Problemi i kuptimit të dashurisë në filozofinë ruse. Kuptimi filozofik i dashurisë

Filozofia e dashurisë sipas V. Solovyov "Kuptimi i dashurisë"

Ndër reflektimet filozofike mbi dashurinë, një rol të spikatur i takon filozofit rus Vladimir Sergeevich Solovyov. Vepra e tij "Kuptimi i dashurisë" është më e ndritura dhe më e paharrueshme nga të gjitha të shkruarat për dashurinë. Vetëkujdesi i zakonshëm, si të thuash, ndryshon papritmas drejtim, duke kaluar te një person tjetër. Interesat e tij, shqetësimet e tij tani janë tuajat. Duke transferuar vëmendjen te një person tjetër, duke treguar kujdes prekës për të, ndodh një situatë kurioze - ky kujdes për një të dashur, si të thuash, kalon përmes një përforcuesi të fuqishëm dhe bëhet shumë më i fortë sesa të kujdesesh për veten. Për më tepër, vetëm dashuri e madhe zbulon potencialin shpirtëror dhe krijues të individit. Këtë e njohin pothuajse të gjithë, edhe ata që nuk e kanë përjetuar kurrë këtë ndjenjë të lartë. Vladimir Solovyov e kupton dashurinë jo vetëm si një ndjenjë subjektive njerëzore, dashuria për të vepron si një forcë kozmike, e mbinatyrshme që vepron në natyrë, shoqëri dhe njeri. Kjo është forca e tërheqjes së ndërsjellë. Dashuria njerëzore, mbi të gjitha ajo seksuale, është një nga manifestimet e dashurisë kozmike. Është dashuria seksuale, sipas filozofit të madh rus, ajo që qëndron në themel të të gjitha llojeve të tjera të dashurisë - dashuria vëllazërore, dashuria prindërore, dashuria për të mirën, të vërtetën dhe bukurinë. Dashuria, sipas Solovyov, përveçse është e vlefshme në vetvete, thirret të kryejë funksione të ndryshme në jetën e njeriut.

* Vetëm përmes dashurisë njeriu zbulon dhe njeh dinjitetin e pakushtëzuar të një personi – të tijin dhe të dikujt tjetër. “Kuptimi i dashurisë njerëzore në përgjithësi është justifikimi dhe shpëtimi i individualitetit nëpërmjet sakrificës së egoizmit.” Gënjeshtra e egoizmit nuk është në vetëvlerësimin absolut të subjektit, “por në faktin se, ndërkohë që me të drejtë i atribuon vetes një rëndësi të pakushtëzuar, ai ua mohon padrejtësisht të tjerëve këtë rëndësi; duke e njohur veten si qendrën e jetës, e cila është në të vërtetë, ai i lidh të tjerët me perimetrin e qenies së tij ... ". Dhe vetëm përmes dashurisë një person i percepton njerëzit e tjerë si të njëjtat qendra absolute siç e imagjinon veten.

* Fuqia e dashurisë na zbulon imazhin ideal të të dashurit dhe imazhin e personit ideal në përgjithësi. Duke dashur, ne e shohim objektin e dashurisë ashtu siç "duhet të jetë". Zbulojmë cilësitë e tij më të mira, të cilat me një qëndrim indiferent kalojnë pa u vënë re. I dashuri, në të vërtetë, nuk e percepton atë që bëjnë të tjerët. Vetëm duke dashur, ne jemi në gjendje të shohim te një person tjetër, mbase, tipare të karakterit, aftësi dhe talente ende të pa realizuara. Dashuria nuk mashtron. “Fuqia e dashurisë, duke kaluar në dritë, duke transformuar dhe duke shpirtëruar formën e dukurive të jashtme, na zbulon fuqinë e saj objektive, por pastaj varet nga ne; ne vetë duhet ta kuptojmë këtë zbulesë dhe ta përdorim atë, në mënyrë që të mos mbetet një vështrim i shkurtër dhe misterioz i ndonjë misteri.

*Dashuria seksuale lidh materialisht dhe shpirtërisht qeniet mashkullore dhe femërore. Jashtë dashurisë seksuale, nuk ekziston mashkulli si i tillë: ekzistojnë vetëm gjysma të veçanta të burrit, mashkulli dhe femra, të cilat në individualitetin e tyre nuk e përfaqësojnë njeriun si të tillë. "Të krijosh një person të vërtetë, si një unitet të lirë të parimeve mashkullore dhe femërore, duke ruajtur izolimin e tyre formal, por duke kapërcyer mosmarrëveshjet dhe shpërbërjen e tyre thelbësore - kjo është detyrë imediate e vetë dashurisë."

*Dashuria nuk është vetëm sfera e jetës private. Dashuria është e rëndësishme për jetën shoqërore. Dashuria forcon interesin e njeriut për jetën shoqërore, duke zgjuar shqetësimin e tij për njerëzit e tjerë, duke shkaktuar frikë shpirtërore dhe shprehje të ndjenjave të larta. Kjo ndodh sepse dashuria manifestohet si një nevojë e brendshme, thjesht njerëzore për t'i "dhuruar vetveten" një personi tjetër dhe në të njëjtën kohë për ta bërë atë "të vetin", dhe në kufirin emocional, "shkrihet" me të.

Ser. 6. 2008. Çështje. 3

BULETINI I UNIVERSITETIT TË SHËN PETERSBURGUT

O. A. Kanysheva

KUPTIMI I DASHURISË DHE I PAVDEKËSISË NË FILOZOFINË FETARE RUSE

Tema e dashurisë është thelbësore për rusishten filozofia fetare fundi i XIX- fillimi i shekullit XX. Pa përdorur atë, doli të ishte e pamundur të zbatoheshin vazhdimisht parimet themelore të kësaj filozofie. Dashuria kuptohej si veprimtaria maksimale e mundshme krijuese për njerëzit, falë së cilës një person kapërcen fundshmërinë e ekzistencës dhe arrin pavdekësinë. Orientimi jo në të jashtmen, por në transformimin e brendshëm të një personi me ndihmën e fuqisë shpëtuese të dashurisë - ky është pozicioni kryesor i mendimtarëve fetarë rusë. Qëllimi i këtij artikulli është të përdorë shembullin e përfaqësuesve më të shquar të filozofisë fetare ruse - N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov dhe N. A. Berdyaev - për të treguar thellësinë metafizike dhe vlefshmërinë racionale të idesë së unitetit të dashurisë. dhe pavdekësia.

Mentaliteti rus karakterizohet historikisht nga besimi i dyfishtë. Nga njëra anë, ky është paganizmi, dhe nga ana tjetër, krishterimi, të cilët shfaqen në veprën e filozofëve rusë si dy rrugë: Vdekja dhe Dashuria. Vdekja interpretohet si simbolikisht ashtu edhe metafizikisht: për V. V. Rozanov është pafytyrë, për V. S. Solovyov është egoizëm, për N. A. Berdyaev është bota e luginës dhe për N. F. Fedorov është mungesa e dashurisë së fëmijëve për baballarët e tyre. Dashuria, përkundrazi, kuptohet nga Rozanov si një person, personalitet, unë, individualitet, shpirt dhe gjeni, për Fedorov do të thotë ringjallja e baballarëve për fëmijët, jeta "me të gjithë dhe për të gjithë". Berdyaev e sheh qëllimin e dashurisë në krijimtarinë, e cila është e mundur në botën qiellore si zgjedhjen dhe integritetin e atyre që duan. Solovyov zbulon kuptimin e dashurisë në shndërrimin e një burri dhe një gruaje në të tyren ringjallje shpirtërore për njëri-tjetrin dhe duke fituar androgjininë.

Të gjithë këta filozofë pohojnë se njeriu në fund të fundit dashuron për të mposhtur vdekjen dhe për të arritur pavdekësinë. V. V. Rozanov në veprën e tij "Seksi si një progresion i vlerave zbritëse dhe ngjitëse" prezanton një sërë dallimesh gjinore nga plus shtatë në minus shtatë, në të cilin pozicioni ideal, duke kapërcyer fundshmërinë e qenies, është zero. Zero është një dashuri për të gjithë njerëzit që heq gjininë dhe të gjitha dallimet e tjera, e cila lidhet me "dashurinë e pastër" të Jezu Krishtit. N. F. Fedorov në "Filozofinë e një kauze të përbashkët" thotë se krijimi i dashurisë është një kauzë e përbashkët për të gjithë njerëzit, vetëm falë së cilës ata mund të arrijnë pavdekësinë. Për këtë qëllim, ai propozon një model të një shoqërie të ardhshme në të cilën gjëja kryesore është hapja shpirtërore ndaj njëri-tjetrit. V. S. Solovyov në veprën e tij "Kuptimi i dashurisë" shkruan se shpëtimi nga vdekja është i mundur vetëm për shkak të "plotësisë së dashurisë" të të gjithë botës shpirtërore dhe trupore, e cila bëhet detyrë si për jetën individuale dhe shoqërore të njerëzve. Në veprën e tij "Erosi dhe personaliteti", N. A. Berdyaev flet gjithashtu për shpëtimin e çdo personi përmes fitores mbi botën e tokës dhe gjetjes së feminitetit dhe mashkullorisë ideale në botën lart.

© O. A. Kanysheva, 2008

Lufta kundër paganizmit nga filozofët kuptohet si një luftë kundër mishërores, thjesht natyrore tek njeriu: përmes zotërimit të forcave të natyrës me ndihmën e shkencës për ringjalljen e mëvonshme të të vdekurve (Fedorov); përmes sygysia - gjendja e "dashurisë-unitetit", e cila duhet të arrihet falë një parimi aktiv personal dhe shënon mishërimin e idesë së unitetit (Soloviev); përmes refuzimit të vlerave të botës tokësore dhe jetës më krijuese (Berdyaev); përmes zbatimit të vetëdijshëm të jetës seksuale dhe kuptimit të qëllimit të saj gjenerik (Rozanov). Në këtë kontekst, krishterimi u kuptua si një thirrje ndaj parimit shpirtëror tek njeriu. Njeriu ikën nga natyra, e cila është e vrazhdë, mekanike, e verbër, pa fytyrë, mizore dhe indiferente ndaj kërkim shpirtëror. Falë krishterimit, ai përpiqet të bëhet një individ dhe përmes "shpirtit të dhuruar" të gjejë dashurinë, dhe në të - pavdekësinë. Sipas Berdyaev, pasi është bërë më i fortë në shpirt, një person e shikon natyrën ndryshe - si një material për krijimtarinë dhe transformimin e botës. Uniteti i thellë i njeriut, shoqërisë dhe natyrës, i bazuar në dashurinë që kapërcen të gjitha kufijtë, është kuptimi kryesor i idesë së unitetit, e cila ishte afër të gjithë përfaqësuesve të filozofisë fetare ruse.

Duhet të theksohet se tema e gjinisë shfaqet në ligjërimin filozofik rus vetëm në shekullin e 19-të. Për V. V. Rozanov, kjo ishte një përpjekje për të kuptuar gjininë si një parim individualizues (para kësaj, gjinia shpërndahej në trup, natyrë dhe nuk perceptohej si diçka personale). Vetëdija individuale për veten si qenie çon në zbulimin e gjinisë. Një person e kupton përkatësinë e tij ndaj natyrës përmes seksit, përmes seksit ai bie në kontakt me natyrën. Nga njëra anë, në fushë ai është i vetëdijshëm për pafytyrësinë e tij, dhe nga ana tjetër, ai zbulon në të pafundësinë e tij individuale në univers. Në fushë ai humbet si person, por merr jetë si një materie e pafundme, duke u kthyer në një funksion riprodhimi. Ky proces i riprodhimit jopersonal mund të zgjasë një kohë mjaft të gjatë, por sapo një person e kupton "veten" e tij, ai kthehet në një person të izoluar, shfaqet veçantia seksuale, pangjashmëria, individualiteti. V. V. Rozanov e vendos këtë origjinalitet në gamë numrat natyrorë: nga plus shtatë në minus shtatë. Numri maksimal është vetvetja maksimale, në të cilën partnerët seksualë kundërshtojnë njëri-tjetrin si të kundërta ekstreme. Vetëdija për këtë vetë-vetësi shprehet në maskulinitetin maksimal dhe feminitetin maksimal si një pronë e seksit. “Kundërshtimi më i madh i një burri dhe një gruaje do të shprehë seksin më të fortë në to”1. Rozanov thotë se organet riprodhuese kanë shpirtin e tyre, me të cilin lidhen vetitë e tyre si fortësia dhe butësia, këmbëngulja dhe elasticiteti etj.. Shkrirja e mashkullit dhe femrës çon në shkrirjen e trupave dhe shpirtrave të tyre. “Në të vërtetë, “shpirtrat bashkohen” te individët kur çiftohen në organe.”2 Në tërësinë e tyre, vetvetja, seksi dhe organet riprodhuese krijojnë biografinë e një personi – mashkull apo femër. Kjo ndikon në stilin e jetës, veshjen, profesionet, karakterin, etj. d.

V. V. Rozanov kritikon psikanalizën për të kuptuar tradhtinë bashkëshortore si një sëmundje, e cila pjesërisht shfaqet në ëndrrat që zbulojnë sekretet e pacientit: ankesat, dështimet e tij, etj. Ai e sheh shkakun rrënjësor të tradhtisë bashkëshortore në mospërputhjen midis një mashkulli të caktuar dhe një femre të caktuar. nga pozicioni i numërimit numerik të diapazonit seksual. Problemi i seksit të tretë (homoseksualiteti, lezbike) zgjidhet gjithashtu prej tij në kontekstin e shkallës së vendosur: nëse plus shtatë është feminiliteti, atëherë minus shtatë është mashkulloriteti në një grua. Ky është "Shoku Masha". Dashuria shpirtërore përkufizohet prej tij si "plus ose minus i seksit", si shpengim i ndërsjellë i plus dhe minus. Vdekja e mishit si burim i mëkatit nga ky këndvështrim është absurde. Sipas Rozanov, në konceptin e seksit, natyraliteti

dhe spiritualiteti janë shumë të ndërlidhura. Natyraliteti i seksit shprehet në faktin se të vdekshmit lindin të vdekshëm, fëmijët "shtyhen" nga jeta e prindërve të tyre. Sidoqoftë, pavdekësia përfshihet edhe në riprodhimin: "Vdekja nuk është vdekje përfundimtare, por vetëm një mënyrë ripërtëritjeje: në fund të fundit, unë jetoj pikërisht tek fëmijët, gjaku dhe trupi im jetojnë në to, dhe për këtë arsye, fjalë për fjalë, unë nuk vdes në të gjithë, por vetëm vdesin.Emri im aktual. Trupi dhe gjaku vazhdojnë të jetojnë: në fëmijët e tyre - përsëri, dhe pastaj përsëri tek fëmijët - përgjithmonë!

