në shtëpi > Këshilla e psikologut > Thelbi i filozofisë së granatimeve. Thelbi i Librave të Filozofisë Shelling nga Koleksioni i Bibliotekës Shkencore

Thelbi i filozofisë së granatimeve. Thelbi i Librave të Filozofisë Shelling nga Koleksioni i Bibliotekës Shkencore

Duke vlerësuar shumë arritjet e Fichte, Schelling, megjithatë, nuk mund të pajtohej me deklaratat e tij në lidhje me natyrën. Si të dhënat e shkencës natyrore ashtu edhe intuita e Schelling-it thanë se natyra nuk është vetëm një produkt i veprimtarisë së "Unë": pasive dhe të pavetëdijshme.
Schelling përdor dy mundësi për të shpjeguar thelbin e vetëdijes. Së pari, ai e merr atë nga natyra, duke krijuar një sistem natyral-filozofik për këtë qëllim dhe, së dyti, ai e nxjerr natyrën nga zhvillimi i vetëdijes.
Gjëja kryesore në Shelling është filozofia e tij e identitetit, e cila flet për identitetin origjinal të objektivit dhe subjektivit në një unitet të caktuar, nga i cili rrjedh dialektikisht gjithë diversiteti i botës dhe tek i cili ajo, pikërisht në në të njëjtën mënyrë, zvogëlohet. Schelling krijoi konturet e një sistemi filozofik në të cilin për herë të parë iu dha një shpjegim i kënaqshëm problemit të identitetit të subjektit dhe objektit, i cili është qendror për filozofinë e kohëve moderne. Pa Shelling nuk do të kishte Hegel. Një rezultat i rëndësishëm i kërkimit filozofik të Shellingut është filozofia e tij e artit, e cila afirmon mundësinë e artit për të shprehur të vërtetën absolute.

Veprat kryesore të Schelling
"Mbi shpirtin e botës" (1798); Përmbledhja e përgjithshme e procesit dinamik (1800); Sistemi i idealizmit transcendental (1800); Ekspozita e Sistemit tim të Filozofisë (1801); Filozofia e Artit (1803); “Filozofia dhe feja” (1804); “Studimi filozofik i lirisë” (1809); "Epokat botërore" (1811-1815); "Filozofia e mitologjisë" (1820)

Periodizimi i veprës së Shellingut

* Periudha naturfilozofike (gjysma e dytë e viteve '90).
* Periudha e idealizmit transcendental -1800-1801.
* Filozofia e identitetit - para vitit 1810.
* Filozofia e zbulesës - nga 1810 deri në fund të jetës.

Burimet e filozofisë së Shellingut
* Filozofia e Fichte dhe Kant, në veçanti, doktrina e Fichte për veprimtarinë e vetëdijes dhe ideja e Kantit për përparësinë e arsyes praktike mbi teorinë.
* Zbulimet në shkencat natyrore të asaj kohe lidhen me emrat e Galvanit, Kulombit, Lavoisierit dhe veçanërisht K.F. Kilmeyer, i cili krijoi teorinë origjinale të zhvillimit të natyrës.
* Veprimtaritë letrare dhe estetike të iluministëve gjermanë dhe përfaqësuesve të romantizmit në art.
* Gjendjet socio-politike në Evropë dhe Gjermani të shkaktuara nga Revolucioni Francez.

Filozofia natyrore e Schelling

Naturfilozofia (filozofia e natyrës) u krijua nga Schelling për të hedhur poshtë pohimin e Fichte për paarsyeshmërinë e natyrës. Fichte e ka nxjerrë natyrën nga veprimtaria e egos, ndërsa Schelling, përkundrazi, vetëdijen e nxjerr nga zhvillimi i natyrës.
Schelling i mbështet të gjitha reflektimet e tij filozofike mbi natyrën në arritjet më të fundit në shkencat natyrore të asaj kohe. Natyra, sipas tij, nuk është diçka pasive dhe statike, por është në një gjendje zhvillimi, lëvizjeje, ndryshimi të vazhdueshëm.
Ndryshe nga shkenca natyrore, filozofia e natyrës përpiqet të shohë në proceset natyrore jo vetëm një rregullsi, por "shpirtërorizimin" që ndodh në to, një qasje ndaj vetëdijes. Nuk ka vetëm një paralelizëm midis proceseve natyrore dhe shpirtërore, por, siç tregon shkenca moderne natyrore, ka një lëvizje të natyrës drejt shpirtërores: kjo tregon një lidhje historike midis natyrës dhe shpirtit.
Schelling argumentoi se nuk është e nevojshme të pajisësh natyrën me një shpirt: ky i fundit është i pranishëm atje që në fillim si një potencial dhe zbulohet në histori, duke lëvizur drejt vetëdijes. Natyra zhvillohet jo mekanikisht, për shkak të një impulsi të jashtëm, por dialektikisht. Kjo do të thotë se burimi i zhvillimit të tij është në vetvete dhe përfaqëson identitetin e të kundërtave në unitetin origjinal.
E gjithë diversiteti i natyrës mund të shpjegohet si një manifestim i forcave të përbashkëta natyrore. Forma e parë dhe elementare e polaritetit në natyrë është magnetizmi. Fazat historike në zhvillimin e të kundërtave në natyrë, sipas Schelling, janë si më poshtë:

* Magnetizmi.
* Elektricitet.
* Kimi.

Këto tri faza paraqesin procesin dialektik të tezës - antitezë-sintezë.
Nëse natyra zhvillohet në mënyrë dialektike, atëherë dialektika mund të jetë gjithashtu mënyra për të kuptuar natyrën. Qëllimi përfundimtar i zhvillimit të natyrës është kthimi i saj në origjinal, në identitetin e shpirtërores dhe natyrore. Megjithatë, ky kthim do të thotë se natyra ka arritur në fazën e vetëdijes.
Në filozofinë e tij natyrore, Schelling tregon se ekzistojnë dy mënyra të mundshme për të ndërtuar një sistem: njëra niset nga objektivi, nga vetë natyra dhe vjen tek vetëdija subjektive. Tjetri, nisur nga vetëdija subjektive, dedukton objektivitetin e natyrës.

Sistemi i idealizmit transhendental të Schelling

Nëse në filozofinë natyrore Shellingu tregon lëvizjen nga objektivi në subjektiv, atëherë me filozofinë e tij transcendentale ai tenton të nxjerrë objektivin nga subjektivja, nga "unë" absolute. Schelling prezanton parimin e historicizmit në zhvillimin e vetëdijes dhe tregon se si, duke u ngritur, "Unë" kalon nga një nivel i vetë-përsiatjes në tjetrin. Burimi i vetë-zhvillimit të "Unë" absolute është arbitrariteti i vullnetit të pastër, nevoja e brendshme e "Unë" për t'u shfaqur në botë.
Schelling e quan historinë e vetëdijes "Odisea e Shpirtit". Në rrugën nga gjendja fillestare drejt identitetit më të lartë të subjektit dhe objektit, ka faza të filozofisë teorike dhe praktike.
Filozofia teorike përbëhet nga epokat e mëposhtme:

* Nga gjendja fillestare deri te soditja produktive.
* Nga meditimi produktiv tek reflektimi.
* Nga reflektimi në një akt vullneti.

Filozofia praktike përfshin epoka të tilla:

* Morale.
* drejtë
* Art.

Ngjitja e vetëdijes përfundon kur kthehet në pikën fillestare, në identitetin e tij origjinal. Kjo ndodh në art, sepse ai objektivizon harmoninë e objektivit dhe subjektives.
Schelling e konsideroi mjetin kryesor të intuitës intelektuale të dijes: aktin e kapjes së drejtpërdrejtë mendore të një veprimi intelektual në momentin kur ai ndodh.

