike dhe etiko-politike të filozofit. "Poetika" e Aristotelit, që përbën shembullin më të hershëm të teorisë letrare perëndimore, është gjithashtu një përpjekje për të përdorur përvojën e poetëve dhe dramaturgëve grekë në sistemi filozofik mendimtar. Nëse "Poetika" e Aristotelit si vepër filozofike dhe letrare është baza e poetikës klasike, atëherë baza e poetikës romantike është "Biografia letrare" e S. T. Coleridge, filozofia e letërsisë së të cilit iu kushtua edhe vërtetimit të universalitetit të krijimtarisë së poetëve, dhe metafizikës, që i përgjigjej kësaj krijimtarie. Përpjekje për përfshirjen e letërsisë në ndërtimet filozofike u bënë nga D. Hume dhe A. Schopenhauer, M. Heidegger dhe J. P. Sartre. Në një masë të madhe, këto prirje ishin për shkak të dëshirës së mendimtarëve për të provuar mundësinë e mënyrave të ndryshme të ekzistencës së kuptimit. Romantikët gjermanë (F. Schlegel, Novalis) e konsideronin letërsinë, ashtu si artet e tjera, gur themeli të vetë filozofisë: "Filozofia është teoria e poezisë. Ajo na tregon se çfarë është poezia - poezia është gjithçka dhe gjithçka" (Novalis). Teoria letrare e romantikëve, e bazuar në idealizmin transcendental gjerman, prirej të shpjegonte botën me anë të krijimtarisë artistike: "gama e gjerë dhe e gjithanshme e problemeve që përfaqësojnë teorinë letrare të romantizmit është e drejtuar kryesisht drejt sferës filozofike, e cila është veçanërisht karakteristikë e romantizmit gjerman. (A. Dmitriev). Në të ardhmen, linja "romantike" e filozofimit u zhvillua në filozofinë e jetës, fenomenologjinë, ekzistencializmin - shkollat ​​filozofike i shqetësuar për rritjen e njëanshmërisë së ekzistencës njerëzore për shkak të dominimit të ideve racionaliste në kulturë, të kultivuara nga metafizika tradicionale dhe duke u përpjekur për menjëhershmërinë e soditjes së thellësisë së realitetit.

Varianti i dytë i të kuptuarit të F. l. presupozon një qëndrim ndaj filozofisë dhe letërsisë si dy sfera të ndryshme dhe autonome të veprimtarisë, të cilat janë të lidhura me njëra-tjetrën në një mënyrë ose në një tjetër. Në këtë version, F. l. përpiqet të identifikojë, para së gjithash, pikat që dallojnë filozofinë nga letërsia dhe të qartësojnë marrëdhëniet e tyre. Të dyja ndryshojnë në temën e tyre (i pari trajton struktura objektive, e dyta - me subjektivitet), me metoda (racionale në rastin e parë; e lidhur me imagjinatën, frymëzimin dhe të pavetëdijshmin - në të dytën), me rezultate (e para krijon njohuri, e dyta - ndikim emocional). Më pas, marrëdhëniet e këtyre sferave të veprimtarisë konsiderohen të zhvillohen në ato zona ku mund të kapërcehen dallimet ndërmjet tyre. Për shembull, megjithëse subjektet e tyre janë të ndryshme, rezultatet mund të jenë të ngjashme: të dyja shkaktojnë mirëkuptim (e para - fakte, e dyta - ndjenja). Ose: megjithëse metodat e tyre janë të ndryshme, ata mund t'i qasen të njëjtës temë nga këndvështrime të ndryshme. Arsyetimi i një plani të ngjashëm u zhvillua nga Thomas Aquinas, duke besuar se filozofia dhe poezia mund të merren me të njëjtat objekte, vetëm njëri tregon të vërtetën për objektet në formën e një silogizmi, tjetri frymëzon ndjenjat për to përmes gjuhës së imazheve. Sipas M. Heidegger, filozofi hulumton kuptimin e qenies, ndërsa poeti prek të shenjtën, por detyrat e tyre janë të lidhura në një nivel të thellë të të menduarit: "artit - poezia i përket atij - motra e filozofisë", poezia dhe mendimi. “përkasin reciprokisht”, “poezia dhe mendimi ... i janë besuar misterit të fjalës, si më të denjët për të kuptuarit e tyre, dhe kështu janë gjithmonë të lidhur me njëra-tjetrën. Në të njëjtën kohë, të kuptuarit e Heidegger-it për marrëdhëniet midis filozofisë dhe poezisë u lidh me dëshirën e mendimtarit për t'i rezistuar fuqisë objektivizuese të gjuhës, duke përfshirë gjuhën filozofike, për të gjetur mjete për të menduar të zhytur në ekzistencë, për të gjetur një gjuhë të re afër " mundësitë mimetike-shprehëse të vetë realitetit” (L. Moreva), duke kontribuar në përmbushjen e së vërtetës së qenies si “pafshehje”.