Për anën natyrore të jetës fisnore, një person, individualiteti, nuk kanë asnjë kuptim. Megjithatë, realizimi i seksit si një formë e realizimit të jetës së pafundme, si një vazhdimësi e përjetshme e vetes në një tjetër, zgjon një qëndrim shpirtëror ndaj tij: “bashkëpunimit duhet t'i jepet një vend kur vera e brendshme dhe gjeniu janë gati të ngrihen mbi buzë”4. VV Rozanov vendos një vijë të mprehtë midis martesës dhe dashurisë ideale, të cilat janë të papajtueshme. Jeta martesore “bazohet tërësisht në një parim material”5, ndërsa dashuria ideale bazohet në “bashkësi, njohje, lidhje shpirtërore” dhe në thelb ka natyrën morale të një personi: “dashuria e vërtetë ideale nuk rrjedh nga lidhja apo prirja e një personi te tjetri por nga vetëvendosja morale e një personi për të vepruar në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, dhe të ketë për objekt jo një ose disa persona, por të gjithë njerëzit - pa dallim dhe në të gjitha kushtet e jetës. Luhatjet midis "natyrës" dhe "shpirtit" është kryqi i rëndë i çdo njeriu. “... Mundimi moral i individit në formën e turpit ... tani shoqëron çdo akt të përgjithshëm komunikimi”, shkruan V. V. Rozanov7. Turpi kuptohet si një kriter i përsosmërisë morale të një personi. "Më vjen turp, prandaj, ekzistoj si person" - të dy Solovyov dhe Rozanov pajtohen me këtë frazë.

Një vend të veçantë në filozofinë fetare ruse zuri problemi i marrëdhënieve midis baballarëve dhe fëmijëve. N. F. Fedorov pa në egoizmin e baballarëve dhe fëmijëve shkakun e tjetërsimit të tyre të ndërsjellë dhe rrënjën e të gjitha telasheve të njerëzimit. Nëse për Rozanov baza e lidhjes farefisnore ishte parimi material - fara, atëherë për Fedorov, dashuria shërbeu si lidhjet që lidhnin marrëdhëniet familjare: "Shkaqet e palidhjes dhe vdekjes janë të njëjta, domethënë indiferenca, domethënë dashuria e pamjaftueshme. , ashtu si i njëjti mjet për rivendosjen e farefisnisë dhe ringjalljen, pra ringjalljen”8. Fedorov nuk pajtohet me kultin e Vetes, egoizmin, i cili është i domosdoshëm në filozofinë e V. V. Rozanov si kusht për individualitetin, dhe e konsideron traditën perëndimore të filozofimit racional si një nga burimet e përhershme të tij. Ai beson se kulti i I vetëmjaftueshëm çon në vdekjen e shpirtit. Çdo izolim i vetes nga “turma” është katastrofik, sepse njeriu jeton me të tjerët dhe falë të tjerëve. Egoizmi racional, sipas tij, çon në socializëm - një shoqëri e bazuar në njohuri pa dashuri. E gjithë historia botërore është histori e luftërave të krijuara nga egoizmi individual ose grupor. Detyra e njerëzimit dhe fitorja e tij mbi vdekjen, sipas N. F. Fedorov, duhet të jetë bashkimi i njerëzimit nga lidhjet shpirtërore të dashurisë: "Njerëzit nuk ishin të fundëm dhe të kufizuar nëse do të kishte dashuri midis tyre, domethënë nëse të gjithë do të përbënin një forcë e bashkuar; por prandaj janë të vdekshëm, dhe për këtë arsye të kufizuara, sepse nuk ka unitet, nuk ka dashuri mes tyre. Nëse për V. V. Rozanov dashuria për të afërmit me gjak është e papajtueshme me dashurinë universale njerëzore, atëherë N. F. Fedorov, përkundrazi, është i bindur se sjellja e kuptimit moral në marrëdhëniet e fëmijëve dhe baballarëve është detyra kryesore e njerëzimit. Të kuptuarit nga fëmijët e marrëdhënies së tyre të vërtetë me prindërit është e vetmja mënyrë për të kapërcyer konfliktin shekullor midis baballarëve dhe fëmijëve: “Edukimi i vërtetë nuk konsiston në vetëdijen e epërsisë ndaj këtyre baballarëve, por në vetëdijen e baballarëve në vetvete. dhe veten në to”10.

Duke kritikuar filozofinë perëndimore për ndarjen e dijes nga dashuria, N.F. Fedorov shkruan se "njohja pa dashuri është një pronë e një shpirti të keq"11, gjë që çon në vetminë dhe pesimizmin e Schopenhauer-it, në "të dënuar me liri" në ekzistencializëm, në një kuptim të jetës si një manifestim i vullnetit për pushtet në filozofinë e Niçes. Njohuria e shkëputur nga dashuria është rruga që të çon te Anti-Njeriu. Njeriu është një qenie shoqërore dhe njohja e tij në të njëjtin nivel me të tjerët është një kusht për ekzistencën e tij të vërtetë: "Unë ekzistoj vetëm sepse jetoj një jetë me të gjithë" - një imperativ i tillë kategorik mund të rrjedhë nga shkrimet e N. F. Fedorov. Uniteti shpirtëror i njerëzve është farefisnia e vërtetë, në të cilën “uniteti nuk përthith, por lartëson çdo njësi, ndërsa dallimi në personalitet vetëm e forcon unitetin”12. Pa spiritualitetin e vërtetë, marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje kthehet në një "prodhim të së keqes". “Mashkullorja dhe femra shërbejnë si manifestime të fuqisë së verbër dhe prodhojnë industri artificiale; Industria ushqen mosmarrëveshje dhe armiqësi.

V. S. Solovyov thekson rëndësinë e dashurisë individuale, sepse vetëm përmes saj është i mundur uniteti i gjithë njerëzimit. Për të, dashuria e një burri dhe një gruaje përfshin të gjitha llojet e tjera të dashurisë: prindërore, vëllazërore, dashurinë për atdheun, etj. Solovyov nuk e lidh drejtpërdrejt (siç bën N. F. Fedorov) dashurinë seksuale me prodhimin e pasardhësve: "Së pari. nga të gjitha, ne shpesh hasim një fakt, krejtësisht të pashpjegueshëm për këtë teori, që më së shumti dashuri e forte shumë shpesh është i pandarë dhe nuk prodhon jo vetëm pasardhës të mëdhenj, por aspak. Për më tepër, ai nxjerr një model të kundërt në lidhje me dashurinë seksuale dhe riprodhimin: “sa më i fortë, aq më i dobët tjetri”15. V. Solovyov flet për nevojën e përdorimit të energjisë seksuale jo jashtë (për riprodhim), por brenda, për transformimin shpirtëror të vetes dhe tjetrit. Fuqia krijuese e dashurisë duhet të rivendosë unitetin e njeriut me natyrën dhe shoqërinë. “Fuqia e kësaj krijimtarie shpirtërore dhe trupore te njeriu është vetëm shndërrimi ose kthimi i brendshëm i asaj force krijuese, e cila në natyrë, duke u kthyer nga jashtë, prodhon pafundësinë e keqe të riprodhimit fizik të organizmave”16.

Në dashuri, mendon V. Solovyov, ekzistojnë dy parime: fuqia e Thanatos (vdekja) është dashuria seksuale dhe fuqia e Erosit (jetës) është dashuri shpirtërore e lidhur me dëshirën për të kuptuar të vërtetën më të lartë. Fuqia ngjitëse e Erosit lejon një person të fitojë individualitet përmes fitimit të lirisë së brendshme nga natyra, e cila është e pranishme tek ne përmes vullnetit të pavetëdijshëm. “E vërteta, si një forcë e gjallë që zotëron qenien e brendshme të një personi dhe e nxjerr me të vërtetë atë nga vetëpohimi i rremë, quhet dashuri”17. Dashuria vepron në kundërshtim me instinktin e vetëruajtjes dhe egoizmit, falë saj bëhet një ngjitje në unitet: ""Kjo" mund të jetë ""gjithçka"" vetëm së bashku me të tjerët, vetëm së bashku me të tjerët mund të përmbushë kuptimin e tij të pakushtëzuar. - të bëhet pjesë e pandashme dhe e pazëvendësueshme e një tërësie të vetme, të jetesës së pavarur dhe organ unik të jetës absolute.

Duke marrë parasysh forma të ndryshme të dashurisë, V.S. Solovyov thekson avantazhin e dashurisë seksuale: dashuria mistike çon në humbjen e individualitetit, amtare - në sakrificë; miqësia është një zëvendësim për dashurinë seksuale, dhe dashuria për atdheun është ringjallja e egoizmit kolektiv, i cili është i ndryshëm nga ideali i dashurisë universale të krishterë, që nuk i ndan njerëzit në të afërt dhe të largët, miq dhe armiq. Dashuria ka detyra të menjëhershme dhe të largëta. Detyra imediate është bashkimi shpirtëror i të dyve (burrave dhe grave empirike) në "një personalitet absolutisht ideal". Burri i vërtetë dhe ideal, sipas Solovyov, nuk është as burrë as grua, por uniteti më i lartë

të dyja. Kuptimi i dashurisë është të realizosh këtë unitet dhe të krijosh një "person të vërtetë" si një unitet i lirë i parimeve mashkullore dhe femërore që ruajnë izolimin e tyre formal, por në të njëjtën kohë kapërcejnë mosmarrëveshjet dhe shpërbërjen. Në martesë, beson filozofi, dashuria zhduket si një mirazh, duke e nënshtruar një person ndaj ligjeve të "natyrës së kafshëve" dhe shoqërisë civile. Por dashuria është një dhuratë që kërkon një qëndrim aktiv dhe mbi të gjitha kuptimplotë ndaj vetvetes, për të mos i përkitur “sferës së errët të afekteve të paqarta dhe prirjeve të pavullnetshme”19. Për më tepër, vetë dashuria është një forcë e fuqishme që transformon qenien: “Fuqia e dashurisë, duke kaluar në dritë, duke transformuar dhe shpirtëruar formën e dukurive të jashtme, na zbulon fuqinë e saj objektive, por më pas na takon neve: ne vetë duhet ta kuptojmë këtë. zbulesë dhe e përdorin atë në mënyrë që ajo të mos mbetet një paraqitje e shkurtër dhe misterioze e ndonjë mister.

“Dhurata e dashurisë së ndritshme dhe krijuese”21 kërkon besim aktiv, vepra morale dhe punë. Pavdekësia, sipas V. Solovyov, arrihet përmes ndriçimit dhe shpirtërimit të mishit, ndërsa jeta e përditshme Për shkak të zbrazëtisë dhe imoralitetit të tij, kënaqësive “tërheqëse sensuale”, punës mekanike, njeriu është i pakuptimtë dhe “për një jetë të tillë vdekja është jo vetëm e pashmangshme, por edhe jashtëzakonisht e dëshirueshme”22. As shkencës, as politikës, as artit nuk i intereson pavdekësia e individualitetit, por vetëm dashuria. "Dashuria e vërtetë është ajo që jo vetëm pohon në ndjenjën subjektive domethënien e pakushtëzuar të individualitetit njerëzor tek tjetri dhe tek vetja, por edhe e justifikon këtë rëndësi të pakushtëzuar në realitet, na çliron vërtet nga pashmangshmëria e vdekjes dhe e mbush jetën tonë me përmbajtje absolute". 23. Dashuria kërkon që një person të mbetet në rininë dhe pavdekësinë e tij të përjetshme.

Në procesin natyror, dashuria dhe vdekja barazohen: të gjithë lindin për të vdekur. Me zhvillimin e vetëdijes, njeriu ndahet nga natyra dhe nga ligji i identitetit të "Dionisit dhe Hadesit - vdekje gjenerike dhe individuale"24. Dashuria dhe vdekja bien në konflikt me njëra-tjetrën. Vdekja është e rrënjosur në përçarjen seksuale: ajo gllabëron njësoj të shthururit dhe asketët. Ndarja, në veçanti, manifestohet edhe në fetishizmin seksual, duke kultivuar pjesë të veçanta të trupit. “Vetëm një person i plotë mund të jetë i pavdekshëm.”25 Është shumë e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje faktit se "i gjithë personi" konceptohet nga Solovyov si i përfshirë tre parime, njëri prej të cilëve është i pazakontë - transcendental-mistik: "(në) njeriun, përveç natyrës shtazore dhe socio-morale. ligj, ekziston edhe një parim i tretë, më i lartë - shpirtëror, mistik ose hyjnor. Vetëm ajo çon në pavdekësi. Zhvillimi i njëanshëm i parimit natyror çon në bashkim të çrregullt, socio-moral - në martesë të bazuar në ligjin civil (një perversion që është bërë normë e shoqërisë). Meqë ra fjala, kjo shpjegon popullaritetin e jashtëzakonshëm dhe kërkesën sociale për psikanalizën: “Ato perversione të larmishme të instinktit seksual me të cilat merren psikiatrit janë vetëm varietete të çuditshme të çoroditjes së përgjithshme dhe gjithëpërfshirëse të këtyre marrëdhënieve në njerëzim”27.

Fillimi mistik tek një person e zhvendos objektin e dashurisë në sferën e transcendentit, ku zbulohet thelbi i vërtetë dhe përfshirja e tij në "esencën universale": "Ky person ideal, ose ideja personifikuese, është vetëm një individualizim i unitetit universal. , e cila është e pranishme në mënyrë të pandashme në secilin prej këtyre individualizimeve”28. Në sferën transcendentale, dominojnë ligjet që janë drejtpërdrejt të kundërta me ligjet e botës reale. Sipas ligjit të natyrës ne jetojmë për të vdekur; sipas ligjit të botës transhendente, ne jetojmë për të jetuar përgjithmonë. Finiiteti, përçarja, pluraliteti dhe diversiteti janë forma

ekzistenca në botën reale, forma e qenies së çdo gjëje transhendente është uniteti: “(T)am, përkundrazi, realiteti i përket unitetit ose, më saktë, unitetit, dhe veçimi dhe izolimi ekzistojnë vetëm potencialisht dhe subjektivisht”29. Besimi, durimi, kryqi, bëma morale janë kushtet për shpëtimin e dashurisë individuale nga veprimi shkatërrues i mjedisit material, i cili kontrollohet nga "ligji i pamëshirshëm i jetës dhe vdekjes organike"30. V. S. Solovyov pajtohet me idenë e N. F. Fedorov për imoralitetin e ekzistencës së fëmijëve në kurriz të vdekjes së prindërve të tyre, por e gjen utopik versionin e "shpëtimit" të propozuar prej tij. Ai vetë i vendos shpresat te fuqia krijuese e dashurisë, veprimin e së cilës, që synon transformimin e universit, e paraqet pothuajse fizikisht, si depërtimin në materie të një “substance jomateriale” të pakonkurueshme32. Qëllimi përfundimtar i procesit botëror dhe i dashurisë, sipas filozofit, është i njëjti, ai është të vendosë "një marrëdhënie të vërtetë dashurie ose syzigjie të një personi jo vetëm me mjedisin e tij shoqëror, por edhe me mjedisin e tij natyror dhe botëror. "34.

N. A. Berdyaev thekson fillimin aktiv, krijues të një personi në kategorinë e seksit: "aseksuali është gjithmonë i pafuqishëm dhe mediokër"35. Karakteristika thelbësore e gjinisë është dualiteti i saj: ajo ka realitetin imanent dhe transcendent dhe si i tillë shpreh polaritetin ontologjik të botës. “Seksi është diçka që duhet kapërcyer, seksi është një hendek”36. Gjinia ekziston vetëm kur ruhet ky polaritet (lidhja e Hadesit dhe Dionisit), transcendenca e polaritetit është Erosi. Koncepti i Berdyaev ka shumë të përbashkëta me "Festën" e Platonit, me interpretimin e tij të Erosit dhe niveleve të ndryshme të dashurisë. Grekët vlerësojnë aftësinë e abstinencës, vetëkontrollit, e cila zbulohet qartë në fjalimin e Pausanias, i cili tregon për zakonin grek të shmangies së miqësisë së admiruesve në mënyrë që të lejojë zhvillimin e aftësisë për të filozofuar, dhe gjithashtu në mënyrë që të kuptoni se cilës Afërdita - qiellore apo tokësore - i përket dashnorja. “I ulët është ai admirues vulgar që do trupin më shumë se shpirtin; ai është gjithashtu i përhershëm, sepse ajo që ai do nuk është e përhershme. Berdyaev e sheh kuptimin më të lartë të dashurisë jo në riprodhimin biologjik, por në androgjininë - shkrirjen shpirtërore të shpirtrave të afërt në një integritet të caktuar që ka një potencial të fuqishëm krijues: polar vendas dhe në të njëjtën kohë individualitet identik”38.