Filozofia e Artit e Shellingut
Soditja estetike, sipas Shellingut, është forma më e lartë e soditjes produktive, sepse këtu ka objektivitet, plotësi dhe vlefshmëri të përgjithshme. Arti është më i lartë se filozofia: është më integral dhe më i arritshëm. Vetëm arti mund të objektivizojë atë që ekziston në filozofi në një formë subjektive. Në të ardhmen, filozofia dhe arti do të afrohen më shumë, dhe puna e një filozofi dhe një shkencëtari do të jetë e ngjashme me punën e një poeti. Schelling e quan unitetin e shkencës, artit dhe filozofisë një "mitologji të re" dhe parashikon shfaqjen e saj të afërt. Do të jetë një sintezë e gjithçkaje që njerëzit kanë mësuar nga fusha e natyrës dhe historia e shpirtit.

Shënon Schelling si paraardhësin e tij. Në universitet, Schelling nuk mbeti i huaj për ndikimin e ndjenjave publike. Tendencat e Revolucionit Francez dhe entuziazmi i romantizmit në zhvillim gjetën një përgjigje të gjallë tek ai dhe në rrethin e tij të miqve. Si përkthyes i Marsejezës, Schelling merr një qortim të ashpër nga Duka i Württemberg, i cili erdhi në Tübingen për të frenuar rininë e shpërndarë.

Së shpejti, interesat e Schelling u përqendruan ekskluzivisht në filozofi. U njoh me filozofinë e Kantit, me veprat e para të Fichte-s dhe në moshën 19-vjeçare hyn vetë në fushën filozofike, fillimisht si ndjekës dhe interpretues i Fichte-së. Në përfundim të kursit, Schelling vepron si mësues shtëpie për tre vjet, në kushte shumë të favorshme për studimet e tij. Gjatë kësaj kohe, ai arrin të njihet mirë me matematikën, fizikën dhe mjekësinë dhe prodhon disa vepra të rëndësishme:

"Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
"Ideen"
"Von der Weltseele".

Në dy të fundit, tashmë përvijohet botëkuptimi natyror-filozofik i Shellingut.

Nëse gjërat ekzistojnë në vetvete, ne arrijmë në atë mospërputhje themelore të rastësisë së mrekullueshme të rendit botëror me ligjet e arsyes, të cilat Schelling i ekspozoi aq me vend. Natyrisht, e vetmja zgjidhje e mundshme për dilemën është e dyta, e cila konsiston në pohimin se gjërat nuk ekzistojnë në vetvete. Ajo që Schelling nuk vuri re ishte se duke "çliruar" kritikën nga kontradikta, ai vetë po çlirohej në fakt nga ndikimi i Kantit historik dhe, duke thyer prangat e kritikës, kaloi në metafizikën e lirë. Pra, argumenton Schelling, objektet nuk ekzistojnë jashtë shpirtit, por lindin në shpirt, në një proces shpirtëror vetë-krijues. Në këtë proces, është e nevojshme të bëhet dallimi midis fazës së pavetëdijshme ose përgatitore dhe vetëdijes që e pason atë. Ajo që krijohet në procesin e pavetëdijshëm i shfaqet vetëdijes së zgjuar si diçka e dhënë nga jashtë - si bota ose natyra e jashtme. Natyra zhvillohet plotësisht lirshëm. Vullneti i pastër dhe autonom është ai parim shpirtëror që qëndron në bazën e këtij zhvillimi.

Në këtë deklaratë, Schelling, së bashku me Fichte, parashikon filozofinë e vullnetit të Schopenhauer-it. Fichte vetëm përvijoi në mënyrë abstrakte procesin e pavetëdijshëm të zhvillimit të natyrës dhe la të pashkelur detyrën shumë të rëndësishme të zbulimit të këtij zhvillimi në realitetin konkret. Për të zgjidhur këtë problem, duhet t'i drejtoheni përmbajtjes së shkencave empirike dhe të ndërtoni zhvillimin e natyrës, duke zbatuar materialin e dhënë faktik. Është e nevojshme të dalim nga korniza e ngushtë e arsyetimit abstrakt "në fushën e lirë dhe të hapur të realitetit objektiv". Këtë detyrë Schelling e mori përsipër në periudhën e dytë, natyrore-filozofike, të veprimtarisë së tij.

Periudha e dytë

Thirrja ndaj filozofisë natyrore ndoqi jo vetëm nga probleme filozofike: kërkohej edhe nga zhvillimi i shkencave empirike dhe në përgjithësi plotësonte të gjitha interesat intelektuale të asaj kohe. Fenomenet e paqarta dhe misterioze të elektricitetit, magnetizmit dhe afinitetit kimik tërhoqën në fund të shekullit të 18-të. vëmendje e përgjithshme. Në të njëjtën kohë, Galvani publikoi zbulimin e tij, doktrina e phlogiston u zëvendësua nga teoria e oksigjenit e Lavoisier, dhe teoria e ngacmueshmërisë e Brown u përhap në botën mjekësore të Gjermanisë. E gjithë kjo kërkonte një bashkim dhe një shpjegim të përbashkët.

Midis të gjitha dukurive natyrore të zbuluara rishtazi, ndihej në mënyrë të paqartë një lloj lidhjeje dhe varësie. Ishte e nevojshme të gjendej një parim i përgjithshëm që zbulon misterin e natyrës dhe bën të mundur vendosjen e lidhjes së brendshme të të gjitha manifestimeve të saj. Një parim të tillë mund ta jepte vetëm filozofia. Schelling i kuptonte qartë kërkesat e kohës dhe i drejtoi përpjekjet për t'i kënaqur ato. Ai përmbante ndërthurjen e mendimit të thellë filozofik me vështrimin e matur e të mprehtë të një natyralisti, të domosdoshëm për zgjidhjen e problemeve natyrore-filozofike. Dhe nëse filozofia natyrore e Shellingut doli të ishte një ndërmarrje e pasuksesshme në shumë aspekte dhe dha vetëm rezultate kalimtare, atëherë arsyeja për këtë nuk duhet parë në mungesën e talentit ose njohurive të nevojshme nga Schelling, por në vështirësinë ekstreme të problemeve natyrore filozofike. sidomos në atë kohë, me shkencat empirike komplet të pazhvilluara.

Filozofia natyrore e Shellingut pati disa shprehje në vepra të shumta, të shkruara njëra pas tjetrës në periudhën nga deri në r. Veprat e para janë në natyrën e skicave ose skicave. Me zhvillimin e botëkuptimit të tij, Schelling plotësoi dhe modifikoi pikëpamjet e shprehura më parë dhe e shpalosi teorinë e tij në forma të reja, më të plota dhe të përpunuara. Në veprat e tij të fundit natyrore-filozofike, tashmë po shfaqet faza e re e tij zhvillimi filozofik të shprehura në filozofinë e identitetit.

Në fillim, vëmendja e Schelling u tërhoq kryesisht nga manifestimet konkrete dhe sensuale të natyrës. Këtu panteizmi i Shellingut ka karakter natyralist, madje edhe antifetar. Karakteristikë e kësaj kohe është poema natyral-filozofike e Shellingut, e cila u botua e plotë vetëm pas vdekjes së tij: “Epikureisches Glaubensbekenntniss Heinz Widerporstens”. Në të, Schelling sulmon fenë e paqartë të disa romantikëve (kryesisht Schleiermacher dhe Hardenberg) dhe pohon fenë e tij, e cila e sheh Zotin vetëm në atë që është e prekshme - dhe në të vërtetë, e zbulon Atë në jetën e fjetur të gurëve dhe metaleve, në bimësinë e myshkut. dhe bimëve.

Detyra e Schelling ishte të gjurmonte zhvillimin e natyrës nga nivelet më të ulëta deri në manifestimet më të larta të jetës së vetëdijshme. E gjithë natyra për Schelling është një inteligjencë e fjetur, e cila po zgjohet plotësisht shpirti njerëzor. Njeriu është qëllimi më i lartë i natyrës. “Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt”, thërret Schelling në poezinë e sipërpërmendur.