Për J. P. Sartre, letërsia është një filozofi e njëanshme, një veprimtari ekzistenciale-politike, që konsiston "në shërbim të lirisë". Rasti i qëndrimit të ekzistencialistit francez ndaj letërsisë dhe apelit të tij aktiv ndaj saj në veprën e tij është interesant për ndërthurjen e mjeteve të ndryshme artistike të përdorura nga mendimtari për të demonstruar joautenticitetin e ekzistencës njerëzore, imazhet që ai vizaton, sikur synon të “personifikuar” nevojat filozofike të autorit. Rezulton se në vetvete një thirrje aktive ndaj letërsisë nuk është ende një garanci se rezultati do të jetë artistikisht i plotë.

Kuptimi i tretë i F. l. - përpiqet të zbulojë në tekstet letrare probleme filozofike dhe pika me vlerë për filozofët. Filozofi në këtë rast kërkon të eksplorojë dhe vlerësojë përmbajtjen e teksteve letrare që shprehin ide të caktuara filozofike dhe diskutojnë probleme filozofike, për shembull, diskutimi i problemit të vullnetit të lirë dhe teodicisë në "Vëllezërit Karamazov" të Dostojevskit. Në të njëjtën mënyrë, lexohen kurse F. l. në universitetet amerikane. Shembuj të këtij lloj kërkimi janë eseja "Tre poetë filozofikë" e J. Santayana (1910), veprat e S. Cavel kushtuar Emerson dhe Thoreau, "Njohuria e dashurisë" nga M. Nasbaum (1989). Vëmendja e studiuesve amerikanë ndaj filozofisë në letërsi nuk është e rastësishme. Me shënim? S. Yulina, në Evropë ekziston një imazh i filozofisë amerikane si diçka "empirike" dhe "shkencëtare". Kjo është larg nga e vërteta. Krijuesit e traditës amerikane - Jonathan Edwards, Ralph Emerson, Walt Whitman, William James - ishin poetë mjaft filozofikë që pikturuan botën në mënyrë estetike dhe ofruan një larmi tablosh poetike dhe metaforike të realitetit. Alfred Whitehead, i cili u shpërngul në Amerikë, perceptoi dhe zhvilloi traditën e pluralizmit estetik. Dhe John Dewey, në veprën e tij të pjekur dhe depërtuese Arti si Përvoja, ndoqi këtë rrugë. Nëse kultivimi i "filozofisë poetike" ishte tipik për mendimtarët amerikanë të gjysmës së parë të shekullit të 20-të, atëherë autorët modernë (A Macintyre, C. Taylor, M. Nasbaum) i lidhin shpresat letërsisë në kuptimin e qartësimit dhe shprehjes së kompleksitetit. kërkim shpirtëror personaliteti në procesin e fitimit të identitetit të tij. Kështu, etikasti dhe filozofi amerikan i letërsisë M. Nasbaum tregon, përveç sa më sipër, në veprat e tij si "Brishtësia e së mirës: Fati dhe Etika në Tragjedinë dhe Filozofinë Greke" (1986), "Terapia e Dëshirës: Teoria dhe Praktika në Etikën Heleniste” (1994) se ligjërimi filozofik duhet pasuruar dhe zgjeruar përmes përdorimit të rrëfimeve romanore, dramaturgjisë dhe poezisë. Në veçanti, rrëfimi shpreh kompleksitetin e jetës morale më frytdhënëse sesa teorizimi abstrakt etik i filozofisë. Në Njohurinë e Dashurisë, mendimtari reflekton në mënyrë depërtuese: "Kur shqyrtojmë jetën tonë, kaq shumë gjëra na pengojnë të korrigjojmë vizionin tonë, ka shumë motive për të mbetur të verbër dhe budallenj mes nesh dhe në perceptimin tonë të gjallë të një "nxehtësie vulgare" konkrete. " e xhelozisë dhe e interesit vetjak nuk janë të rralla. Roman thjesht sepse nuk është jeta jonë na vendos në një pozicion moral më të favorshëm perceptualisht dhe na tregon se si do të ishte ta merrje atë pozicion në jetë. Këtu gjejmë dashuri pa posesivitet, vëmendje. pa anësi, përfshirje pa panik”.