Më e vështira për Berdyaev ishte çështja se si të shpirtërohej mishi në mënyrë që të shmangej "bashkimi natyror-kafshë". “Transformimi i natyrës, fitorja mbi instinktet jopersonale arrihet me individualizimin e tërheqjes së dashurisë, me përpjekjet për të gjetur një fytyrë, për të ndjerë të shkrirë imazhin e gdhendur në Zotin, për të parandaluar transformimin e personalitetit të vet dhe të personalitetit të tjetrit. në një instrument të thjeshtë të llojit”39. Detyrën e vendosur nga N. F. Fedorov për të kapërcyer konfliktin midis baballarëve dhe fëmijëve, Berdyaev e zgjidh përmes pohimit të tre llojeve të dashurisë: seksuale, vëllazërore dhe dashuri për një tjetër. Motivi i krishterë "duaje të afërmin tënd si vetveten" mishërohet në raport me tjetrin si person dhe synim. Në këtë rast, nuk ka rëndësi kush janë këta të tjerët - pleq, fëmijë apo gra.

Duke reflektuar mbi mënyra specifike të individualizimit të dashurisë, N. A. Berdyaev i referohet librit të O. Weininger "Seksi dhe karakteri". Ai vëren se merita e tij qëndron në faktin se Weininger së pari tërhoqi vëmendjen ndaj individualitetit seksual të njerëzve. Përkatësia ndaj seksit mashkull apo femër është vetëm faza e parë e individualizimit. Nivelet më të larta lidhen me kuptimin metafizik të gjinisë. "Do të ishte absurde dhe sipërfaqësore të pohohej," shkruan Berdyaev, "se një person

që jeton në abstinencë seksuale nuk bën jetë seksuale. Sipas mendimit të tij, nuk mund të përzieni marrëdhëniet seksuale dhe seksuale. Gjinia është e pranishme në të gjitha sferat e jetës njerëzore: intime, sociale dhe kozmike. ndryshe nga jeta seksuale, jeta seksuale kontribuon në një depërtim më të thellë të shpirtit në të gjitha nivelet e materialitetit dhe një unitet më të fortë shpirtëror të njerëzve. Uniteti, i cili plotëson integritetin e individualiteteve mashkullore dhe femërore, duhet ta kapërcejë plotësisht copëzimin. Kur kjo arrihet, uniteti bëhet i përjetshëm. Seksi, pra, është krijimtaria e shpirtit, që synon përmirësimin e vetvetes dhe të Tjetrit dhe, në fund të fundit, kapërcimin e fundshmërisë së ekzistencës. Ky është gjeniu i Erosit. “Dashuria është një akt krijues, duke krijuar një jetë ndryshe, duke pushtuar ‘botën’, duke kapërcyer racën dhe domosdoshmërinë natyrore”41.

Duke vazhduar hulumtimin e V. Rozanov, N. Fedorov dhe V. Solovyov, N. Berdyaev vëren se ata të gjithë ndajnë problemin e skllavërisë së seksit dhe skllavërisë së vdekjes, por në të njëjtën kohë ata e zgjidhin atë ndryshe:

V. V. Rozanov beson se nëse hyjnizojmë pasardhësit, atëherë marrëdhëniet seksuale duhet të shenjtërohen si burim jete, ai e sheh garancinë e pavdekësisë në vazhdimësinë fizike dhe shpirtërore të familjes;

N. F. Fedorov dënon luftën e baballarëve dhe fëmijëve dhe sheh nevojën për të ringjallur këto marrëdhënie në planin shpirtëror dhe fizik, ai e konsideron marrëdhënien "e vërtetë" të të gjithëve, të bazuar jo në gjak, por në unitetin e dashurisë, si kusht për pavdekësia e racës njerëzore;

V. S. Solovyov e sheh kuptimin e ekzistencës njerëzore dhe dashurisë në shndërrimin e individualitetit në një personalitet absolut, i cili do të kryejë procesin e unitetit dhe do të bëhet baza e pavdekësisë reale në të ardhmen.

Duke përmbledhur, duhet thënë se veprat e mendimtarëve rusë, kushtuar kërkimit të kuptimit të vërtetë të dashurisë, vdekjes dhe pavdekësisë, demonstruan dy mënyra të mundshme për zhvillimin e qytetërimit: njëra lidhet me shpirtërimin e njeriut, natyrës dhe pavdekësisë. shoqëria; tjetra - me ndërtimin e potencialit material, përparimin teknik, që çon në një shoqëri të zymtë "pa lumturi shpirtërore dhe dashuri".

1 Rozanov V.V. I vetmuar: Sht. M., 2006. S. 205.

2 Po aty. S. 205.

3 Po aty. S. 227.

4 Po aty. S. 230.

5 aty. S. 255.

6 Po aty. S. 266.

7 Po aty. S. 268.

8 Fedorov N. F. Op. M., 1982. S. 205.

9 Po aty. S. 144.

10 Po aty. fq 86-87.

11 Po aty. P.124.

12 Po aty. S. 65.

13 Po aty. S. 151.

14 Solovyov V.S. Kuptimi i dashurisë: Vepra të zgjedhura. M., 1991.

15 Po aty. S. 126.

16 Po aty. S. 182.

17 Po aty. S. 137.

18 Po aty. S. 139.

19 Po aty. S. 147.

20 Po aty. S. 149.

21 Po aty. S. 150.

22 Po aty. P.153.

23 Po aty. S. 154.

24 Po aty. S. 155.

25 Po aty. P.156.

26 Po aty. P.160.

27 Po aty. S. 167.

28 Po aty. S. 167.

29 Po aty. S. 168.

30 Po aty. Fq. 172. 32 Po aty. S. 177.

34 Po aty. S. 181.

35 Berdyaev N. A. Erosi dhe personaliteti. SPb., 2006. S. 68.

36 Po aty. S. 37.

37 Platoni. Sobr. cit.: V 4 t. M., 1993. T. 2. S. 92.

38 Dekret Berdyaev N. A.. op. S. 41.

39 Po aty. S. 67.

40 Po aty. S. 89.

UNIVERSITETI SHTETËROR I MOSKËS ata. M.V. LOMONOSOV

Këshilli i Specializuar për Shkenca Filozofike /Kodi K 053.05.82/

TARASOVA Liliya Alexandrovna

METAFIZIKA E DASHURISË NË FILOZOFINË FETARE RUSE TË FUNDIT M - MCHALA ¿IX CC.

Specialiteti 09.00.11 - filozofi sociale

PËRMBLEDHJE E AUTORIT

disertacione për gradën kandidat i shkencave filozofike

Mbi të drejtat e dorëshkrimit

Moskë - 1993

Puna u krye në Departamentin e Filozofisë së Fakulteteve Humanitare të Universitetit Shtetëror të Moskës. M.V. Lomonosov.

Këshilltar shkencor - Doktor i Shkencave Filozofike, Profesor YU.D.

Kundërshtarët zyrtarë:

Doktor i Filozofisë - CHIKIN B.N.

Kandidat i Shkencave Filozofike - ERMOLAEVA V.E.

Organizata drejtuese - Instituti Rus studimet kulturore.

Mbrojtja do të bëhet ^ , 1993 në ^tas.

në një mbledhje të Këshillit të specializuar / kodi K 053.05.82 / për shkencat filozofike në Moskë Universiteti Shtetëror ato. M.V. Lomonosov me adresën: 117234, Moskë, Vorobyovi ​​Gory, ndërtesa e 2-të e fakulteteve të shkencave humane të Universitetit Shtetëror të Moskës, dhoma. Nr.

Disertacioni mund të gjendet në sallën e leximit bibliotekë shkencore Universiteti Shtetëror i Moskës / Ndërtesa e parë e fakulteteve të shkencave humane

Sekretari Akademik z.

Këshilli i Specializuar SAMOILOV L, N*

PËRSHKRIMI I PËRGJITHSHËM I PUNËS

Rëndësia e kërkimit. Njeriu dhe bota e tij morale kanë qenë gjithmonë objekt i reflektimit filozofik. Historia e mendimit filozofik dëshmon se shumica dërrmuese e mendimtarëve e trajtuan problemin e njeriut në një mënyrë ose në një tjetër. Dhe nëse një person është objekti qendror i filozofisë, atëherë tema e dashurisë njerëzore, e marrë në të gjithë gjerësinë e saj, nuk mund të mos jetë një nga ato kryesore në teorinë filozofike. Është në dashuri dhe vetëm nëpërmjet dashurisë që njeriu fiton një ekzistencë të vërtetë njerëzore.Inferioriteti i qenies është fati i atij që nuk e ka njohur dashurinë.

Që nga kohërat e lashta, tema e dashurisë është bërë lëvizësi kryesor i artit dhe letërsisë, të cilat e kuptojnë bukurinë e saj, pasurinë e përmbajtjes së saj ekzistenciale përmes imazheve verbale dhe vizuale. Dëshira për të njohur dashurinë dhe kuptimin e saj në ekzistencën njerëzore është po aq e përjetshme sa edhe kërkimi i kuptimit të qenies.

Drama e kohës sonë karakterizohet nga zhvlerësimi i themeleve dhe idealeve shpirtërore, gërryerja e udhëzimeve morale dhe, si rrjedhojë, "humbja" e një personi. Kërkimi i një sistemi të ri të koordinatave shpirtërore, vlerave të reja në një mënyrë ose në një tjetër e kthen një person në fillimin e përjetshëm kuptim-formues të jetës - dashurinë.

Tema e hulumtimit tonë ka qenë dhe do të jetë me interes për njerëzit, domethënë fillimisht ka një rëndësi "të përjetshme". Midis problemeve "të përjetshme" në filozofi ka pasur gjithmonë një vend për dashurinë. Dashuria është një formë universale e vetëvendosjes së një personi. Ajo frymëzon dhe ndriçon këdo që vendos: kush jam unë në këtë

bota dhe çfarë është kjo botë për mua? Pyetjet që ajo

në vetvete, ato kanë natyrë ideologjike dhe kanë nevojë për reflektim filozofik.

Dashuria është më e vjetër se filozofia dhe marrëdhënia e tyre e kahershme dhe primordiale theksohet nga emri i kësaj të fundit, që në greqishten e vjetër do të thotë dashuri për mençurinë. Duke eksploruar botën njerëzore, kuptimin e saj për të gjithë dhe kuptimin e saj për mua, urtësia i referohet gjithashtu lidhjes primordiale midis një burri dhe një gruaje. Mësimet e dashurisë që mësohen nga filozofia janë mësimet e mençurisë. A nuk ia vlen të studiosh urtësinë që sjell dashurinë dhe të mësosh dashurinë nga të urtët?

Dashuria është shumë e thellë dhe domethënëse në jetën e njeriut për të mos u shprehur me forcë të mjaftueshme në një fushë të tillë dijeje si filozofia. Ky disertacion i kushtohet shpjegimit të kësaj. Ajo merret kryesisht me metafizikën ruse të dashurisë së fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, e përfaqësuar nga përfaqësues të tillë si Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov. Gama e problemeve të saj është e larmishme: këto janë çështje të epistemologjisë, antropologjisë, kozmologjisë, etikës dhe estetikës. Origjinaliteti i tij manifestohet tashmë në këtë shkathtësi. Ajo që sigurisht nuk zbret është një kërkim moral. Ai është më domethënës dhe, në të njëjtën kohë, i bashkuar në përpjekjen e tij për atë që mund të përkufizohet si një formim universal kuptimor. Çfarë nënkuptohet këtu? Dashuria është e lidhur me një person, dhe një person gjithmonë e lidh qenien e tij me disa qëllime, e mbush atë me kuptim. Në metafizikën ruse, dashuria është "qëllimi dhe kuptimi i gjithanshëm i përcaktuar i vetë-realizimit njerëzor,

Studimi filozofik i dashurisë përfshin një thirrje për traditën historike, për ato mësime që në një mënyrë ose në një tjetër kontribuan në krijimin e një lloj metafizike të dashurisë. Ky disertacion fokusohet në këtë. Analiza e aspekteve të ndryshme të të kuptuarit të dashurisë në botë, kryesisht Filozofia perëndimore të përfshira në veprat e V.V. Byçkova, P.S. Gurevic, Yu.N. Davydova, I.S. Koya, A.F. Loseva, I.S. Narsky, A.N. Chanyshev dhe studiuesit tanë të tjerë. Rezultatet e punës së tyre merren parasysh në disertacion.

Duhet të theksohet vëmendja gjithnjë në rritje ndaj historisë së filozofisë fetare ruse në tërësi dhe ndaj një prej temave të saj kryesore - temës së dashurisë. Fillojnë të shfaqen botime të veçanta, duke zbuluar të kuptuarit e kësaj teme nga filozofët rusë të mendimeve të ndryshme. Antologjitë filozofike fituan popullaritet: "Filozofia e dashurisë" në 2 vëllime, M., 1990; “Bota dhe Erosi”, M., 1991; "Erosi rus", M., 1991; "Eros", M., 1992. Ato mbulojnë çështje që lidhen me formimin dhe zhvillimin e konceptit të dashurisë gjatë gjithë historisë së filozofisë dhe vëmendje e veçantë i kushtohet temës së dashurisë në mendimin filozofik rus. Kjo nuk është rastësi. Shumë probleme të ekzistencës njerëzore që janë të rëndësishme sot u formuluan nga përfaqësuesit e filozofisë fetare ruse në fund të shekujve 19 dhe 20. Dhe këto probleme, natyra e zhvillimit të tyre nga filozofët rusë, nuk mund të mos stimulonin zhvillimin e disa aspekteve të ekzistencializmit, personalizmit dhe mendimit perëndimor.

Legjitimiteti i kthimit në studimin e metafizikës së dashurisë në Rusisht - 3 -

Filozofia fetare ruse në shembullin e Vl. Solovyova, N. Ber-. Dyaev dhe V. Rozanov konfirmohet nga analiza e punimeve të tyre të kryera në disertacion, që përmban si problemet ekzistenciale të përbashkëta për ta dhe ato të tyre. ide origjinale. Ato karakterizoheshin nga dëshira, mbi bazën e etikës së krishterë dhe traditës filozofike, për një kuptim konceptual të dashurisë. Në të njëjtën kohë, në konceptet e tyre për dashurinë, origjinaliteti dhe thellësia e vizionit të problemeve të botëkuptimit janë të pamohueshme, dhe V. Rozanov në arsyetimin e tij largohet nga shumë dispozita tradicionale filozofike dhe fetare që janë të pranishme në mësimet e përfaqësuesve të tjerë të metafizikës. e dashurisë. Mbetet t'i shtohet asaj që u tha se në literaturën tonë nuk ka ende një analizë të hollësishme të problemeve të diskutuara në disertacion, për faktin se për një kohë të gjatë kishim vështirësi në aksesin në veprat kryesore të mendimtarëve fetarë rusë, dhe tema nuk u konsiderua thelbësore si në to mësimet filozofike dhe në filozofi në përgjithësi.