Parimi themelor i filozofisë natyrore të Shellingut

Parimi bazë i filozofisë natyrore të Shellingut është uniteti. Nga pikëpamja e këtij parimi, e gjithë natyra është, si të thuash, një organizëm i degëzuar pafundësisht. Forcat e brendshme që përcaktojnë zhvillimin e pjesëve të ndryshme të këtij organizmi janë të njëjta kudo. Vetëm përmes ndërlikimeve dhe kombinimeve të ndërsjella ato japin manifestime të jashtme kaq të larmishme të natyrës. Nuk ka kufij të mprehtë midis natyrës inorganike dhe organike. Schelling hedh poshtë me vendosmëri këndvështrimin e vitalizmit, i cili supozon, për të shpjeguar proceset e jetës, të veçanta vitaliteti. Vetë natyra inorganike prodhon natyrë organike. Në zemër të njërës dhe tjetrës qëndron një proces i vetëm jetësor. Burimi i këtij procesi është shpirti botëror, i cili gjallëron gjithë natyrën. Thelbi i jetës është ndërveprimi i forcave. Por ndërveprimi ekziston vetëm aty ku takohen forcat kundërshtare. Prandaj, ky kundërshtim apo dualitet duhet të njihet edhe në atë që përbën bazën e jetës, pra në shpirtin e botës. Por ky dualitet nuk duhet kuptuar si fillim absolut; përkundrazi, i ka rrënjët në unitetin e shpirtit botëror dhe përpiqet përjetësisht për sintezë ose pajtim, që realizohet në polaritet.

Dualiteti dhe polariteti janë parimet universale të natyrës dhe të gjithë zhvillimit. Çdo veprim lind nga përplasja e të kundërtave, çdo produkt i natyrës kushtëzohet nga veprimtari të drejtuara në mënyrë të kundërt, të lidhura me njëra-tjetrën, si pozitive në negative. Materia është rezultat i forcave refuzuese dhe tërheqëse; magnetizmi shprehet në të kundërtat e poleve; elektriciteti zbulon të njëjtën kundërshtim të pozitivit dhe negativit; afiniteti kimik është më i theksuar në kontrast me acidet dhe alkalet; e gjithë jeta organike, sipas teorisë së Brown, konsiston në raportin e forcave të kundërta të nervozizmit dhe acarimit; Së fundi, vetëdija kushtëzohet nga kundërshtimi ndërmjet objektivit dhe subjektives.

Hulumtimi natyror filozofik, sipas Schelling, është thelbësisht i ndryshëm nga kërkimi empirik. Natyralisti e shqyrton natyrën nga jashtë, si një objekt i jashtëm i përfunduar; në një hetim të tillë, vetë thelbi i tij mbetet i fshehur dhe i paeksploruar. Filozofi natyror e paraqet natyrën jo si diçka të dhënë, por si një objekt të formuar nga brenda. Ai shikon në thellësi të këtij procesi krijues dhe zbulon në objektin e jashtëm subjektin e brendshëm, pra parimin shpirtëror. "Ka ardhur koha," thotë Schelling me këtë rast, "kur filozofia e Leibniz mund të rikthehet". Meqenëse filozofia natyrore kupton thelbin e këtij parimi të brendshëm të natyrës, ajo mund të ndërtojë zhvillimin e natyrës a priori. Sigurisht, në këtë ndërtim duhet të kontrollohet me të dhënat e përvojës së jashtme. Por përvoja në vetvete shpreh vetëm të rastësishmen dhe jo të domosdoshmen.

Detyra e parë e filozofisë natyrore

Shfaqja më e thjeshtë e natyrës është materia. Detyra e parë e filozofisë natyrore është të ndërtojë lëndën, si një fenomen hapësinor tredimensional, nga forcat e brendshme të natyrës. Meqenëse Schelling e redukton lëndën dhe të gjitha vetitë e saj tërësisht në raportin e forcave parësore, ai e quan këtë ndërtim deduksioni i përgjithshëm i procesit dinamik. Schelling mohon kategorikisht teorinë atomiste ose korpuskulare. Ai i konsideron dy forcat më të përgjithshme dhe parësore si bazë të procesit dinamik: tërheqjen dhe zmbrapsjen.

Në vetë ndërtimin e materies, ai vë në dukje tre pika.

E para konsiston në ekuilibrin e dy forcave kundërshtare në një pikë; në të dy drejtimet nga kjo pikë ka një rritje të forcave të drejtuara në të kundërt. Kjo marrëdhënie e forcave është magnetizëm. Në ndërtimin e materies, magnetizmi shfaqet si një forcë lineare dhe kushtëzon dimensionin e parë hapësinor.
Pika e dytë është ndarja e forcave të lidhura në të parën në një pikë. Kjo ndarje bën të mundur që forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes të përhapen në një kënd me vijën origjinale të magnetizmit. Ky moment shkakton formimin e dimensionit të dytë. Ajo korrespondon me fuqinë e energjisë elektrike. Nëse magnetizmi duhet të quhet forcë lineare, atëherë elektriciteti është një forcë sipërfaqësore.
Sinteza e magnetizmit dhe elektricitetit formon momentin e tretë, në të cilin vija e magnetizmit kalon sipërfaqen e përhapjes së energjisë elektrike. Si rezultat, të tre dimensionet hapësinore janë ndërtuar.

Kufijtë e objekteve materiale nuk janë gjë tjetër veçse kufijtë e forcave të tërheqjes dhe zmbrapsjes. Por këto forca nuk janë të mjaftueshme për të formuar një trup të padepërtueshëm. Si kufijtë e trupit ashtu edhe struktura e tij e brendshme përbëhen nga pika fikse të tërheqjes dhe zmbrapsjes. Ky fiksim prodhohet nga forca e tretë e përbashkët, e cila sintetizon dy forca të kundërta në çdo pikë të trupit. Këtë forcë të tretë, duke depërtuar nëpër dhe në të gjitha drejtimet strukturën dinamike të trupit, Schelling e quan gravitet. Varet nga dendësia e trupit. Ndër forcat e natyrës, ajo korrespondon me forcën e afinitetit kimik. Graviteti është një forcë që ndërton lëndën në momentin e saj të fundit, duke lidhur patjetër të gjitha forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes. Afiniteti kimik është zbuluar tashmë në lëndën e formuar, gjithashtu si një forcë sintetizuese, duke detyruar trupat heterogjenë të depërtojnë në njëri-tjetrin dhe të krijojnë lloje të reja të materies, cilësisht të ndryshme. Rendi i përshkruar i ndërtimit të materies nuk duhet kuptuar në kuptimin e një rendi kohor.

Këto janë momente ideale dhe të përjetshme, të zbuluara vetëm nga një analizë introspektive e natyrës dinamike të materies. Schelling i quan proceset dinamike që ndërtojnë procese të materies së dukshme të rendit të parë ose të natyrës prodhuese në fuqinë e parë. Këto procese janë të paarritshme për t'u përjetuar, pasi ato i paraprijnë formimit të materies. Vetëm procesi i momentit të tretë (graviteti), që përkon me paraqitjen e materies, gjendet gjithashtu në përvojë. Të gjitha këto procese korrespondojnë me të njëjtat procese që ndodhin tashmë në lëndën e formuar. Këto janë procese të rendit të dytë ose të natyrës prodhuese në fuqinë e dytë.

Këtu kemi të bëjmë me ato dukuri të magnetizmit dhe të elektricitetit të cilat na janë të njohura në përvojë. Rëndësia në potencën e dytë korrespondon me kiminë. Forca e gravitetit përcakton formimin e trupit, duke mbushur hapësirën dhe duke e bërë atë të padepërtueshëm. Është kundër veprimtarisë së fuqisë së dytë, e cila e bën hapësirën të depërtueshme, e cila ndodh përmes shkatërrimit të sintezës së forcave të tërheqjes dhe zmbrapsjes. Kjo forcë rindërtuese, që sjell jetën në forma të ngrira dhe të vdekura, quhet dritë. Aktivitetet e magnetizmit, elektricitetit dhe kimisë janë të kombinuara në një aktivitet të përbashkët - galvanizmi.

Kalimi nga natyra inorganike në organike

Në galvanizëm, Schelling pa procesin qendror të natyrës, duke përfaqësuar një fenomen kalimtar nga natyra inorganike në organike. Sipas tre aktiviteteve kryesore të natyrës inorganike (magnetizmi, elektriciteti dhe kimia), Schelling vendos (nën ndikimin e Kielmeyer) tre aktivitete kryesore të natyrës organike:

fuqi prodhuese.