Këto pikëpamje nuk janë thjesht një kritikë e një stili të caktuar filozofik, por janë një kritikë e thellë e fundamentalizmit moral të Platonit dhe Kantit. Në "Brishtësia e së mirës", duke eksploruar fatin moral (fatin) siç pasqyrohet në shkrimet e Aristotelit, Platonit dhe tragjedisë greke, Nusbaum tregon se aksidentet e jetës njerëzore i bëjnë disa mallra "të brishta", për shembull dashurinë, por ato janë nga kjo. nuk bëhen më pak të vlefshme për prosperitetin njerëzor. Njohja dhe njohja e një vlere të tillë presupozon konceptin e arsyes praktike, e cila përfshin, së bashku me intelektin, ndjenjat dhe imagjinatën. Sipas Nusbaum, kjo qasje mishërohet më së miri në narrativa, pasi ato kapin veçantinë dhe kontingjentin e veprimit njerëzor dhe zbulojnë pasurinë kontekstuale të reflektimit moral (vetëm në Antigone të Sofokliut, teoricieni ka mbi pesëdhjetë referenca të ndryshme për reflektimin). P. Ricoeur, një mendimtar i cili gjithashtu përdor gjerësisht letërsinë në shkrimet e tij, duke ndjekur Nasbaum-in, vëren se thirrja për të "menduar drejt" dhe "të menduar drejt" e përfshirë në tragjeditë greke nuk do të thotë aspak se ne gjejmë në to ekuivalentin e moralit. mësimdhënies. Tragjedia, sipas tij, krijon një apori etiko-praktike, me fjalë të tjera, krijohet një hendek midis urtësisë tragjike dhe urtësisë praktike. Duke refuzuar zgjidhjen e konfliktit në përputhje me këtë të fundit, tragjedia e shtyn personin e orientuar praktikisht, me rrezikun dhe rrezikun e tij, të riorientojë veprimin e tij në përputhje me mençurinë tragjike.

Në të njëjtën kohë, kjo lloj qasjeje filozofiko-letrare rrjedh në mënyrë implicite nga premisa se letërsia dhe filozofia janë vetëm forma të ndryshme të së njëjtës përmbajtje: atë që filozofia e shpreh në formën e argumenteve, letërsia e shpreh në formë lirike, dramatike ose narrative. Qëndrimi i filozofit ndaj letërsisë shoqërohet me bindjen se ai, për shkak të thjesht përkatësisë së tij në repartin filozofik, ka të drejtë të identifikojë dhe qartësojë temën së cilës i kushtohen tekstet filozofike dhe letrare, dhe se gjuha e filozofisë. i jep shprehjen optimale përmbajtjes që shprehet (më pak në mënyrë adekuate) në gjuhë.letërsi. Modeli për një qasje të tillë është Fenomenologjia e Shpirtit të Hegelit, në të cilën arti, së bashku me fenë, kuptohen si skica të papërsosura të së vërtetës, të cilat vetëm konceptet dialektike janë në gjendje t'i shprehin me plotësinë maksimale dhe siç duhet.