Shkalla e zhvillimit të temës. Problemet që lidhen me analizën e metafizikës së dashurisë në filozofinë fetare ruse të fundit të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të janë të reja për studimin e trashëgimisë filozofike ruse në kërkimin modern. Teza zbulon se në filozofinë fetare ruse dashuria shfaqet si fillimi kuptimor i ekzistencës së një personi në botë dhe si një nga konceptet qendrore të një botëkuptimi të orientuar antropologjikisht. Në historinë tonë letërsi filozofikeështë një anë pothuajse e paeksploruar veprimtari krijuese Mendimtarët rusë.

Zhvillimi aktiv i veçorive të përmbajtjes së filozofisë fetare ruse ishte në qendër të kërkimit tonë shkencor dhe teorik vetëm në vitet '80. Para kësaj, nëse është kryer, atëherë nga këndvështrimi i një ideologjie dhe ateizmi të politizuar. Tani ka një ringjallje të interesit për vlerat e kulturës shpirtërore, të cilat janë të pasura me historinë shekullore ruse, por detyra për të sqaruar vlerën e vërtetë idetë filozofike Mendimi fetar rus është ende i rëndësishëm. Kontributi i kulturës ruse në traditën botërore të njohurive filozofike të dashurisë më në fund duhet studiuar dhe vlerësuar me kujdes.

Pas një pauze të gjatë, ne kemi rifilluar botimin e trashëgimisë filozofike të mendimtarëve fetarë rusë. Gjatë tre-katër viteve të fundit, shumë nga veprat e tyre janë ribotuar, gjë që bën të mundur një studim serioz të metafizikës ruse të dashurisë. Si rezultat, artikuj, komente, seksione në monografi kushtuar problemeve të dashurisë midis rusëve. filluan të shfaqen filozofët. Por kryesisht ato janë përshkruese, madje edhe sipërfaqësisht empirike. Në rastin më të mirë, ato prekin vetëm disa aspekte të metafizikës ruse të dashurisë në shekujt 19-20. Pra, tema me interes për ne u prek në artikullin e A.I. Abramov në koleksionin e përmendur "Filozofia e dashurisë". Por kjo është më shumë një referencë historike, dhe jo një analizë e koncepteve të filozofëve rusë. Artikuj nga V.P. Shestakova, A.N. Bogoslovsky në antologjinë "Erosi rus", P.S. Gurevich në librin "Eros", K.G. Jusupov në "Problemet e Filozofisë" dhe disa të tjerë janë gjithashtu kryesisht komente mbi temën, dhe jo studimi problematik i saj.

Ndoshta analiza më e plotë filozofike e problemit të dashurisë në veprën e Vl. Solovyov u dha në veprat e A.F. Losev, veçanërisht në monografinë e tij "Vladimir Solovyov dhe koha e tij". Mund të vëmë re edhe shqyrtimin e këtyre problemeve nga Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov në "Historia e Filozofisë Ruse" të V. Zenkovsky. Por këta autorë analizojnë edhe veprën e mendimtarëve rusë në tërësi, prandaj shumë veçori të metafizikës së dashurisë mbeten të pazbuluara nga këta studiues.

Kështu, literatura ekzistuese mbi metafizikën e dashurisë në filozofinë fetare ruse të fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të është qartësisht e pamjaftueshme, gjë që përcakton nevojën për studimin e saj në një disertacion.

Baza metodologjike e disertacionit janë parimet dialektike përgjithësimi teorik i historisë së mendimit filozofik, në veçanti, parimet e konkretitetit, objektivitetit, historicizmit. Gjatë shkrimit të disertacionit, veprat e historianëve tanë të filozofisë V.A. Asmusa, A.F. Loseva, V.A. Kuvakin, si dhe V. Zenkovsky, N. Lossky. Nr. aspironte pasqyrimin problematik të trashëgimisë së mendimtarëve fetarë rusë, interpretimin e saj në lidhje me traditat dhe arritjet e mendimit filozofik botëror të së kaluarës.

Qëllimi i hulumtimit të disertacionit është të përcaktojë origjinalitetin, rëndësinë ideologjike dhe veçoritë metodologjike të metafizikës së dashurisë në filozofinë fetare ruse të fundit të shekullit XIX - fillimit të shekullit XX. Për këtë qëllim, në disertacion zgjidhen detyrat e mëposhtme;

Paraqisni dhe studioni gamën e problemeve kryesore që u zhvilluan konceptualisht nga një numër përfaqësuesish kryesorë të filozofisë botërore dhe zhvillimi i të cilave na lejon të flasim për një traditë të veçantë historike të interpretimit filozofik të dashurisë dhe të identifikojmë tiparet metodologjike të paraqitjes dhe zgjidhjes së problemit. problemi i filozofisë së dashurisë në historinë e mendimit shoqëror;

Për të analizuar origjinalitetin e problemeve të dashurisë, formulimin dhe zgjidhjen e tyre në filozofinë fetare ruse, e përfaqësuar kryesisht nga përfaqësuesit e saj si Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov;

Përcaktoni rëndësinë ideologjike dhe metodologjike të zhvillimit të këtyre problemeve midis mendimtarëve fetarë rusë.

Rezultatet specifike të studimit dhe risia e tyre shkencore.

1. Disertacioni zbuloi se në zhvillimin e ideve filozofike, diapazoni i problemeve kryesore të dashurisë ndryshonte dhe përcaktohej nga veçoritë e konceptit, brenda të cilit ato u zhvilluan nga pikëpamja e kozmologjisë, epistemologjisë, etikës, estetikës, antropologjisë. d.m.th si probleme për filozofinë, jo dytësore, që kanë rëndësi të rëndësishme ideologjike për të përcaktuar se çfarë është bota e ekzistencës njerëzore dhe çfarë kuptimi ka në të qenia njerëzore.

Bazuar në materialin e historisë së filozofisë, janë identifikuar dy prirje që ndryshojnë në natyrën e formulimit dhe zgjidhjes së problemeve të dashurisë - racionaliste, që vjen nga Platoni, dhe ekzistenciale, duke u kthyer në neoplatonizëm dhe patristikë klasike / pjesërisht. -

nosti, te Aurelius Augustini /. E para tenton ta interpretojë dashurinë si një parim gjenerues abstrakt-logjik jopersonal-përgjithshëm të qenies dhe vetëdijes, së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë, e dyta - në interpretimin e dashurisë si një proces intim-personal i vetë-përmbushjes dhe vetëvendosjes së një person në botë.

Risia shkencore e rezultatit të marrë qëndron në faktin se zbulohet tradita historike e interpretimit filozofik të dashurisë si një formë e veçantë e vetë-përmbushjes njerëzore dhe gjurmohen dy prirje në metafizikën botërore të dashurisë - racionaliste dhe ekzistenciale.

2. Zbulohet origjinaliteti i problemeve të dashurisë, formulimi dhe zgjidhja e tyre në filozofinë fetare ruse në personin e përfaqësuesve të tillë të saj si Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov. Është treguar se në mësimet e këtyre filozofëve, si dhe në historinë e mendimit shoqëror botëror, këto dy prirje nuk janë reciproke ekskluzive, por plotësuese, dhe nëse Vl. Solovyov, mbizotëron kuptimi racionalist i dashurisë, i lidhur me konceptin e tij për unitetin total dhe të mirën e përbashkët / të mirën /, ndërsa Berdyaev ka një ekzistencial, për shkak të një kuptimi personalist të një personi, qenies së tij në botë dhe vetëdijes së tij. Megjithatë, Vl. Solovyov dhe N. Berdyaev janë unanim në faktin se dashuria është e shumëanshme në përmbajtje, absolute / në një kuptim tjetër, por të afërm - një bazë universale dhe e përgjithshme historike / shpirtërore për harmoninë e një personi me botën dhe me veten, atë absolute. kusht në të cilin vetëm bota njerëzore është e mundur dhe një njeri që zbulon fatin e tij të lartë

në këtë botë.

Risia shkencore e rezultatit të marrë qëndron në faktin se përcaktohet një kuptim i veçantë konceptual i dashurisë nga filozofët fetarë rusë.

3. Është vërtetuar se qëndrimi i V. Rozanovit pasuron dukshëm pikëpamjet e Vl. Solovyov dhe N. Berdyaev dhe mbi të gjitha ideja sipas së cilës pasuria shpirtërore e dashurisë formohet dhe realizohet në marrëveshje dhe jo në mosmarrëveshje me tërheqjen natyrore të gjinive.

Ajo që është jokonvencionale dhe, sipas nesh, legjitime te Rozanov është se dashuria si fenomen i kulturës nuk i kundërvihet natyrës, nuk shkëputet prej saj dhe nuk përkufizohet si anë e qenies sonë në varësi të kulturës. Përkundrazi, Rozanov bind se manifestimi shpirtëror dhe afirmimi i një personi të dashuruar mund të "të jetë me gjak të plotë vetëm nëse gjendet harmonia natyrore në marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje.

Risia shkencore e rezultatit të marrë qëndron në faktin se tregohet zgjidhja jotradicionale e problemit të marrëdhënies midis kulturës dhe natyrës njerëzore në metafizikën e dashurisë nga V. Rozanov.

4. Disertacioni tregon se rëndësia ideologjike dhe metodologjike e zhvillimit të problemeve të metafizikës së dashurisë midis të tre mendimtarëve rusë dallohet nga një qasje metafizike ndaj konsideratës së dashurisë, e lidhur me botëkuptimin e tyre të krishterë dhe e pazakontë për ne, e cila është në thelb. spekulative, duke e karakterizuar dashurinë si absolute / të pakohë dhe të pakushtëzuar / fillimin e botës. Ajo që i dallon këta filozofë është besimi se

bove është problemi qendror kuptimformues i filozofisë, nga

zgjidhja e të cilave varet në radhë të parë nga përcaktimi i kuptimit të ekzistencës njerëzore.

Risia shkencore e rezultatit të marrë qëndron në faktin se rëndësia semantike qendrore e problemit të dashurisë në filozofinë e Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanova.

Struktura e punës. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, tre kapituj, një përfundim dhe një bibliografi.

Hyrja vërteton rëndësinë e temës së kërkimit, përcakton qëllimin dhe detyrat kryesore të saj, rëndësinë shkencore të temës, shkallën e zhvillimit të saj në literaturën e brendshme filozofike, parimet metodologjike të analizës së saj në disertacion.

Kapitulli i parë, "Dy tradita në metafizikën e dashurisë: racionaliste dhe ekzistenciale", shqyrton origjinën dhe zhvillimin e këtyre traditave, duke filluar me filozofinë e Platonit.

Çdo koncept filozofik është rezultat i të kuptuarit të ideve të mëparshme. Prandaj, nuk është rastësi që studenti i disertacionit iu drejtua traditës historike dhe filozofike për të kuptuar dashurinë, në ato mësime që kontribuan në krijimin e një lloj metafizike ruse të dashurisë.

Në historinë e filozofisë, në interpretimin e dashurisë mund të dallohen dy prirje: racionaliste, e shprehur në të kuptuarit e dashurisë si një parim gjenerues abstrakt i përgjithshëm abstrakt i qenies dhe vetëdijes, e vërteta, mirësia dhe bukuria dhe ekzistenciale.

potencial, i cili konsiston në të kuptuarit e dashurisë si një formë themelore e qenies intime-personale, vetë-përmbushjes dhe vetëvendosjes së një personi në botë.

Tradita racionaliste në filozofinë e dashurisë shkon prapa tek Platoni. Dashuria, sipas Platonit, është "etja për integritet dhe dëshira për të". Platoni e interpretoi dashurinë si një fuqi hyjnore që ndihmon një person të kapërcejë papërsosmërinë, si një ndihmës në rrugën drejt së vërtetës, bukurisë dhe së mirës. Platoni e lidhi dashurinë me universalen, për shembull, me idenë e së mirës, ​​dhe jo me marrëdhënien e një personi individual me një person individual, kështu që në thelb dashuria u shfaq në filozofinë e tij si një parim i përgjithshëm jopersonal. Nëse ai flet për dashurinë e një personi për të vërtetën ose bukurinë, atëherë heroi i dialogëve të tij është një person që shërben si personifikimi i familjes. Erosi tek Platoni është një fenomen kozmik, është një parim i dhënë nga Zoti i botës. Edhe pse Platoni nuk e konsideronte dashurinë erotike si bazën e çdo dashurie në përgjithësi, megjithatë, është pikërisht kjo mitologjia e tij, në bazë të së cilës ai zgjidh problemet e ontologjisë, epistemologjisë, etikës dhe estetikës. Erosi platonik, natyrisht, thith të gjitha përvojat njerëzore. Dhe Platoni i shpreh ato në mënyrë elokuente në formën figurative të Dialogëve të tij. Por në thelb, erosi për të nuk është ende bota intime, unike e një njeriu të gjallë, nuk ka asnjë subjektivitet njerëzor të vetëmjaftueshëm këtu; erosi i tij është shpirtëror-trupor, por jo personal. Platoni ontologjizon dashurinë, duke e paraqitur atë si një parim gjenerues të qenies, duke renditur kaosin.

Pra, Platoni është përfaqësues i traditës racionaliste në filozofinë botërore të dashurisë. Brenda kësaj ra- 11 -

të traditës nacionaliste, një thellim dhe plotësues

traditën e tij ekzistenciale. Prirjet neoplatonike piqen brenda platonizmit: as arsyeja, as logos, por shpirti i ndjerë fillon të shfaqet si parim organizues i botës. Një nga atributet e këtij shpirti është ndjenja e dashurisë.

Erosi filozofik i antikitetit u zëvendësua nga interpretimi i krishterë i dashurisë. Ajo zbuloi një dashuri thellësisht njerëzore, të dhembshur për të afërmin, duke e shenjtëruar atë me autoritetin hyjnor, me urdhërimin e Zotit dhe duke e nxjerrë atë nga dashuria gjithëpërfshirëse e Më të Lartit. Në krishterim, Zoti është dashuri, por ka edhe dashuri për të afërmin.

Brenda krishterimit po zhvillohen edhe dy prirje në interpretimin e dashurisë. Para së gjithash, kjo është dashuria si një parim i përbashkët i krijimit: Zoti e krijon botën nga dashuria. Në fillim është dashuri abstrakte, më pas bëhet dashuri për botën që ai krijon. Zoti krijon edhe nga dashuria për njeriun. Zoti është shkaku kryesor dhe dashuria e tij është fuqia universale që krijon paqe dhe të mira në botë.

Por ka edhe një tendencë ekzistenciale të shprehur qartë në krishterim: dashuria e gjallë si gjendje e shpirtit të Birit të Zotit, Zotit në shpirtin njerëzor. Këtu Zoti lind dhe ekziston për njeriun. Kështu, një tendencë ekzistenciale maturohet brenda asaj racionaliste. Pra, për mendjen filozofuese, dashuria për të cilën aspiron një burrë dhe një grua, e cila fillimisht shprehet në një ndjenjë dashurie për të afërmin dhe falë kësaj - ndaj bukurisë, së mirës, ​​së vërtetës, bëhet më bindëse, më e pranueshme dhe më shumë. evidente. Disertacioni vuri në dukje se ne shpesh jemi thjesht

ne interpretojmë në mënyrë racionale krishterimin dhe ndërkohë, shumë mësime patristike, të fekonduara nga neoplatonizmi, morën një qëndrim intim-personal ndaj Zotit, duke u nisur nga urdhërimi i krishterë: Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij.