Ndikimi i filozofisë natyrore

Filozofia natyrore e Shellingut, në krahasim me periudhat e tjera të veprimtarisë së tij filozofike, pati ndikimin dhe suksesin më të madh; njerëz të interesave të ndryshme gjenin kënaqësi në të. Për përfaqësuesit e shkencave natyrore, filozofia natyrore ishte një sistem që zbulon natyrën e brendshme të fenomeneve, e cila nuk është plotësisht e përshtatshme për kërkime dhe shpjegime empirike. Uniteti i të gjitha forcave të natyrës, marrëdhënia dhe lidhja e tyre e brendshme, zhvillimi gradual i natyrës përgjatë hapave të botës inorganike dhe organike - këto janë idetë kryesore të Schelling, të cilat sollën dhe ende sjellin dritë në të gjitha fushat e historisë natyrore. kërkimore. Dhe nëse filozofia natyrore e Schelling-it, e marrë në tërësi, nuk mund të përfshihej në përmbajtjen e shkencave, atëherë ndikimi i ideve dhe parimeve të saj themelore në zhvillimin e mëvonshëm të fushave të ndryshme të dijes ishte larg nga kalimi.

Nën ndikimin e padyshimtë të Schelling në 1820 Oersted zbuloi elektromagnetizmin. Gjeologu Steffens, biologu Oken, anatomisti krahasues K. G. Carus, fiziologu Burdach, patologu Kieser, fiziologu i bimëve Ness von Esenbeck, mjekët Schelver dhe Walther dhe psikologu Schubert janë ndër bashkëpunëtorët dhe ndjekësit e Shellingut në këtë periudhë.

Ndikimi i filozofisë natyrore të Shellingut në mjekësi ishte veçanërisht i fortë. Parimi natyror-filozofik i nervozizmit doli të ishte saktësisht i njëjtë me teorinë e Brown, e cila ishte e njohur në atë kohë. Nën ndikimin e dy adhuruesve të Schelling - Roeschlaube dhe Markus në Bamberg - u shfaq një galaktikë e tërë mjekësh të rinj që ishin të dashur për idetë e Schelling dhe i zbatuan ato në disertacionet e tyre. Qoftë për fajin e këtyre ndjekësve të zellshëm ose për shkak të mungesës së zhvillimit të pikëpamjeve të vetë Schelling në atë kohë, idetë e tij u riprodhuan mjaft humor në disertacionet mjekësore. Ata thanë se "organizmi qëndron nën skemën e një linje të lakuar", se "gjaku është një magnet i lëngshëm", "ngjizja është një goditje e fortë elektrike" etj. Siç pritej, armiqtë e Schellingut nuk vonuan të përfitonin nga rasti. dhe të gjitha këto absurditete i marrin në kurriz të vetë Shellingut.

Jo më pak entuziazëm i fortë u zgjua nga filozofia natyrore e Schelling midis përfaqësuesve të artit. Filozofia, e cila hapi shpirtin në të gjitha manifestimet e natyrës së gjallë dhe të vdekur, pa lidhjet dhe marrëdhëniet misterioze midis manifestimeve të saj nga më të ndryshmet dhe, më në fund, premtoi forma të reja dhe të panjohura të jetës në procesin e pafund të qenies, ishte, natyrisht, të ngjashme me impulset e ndjenjës romantike dhe fantazisë së bashkëkohësve të Shellingut. Nëse lejohet aplikimi i karakteristikave të përgjithshme letrare në sistemet filozofike, atëherë botëkuptimi i Shellingut ka të drejtën parandaluese të quhet filozofia e romantizmit.

Tema kryesore e filozofisë natyrore të Shellingut ishte zhvillimi i natyrës, si objekt i jashtëm, nga nivelet më të ulëta deri në zgjimin e inteligjencës në të. Megjithatë, në historinë e këtij zhvillimi zgjidhet vetëm njëra anë e problemit të përgjithshëm filozofik të marrëdhënies ndërmjet objektivit dhe subjektivit, domethënë çështja e kalimit të objektivit në subjektiv. E pazgjidhur mbetet pala tjetër, që ka të bëjë me rishfaqjen e objektivit në subjektiv. Si arrin inteligjenca te riprodhimi i natyrës dhe si mund të imagjinohet përgjithësisht ky koordinim i procesit njohës me zhvillimin objektiv të natyrës - këto janë pyetjet që janë objekt i një prej veprave më të plota të Shellingut: System des transcendentalen Idealismus, i cili i referohet periudhës së tranzicionit nga filozofia natyrore në filozofinë e identitetit.

Periudha e tretë

Sistemi i idealizmit transhendental ndahet, si tre kritikët e Kantit, në tre pjesë:

në të parin, teorik, studiohet procesi i objektivizimit, i cili ndodh nëpërmjet riprodhimit nga mendja të natyrës së objektivit;
në të dytin, praktik, krijimi i objektivit në veprim të lirë;
në të tretën, estetike, - procesi i krijimit artistik, në të cilin kundërvënia e parimeve teorike dhe praktike gjen sintezën e saj më të lartë.

Shelling e konsideron intuitën intelektuale, d.m.th., aftësinë për diskrecion të brendshëm të veprimeve të veta, si organ të kërkimit transcendent. Në intuitën intelektuale, inteligjenca percepton drejtpërdrejt thelbin e saj. Në zhvillimin e objektivit, Schelling dallon tre epoka në të cilat inteligjenca kalon në mënyrë të njëpasnjëshme nga një gjendje e paqartë dhe e lidhur në një akt të lirë vullnetar.

Epoka e parë fillon me shfaqjen e ndjesisë. Ndjesia është për shkak të vetëpërmbajtjes së dikujt, duke i vendosur një kufi "unë" të dikujt. Është vetëdija e këtij kufizimi, e cila i shfaqet ndërgjegjes si diçka e jashtme.
Ndjesia, e ndërgjegjshme si objekt i jashtëm, i dallueshëm qartë nga subjekti, kthehet në soditje produktive, që shënon epokën e dytë.
Epoka e tretë është reflektimi, domethënë shqyrtimi i lirë i produkteve të soditjes, kthimi sipas dëshirës nga një objekt në tjetrin.

Sipas Schelling, ky kurs i zhvillimit të objektivit në vetëdije korrespondon plotësisht me zhvillimin e natyrës, i cili zbulohet në filozofinë natyrore. Ashtu si vetëkufizimi është pikënisja këtu, ashtu edhe atje procesi dinamik lind nga kufizimi i forcës refuzuese të tërheqjes. Në një rast, produkti është ndjesi, në tjetrin, materie. Në mënyrë të ngjashme, të gjitha shkallët e njohurive korrespondojnë me shkallët e natyrës. Arsyeja e kësaj korrespondence dhe rastësie qëndron në faktin se të dy proceset janë të rrënjosura në të njëjtin thelb dhe në në një kuptim të caktuar janë identike. Mundësia e veprimit të lirë është për shkak të aftësisë për të abstraguar absolutisht nga të gjitha objektet. Nëpërmjet këtij abstraksioni, "Unë" bëhet i vetëdijshëm për veten si një parim i pavarur, vetëaktiv. Aktiviteti që rezulton i "Unë" praktik bëhet i qëllimshëm. Aktiviteti vullnetar u drejtohet individëve të jashtëm për ne. Pikërisht në këtë marrëdhënie me qeniet e tjera ajo merr përmbajtjen e saj të larmishme.

Idealizmi transcendental e shtyn Shellingun të kuptojë procesin historik si realizim i lirisë. Megjithatë, duke qenë se këtu nënkuptohet liria e të gjithëve dhe jo e individëve, ky ushtrim ka si kufizim një rend juridik. Krijimi i një rendi të tillë juridik ndërthur lirinë dhe domosdoshmërinë. Domosdoshmëria është e natyrshme në faktorët e pavetëdijshëm të procesit historik, liria - e vetëdijshme. Të dy proceset çojnë në të njëjtin qëllim. Koincidenca e të nevojshmes dhe së lirës në realizimin e qëllimit të botës tregon se baza e botës është një identitet absolut, që është Zoti.