Pakënaqësia me këtë qasje (një preferencë e nënkuptuar për filozofinë ndaj letërsisë) çoi në një kuptim thelbësisht të ndryshëm të lidhjes midis tyre, dhe mbi bazën e tij në një koncept tjetër të F.L. me Hegelin dhe, siç thonë ata sot, "imperializmin filozofik". Kjo strategji u zgjodh nga F. Nietzsche, i cili bashkoi historinë e së vërtetës dhe historinë e fiksionit letrar dhe reflektoi mbi aftësinë e artit për të kuptuar të vërtetën. Trendi i "estetizimit të mendjes" në filozofinë evropiane fundi i XIX- Shekulli XX. (T. Adorno, G. Bachelard, V. Benjamin, P. Valery, G. G. Gadamer, M. Heidegter) u shoqërua me një ndërgjegjësim për autonominë e funksionimit të "artistikës" në përgjithësi dhe në veçanti të letërsisë. si fakti që përmbajtja artistike nuk mund të shndërrohet pa humbur kuptimin në struktura propozicionale, në formula të mirëpërcaktuara. Kjo prirje u zhvillua më tej rrënjësisht në veprat e J. Derrida dhe ndjekësit e tij, të cilët besojnë se konsiderimi i filozofisë dhe letërsisë si shprehje alternative të përmbajtjes identike është një gabim serioz, ashtu siç do të ishte gabim të trajtosh filozofinë si një diskurs dominues. një shprehje e "përshtatshme" e përmbajtjes, "pakësisht e saktë" e shprehur në literaturë. Sipas këtij qëndrimi, të gjitha tekstet kanë një formë "letrare", kështu që tekstet e filozofëve nuk janë më të këqija dhe më të mira se tekstet e romancierëve dhe poetëve, dhe përmbajtja e tyre përcaktohet nga brenda nga mjetet e shprehjes së tij. Prandaj, "letërsia në filozofi" nuk është më pak se "filozofia në letërsi". Duke analizuar me përpikëri tekstin filozofik dhe mjetet gjuhësore me të cilat ai është krijuar, Derrida demonstron natyrën shumënivelëshe të "empirizmit të tij gjuhësor", si rezultat i të cilit një mendim mund të vdesë nën presionin e fjalëve përgjithësisht të vlefshme, por gjithashtu mund të të çlirohemi nga “tirania e shkrimit të dikujt tjetër”. Duke kuptuar “letraritetin” e teksteve filozofike si strukturë retorike të tyre, sistemin e tropeve dhe figurave që në fakt përcaktojnë funksionimin e argumentimit filozofik, Derrida demonstron se si shkatërrohet mendimi në monologizmin e sigurt në vetvete të metafizikës “logocentrike”. "Letërsia" lidhet nga mendimtari me prirjet objektivizuese të racionalitetit perëndimor dhe manifestohet, sipas tij, në tekst kryesisht në atë që tenton të "heqë", "të lëmojë", "të plotësojë", "të formulojë" shkronjën. d.m.th cenon spontanitetin e fjalës filozofike. Nga ana tjetër, mundësia e filozofisë si një "fjalim" mendimi, si një "proto-letër" vërtetohet me ndihmën e një "argumenti filozofik dhe fiksional në favor të unitetit dhe ndërlidhjes së filozofisë dhe artit, filozofisë dhe letërsisë". uniteti i formave të vetë-realizimit të inteligjencës krijuese në të gjitha fushat e mundshme veprimtaria njerëzore(N. S. Avtonomova).

Prandaj, filozofi i letërsisë nuk është më i lirë të ndajë thjesht përmbajtjen filozofike nga forma letrare. Përkundrazi, vetë llojet e shprehjes letrare e bëjnë të nevojshme që filozofi të rishqyrtojë themelet e veprës së tij. "Konfuzioni i filozofëve në lidhje me vlerën e së vërtetës së pohimeve fiktive është një shembull i llojit të problemeve që studimi i letërsisë mund të krijojë për përvojën filozofike" (R. Rorty, Pasojat e Pragmatizmit, 1982). Për shembull, mimesis letrare (veçanërisht në veprën e autorëve postmodernë) ngre pyetje për mundësinë dhe normativitetin e supozuar të paraqitjes së fakteve dhe kërcënon të minojë hierarkinë tradicionale të vlerave, në të cilën "fakti" është më i lartë se fiksioni.