Disertacioni i referohet tendencave ekzistenciale të të kuptuarit të dashurisë në Shën Agustinin, i cili argumentoi se ju duhet ta doni Zotin në formën e një njeriu: një person në shpirtin e vet duhet të zbulojë Zotin, sipas kuptimit të tij. Në përputhje me "Neoplatonizmin e Krishterë, koncepti i dashurisë u formua si një vetëpërmbushje dhe vetëvendosje e një personi në botë. Dashuria konsiderohej jo vetëm si një fortesë e ontologjizuar e lidhjes midis një personi, botës dhe Zotit. por edhe si mënyrë intime dhe personale e ekzistencës individuale të njeriut.

Kuptimi ekzistencial i dashurisë u zhvillua më vonë brenda neoplatonizmit të Rilindjes. Teoritë e dashurisë së kësaj periudhe janë jashtëzakonisht humane, ndryshonin nga antikiteti dhe mesjeta në përzemërsi, intimitet, duke justifikuar marrëdhëniet romantike në dashuri. Neoplatonistët u përpoqën të bindin njerëzit se ata duhet të kuptojnë dhe kuptojnë botën jo vetëm në vetvete, në hipostazat e saj universale të rëndësishme, por edhe në format thjesht individuale të qenies së saj. Është e nevojshme të pranohet qenia si një botë e ekzistencës individuale, si një realitet që ka një kuptim individual dhe kjo i jepet një personi të dashuruar.

Në kontekstin historik dhe filozofik, një moment historik i rëndësishëm është

kuptimi i dashurisë nga klasikët gjermanë Kant, Fichte, Schelling,

Hegeli. Në përgjithësi, ky është një interpretim racional i dashurisë,

dhe ndjek traditën që filloi me filozofinë e Platonit. Me thellësinë e padyshimtë të filozofëve, rigorizmi racional mbizotëron në teoritë e tyre të dashurisë dhe vetë dashuria shfaqet si një abstraktizëm depersonalizues; krijuan një lloj "programi" dashurie, vërtetuan se çfarë roli jo vetëm mund, por duhet të luajë dashuria. Thelbi i dashurisë nga mendimtarët gjermanë kryhet jashtë kornizës së ekzistencës individuale dhe shfaqet si një koncept-paracaktim, por jo si një thelb që formohet nga ekzistenca e "Unë" të një personi. Në të njëjtën traditë, mbështeten teoritë e dashurisë nga Schopenhauer dhe Nietzsche, të cilat mund të karakterizohen si një racionalizëm i përmbysur, duke dhënë një interpretim jopersonal të përgjithshëm të dashurisë si një manifestim i botës ose vullneti gjenerik abstrakt.

Kështu, thekson disertacionin, tema e dashurisë ka qenë një nga reflektimet kryesore filozofike për shekuj, dhe zhvillimi i saj u karakterizua nga dy prirje të ndryshme, por jo reciprokisht përjashtuese, por plotësuese - racionaliste dhe ekzistenciale.

Filozofia fetare ruse krijoi metafizikën e saj të dashurisë, duke përdorur arritjet e teorive të mëparshme. Por kjo nuk është thjesht ndjekja e traditave të etikës së krishterë dhe rikthimi i ideve të Agustinit, por dhënia e tyre një kuptim tjetër, origjinal dhe shumë origjinal. Disertacioni vë në dukje origjinalitetin e zhvillimit të temës së dashurisë në filozofinë e Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanova. Origjinaliteti i filozofisë së dashurisë midis këtyre mendimtarëve qëndron në faktin se ata mbështeten në filozofinë, traditat fetare, mbi përthyerjen e tyre në veprën e sllavofilëve, erek

idetë e dashurisë në një koncept holistik metafizik. Nuk kemi pasur ende një shqyrtim kaq të plotë të këtij problemi. Nëse në mësimet e mëparshme filozofike /Platoni, Krishterimi, Neoplatonizmi, idealizmi klasik gjerman, antropologjia, filozofia e jetës/ idetë e dashurisë u zhvilluan si pjesë, madje pjesë e rëndësishme e këtij apo atij sistemi botëkuptimor, atëherë Vl. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov, këto ide u bënë përmbajtja kryesore e tërësisë konceptet filozofike. Para tyre, kjo temë u interpretua dhe u perceptua brenda kornizës së etikës tradicionale të krishterë dhe këta mendimtarë, duke zhvilluar problemet e dashurisë, i dhanë vetë etikës së krishterimit një kuptim të thellë filozofik.

Filozofët rusë asimiluan dhe vazhduan në mënyrë krijuese dy prirjet e përmendura më lart në metafizikën e dashurisë. Në thelb, mësimet e tyre zhvillojnë një kuptim ekzistencial të dashurisë, përfaqësojnë dashurinë si një parim intim dhe personal. N. Berdyaev është veçanërisht tregues këtu. Dhe përkufizimi i dashurisë Vl. Solovyov graviton më shumë drejt traditës racionaliste të planit platonik, megjithëse ai nuk kufizohet në kuadrin e kësaj tradite. Rozanov u përpoq, si të thuash, të sintetizonte shpjegimin kozmologjik të Solovyov për dashurinë dhe atë intim-personal të Berdyaev në interpretimin e tij të veçantë pagano-mistik, në të cilin dashuria shpirtërore është e pandashme nga dashuria trupore.

Kapitulli i dytë "Kuptimi i dashurisë në kërkimet filozofike të mendimtarëve rusë të fundit të 19-të - fillimi i shekujve 20" i kushtohet analizës së ideve kryesore të metafizikës së dashurisë së filozofëve fetarë rusë.

Tema e dashurisë ishte një nga qendrore, kuptimformuese për të gjithë prirjen në filozofinë ruse të fundit të XIX - fillimit të XX.

shekulli. Kjo prirje bazohej kryesisht në doktrinën e krishterë të botëkuptimit, dhe një botëkuptim i tillë kërkon një kuptim të thellë1 të antropologjisë dhe metafizikës. Në historinë e filozofisë, kjo prirje dallohet nga fakti se tregon rëndësinë e përvojës morale, jo një rëndësi dytësore, dytësore, por kryesore kryesore e mirësisë, ndërgjegjes, lumturisë për të kuptuar ekzistencën njerëzore. Në përputhje me këto kërkime, metafizika ruse e dashurisë u zhvillua si një lloj etike antropologjike. Ai shfaqet kryesisht si një kërkim moral dhe etik për kuptimin e ekzistencës individuale njerëzore, i cili përcakton natyrën e veçantë të zhvillimit të problemeve kryesore në të.

Teoria e dashurisë në filozofinë fetare ruse është ndërtuar mbi bazën e koncepteve metafizike.Dashuria është një nga konceptet e tilla, pasi shihet si fillimi i përjetshëm dhe i pakushtëzuar i ekzistencës njerëzore. Pra, dashuria e kuptuar shpaloset në një sërë vlerash të ngjashme morale /mirësi/, estetike /bukurie/. Kjo çon në kuptimin e dashurisë si parimi më i lartë i qenies dhe njohjes /Zoti është dashuri/ dhe parimi kuptimformues i ekzistencës individuale njerëzore.

Filozofia ruse nuk pretendonte më asgjë, përveç zbulimit të kuptimit të ekzistencës njerëzore në botë, të kuptuar nga këndvështrimi i idealit të krishterë dhe absolut / në një kuptim të ndryshëm, por të afërm - vlera / historike universale dhe të përgjithshme. Fakti që ky lloj botëkuptimi është metafizik ka të mirat dhe të këqijat e veta. Në këtë filozofi nuk ka thjesht shkencore

orientimi tist. Njohuria e vlefshme është qëllimi i dijes në metafizikën e dashurisë.

Në filozofinë fetare ruse, njeriu kuptohej ndryshe nga antropologjia e A. Radishchev, N. Chernyshevsky, e cila e kufizon natyrën njerëzore në "socialitetin natyror". Ai është gjithashtu i ndryshëm nga antropologjia e L. Feuerbach, e përqendruar në njohjen e njeriut si një qenie "gjenerike", e cila nuk mund të japë një pamje holistike të ekzistencës njerëzore. Disertacioni thekson përshtatshmërinë e një qasjeje të ndryshme ndaj njeriut, të zhvilluar në filozofinë fetare ruse.

Thelbi i brendshëm i një personi, nga këndvështrimi i mendimtarëve fetarë rusë, janë parimet shpirtërore dhe morale, ato përcaktojnë themelet e ekzistencës tokësore të individit. Duke i dhënë një kuptim mistik sensualitetit më të thellë njerëzor, përvojës intime njerëzore të botës, idealistët rusë vazhdimisht i drejtoheshin Zotit dhe pohonin ekzistencën e tij, duke besuar se është e nevojshme për vetëvendosjen e një personi, për vetë-ekzistencën e tij. Natyrisht, për idealistët rusë, jeta dhe veprimtaria njerëzore janë të përcaktuara shoqërore. Por ata besonin se një person në botën e tij individuale është më i lirë dhe "i ngjashëm me veten" sesa në atë shoqërore, dhe për këtë arsye iu drejtuan studimit të qenies morale si një realitet i veçantë në të cilin vlera më e lartë është një person.

Në disertacion, metafizika ruse e dashurisë konsiderohet si një sintezë origjinale, në të cilën dashuria bëhet plotësisht. reflektim filozofik, dashuria vepron si mi-

Parimi i çatisë, "lidhja e gjithçkaje me gjithçka" / Solovyov /, dhe

në të njëjtën kohë si një parim shqisor i ekzistencës individuale të një personi në botë. Në këtë drejtim, theksohet se filozofët tanë i kushtojnë pak vëmendje faktit që një person ekziston jo vetëm në botën e objektivizuar të ligjeve të përgjithshme jopersonale të natyrës dhe shoqërisë, pjesë e së cilës ai është, por edhe në atë jo më pak reale. bota e kuptimeve personale objektive që ai përjeton.si “të tyre”. Rrethanat natyrore dhe sociale i formësojnë aktivitetet dhe sjelljen tonë, por ato ndikojnë në secilin prej nesh individualisht në mënyra të ndryshme. Në përputhje me kuptimin dhe përvojën individuale të jetës, secili prej nesh, në një mënyrë apo tjetër, ndërton sjelljen e tij. Bota e subjektivizuar e objekteve kuptimplota në mënyrën e vet për një person mund të jetë më domethënëse, e vërtetë, e vlefshme, sepse bëhet "e vetja" për të. Kjo botë subjektive e personalitetit u duket filozofëve fetarë rusë si një protestë kundër një jete të racionalizuar, të standardizuar, të huaj dhe të huaj.

Duke e njohur këtë, disertatori beson se sekreti i "Unë"-it njerëzor duhet të zbulohet në dashuri, sepse vetëm përmes dashurisë mund të formohet integriteti i personalitetit. Dashuria nuk i përket botës së objektivizimit: natyrës së objektivizuar dhe shoqërisë së objektivizuar, ajo është nga një botë tjetër - bota e "subjektivitetit të pafund". Dashuria është në thelb misterioze, misterioze, mistike, sepse nuk i jepet vetes një interpretimi thjesht racional. Dashuria i jep një personi një ndjenjë të pasurisë ekzistenciale të një personi tjetër dhe kjo ndjenjë është vërtet mistike, qoftë dhe vetëm sepse, në thelb, është një shprehje intime-emocionale e kuptimeve më të larta të qenies. ■

Teza trajton çështjen e kuptimit të Hyjnores në metafizikën ruse të dashurisë. Meqenëse kur ndërtohet një teori e dashurisë, baza të veçanta shpirtërore, ideale të veçanta morale dhe estetike janë gjithmonë të nevojshme, Zoti është i nevojshëm, duke simbolizuar të gjitha këto për filozofët fetarë rusë. Zoti është ideal në kuptimin që ai është një ideal që ndihmon vullnetin të bëhet i mirë. Në metafizikën e dashurisë, Zoti është ideali i dashurisë, shprehja absolute e saj. Për teorinë e dashurisë së filozofëve fetarë rusë, koncepti i Zotit ka një kuptim të rëndësishëm: nuk mund të duash një person tjetër pa dashur Zotin, sepse Zoti është një lidhje e ndërmjetme, ai lidh një person me një person në një tërësi të vetme, ai simbolizon harmoninë. e një personi me një person dhe një personi me botën.

Dashuria është parimi universal i qenies, nuk është ndonjë anë e veçantë e veçantë e jetës, "dashuria është e gjithë jeta", plotësia e jetës. Përmes dashurisë afirmohet imazhi i personit të dashur. shekulli në përjetësi si imazh i Zotit apo ndryshe, dashuria për Zotin është e pandashme nga dashuria për të afërmin, që është krijim i Zotit. Në thelb, kjo dashuri hyjnore-njerëzore është themeli i krishterimit. Por tek N. Berdyaev, V. Rozanov, ajo transformohet nga dashuria pikërisht për një person. Dashuria për një person të caktuar është kuptimi i ekzistencës. Ata e konsideronin dashurinë si një formë universale të lidhjes njerëzore me botën. Dhe duke qenë se bota është krijim i Zotit, dashuria është gjithmonë një qëndrim ndaj Zotit, i ndërmjetësuar nga një qëndrim ndaj një personi tjetër.

Sipas Vl. Solovyov, jeta njerëzore është gjithashtu një kombinim i parimeve natyrore dhe hyjnore duke fituar në jetë

kuptimi. Përvetësimi i kuptimit hyjnor në jetë e dallon një person shpirtëror nga ai natyror, e ngre atë te Zoti-njeri. Forma më e lartë e një kombinimi të tillë të natyrës dhe hyjnores te njeriu është Vl. Solovyov konsideroi dashurinë seksuale individuale.

Disertacioni vërteton përfundimin se në interpretimet e filozofëve fetarë rusë, dashuria ka fituar një thelb shpirtëror konkret, një hipostazë "shpirtërore-shpirtërore" të lidhur me botën e individit. Një nga idetë kryesore të metafizikës ruse të dashurisë qëndron në faktin se transformimi i natyrës, fitorja mbi instinktet gjenerike jopersonale mund të arrihet vetëm në dashurinë individuale.

Koncepti i dashurisë është i shumëanshëm në filozofinë fetare ruse. Por, pavarësisht nga përmbajtja e tij e ndryshme semantike, ai gjithmonë shpreh një parim jetësor-formues kuptimor. qënie njerëzore. Dashuria i jepet një personi për këtë, në mënyrë që ai të gjejë ekuilibrin e brendshëm, harmoninë me botën dhe me veten.

Ndër dispozitat kryesore të metafizikës së dashurisë është të kuptuarit e dashurisë si një mënyrë për të kuptuar njohurinë e vërtetë përmes përvojës dhe të kuptuarit. Rruga solemne e plotë e dijes mund të realizohet në lejlekun e dashurisë. Njohuria në dashuri nuk është kurrë sipërfaqësore, ajo depërton deri në thelbin. Kjo është një mënyrë e veçantë për të njohur sekretet e vetes dhe të një personi tjetër. Dashuria mund të bëjë të mundur kuptimin e sekretit të ekzistencës individuale njerëzore.