Pjesëmarrja e fuqisë hyjnore në procesin historik manifestohet në tre mënyra:

para së gjithash, në formën e fuqisë së verbër të fatit, që sundon mbi njerëzit; e tillë është periudha e parë fataliste, e dalluar për karakterin e saj tragjik.
Në periudhën e dytë, të cilës i përket edhe moderniteti, parimi dominues është rregullsia mekanike.
Në periudhën e tretë, fuqia hyjnore do të shfaqet si providencë. "Kur të vijë kjo periudhë, atëherë do të ketë Zoti", thotë Schelling në mënyrë enigmatike.

Lidhja midis filozofisë natyrore dhe idealizmit subjektiv të Fichte

Skicat e para të filozofisë natyrore të Shellingut ishin në lidhje të ngushtë me idealizmin subjektiv të Fichte. Detyra e Schelling-it ishte, ndër të tjera, të ndërtonte natyrën nga kushtet transcendentale të dijes. Nëse ky problem në të vërtetë mori vetëm një zgjidhje të dukshme, atëherë, në çdo rast, Schelling e njohu një ndërtim të tillë si mjaft të mundshëm.

Me zhvillimin e filozofisë natyrore, qëndrimi i saj ndaj këndvështrimit të Fichte ndryshoi ndjeshëm. Kuptimi i natyrës si një objekt që ekziston vetëm në vetëdije, domethënë si një realitet thjesht fenomenal, është zëvendësuar nga një pamje e natyrës si diçka që ekziston jashtë ndërgjegjes dhe para vetëdijes. Përkundrazi, vetëdija fitoi kuptimin e diçkaje dytësore, duke u shfaqur vetëm në një fazë të caktuar të zhvillimit të natyrës. Përveç kuptimit të një dukurie subjektive, koncepti i natyrës fitoi kuptimin e një objekti plotësisht të pavarur. Kështu këndvështrimi i Shellingut filloi të kundërshtohej idealizmi subjektiv Fichte si idealizëm objektiv.

Ky kundërshtim u shpreh më qartë në esenë polemike të Schelling kundër Fichte: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Këtu Schelling provon pamundësinë e nxjerrjes së natyrës nga parimet e thjeshta të subjektive. Përveç kësaj, ai gjen një kontradiktë te Fichte midis kuptimit të natyrës dhe kuptimit që ai i jep asaj, përkatësisht kuptimit të vonesës ose pengesës së nevojshme për veprimtarinë e shpirtit dhe për realizimin e lirisë së tij. Nëse natyra nuk ka ndonjë realitet të jashtëm, por është krijuar tërësisht nga njohja "", atëherë ajo nuk mund të jetë objekt aktiviteti. "Në një natyrë të tillë," vëren me zgjuarsi Schelling, "është gjithashtu e pamundur të ndikosh, ashtu siç është e pamundur të lëndosh veten në cepin e një figure gjeometrike". Nëse në dy periudhat e para filozofia e Shellingut përfaqësonte një koncept të veçantë të parimeve të Fichte-Spinozit, atëherë në të tretën është, përveç kësaj, një pasqyrim i sistemeve të Platonit, Brunos dhe Leibniz-it.

Filozofia e identitetit

Filozofia e identitetit është fokusi i botëkuptimit të Schelling-it, i paralajmëruar tashmë në fazat e mëparshme të zhvillimit të tij filozofik dhe që ka shkaktuar përfundimin e tij mistik. Në të njëjtën kohë, ky është pjesa më e paqartë dhe e pakuptueshme e filozofisë së tij. Një përpjekje për të lidhur dhe bashkuar idetë kryesore filozofët më të mëdhenj në një tërësi të vetme mund të realizohej vetëm nën mbulesën e një abstraksioni ekstrem dhe me ndihmën e koncepteve endacake “subjekt-objekt”, “ideal-real”, etj.

Identiteti absolut është parimi i Shellingut, duke pajtuar dy pikëpamje themelore dhe në të njëjtën kohë të kundërta: dogmatizmin dhe kritikën. Në të parën, natyra njihet si e pavarur nga dija; në të dytën, kuptohet plotësisht si produkt i dijes dhe njëkohësisht humbet realitetin objektiv. Të dyja pikëpamjet përmbajnë të vërtetën.

Në zemër të natyrës është vërtet dija, por jo ajo relative, njerëzore, por dija absolute, ose më saktë, vetënjohja. Ai eliminon plotësisht dallimin ndërmjet objektives dhe subjektive, ideales dhe reales, prandaj kjo njohuri është njëkohësisht edhe identitet absolut. Schelling e quan gjithashtu Reason dhe All-Eine. Është në të njëjtën kohë një tërësi plotësisht e përfunduar, e përjetshme dhe e pafundme. E gjithë bota e gjërave të fundme e ka burimin në këtë identitet absolut, nga thellësia e të cilit zhvillohet në një proces të vazhdueshëm vetëkrijues.

Zhvillimi i botës ecën sipas shkallëve të diferencimit të objektivit dhe subjektivit. Objektivi dhe subjektivja janë të qenësishme në të gjitha gjërat e fundme si faktorë të domosdoshëm. Ato lidhen me njëra-tjetrën si sasi reciproke negative, dhe për këtë arsye një rritje e njërës shoqërohet me një ulje të tjetrës. Thelbi i çdo gjëje të fundme përcaktohet tërësisht nga mbizotërimi i një ose një faktori tjetër. Të gjitha gjërat e fundme formojnë forma ose lloje të ndryshme të shfaqjes së identitetit absolut, që përmbajnë shkallë të caktuara subjektive dhe objektive. Schelling i quan këto lloje fuqi.

Bota është një shkallëzim i fuqive. Çdo potencë përfaqëson një lidhje të nevojshme në botë. Schelling bën dallimin midis dy serive kryesore të fuqive: njëra, me një mbizotërim të subjektivit, ka një karakter ideal, tjetra, me një mbizotërim të objektivit, është reale. Të dyja seritë në vlerën e tyre absolute janë saktësisht të njëjta, por të kundërta për sa i përket faktorëve rritës të ideales dhe reales. Schelling i skematizon këto seri në formën e dy linjave të drejtuara në mënyrë të kundërt që burojnë nga pika e indiferencës; në skajet e këtyre vijave vendosen polet e zbulimit objektiv dhe subjektiv. Në këtë konstruksion është e lehtë të zbulohet diagrami i preferuar i një magneti nga Schelling. Çdo fuqi është një manifestim i ideve të përjetshme të absolutes; këto të fundit janë për të parët si natura naturans është për natyrën naturata.

Schelling i krahason idetë si unitete të përjetshme në thellësi të absolutes me monadat. I njëjti asimilim i konceptit të monadës me idetë platonike ishte bërë dikur nga vetë Leibniz. Përsa i përket idesë-monadës-potencës, të bashkuar nga parimi më i lartë i identitetit absolut, Schelling përpiqet të ndërthurë filozofinë e Platonit, Leibniz-it dhe Spinozës me filozofinë e tij natyrore. Është krejt e natyrshme që filozofia e identitetit, që përfaqëson sintezën e ideve të tre filozofëve të emërtuar, ishte në të njëjtën kohë ripërtëritja e botëkuptimit të Brunos, i cili ishte një hap historik nga Platoni te Spinoza dhe Leibniz.

Për nder të tij, Schelling shkroi dialogun Bruno, i cili është një modifikim i sistemit të identitetit, fillimisht i paraqitur më shumë gjeometrik në Darstellung meines Systems der Philosophie. Tek Bruno, parimi i identitetit karakterizohet nga këndvështrime disi të ndryshme. Koincidenca e ideales dhe reales në absolute barazohet me unitetin e konceptit dhe soditjes. Ky unitet më i lartë është ideja ose intuita e të menduarit; ajo ndërthur të përgjithshmen dhe të veçantën, gjininë dhe individin. Identiteti i soditjes dhe konceptit është në të njëjtën kohë identiteti i së bukurës dhe i së vërtetës, i fundmi dhe i pafundësisë. Identiteti i pafund ose, po i njëjti, absolut, përfaqëson te Schelling një tërësi ideologjike, pa asnjë lloj diferencimi, por në të njëjtën kohë duke qenë burimi i gjithçkaje të diferencuar. Kjo është humnera e qenies në të cilën humbasin të gjitha konturet dhe të cilës i referohet vërejtja tallëse e Hegelit se në të të gjitha macet janë gri.