Duke besuar se filozofia nuk ka subjektin e saj, se pretendimet e saj për të pasqyruar realitetin janë të pabaza, përfaqësuesi i njohur i pragmatizmit amerikan R. Rorty është i bindur se letërsia kontribuon në çlirimin e filozofisë nga ky iluzion, nga pretendimet e pabaza për njohuri specifike. . Vetëndërgjegjësimi i filozofisë si “zhanër letrar” do ta çlirojë atë nga kanunet e vjetruara, nga traditat e imponuara dhe do të kontribuojë në “bisedën e interesuar” të studiuesve, duke forcuar të përbashkëtat e tyre dhe duke i afruar me nevojat e shumicës. Duke kundërshtuar letërsinë me metafizikën tradicionale, mendimtari beson se e para është më efektive në dy aspekte: në arritjen e "solidaritetit", domethënë letërsisë, ekspozimit të mangësive. shoqëri tradicionale, kontribuon në zbatimin e llojeve të ndryshme të reformave, në radhë të parë ato morale; dhe në arritjen e "autonomisë private" të individit, në vendosjen e një hapësire brenda së cilës individi është i lirë të kënaqë dëshirat dhe fantazitë e tij, përfshirë ato të pasanksionuara nga shoqëria. Sipas këtyre funksioneve të letërsisë, Rorty, në Shans, Ironi dhe Solidaritet (1989), propozon një dallim midis "librave që të ndihmojnë të jesh më pak i dhunshëm" dhe "librave që të ndihmojnë të bëhesh autonom". Ndër të parat, Rorty, nga ana tjetër, identifikon "ata që na ndihmojnë të shohim ndikimin tek të tjerët të praktikave dhe institucioneve shoqërore" dhe "ato që na ndihmojnë të shohim ndikimin tek të tjerët e idiosinkracive tona private". Në analizën e mendimtarit të veprës së një numri shkrimtarësh (Dickens, Dreiser, Orwell dhe Nabokov në "Aksidentiteti ...", Dickens dhe Kundera në "Ese mbi Heidegter dhe të tjerët"), nuancat e miratimit të shoqërisë. dobia e letërsisë, kritika e saj ndaj padrejtësive shoqërore, janë të njohura për lexuesin rus, duke promovuar kërkimin e një rendi të drejtë shoqëror.

Merita e R. Rorty, X. Arendt, P. Ricker, X. White, A. McIntyre, M. Nasbaum, si dhe tradita heremeneutike, nga këndvështrimi ynë, tërhoqi vëmendjen në momentin "narratologjik. " (shih. "Narratologjia", "Narrativa"), e cila ndërthur filozofinë dhe letërsinë. Ndonëse një lloj racionaliteti i veçantë, "narrativ", i veçuar nga kogitologu J. Bruner, krahas tipit tradicional formal-logjik, nuk gjendet në të gjitha tekstet filozofike, megjithatë, shumë modele të të kuptuarit që përfshihen në filozofi janë " letrare" në kuptimin që janë afër mënyrës se si kuptohen tregimet. Sipas vërejtjes së drejtë të X. Arendt, “ndonëse dimë shumë më pak për Sokratin, i cili nuk shkroi asnjë rresht dhe nuk la asnjë vepër pas tij, sesa për Platonin apo Aristotelin, ne e dimë më mirë dhe më afër se kush Sokrati. ishte, sepse ne e dimë historinë e tij sesa e dimë se kush ishte Aristoteli, megjithëse jemi shumë më të informuar për mendimet e tij. Me fjalë të tjera, për të kuptuar se çfarë do të thotë mençuri, ne tregojmë historinë e Sokratit.

Vetërefleksiviteti i teksteve letrare moderne i çon filozofët në një reflektim kritik mbi paradigmat profesionale dhe, në rastin kur letërsia nuk konsiderohet vetëm si një burim tjetër tërheqës, por pashmangshmërisht sipërfaqësor. idetë filozofike, paraqet probleme serioze epistemologjike, metafizike dhe metodologjike për filozofinë.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