Studimi zbuloi rëndësinë e problemit të gjinisë në metafizikën e dashurisë, sepse thelbi i problemit që lidhet me dashurinë individuale fillon me problemin e gjinisë. Qëndrimi i një personi varet nga gjinia. Është e pamundur të mohohet ndikimi i gjinisë

jo vetëm në sjelljen e një personi, por edhe në të gjithë jetën e tij shpirtërore. Vihet re se në lidhje me këtë problem, qëndrimet e Vl. Solovyov dhe N. Berdyaev ndryshonin nga parimet themelore të V. Rozanov, për të cilin seksi kishte kuptimin e një fillimi të hyjnizuar te njeriu. Vl. Solovyov dhe N. Berdyaev u përpoqën të lartësojnë shpirtin, parimin shpirtëror te njeriu, duke mos e lartësuar mishin. Por nëse ekzaltimi i mishit njerëzor nuk ndodh në të njëjtën kohë, atëherë rezultati është një kundërshtim i panatyrshëm i vetive kryesore qënie njerëzore. Nuk është rastësi që këta filozofë bënë kontrast gjininë dhe gjininë. A nuk është njëra themeli i tjetrit? V. Rozanov përziente gjininë me gjininë, por pikëpamjet e tij ishin më realiste: lidhja fizike e njerëzve është rrënja e unitetit të tyre shpirtëror. Por të gjithë janë unanim në mendimin se seksi është në mënyrë të pakrahasueshme më i gjerë dhe më i thellë se ai që ne e quajmë në kuptimin specifik të funksionit seksual. Prandaj, të gjithë ata e konsideronin seksin dhe dashurinë si diçka që çon në plotësinë, përsosmërinë e individualitetit. Dhe nuk është rastësi që përkufizimi i kuptimit të tij si lidhja e një personi me një tjetër me integritetin, me realizimin e plotë të individualitetit të njërit në tjetrin, me qenien e vërtetë, është i domosdoshëm në konceptin e dashurisë së filozofëve fetarë rusë. .

Kuptimi i dashurisë, sipas Vl. Solovyov, konsiston në arritjen e plotësisë së ekzistencës njerëzore dhe në këtë mënyrë realizimin e gjithë-unitetit hyjnor, në "justifikimin dhe shpëtimin e individualitetit përmes sakrificës së egoizmit". Kjo është një nga idetë domethënëse në teorinë e dashurisë nga Vl. Solovyov. Është shumë e rëndësishme për sot, sepse njerëzimi, sidomos tani, po mbytet

në egoizëm, dhe një rrugëdalje mund të gjendet, ndër të tjera, edhe në predikimin e dashurisë si "heqja aktuale e egoizmit, që është justifikimi dhe shpëtimi aktual i individualitetit".

Vl. Kështu Solovyov argumentoi se dashuria do të çojë në manifestimin e saj më të lartë në plotësinë e realizimit të individualitetit përmes pasurimit të ndërsjellë shpirtëror dhe shpirtëror të gjinive dhe në këtë mënyrë arritjes së unike të një qenieje njerëzore, unike të tij në përjetësi. Dhe vetëm atëherë një person mund të bëhet pjesë e pandashme e tërësisë universale. Individualiteti i vërtetë, sipas Vl. Solovyov, ekziston një imazh i caktuar i unitetit. Duke e nënshtruar konceptin e dashurisë në idenë kryesore të filozofisë së tij - idenë e unitetit, Vl. Solovyov e racionalizon konceptin e dashurisë, por jo aq sa të përjashtojë ndonjë kuptim të saj personal nga dashuria.

Disertacioni thekson se kuptimi i dashurisë në konceptin e N. Berdjaev është më intim, me natyrë personale dhe qëndron në ndjesinë mistik të individit, në shkrirjen e tij me tjetrin si individualitet polar dhe njëkohësisht identik. Me fjalë të tjera, në dashuri tjetri njihet jo në mënyrë abstrakte, por intime dhe vetëm kështu e vërteta e tjetrit bëhet e imja, më zbulohet si e imja. Mbi bazën e këtyre dispozitave, disertacioni arrin në përfundimin se qëllimi i vërtetë i dashurisë nuk qëndron në përjetimin e thjeshtë të kësaj ndjenje, por në atë që realizohet nëpërmjet saj, pra në vetë “veprën” e dashurisë. Në dashuri nuk mjafton të ndihesh për veten

kuptimi i pakushtëzuar i një të dashur, ju duhet ta kuptoni këtë tek ai

kuptimi.

Kapitulli i tretë “Problemet e martesës dhe familjes në kontekstin e metafizikës së dashurisë” i kushtohet problemit të korrelacionit të kulturave! dhe natyra, zgjidhja e saj në kuadrin e interpretimit ekzistencial të dashurisë nga mendimtarët rusë, si dhe çështjet e familjes dhe martesës dhe antropologjia e veçantë e V. Rozanov.

Në konceptin e filozofëve fetarë rusë, ideja e dualitetit të njeriut, e ekzistencës së tij natyrore dhe shpirtërore, shprehet në pozicionin e njeriut si një qenie "dy-në-një". Njeriu këtu, para së gjithash, konsiderohet si një qenie morale, dhe kërkimet morale përcaktojnë tërë ekzistencën e tij. Integriteti i një personi, i cili bashkon në të dy realitete, "dy humnera", realizohet mbi bazën e dashurisë. Dashuria harmonizon parimet natyrore dhe morale tek një person, i kthen atij integritetin.

Thelbi i konceptit antropologjik të filozofëve fetarë rusë qëndron në të kuptuarit e njeriut si një qenie individuale "e dyfishtë" / jo "gjenerike", si në Feuerbach, dhe jo një shprehje jopersonale e një komuniteti shoqëror / në botën e individualizuar të ekzistencës subjektive. nga të cilat parimet natyrore janë një shtesë e parimeve shpirtërore të kësaj qenieje. Me interes të veçantë për hulumtim këtu është mësimi i V. Rozanov, në të cilin i kushtohet vëmendje të kuptuarit të parimit natyror te një person, i ndërlidhur me botën shpirtërore të individit, dhe mbi të gjitha me ndjenjat, idetë e tij fetare dhe morale.

Intuita fillestare-B. Rozanov në kërkimin dhe ndërtimin e tij

nijah në fushën e antropologjisë është një besim në "natyrën" e njeriut si një parim jetëdhënës. V. Rozanov ka një ndjenjë të madhe personaliteti, por kjo ndjenjë është e ngjyrosur në mënyrë kozmocentrike. Ai u përpoq të eksploronte të gjithë botën-kozmosin si botën njerëzore, në mënyrë që të gjente një emërues të përbashkët midis njohurive përgjithësisht të vlefshme të kësaj bote dhe kuptimit të saj personal, për të gjetur marrëveshje midis botës fizike dhe shpirtërore dhe morale të njeriut. Njeriu, sipas tij, përfshihet në rendin e natyrës nëpërmjet seksit, përfshihet si sekreti i zbulimit të një jete të re në lindje. Për V. Rozanov, e gjithë metafizika e njeriut është e përqendruar në misterin e seksit. kundërshtoi me të drejtë empirizmin dhe natyralizmin sipërfaqësor në doktrinën e zeros, duke këmbëngulur dhe këtu në një qasje vlerash ndaj njeriut.

Në dritën e këtyre dispozitave, disertacioni shqyrton marrëdhëniet midis kulturës dhe natyrës si një problem antropologjik. Sigurisht që ndjenjat e dashurisë, familja janë arketipale, por kultura ka gjithmonë ndikimin e saj në to. Por nuk është sekret që natyra njerëzore është nënçmuar, madje poshtëruar në emër të kulturës. Marksizmi, si një teori themelore filozofike për një periudhë të gjatë, i la jashtë vëmendjes këto çështje, duke mbrojtur idenë e përparësisë së kulturës ndaj natyrës, formave shoqërore mbi themelet natyrore dhe formave individuale të ekzistencës njerëzore.

Jemi mësuar të mendojmë se thelbi i njeriut është një grup marrëdhëniesh shoqërore. Në disertacion, një person konsiderohet në një dimension tjetër, aplikanti zbaton një qasje të ndryshme ndaj thelbit të një personi, bazuar në idetë për njeriun.

natyra e filozofëve fetarë rusë. Dhe ata e kuptuan atë

unitetin e kulturës dhe natyrës, duke e shpalosur këtë unitet përmes konceptit të dashurisë, familjes.

Në veçanti bie në sy kuptimi i një personi nga V. Rozanov, i pazakontë për idetë tona filozofike. Koncepti i "njeriut" është metafizik në thelbin e tij. Kjo metafizikë ndriçohet nga V. Rozanov nga njohja e rëndësisë morale absolute të sferës së seksit. Kuptimi moral absolut i marrëdhënies së gjinive nuk mund të përcillet plotësisht me metoda racionale, por pasqyrohet domosdoshmërisht në përvojën emocionale. Një person e ndjen atë, por jo gjithmonë mund ta shprehë me vetëdije. Në këtë drejtim, duke i dhënë seksit kuptimin e themelit jetësor, udhëheqësi ynë sekret suprem, V. Rozanov e karakterizon natyrën njerëzore si mistike.

Disertacioni vë në dukje se rëndësia pozitive e pozicionit të V. Rozanov nuk është në hyjnizimin e plotë të seksit, por në afërsinë më të madhe me ekzistencën e gjallë njerëzore, me pyetjet drithëruese të ekzistencës sonë trupore, zgjidhjen e të cilave ai e lidh me kuptimin e tyre moral. . Ai i jep një kuptim të veçantë moral fillimit natyror te njeriu.

Në teorinë e dashurisë, problemet e familjes dhe martesës janë thelbësore. Familja është sfera ku një person fiton një kuptim personal të qenies, është një prizëm përmes të cilit përthyhen të gjitha ndikimet e jashtme, një mikromjedis që ka një ndikim vendimtar në botën e brendshme të individit.Nuk është për t'u habitur që apeli për këto probleme në filozofinë fetare ruse shoqërohen me kërkimin e kuptimit të ekzistencës individuale të njeriut, bazës së tij morale.

Këtu është veçanërisht e nevojshme të theksohet rëndësia e ideve të V. Rozanov. Ai u përpoq të zbulonte kuptimin e shenjtë të familjes, lindjen e fëmijëve. Ai vazhdimisht pohoi thellësinë mistike të natyrshme në familje, natyrën e saj superempirike: "familja nuk mund të ndërtohet racionalisht." Manifestimi më i lartë i krijimtarisë, realizimi. dhe afirmimi i individualitetit të njeriut është për të familje dhe lindja e fëmijëve. V. Rozanov është ndoshta një nga studiuesit më të “pasionuar” të çështjes familjare në historinë e mendimit filozofik rus, i cili i nxori problemet familjare nga sfera empirike dhe e ngriti atë në një nivel më të lartë teorik. Ai krijoi një lloj feje të familjes dhe martesës, në të cilën kuptimi i ekzistencës së një personi shkrihet me kuptimin e ekzistencës së një personi tjetër. Ai argumentoi se plotësia e jetës njerëzore është e mundur vetëm në dashuri në familje; harmonia e ekzistencës shpirtërore dhe fizike të një personi me botën e jashtme arrihet përmes këtij fillimi të dyfishtë - familjes.

Disertacioni vë në dukje një kuptim të ndryshëm të rëndësisë së çështjeve që lidhen me familjen dhe martesën nga V. Rozanov, Vl. Solovyov dhe N. Berdyaev, i cili rrjedh nga interpretimi i tyre i ndryshëm për bazën ontologjike të ekzistencës njerëzore. V. Solovyov, duke mbrojtur filozofinë e tij të unitetit, nuk njihte njëanshmërinë e parimeve individuale, të marra në abstraktitetin dhe ekskluzivitetin e tyre.Nga ana tjetër, V. Rozanov e ngriti fuqinë e seksit në parimin kryesor dhe burimin parësor të jetës.

N. Berdyaev, duke folur nga pikëpamja e qasjes së tij ekzistenciale ndaj njeriut, besonte se të justifikosh dashurinë dhe impulset e tjera krijuese do të thotë të zbulosh karakterin e tyre transcendent.

ter, për të parë në to mundësinë e lirisë nga materia që lidh shpirtin. Familja, sipas N. Berdyaev, i përket botës së jashtme kufizuese dhe dashuria tashmë është "një botë tjetër, duke zgjeruar horizontet deri në pafundësi. N. Berdyaev argumentoi se familja e largon një person nga kjo bota e fundit dhe asgjë nuk ndërhyn aq shumë në ndjenjën universale të jetës së kësaj bote sa kalaja e familjes familjare. Duke shpallur primatin e individit mbi gjeneriken tek njeriu, ai kundërshtoi format e jetës jopersonale gjenerike. Familja për të është një "institucion pozitivist botëror i përmirësimit", dhe dashuria është diçka aristokratike, krijuese, individuale, ekstragjenerike, është përtej. fuqia e vetëdijes gjenerike, pra si është në një shtresë tjetër të qenies; jo në atë në të cilën një person është rregulluar në një mënyrë familjare.

Në përfundim të kapitullit vihet re rëndësia e qasjeve ndaj problemit të familjes dhe martesës.Me gjithë mohimin e kuptimit personal pozitiv të familjes për një person nga N. Berdyaev, ai nuk mund të injorojë plotësisht nevojën për ekzistencën e familja si një formë e caktuar e shprehjes së marrëdhënieve njerëzore, pasi nuk mund të mos shihet e dukshme: një familje krijohet dhe mbështetet në dashuri dhe është e paligjshme t'i caktohet vetëm funksioni i riprodhimit.

Disertacioni vërteton përfundimin se teoritë e dashurisë, familjet e filozofëve fetarë rusë, të marra në unitetin e tyre, janë mjaft të rëndësishme¡ ata e ngritën fushën e familjes, martesës, përvojave të dashurisë në nivelin e përgjithësimit filozofik, treguan se si një Një person mund të gjejë kuptimin e ekzistencës këtu për të realizuar veten si person.

Kërkoni për kuptimin e ekzistencës njerëzore, kuptimin e dashurisë

si një parim universal i qenies dhe njohjes, në përputhje me të cilin formohet qëndrimi moral dhe estetik i një personi ndaj botës dhe njerëzve të tjerë, si një parim i rëndësishëm i krijimtarisë dhe vetëpohimit të një personi, sot mund të jetë produktiv për ne në rrugën e kthimit në filozofinë fetare ruse në kapërcyellin e shekujve 19-20, pasi çdo periudhë paqëndrueshmërie shoqërore dhe trazirash krijon një lloj të veçantë shpirtëror, i cili në mënyrën e vet i bën të lidhura epokat kalimtare. Mendimi filozofik çlirohet nga stereotipat shoqërore dhe shpirtërore dhe, si të thuash, përsëri dhe për herë të parë kthehet në çështjet më të thella të jetës njerëzore.

Në fund të disertacionit përmblidhen rezultatet e studimit, paraqiten përfundimet kryesore dhe përshkruhen drejtimet premtuese. punë të mëtejshme mbi problemin.

Rëndësia praktike e kërkimit të disertacionit.

Materialet dhe konkluzionet e disertacionit thellojnë kuptimin teorik të të rëndësishmes periudhë historike zhvillimin filozofi idealiste në Rusi. Rezultatet e studimit mund të përdoren për të zhvilluar më tej problemet e metafizikës së dashurisë, si dhe për të kontribuar në një kuptim më të plotë të thelbit të njeriut dhe ekzistencës së tij. Përdorimi i tyre është i përshtatshëm në punën shkencore dhe pedagogjike në zhvillimin e kurseve të veçanta, leksioneve dhe seminareve mbi historinë e filozofisë ruse dhe problemet njerëzore.