Periudha e katërt

Çështja e daljes së së fundmit nga zorrët e së pafundmes i përket tashmë filozofisë së fesë. Pyetja është se si të kuptohet raporti i natyrës së ulët, domethënë materiale, me Zotin. Materiali mund t'i kundërvihet Zotit si një parim krejtësisht i pavarur ose të rrjedhur nga thelbi i Zotit nëpërmjet konceptit të emanimit, si në rastin e neoplatonistëve. Schelling i mohon të dyja këto metoda.

Problemi i raportit të së keqes me Zotin mund të ketë një zgjidhje dualiste - në të cilën e keqja kuptohet si një parim i pavarur - dhe një imanent. Në rastin e fundit, fajtori i së keqes është vetë Zoti. Schelling i pajton të dyja këto këndvështrime. E keqja është e mundur vetëm me supozimin e lirisë; por liria mund të jetë vetëm në Zotin. Nga ana tjetër, rrënja e së keqes nuk mund të jetë në personin e Zotit. Schelling e eliminon këtë antinomi duke pranuar diçka te Zoti që nuk është vetë Zoti.

Kjo marrëdhënie është sqaruar veçanërisht qartë nga Schelling në "Monumentin" e tij polemik të filozofisë së Jacobit. Kundër kritikave të Jacobit, i cili e akuzoi atë për panteizëm, Schelling parashtron argumentin se panteizmi i tij është një bazë e nevojshme për zhvillimin e një botëkuptimi teist mbi të. Një teologji që fillon me një Zot personal jep një koncept që nuk ka asnjë bazë dhe përmbajtje të caktuar. Si rezultat, një teologji e tillë mund të jetë vetëm një teologji e ndjenjës ose injorancës. Përkundrazi, filozofia e identitetit është i vetmi burim i mundshëm i njohjes filozofike të Zotit, pasi ajo jep konceptin e Zotit, mjaft të kapshëm për mendjen, si një personalitet që zhvillohet nga parimi i tij themelor. Teizmi është i pamundur pa konceptin e një Zoti të gjallë personal, por koncepti i një Zoti të gjallë është i pamundur pa e kuptuar Zotin si në zhvillim, dhe zhvillimi presupozon natyrën nga e cila zhvillohet Zoti. Kështu teizmi duhet ta ketë themelin e tij në natyralizëm.

Filozofia e vërtetë e fesë është një kombinim i këndvështrimit të njërit dhe tjetrit. Vetë-zbulimi i Zotit vazhdon me hapa dhe konsiston në "shndërrimin" ose ndriçimin e brendshëm të parimit të errët. Gjërat e fundme përfaqësojnë lloje dhe forma të ndryshme të këtij shndërrimi. Në të gjitha ato ka një shkallë të caktuar ndriçimi. Shkalla më e lartë e këtij ndriçimi konsiston në arsyen ose vullnetin universal (Universalwille), i cili i sjell të gjitha forcat hapësinore për unitetin e brendshëm. Në kundërshtim me këtë vullnet universal është vullneti privat ose individual i krijesave individuale, i cili është i rrënjosur në themelet e tij, përveç Zotit. Vullneti i veçantë i qenieve individuale dhe vullneti universal përfaqësojnë dy pole morale. Në mbizotërimin e të parës mbi të dytën qëndron e keqja.

Njeriu përfaqëson fazën në të cilën fillimisht shfaqet vullneti universal. Në të, për herë të parë, shfaqet mundësia e atij bifurkacioni të vullnetit individual dhe universal, në të cilin zbulohet e keqja. Ky bifurkacion i mundshëm është pasojë e lirisë njerëzore. Kështu, e keqja në natyrën njerëzore konsiston në pohimin e veçorisë së dikujt, në përpjekjen nga qendra origjinale e absolutes drejt periferisë. Shelling kundërshton mendimin e të bekuarve Agustin dhe Leibniz se e keqja është një koncept thjesht negativ i mungesës ose mungesës së së mirës. Në ndryshim nga kjo pikëpamje, ai sheh te e keqja një forcë pozitive të drejtuar kundër forcës së së mirës.

Schelling e konfirmon këtë duke thënë se nëse e keqja konsistonte vetëm në mungesën e së mirës, atëherë ajo mund të gjendej vetëm në qeniet më të parëndësishme. Ndërkohë, në realitet, e keqja bëhet e mundur vetëm për qeniet më të përsosura dhe shpesh shkon paralelisht me zbulimin e fuqive të mëdha, si p.sh. te djalli. "Nuk është toka ajo që i kundërvihet parajsës, por ferrit," thotë Schelling, "dhe ashtu si entuziazmi për të mirën, ekziston edhe frymëzimi i së keqes". Edhe pse e keqja është një forcë armiqësore ndaj Zotit, por vetëm nëpërmjet saj është i mundur vetë-zbulimi i Zotit. Zoti mund të zbulohet vetëm duke kapërcyer të kundërtën e tij, domethënë të keqen, sepse në përgjithësi, çdo thelb zbulohet vetëm në të kundërtën e tij: drita është në errësirë, dashuria është në urrejtje, uniteti është në dualitet.

Duke përfaqësuar dëshirën e natyrshme, të drejtuar në drejtim të kundërt me vullnetin universal, e keqja mposhtet me aktin e heqjes dorë nga individualiteti i dikujt. Në këtë vetëmohim, si në zjarr, vullneti njerëzor duhet të pastrohet në mënyrë që të bëhet pjesëmarrës në vullnetin universal. Për të mposhtur të keqen, para së gjithash është e nevojshme të kapërcehet fillimi i errët i natyrës elementare në vetvete. Duke qëndruar në kulmin e natyrës, një person natyrshëm tenton të bjerë përsëri në humnerë, ashtu si një person që është ngjitur në majë të një mali merr trull dhe kërcënon të bjerë. Por dobësia kryesore e njeriut është frika nga e mira, sepse e mira kërkon vetëmohim dhe vdekje të egoizmit. Megjithatë, njeriu nga natyra është në gjendje ta kapërcejë këtë frikë dhe dëshirë për të keqen. Kjo aftësi është liria.

Me liri, Schelling nuk e kupton mundësinë e rastësishme të zgjedhjes në secilën prej tyre këtë rast, por vetëvendosje e brendshme. Baza e këtij vetëvendosjeje është një karakter i kuptueshëm, pra ai prius në individualitetin njerëzor, i cili që nga kohra të lashta përcakton një konstitucion të caktuar njerëzor dhe veprimet që rrjedhin prej saj. Karakteri i kuptueshëm është ai akt i përjetshëm i vullnetit individual me të cilin përcaktohen manifestimet e tjera të tij. Vullneti parësor që qëndron në themel të karakterit të kuptueshëm është mjaft i lirë, por veprimet në të cilat ai manifestohet domosdoshmërisht pasojnë njëra-tjetrën dhe përcaktohen nga natyra e tij origjinale. Kështu, në zhvillimin e një karakteri të kuptueshëm, liria kombinohet me domosdoshmërinë (indeterminizmin dhe determinizmin).

Në këtë kuptim, Schelling vendos nocionin e së keqes ose të mirës së natyrshme, që të kujton idenë kalviniste të paracaktimit moral. Faji i njeriut për të keqen që zbulon nuk qëndron aq shumë në veprimet e tij të vetëdijshme se sa në vetëvendosjen e vetëdijshme të karakterit të tij të kuptueshëm. Schelling e konsideron çështjen e personalitetit të Zotit në lidhje të ngushtë me çështjen e qëndrimit të Zotit ndaj së keqes. Burimi i së keqes është natyra e errët në Zotin. Ajo kundërshtohet nga parimi ideal në Zot ose në mendje - kombinimi i këtyre dy parimeve është personaliteti i Zotit. Fillimi ideologjik gjendet në dashuri. Vullneti i verbër për të lindur vetë dhe vullneti i lirë i dashurisë janë veprimtaritë kryesore të Zotit, të bashkuara në personin e Tij.