Miratimi i kërkimit të disertacionit.

Dispozitat kryesore të disertacionit u diskutuan në "studentët pasuniversitar -

seminar teorik i Departamentit të Filozofisë të Fakulteteve Humanitare të Universitetit Shtetëror të Moskës. Ato u prezantuan në konferencën shkencore “Problemi i njeriut në historinë e filozofisë” /G. Krasnoyarsk, 1990/, në konferencën e 2-të shkencore për filozofinë ruse "Spiritualiteti dhe morali" /g. Pyatigorsk, 1992/. Disertacioni u diskutua dhe u rekomandua për mbrojtje në Departamentin e Filozofisë të Fakulteteve të Shkencave Humane të Universitetit Shtetëror të Moskës. M.V. Lomonosov në shkurt 1993.

Rezultatet teorike të marra në disertacion janë pasqyruar në detaje të mjaftueshme në botimet e mëposhtme të autorit:

1. Filozofia e dashurisë në veprën e Vladimir Solovyov // Problemi i njeriut në historinë e filozofisë. - Krasnoyarsk, 1991, -S. 37 - 45. /në autorësi të përbashkët/.

2. Dashuria si kuptimi i ekzistencës individuale në filozofinë fetare ruse të fundit të XIX - fillimi i shekullit XX // Spiritualiteti dhe morali. - Pyatigorsk, 1992. - S. 104 - 106.

Prezantimi

I. Filozofia e dashurisë

2. Tema e dashurisë në filozofinë ruse

3. Pseudodashuria dhe format e saj

II. Pyetësori:

1. grupi i parë

2. grupi i dytë

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi.

Dashuria në fillim është gjithmonë e butë

Në kujtime - gjithmonë i dashur,

Dhe ju doni - dhimbje ... Dhe me gëzim njëri-tjetrin

Ne mundojmë dhe mundojmë - gjithmonë.

Omar Khayyam.

Ndjenja e dashurisë ka emocionuar gjithmonë zemrat e njerëzve në çdo kohë. Një ndjenjë kaq e njohur dhe në të njëjtën kohë krejtësisht e pakuptueshme. Është e vështirë për t'u shpjeguar, kuptuar dhe akoma më e vështirë për t'u shprehur. E zgjodha këtë temë jo rastësisht. Ajo është afër meje për momentin. Për të kuptuar se çfarë është "dashuria", çfarë do të thotë për njerëzit siç e kuptojnë ata, iu drejtova mendimeve të filozofëve të tillë të famshëm si I. Kant, N. Berdyaev, M. Heidegger, V.S. Solovyov, E. Frome dhe shumë të tjerë.

Por për të kuptuar plotësisht këtë ndjenjë komplekse, vendosa të bëj një anketë të vogël mes kalimtarëve të zakonshëm, midis miqve. Më interesonte të dëgjoja mendimin e tyre për “dashurinë”.

Qëllimi i pyetësorit tim është të zbuloj nëse qëndrimi ndaj dashurisë ka ndryshuar për momentin? Si e vlerësojnë brezat e ndryshëm këtë ndjenjë?

I. Filozofia e dashurisë

1. Dashuria si mënyrë e ekzistencës njerëzore

Analiza filozofike e fenomenit të dashurisë është, para së gjithash, një analizë e kushteve formale, "të pastra" të dashurisë në përgjithësi si aftësi njerëzore, si një invariante që mbetet e pandryshuar në forma të ndryshme kulturore, në të ndryshme. periudha historike.

Dashuria është një nga vetitë themelore të njeriut, njëlloj si ndërgjegjja, mendja, nderi, liria. Dashuria është përkufizimi ekzistencial i një personi, pasi ajo nuk ka ndonjë arsye të jashtme për ekzistencën e saj. Është e pamundur të shpjegohet shfaqja e dashurisë me ndihmën e ndonjë arsyeje (për shembull, bukuria, inteligjenca, forca, etj.), sepse nëse arsye të tilla luajtën vërtet një rol, atëherë nuk ka dashuri, por vetëm imitim të saj. Gjithmonë do të ketë qindra, mijëra njerëz më të bukur, më të zgjuar, më të fortë dhe nuk është e qartë se ku është kriteri i përzgjedhjes, pse u vendosa për këtë person dhe jo për një tjetër. Ata nuk duan për diçka, ata duan sepse duan, megjithëse psikologjikisht dashuria shpjegohet gjithmonë me arsye specifike, dhe i dashuri sinqerisht beson se i zgjedhuri i tij është më i bukuri dhe më i zgjuari.

Njeriu bën mirë, vepron sipas ndërgjegjes, jo sepse ndjek një qëllim të tillë, por sepse është i sjellshëm, i ndërgjegjshëm dhe nuk mund të jetojë ndryshe. Një person dashuron sepse nuk mund të mos dashurojë, edhe kur zbulohet se i dashuri nuk ka vërtet virtyte të veçanta. Por dashnorja shpesh nuk kujdeset për këtë. Shpirti i tij është i pushtuar nga një energji e madhe që duhet të çlirohet; ai është në elementin e dashurisë, në të cilin jo vetëm krijon veten si person, por përpiqet të krijojë edhe të tjerët. Në këtë kuptim, dashuria për të afërmin, për një person, është krijimtari, rrezatim i energjisë krijuese.

Prandaj, intensiteti i dashurisë shpjegohet dhe përcaktohet jo aq nga objekti i dashurisë, sa nga aftësia për të dashuruar. Shumë më e rëndësishme se arsyet pse një person dashuron është ajo që i ndodh një personi, çfarë ndryshimesh të brendshme ndodhin, si zbulohet shpirti i tij. Dashuria nuk përcaktohet nga përmbajtja e përvojës shqisore, e cila është gjithmonë e rastësishme, por nga zhvillimi i cilësive njerëzore të të dashurit.

Dashuria nuk shpjegohet me kushtet fizike, fiziologjike ose psikologjike të ekzistencës njerëzore. Nuk ka ligje të natyrës sipas të cilave ne duhet ta duam njëri-tjetrin. Njeriu dashuron si qenie metafizike kur ngrihet mbi elementin e tij natyror. Kur marrim vesh se disa njerëz po ndahen, nuk na habit. Është e pamundur të duash njëri-tjetrin për një kohë të gjatë: ndjenjat bëhen të mërzitshme, të shurdhër. Por, nëse njohim njerëz që e duan njëri-tjetrin gjatë gjithë jetës dhe vdesin, si në një përrallë, në të njëjtën ditë, atëherë kjo është gjithmonë një mrekulli. Kjo nuk duhet të jetë sipas ndonjë ligji natyror, por është. Me sa duket, dashuria është shumë e rrallë dhe shumica dërrmuese e njerëzve nuk e përjetojnë dashurinë, por kënaqen vetëm me imitimin e saj, bindin veten se duan, në fakt duke u kënaqur vetëm me një zëvendësues të dashurisë. V.S. Solovyov madje e shkroi atë dashuri e vertete, ndoshta ende i pa hasur në përvojën njerëzore. “Dashuria është për njeriun për momentin ajo që ishte arsyeja për botën shtazore”, d.m.th. një mundësi e ndjerë në mënyrë të paqartë.

Dashuria është gjithashtu e rrallë sepse njerëzit kanë frikë nga dashuria, sepse ajo ka nevojë për liri të brendshme, gatishmëri për të vepruar, ka nevojë shpirt i gjalle. Në këtë kuptim, të duash do të thotë të jetosh në vetëpërgjegjësi, kujdes dhe ankth të vazhdueshëm, dhe kjo nuk përkon aspak me lumturinë në kuptimin e përditshëm, të përditshëm të fjalës. Të duash është të jesh i gjallë në kuptimin e vërtetë të fjalës. Shpesh njerëzit (edhe pse në mënyrë të pavetëdijshme) kuptojnë se jetojnë vetëm kur dashurojnë, se vetëm dashuria i nxjerr nga përsëritja mekanike monotone e përditshmërisë.

Sipas I. Kantit, askush nuk mund të detyrohet të bëjë diçka me dëshirë ose me dashuri. Dhe atë që një personi nuk i pëlqen, ai ose e bën keq, ose në përgjithësi e shmang. “Por kur bëhet fjalë për kryerjen e detyrës, dhe jo vetëm për idenë e saj, kur bëhet fjalë për bazën subjektive të veprimit, e cila në radhë të parë përcakton se si do të veprojë një person (në krahasim me anën objektive, e cila dikton se si ai duhet të veprojë), atëherë është dashuria, duke përfshirë lirisht vullnetin e tjetrit në maksimat e saj, domosdoshmërisht plotëson papërsosmëritë e natyrës njerëzore dhe zbaton atë që arsyeja e përshkruan si ligj.

Dashuria, si të gjitha shprehjet themelore të ekzistencës njerëzore, është një mister. Një sekret në kuptimin filozofik nuk është diçka që fshihet diku, jo diçka që mund të zbulohet herët a vonë; një sekret është diçka që qëndron në sipërfaqe, e dukshme për të gjithë dhe megjithatë e paarritshme. Për një person që nuk ka përjetuar kurrë ndjenja dashurie, është e kotë t'i shpjegojmë se çfarë është. Nëse do, do ta dijë. Një person që ka rënë nga dashuria me gjendjen e tij të kaluar duket gjithashtu i pakuptueshëm.

Dashuria qëndron në origjinën e ekzistencës njerëzore: siguria dhe ekuilibri i tij mendor, aftësitë dhe talentet e tij janë të përcaktuara nga dashuria amtare. I privuar nga kjo dashuri, i cili gjatë gjithë jetës së tij është rritur në një atmosferë indiferente dhe të tjetërsuar është keq: ndihet i vetmuar, edhe nëse është i rrethuar nga një familje e madhe dhe miq. Ai ndjen në mënyrë akute shqetësimin dhe çrregullimin e qenies së tij, brishtësinë e rrezikshme të botës rreth tij. Gjendja e dashurisë është e ngjashme me gjeniun. N. Berdyaev dikur shkroi se dashuria e një burri për një grua, një nënë për një fëmijë, mund të jetë e shkëlqyer, intuita e brendshme që nuk shprehet në asnjë produkt mund të jetë e shkëlqyer, mundimi për çështjen e kuptimit të jetës dhe kërkimit. sepse e vërteta e jetës mund të jetë e shkëlqyer.

Dashuria është paradoksale në thelbin e saj. Së pari, dashuria në zhvillim kërkon gjithmonë kapërcimin e pengesave serioze. I gjithë trillimi është ndërtuar mbi përshkrimin e këtij konflikti - nga Romeo dhe Zhulieta deri në ditët e sotme. Së dyti (dhe kjo rrjedh nga propozimi i parë), dashuria gjithmonë shkon dorë për dore me vdekjen - ose simbolikisht, sepse pengesat dalin të pakapërcyeshme, ose në fakt, sepse dashuria është një manifestim i harmonisë së qenies dhe për të armiku kryesor është kalbja, vdekja.

Shumë mendimtarë theksuan përparësinë e dashurisë mbi njohuritë teorike shkencore. Dashuria jo vetëm që përbën një person si person, por është gjithashtu një mjet për një zbulim më të thellë dhe për rrjedhojë më të saktë të realitetit. Gëte, për shembull, tha se ishte i neveritur nga të gjitha llojet e ndjekjeve të ngushta profesionale. Ai u përpoq të mbetej "amator" në gjithçka, sepse "amator" vjen nga fjala "dashuri", dhe një profesionist i ngushtë nuk është një amator, dhe për këtë arsye, si rregull, qëllimi origjinal i profesionit të tij fshihet prej tij. Këtë e kishte në mendje A.F. Losev, duke komentuar për Platonin: “Një i dashur është gjithmonë gjeni, pasi zbulon në objektin e dashurisë së tij atë që fshihet nga çdo mosdashuri… Krijuesi në çdo fushë, në marrëdhëniet personale, në shkencë, në art, në shoqëri. dhe veprimtaria politike, ka gjithmonë një dashnor; Ide të reja janë të hapura vetëm për të, të cilat ai dëshiron t'i vërë në praktikë dhe të cilat janë të huaja për ata që nuk duan.

Vetëm në një gjendje dashurie është e mundur të takosh ekzistencën e brendshme të botës. “Mendimi i mendjes”, të cilit i jepet vetëm objektiviteti i jashtëm, duhet të shoqërohet gjithmonë nga “mendimi i zemrës”. "Zemra" nuk është ndonjë shembull i veçantë, i kundërt me mendjen, por karakterizon integritetin e qenies së brendshme, një nga rrezatimet e së cilës mund të jetë mendja. Zemra i kundërvihet vetëm mendjes së shkëputur, të shkëputur nga ky integritet. Ajo që nuk jepet me zemër nuk jepet fare në kuptimin e saktë të fjalës, nuk prek njeriun dhe në fund të fundit, e bën të pamundur njohjen e plotë. Qëndrimi ndaj mjedisit përmes "mendimit të zemrës" është qëndrimi i dashurisë.

M. Heidegger, një nga themeluesit e ekzistencializmit, gjithashtu e konsideronte mendimin e zemrës si bazë të mendimit racional. Mendimi (Denken) shkon prapa, sipas Heidegger-it, te fjala e lashtë gjermane "Gedanc", që do të thotë "shpirt, zemër". “Sferat e brendshme dhe të padukshme të zemrës jo vetëm që janë më të brendshme se paraqitjet e brendshme llogaritëse, dhe për këtë arsye më të padukshme, por në të njëjtën kohë shtrihen më tej se zona e vetëm objekteve të prodhuara. Vetëm në thellësitë e padukshme të zemrës një person është i prirur ndaj asaj që është e dashur - ndaj paraardhësve, të vdekurve, fëmijërisë, së ardhmes.

Siç u tha më lart, nuk ka asnjë bazë biologjike apo fizike për dashurinë. Ata nuk duan për diçka, duan sepse nuk mund të mos duan, d.m.th. dashuria ka baza metafizike. Për më tepër, metafizika, vetëdija metafizike është një vizion i pafundësisë, hapjes, një atmosfere e pashprehshme, e pakapshme që rrethon çdo gjë ose fenomenin e "frymëmarrjes së lehtë", e cila vetëm për një moment mund të shprehet me fjalë ose tinguj, dhe një person është i dashur. për atë që zbulohet në të.këtë thellësi të pashtershme ia zbuloj atij që e do. Dhe ky, duket se është sekreti kryesor i dashurisë, që e bën dashurinë një sakrament nga një fakt i përditshmërisë. Nëse një person e do një tjetër, atëherë ai gëzohet që i dashuri ka arsye të pafundme dhe të pashprehshme për dashurinë, se bukuria e të dashurit është plotësisht e pamatshme, e pafundme, e pakufizuar dhe e pakuptueshme.

Duhet thënë disa fjalë për interpretimin psikoanalitik të fenomenit të dashurisë. Frojdi, psikiatri i shquar austriak, besonte se të gjitha jeta njerëzore të përcaktuara nga dy instinktet - Erosi dhe Thanatos - instinkti i dashurisë dhe instinkti i vdekjes. Eros - forca më e fuqishme psikika e njeriut; Pavarësisht se si një person e zhvillon kulturën e tij, institucionet e tij shoqërore, energjia seksuale e trashëguar nga gjendja e tij shtazore përcakton të gjithë zhvillimin e tij. Personalitetet e shquara, sipas Frojdit, janë gjithmonë njerëz me një instinkt të fuqishëm seksual, të cilët ishin në gjendje ta përkthenin atë (sublimonin) në forma kulturore të pranueshme për shoqërinë - në krijimtari, politikë, shkencë, etj. E gjithë kultura njerëzore në zhvillim historik është frenimi i jetës së dashurisë, dhe ligjet e para të duhura kulturore janë të drejtuara së pari në ndalimin e marrëdhënieve seksuale midis të afërmve dhe më pas në kufizimin e jetës seksuale në përgjithësi, për shembull, martesën. Por ndalesat e shumta të vendosura ndaj kënaqësisë seksuale nga kultura ndikuan në faktin se zgjidhja e mëvonshme e saj në martesë nuk i jepte më një personi kënaqësi të plotë. Vërtetë, edhe liria e pakufizuar seksuale nuk çoi, sipas Frojdit, në rezultate më të mira. Vlera e nevojës për dashuri zvogëlohej menjëherë nëse kënaqësia bëhej shumë e arritshme.

Njerëzit kanë filluar të krijojnë pengesa të kushtëzuara për të shijuar dashurinë. Aty ku nuk kishte pengesa të tilla, dashuria u zhvlerësua dhe jeta ishte bosh. Vlera e vërtetë psikike e dashurisë u dha, sipas Frojdit, nga rrymat asketike të krishterimit. Asnjë epokë e mëparshme nuk e ka mbushur dashurinë me një tension kaq të thellë dhe të fortë ndjenjash, vullneti, kujtese.

Kultura është gjithmonë në kundërshtim me jetën seksuale. Organet gjenitale të njeriut nuk kanë bërë së bashku me gjithçka Trupi i njeriut zhvillimi drejt përsosmërisë estetike, ata mbetën kafshë, dhe për këtë arsye dashuria, sipas Frojdit, në thelb mbeti e njëjta kafshë siç ishte nga kohra të lashta. Prirjet e dashurisë janë të vështira për t'u edukuar, dhe kur ato përpiqen të frenohen, shtypen, kjo çon në çrregullime të rënda mendore, neuroza. Prandaj, në përgjithësi është e pamundur të gjesh një ekuilibër midis kërkesave të dëshirës seksuale dhe kulturës, përndryshe në të ardhmen raca njerëzore do të pushojë krejtësisht për shkak të fuqisë së saj jashtëzakonisht të madhe. zhvillimin kulturor.

Njeriu është i pakënaqur me një kulturë që frenon rëndë lirinë e tij; duke përfshirë seksuale, nuk i jep atij mundësinë për të plotësisht

kënaqësinë e dëshirave të tyre seksuale. Por është pikërisht kjo pamundësi e dëshirës seksuale për të dhënë kënaqësi të plotë që bëhet, sipas Frojdit, burimi i arritjeve më të mëdha kulturore, sepse energjia seksuale kalon në veprimtari kulturore. Cilat motive të tjera mund t'i bëjnë njerëzit të gjejnë përdorime të tjera për impulset e tyre seksuale nëse mund të jenë plotësisht të lumtur në aktivitetin seksual? Plotësisht njeri i lumtur Nuk do të bëja asgjë për zhvillimin e kulturës, si dhe për zhvillimin në përgjithësi.

Kështu, dashuria, kryesisht seksuale, është, sipas Frojdit, baza e kulturës njerëzore. Nuk e afron vetëm një person me një tjetër. Erosi bashkon familjet, fiset, popujt, kombet në një tërësi të madhe - njerëzimin. Masat njerëzore duhet të jenë të lidhura nga libido - nevoja e bashkimit vetëm në punë nuk mund t'i mbajë ato së bashku. Por, siç u përmend më lart, ekziston një forcë e dytë primordiale - një tendencë për agresion. Instinkti i agresionit është pasardhësi dhe përfaqësuesi kryesor i impulsit parësor të vdekjes, i cili ndan dominimin mbi botën me Erosin. Çështja e fatit të racës njerëzore varet nëse zhvillimi i kulturës ka sukses, dhe nëse ka sukses, atëherë deri në çfarë mase, frenoni impulsin primar njerëzor të agresionit dhe vetë-shkatërrimit. Në epokën tonë, beson Frojdi, njerëzit kanë shkuar aq larg në dominimin e tyre mbi forcat e natyrës saqë mund të shkatërrojnë lehtësisht njëri-tjetrin deri në personin e fundit. "Mund të shpresohet që tjetri i" fuqitë qiellore"- Erosi i përjetshëm - do të bëjë një përpjekje për të mbrojtur veten në luftën kundër një kundërshtari po aq të pavdekshëm. Por kush mund të parashikojë rezultatin e betejës dhe të parashikojë se cila palë do të fitojë?

Dhe vështirësitë, si dhe arritja e paqes dhe lumturisë së përjetshme. 18. KONKLUZION Duke përmbledhur, do të doja të them se letërsia ruse e shekujve 19-20 vazhdimisht u kthye në temën e dashurisë, duke u përpjekur të kuptojë kuptimin e saj filozofik dhe moral. Në këtë traditë, erosi kuptohej gjerësisht dhe në mënyrë të paqartë, para se të...

Është e nevojshme, është e nevojshme ... për të ruajtur të paktën diçka, domethënë, për të kundërshtuar vdekjen, lulëzimin e trëndafilave të egër. Imazhi i fundit është marrë nga poema e N. Ogaryov "Një përrallë e zakonshme". Nga këtu vjen emri "Rrugicat e errëta". Bunin përpiqet në tregimet e tij të ndalojë momentin, të zgjasë lulëzimin e trëndafilit të qenit, sepse rënia e luleve është e pashmangshme. Në koleksionin "Rrugicat e errëta" nuk do të gjeni një histori të vetme ...

TEMA E DASHURISË NË FILOZOFINË RUSE

Safin Marat Ildarovich
Universiteti Teknik Shtetëror Ulyanovsk

shënim
Secili prej nesh, në një mënyrë apo tjetër, në jetën e tij u përball me problemin e dashurisë. Disa e njohin dhe e lartësojnë atë, ndërsa të tjerë e mohojnë fillimin e saj ideal ose e refuzojnë fare. Megjithatë, tema e dashurisë mbetet e rëndësishme. Ajo ka vend i veçantë në filozofinë ruse, e shprehur në shumë vepra të filozofëve rusë, si Berdyaev N.A., Solovyov V.S., Ilyin I.A. etj.

TEMA E DASHURISË NË FILOZOFINË RUSE

Safin Marat Ildarovich
Universiteti Teknik Shtetëror Ulyanovsk

Abstrakt
Secili prej nesh në një mënyrë apo tjetër në jetën e tij u përball me problemin e dashurisë. Disa e pranojnë dhe e lartësojnë, ndërsa të tjerë e mohojnë fillimin e përsosur, ose e refuzon. Megjithatë, tema e dashurisë mbetet e rëndësishme. Ajo ka një vend të veçantë në filozofinë ruse, për të bërë shumë punë tek filozofët rusë si NA Berdyaev, Soloviev VS Ilyin IA e kështu me radhë.

Që nga lindja, dashuria amtare përcakton shumë cilësi të personalitetit të ardhshëm, si stabiliteti dhe ekuilibri mendor, aftësitë dhe talentet. Pa këtë dashuri, njeriu rritet me një ndjenjë vetmie të vazhdueshme, edhe nëse është i rrethuar nga miq dhe të afërm, ai ndjen siklet dhe tjetërsim të qenies së tij.

Dashuria, siç besonin filozofët dhe mendimtarët rusë, është një fenomen në të cilin shprehet thelbi hyjnor-njerëzor i një personi. Nëpërmjet dashurisë, njeriu i afrohet Zotit sa më afër që të jetë e mundur, sepse dashuria është një sferë misteri dhe mrekullie që shkon përtej kufijve të elementeve natyrore dhe kozmike.

Dashuria është pjesa më e rëndësishme e shpirtit njerëzor. Duke u nisur nga karakteristikat seksuale dhe marrëdhëniet në martesë, domethënë vetëm në parimet fiziologjike të dashurisë, filozofët rusë gjejnë parime transhendente që përcaktojnë një nga idetë kryesore të filozofisë: thelbi i njeriut është misteri më i madh i universit.

Sipas I. Ilyin, për lumturinë është e nevojshme vetëm "të duash gjithmonë diçka dhe të duash diçka. Dhe duhet të jetë diçka që nuk mund të zhgënjejë.”

Në jetën tonë ka gjithmonë një vend për telashe dhe frikë prej tyre. Vlen të kuptoni këtë frikë duke kuptuar nevojat dhe dëshirat tuaja të vërteta. Në këtë rast, dështimet dhe vështirësitë ju ndihmojnë të zgjidhni rrugën tuaj. Ilyin kërkoi të pajtohej me ta dhe t'i pranonte. Nuk ka vend për frikë nga vështirësitë, sepse mund të shuajë kreativitetin në çdo biznes, pavarësisht se një person që nga lindja ka arsye dhe mundësi për frymëzim dhe kreativitet. Ata duhet të zgjohen, të hapen dhe të mos lejohen të zbehen nën asnjë vështirësi jetësore.

Jeta duhet pranuar ashtu siç është, dhe gëzimin e jetës do ta njohë vetëm ai, i cili do ta dojë përditshmërinë e tij dhe do të gjejë kuptimin e përditshmërisë.

"Ju nuk mund ta perceptoni verbërisht punën e përditshme si punë të pakuptimtë nën detyrim, si torturat e galerisë, si mielli nga paga në çek", shkruan Ilyin. - Duhet të kuptoni kuptimin serioz të profesionit tuaj dhe të kujdeseni për të në emër të kuptimit të tij të lartë. Ju duhet ta merrni veten seriozisht, dhe për këtë arsye, profesionin tuaj dhe jetën tuaj të përditshme.

Ajo që një person bën çdo ditë përcakton qenien e tij. Paqëllimi dhe pakuptimësia e jetës së përditshme e dëshpëron një person. Kështu, një person që ka humbur kuptimin në jetën e tij të përditshme, humb kuptimin e qenies së tij. Dhe ajo që është "e pakuptimtë është e pakuptimtë". Gëzimi nuk duhet të shfaqet në festa, por në arritjen e përsosmërisë në punën përmes punës së përditshme. Ditët e javës duhet të bien "në rrethin e shëndetit shpirtëror" të një personi. (Kapitulli Ilyin I. A. "Pa dashuri" nga "Zemra Kënduese").

Përveç kësaj, dashuria është një mjet për zbulimin më të saktë dhe më të thellë të realitetit. A.F. Losev citon Platonin: "Një i dashur është gjithmonë një gjeni, pasi zbulon në objektin e dashurisë së tij atë që fshihet nga çdo mosdashës... Ka gjithmonë një Krijues në çdo fushë, në marrëdhëniet personale, në shkencë, në art. , në veprimtarinë socio-politike të dashur; atij i hapen vetëm ide të reja, të cilat ai dëshiron t'i sjellë në jetë dhe që janë të huaja për ata që nuk i duan.

“Është e pamundur që njeriu të jetojë pa dashuri dhe sepse ajo është forca kryesore zgjedhore në jetë. Jeta është si një rrjedhë e madhe, e pafund në të gjitha drejtimet, e cila bie mbi ne dhe na merr me vete.

Është e pamundur të jetosh menjëherë, kushdo që përpiqet ta bëjë këtë do të humbasë veten. Ju duhet të zgjidhni: të hiqni dorë nga shumë për hir të një relativisht të vogël, atë që është vërtet e rëndësishme dhe e nevojshme. Dhe fuqia zgjedhore është dashuria: është ajo që "preferon", "pranon", "ngjit", vlerëson, mbron.

Në kohën tonë, shumë janë të pakënaqur sepse nuk e dinë pse jetojnë; ata lëvizin nga inercia, sipas modeleve të rrënjosura nga media, televizioni dhe opinioni publik, përfshihen në marrëdhënie që i thithin energji jetike shkojnë në punë që nuk u pëlqen. Kështu, njerëzit e humbasin këtë dashuri "zgjedhëse" në jetën e tyre, e cila lahet në një rrjedhë kënaqësish dhe dëshirash kalimtare, duke injoruar atë që është me të vërtetë e rëndësishme.

Vlen të trajtohet më konkretisht problemi i dashurisë seksuale.

Zakonisht, riprodhimi i gjinisë vihet në kuptimin e dashurisë seksuale, por kjo pikëpamje nuk është plotësisht e saktë, madje edhe e bazuar në fakte natyrore. Riprodhimi i shumë bimëve dhe kafshëve është i mundur në mënyrë aseksuale: me ndarje, lulëzim, etj. Dhe vlen të theksohet fakti se sa më i organizuar të jetë specia, aq më pak pasardhës jep, ndërkohë që ka një tërheqje të madhe të gjinive. “Për shembull, peshqit lindin miliona pasardhës në mungesë të dëshirës seksuale, amfibët japin pasardhës shumë më të vegjël, por tek amfibët gjejmë tërheqje seksuale midis anëtarëve të specieve. Në krye të kësaj hierarkie është një person me një pasardhës të vogël, por me një dëshirë të madhe seksuale. Nga kjo rrjedh përfundimi për idenë e lindjes së një qenieje më të lartë nëpërmjet dashurisë më të lartë.

Por në realitet, në shumicën e rasteve, dashuria e madhe përfundon në një tragjedi të madhe, siç dëshmohet nga një numër i madh veprash letrare që përpiqen të zgjidhin problemin e dashurisë. Kështu, për shembull, fati i Romeos dhe Zhuljetës, të cilët, pavarësisht pasionit, vdiqën pa lindur asnjë gjeni. Dhe vetë Shekspiri, i cili i lindi, ishte fëmija i një martese të zakonshme, të jashtëzakonshme.

Kështu, dashuria nuk është një mjet që ndikon ngjarje historike por ka kuptim në jetën individuale. Pra, çfarë kuptimi ka?

Njeriu është një qenie më e lartë për shkak të zotërimit të vetëdijes racionale. Ndërsa kafshët duhet të ndryshojnë formën e tyre për të mbijetuar, njeriu, duke qenë i vetëdijshëm për atë që ka përjetuar, ka aftësinë të imagjinojë të ardhmen dhe të përmirësojë jetën e tij pa ndryshuar formën e tij.

Sipas Solovyov, përparësia e njeriut ndaj formave të tjera të jetës është se ai është në gjendje të njohë të vërtetën. Dhe njihuni me të individualisht. Dhe duke e ditur atë, një person e përcakton veten si një pjesë të veçantë nga e gjithë bota. Dhe ky përkufizim i vetvetes shprehet në egoizëm, në vetëpohimin e vetvetes si qendër e qenies.

Fuqia e egoizmit mund të shfuqizohet vetëm nga dashuria. Dashuria i lejon një personi të dallojë individualitetin e tij të vërtetë nga egoizmi. E keqja e egoizmit nuk qëndron në faktin se një person e përcakton vlerën e tij si të pakushtëzuar, por në faktin se ai nuk njeh pakushtëzimin e të tjerëve, duke e lënë veten në qendër të jetës. "Dashuria lind kur fillon admirimi, admirimi, kur fytyra kënaqet, tërhiqet drejt vetes, kur vetmia, izolimi, izolimi egoist dhe vetëkënaqësia ndalojnë."