Për shkak të kësaj lidhjeje, natyra e errët, pasi është në Zotin, nuk është ende e keqe. Ajo bëhet e keqe vetëm në natyrën e gjërave të fundme, ku nuk i bindet parimit të dritës dhe unitetit më të lartë. Kështu, e keqja zhvillohet vetëm rastësisht (begleitungsweise) në vetë-zbulimin e Zotit, dhe megjithëse i rrënjosur në natyrën e Tij të errët, nuk mund të njihet si një veprim i Zotit. Është keqpërdorimi i fuqive të Zotit, të cilat në Personin e Tij janë të mira absolute. Unifikimi i parimit të errët ose elementar dhe ideologjik tek Zoti ndodh nëpërmjet dashurisë në parimin më të thellë themelor të Zotit (Urgrund), që është Personaliteti i Tij absolut. Kështu, vetë Zoti i nënshtrohet zhvillimit dhe kalon në tri faza kryesore të qenies së tij: parimi themelor, shpirti dhe personaliteti absolut. Një studim i hollësishëm i fazave ose eoneve të Zotit u ndërmor në veprën e mbetur të papërfunduar "Weltalter". Këtu Schelling zbaton konceptin e fuqisë në periudhat e zhvillimit të Zotit.

Filozofia Pozitive e Shellingut

Filozofia pozitive e Schelling përfaqëson, me pranimin e tij, përfundimin e filozofisë së tij të mëparshme negative. Këndvështrimi i zhvilluar nga Schelling në këtë periudhë përfundimtare të zhvillimit të tij nuk kishte një shprehje të veçantë letrare dhe u bë publike përmes leksioneve të mbajtura në Universitetin e Berlinit, dhe përveç kësaj - në botimin pas vdekjes së veprave të Shellingut bazuar në punimet e tij. majtas.

Schelling e përkufizon filozofinë negative si një botëkuptim racionalist që e kupton botën në terma të arsyes. Një filozofi e tillë ishte sistemi i tij, si dhe idealizmi i Hegelit, i cili, sipas tij, është vetëm një zhvillim i detajuar i ideve që ai shprehte. Në të kundërt, filozofia pozitive është të kuptuarit e botës jo në thelbin e saj racional, por në ekzistencën e saj shumë reale. Ky kuptim nuk bazohet më në veprimtari racionale, por në procese intuitive që përbëjnë përmbajtjen e fesë. Prandaj filozofia pozitive e drejton vëmendjen e saj në ato fusha të ndërgjegjes njerëzore në të cilat e vërteta përftohet në mënyrë irracionale, përkatësisht në soditjen dhe zbulimin fetaro-artistik.

Sipas këtyre dy burimeve të së vërtetës pozitive, filozofia pozitive konsiston në filozofinë e mitologjisë dhe në filozofinë e zbulesës. Tema e tij është, së pari, procesi teogonik dhe së dyti, historia e vetë-zbulimit të Zotit në vetëdijen njerëzore. Këtu Schelling, në një formë paksa të modifikuar dhe më të paqartë, përsërit teorinë e deklaruar më parë të tre pikave ose fuqive kryesore në ekzistencën e Zotit.

Këto tre fuqi korrespondojnë me tre Personat e natyrës hyjnore:

Fryma e Zotit.

Nga të gjitha qeniet e fundme, vetëm njeriu është në ndërveprim të drejtpërdrejtë me Zotin. Ky ndërveprim shprehet në fe. Schelling dallon në fe fazën përgatitore, ose mitologjinë e paganizmit, dhe fenë e shpalljes, pra krishterimin. Mitologjia është një fe e natyrshme në të cilën e vërteta fetare zbulohet në një proces natyror zhvillimi, ashtu si në zhvillimi natyror natyra gradualisht zbulon kuptimin e saj ideologjik.

Në mitologji, Schelling dallon tre etapa, sipas shkallës së kapërcimit të pluralitetit periferik të politeizmit nga uniteti qendror i monoteizmit. Në fenë e zbulesës, nga e cila vetë Krishti është figura kryesore, Schelling gjithashtu sheh tre faza:

paraekzistencë,
mishërimi dhe
pajtimi.

Të njëjtin trinitet vendos Schelling në lidhje me zhvillimin historik të krishterimit, i cili formon tre epoka sipas emrave të apostujve kryesorë.

Epoka e parë, Petra, shënon unitetin e jashtëm dhe të imponuar të kishës.
Epoka e Palit e thyen këtë unitet dhe fut në krishterim frymën e lirisë.
Epoka e ardhshme e Gjonit do të rivendosë unitetin e humbur në bazë të lirisë dhe ndriçimit të brendshëm.

Pjetri është kryesisht përfaqësuesi i Perëndisë Atë, Pali Birit, Gjon Shpirtit. Filozofia pozitive e Shellingut në thelb nuk është gjë tjetër veçse filozofia e fesë. Dallimi i tij nga studimet mbi marrëdhënien e botës me Zotin që i paraprinë menjëherë konsistonte vetëm në faktin se në to çështjet fetare vendoseshin kryesisht mbi bazën e spekulimeve thjesht filozofike, ndërsa në filozofinë pozitive, kërkimi filozofik përfshin përmbajtjen. fetë historike dhe kësaj përmbajtjeje i jep një interpretim dhe formë racionale. Në fakt, filozofia negative e periudhës së fundit ishte e mbushur edhe me frymën e krishterimit; de facto ishte nën ndikimin e krishterimit, ndërsa filozofia pozitive iu nënshtrua këtij ndikimi de jure dhe ex principio.

Rëndësia e filozofisë së Schelling

Schelling nuk la një shkollë specifike që mund të caktohej me emrin e tij. Sistemi i tij, i cili përfaqësonte integrimin e tre pikëpamjeve relativisht të huaja

idealizmi subjektiv,
natyralizmi objektiv dhe
misticizmi fetar,

Ajo mund ta ruante unitetin e saj disi të dhunshëm vetëm në horizontin e mendjes së tij dhe në formën e veçantë të paraqitjes së tij.

Prandaj, është krejt e natyrshme që studiuesit e shumtë të Shellingut të jenë adhurues vetëm të disa epokave të veprimtarisë së tij filozofike. Pasardhësi kryesor i botëkuptimit qendror të Shellingut, përkatësisht i sistemit të identitetit, në formën e tij ideologjike, ishte Hegeli, Skvortsov. Së fundi, ringjallja e aspiratave fetare dhe mistike të Shellingut nuk mund të mos vërehet në veprat e Vl. S. Solovyov, i cili në tregimin e tij për Antikrishtin dha një pamje të gjallë të rivendosjes së unitetit të kishës nga plaku i ndritur Gjon.

Rëndësia e filozofisë së Shellingut qëndron në realizimin e idesë se bota bazohet në një proces të gjallë ideologjik, i cili ka pasqyrimin e tij të vërtetë në njohjen njerëzore. Kjo ide është pjesërisht një modifikim i pozicionit bazë të racionalizmit të shekujve 17 dhe 18. për identitetin e marrëdhënieve logjike dhe reale. Megjithatë, vërtetimi dhe zhvillimi i tij nga Schelling ka dallime shumë domethënëse. Arsyeja dhe realiteti i jashtëm, megjithëse janë në korrespondencë të ndërsjellë midis racionalistëve, janë vërtet të huaj për njëri-tjetrin dhe koordinohen vetëm me ndërmjetësimin e Zotit. Në Schelling, racionaliteti (ose ideologjik) dhe realiteti depërtojnë reciprokisht njëri-tjetrin, si rezultat i të cilit akti i njohjes është një shfaqje e natyrshme e këtij identiteti natyror. Në të njëjtën kohë, koncepti i Schelling-it për lirinë ka një zbatim shumë më të gjerë se ai i racionalistëve.

As idealizmi i Shellingut nuk mund të konsiderohet i shfuqizuar nëpërmjet idealizmit të Hegelit, nga i cili dallon në vitalitet më të madh. Nëse në detajimin e koncepteve, në vërtetimin e tyre më rigoroz dhe më të dallueshëm, idealizmi absolut paraqet padyshim një hap përpara në krahasim me idealizmin disi të paqartë të Shellingut, por ky i fundit mbeti plotësisht i lirë nga gabimi themelor i Hegelit, që konsistonte në zvogëlimin e reales pa një gjurmë drejt idealit. Reali i Shellingut përmban vetëm idealin si kuptimin e tij më të lartë, por ka edhe konkretitet dhe vitalitet irracional. Prandaj, te Schelling, devijimi i qenieve nga normat absolute të racionalitetit dhe mirësisë është mjaft i kuptueshëm.

Në përgjithësi, teoria e origjinës së së keqes dhe e lidhjes së saj me Zotin është një nga pjesët më të vlefshme dhe më të menduara thellë të sistemit të Shellingut, i cili ka një rëndësi të qëndrueshme për filozofinë e fesë.

Punimet më të rëndësishme

"Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt" (1794);
"Vom Ich als Princip der Philosophie" (1795);
"Philosophische Briefe über Dogmatismus und Criticismus" (1795);
"Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
"Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
"Von der Weltseele" (1798);
"Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
"Einleitung zum Entwurf" (1799);
"System des transcendentalen Idealismus" (1800);
"Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
"Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
"Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
Bruno. Ein Gespräch" (1802);
"Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
"Philosophie der Kunst" (leksione të mbajtura në Jena në 1802-1803 dhe në Würzburg në 1804-1805; botuar pas vdekjes).

Të rëndësishme janë:

"Zusätze" në botimin e dytë të "Ideen" në 1803 dhe
"Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", shtuar në botimin e dytë. "Weltseele" (1806);
"Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
"Filozofia dhe feja" (1804);
"Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
"Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (një fjalim solemn i mbajtur në Akademinë e Arteve të Mynihut në 1807);
"Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
"Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
"Weltalter" (pas vdekjes);
"Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
"Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (pas vdekjes);
"Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Filozofi pozitive - botim pas vdekjes).

Për më tepër, Schelling shkroi shumë artikuj të vegjël dhe rishikime të botuara në revistat që botoi dhe përfshiu në botimin pas vdekjes së veprave të tij, të ndërmarra nga i biri (1856-1861, 14 vëll.). Ai përfshinte gjithashtu fjalimet e shumta solemne të Shellingut.

// Enciklopedi e konsoliduar e aforizmave

I ndikuar Hegel, Kierkegaard, Heidegger, Peirce, Aurobindo, Schopenhauer Çmimet Citate at Wikiquote Media at Wikimedia Commons

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling(gjermanisht Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 janar - 20 gusht) - filozof gjerman, përfaqësues i filozofisë klasike gjermane. Ai ishte i afërt me romantikët Jena. Një përfaqësues i shquar i idealizmit në filozofi e re.

YouTube enciklopedik

1 / 5

✪ Filozofia e Friedrich Schelling (transmetuar nga Pyotr Rezvykh)

✪ "Hegel dhe Shelling: Kuptimi i Revolucionit Francez"

✪ Filozofia klasike gjermane.

✪ Frisky P.V. Leksione mbi Schelling (3/4)

✪ Peter Rezvykh: Liria dhe koha: pse e kaluara do të thotë kaq shumë për ne?

Titra

Biografia

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling lindi në qytetin e Württemberg të Leonberg në familjen e një prifti protestant.

Nga viti 1803 deri në 1806, Schelling dha mësim në Universitetin e Würzburgut, pas së cilës u transferua në Mynih, ku u bë anëtar i plotë i Akademisë së Shkencave të Bavarisë.

Në leksionet e Schelling-it të mbajtura në Berlin në 1842 dhe të botuara nga Paulus, ekziston tashmë një njohje e plotë e sistemit të idealizmit absolut si një përfundim i jashtëzakonshëm i filozofisë së tij të identitetit. Përveç Jenës, Schelling ishte profesor në Würzburg, Mynih, Erlangen dhe Berlin. Fundi i jetës së Shellingut u la në hije nga padia kundër Paulus, i cili botoi leksionet e tij në Universitetin e Berlinit pa lejen e Shellingut. Procesi përfundoi jo në favor të Shellingut, pasi gjykata e kishte të vështirë të njihte botimin e leksioneve, të shoqëruara me një diskutim kritik, si një “ribotim” të parashikuar me ligj. I fyer, Schelling ndaloi leksionet përgjithmonë. Vitet e fundit Schelling e kaloi pleqërinë e tij i rrethuar nga miqtë e tij besnikë dhe një familje e madhe që i mbeti (tre vjet pas vdekjes së gruas së tij të parë, ai hyri në një martesë të dytë).

Një vit para vdekjes së tij, Schelling mori nga mbreti Maximilian II, ish-studenti i tij, një sonet kushtuar atij, strofa e fundit e të cilit karakterizon shumë me vend fluturimin e gjerë dhe të lartë të mendimit të tij filozofik:

Fëmijët

Filozofia e Shellingut

Karakteristikat e përgjithshme të periudhave krijuese

Filozofia e Schelling nuk përfaqëson një tërësi plotësisht të unifikuar dhe të plotë, por më tepër disa sisteme që ai zhvilloi vazhdimisht gjatë jetës së tij.

Periudha e parë në zhvillimin e filozofisë së Shellingut konsiston në studimin e problemit epistemologjik të parimit themelor të njohjes dhe mundësisë së njohjes nga pikëpamja e kritikës ndaj Fichte të modifikuar. Detyra kryesore e periudhës së dytë është ndërtimi i natyrës si një organizëm shpirtëror vetë-zhvillues. Sistemi i identitetit që karakterizon periudhën e tretë konsiston në zbulimin e idesë së absolutes si identitet i të kundërtave kryesore të reales dhe ideales, së fundme dhe të pafundme. Në periudhën e katërt, Schelling parashtron filozofinë e tij të fesë - teorinë e largimit të botës nga Zoti dhe kthimit te Zoti përmes krishterimit. Ngjitur me të njëjtën periudhë, si shtesë, është filozofia “pozitive”, e njohur vetëm nga leksionet e mbajtura nga Schelling. Ai paraqet filozofinë e fesë jo si subjekt njohja racionale por si një e vërtetë e zbuluar në mënyrë intuitive. Nga ky këndvështrim, filozofia pozitive është në të njëjtën kohë filozofia e mitologjisë dhe e zbulesës.

Periudha e pare

Nëse gjërat ekzistojnë në vetvete, ne arrijmë në atë mospërputhje themelore të rastësisë së mrekullueshme të rendit botëror me ligjet e arsyes, të cilat Schelling i ekspozoi aq me vend. Natyrisht, e vetmja zgjidhje e mundshme për dilemën është e dyta, e cila konsiston në pohimin se gjërat nuk ekzistojnë në vetvete. Ajo që Schelling nuk vuri re ishte se duke e “çliruar” kritikën nga kontradikta, ai vetë në fakt po çlirohej nga ndikimi i Kantit historik dhe, duke shkatërruar shtigjet e kritikës, kalonte në metafizikën e lirë. Pra, argumenton Schelling, objektet nuk ekzistojnë jashtë shpirtit, por lindin në shpirt, në një proces shpirtëror vetë-krijues. Në këtë proces, është e nevojshme të bëhet dallimi midis fazës së pavetëdijshme ose përgatitore dhe vetëdijes që e pason atë. Ajo që krijohet në procesin e pavetëdijshëm i shfaqet vetëdijes së zgjuar si diçka e dhënë nga jashtë - si bota ose natyra e jashtme. Natyra zhvillohet plotësisht lirshëm. Vullneti i pastër dhe autonom është ai parim shpirtëror që qëndron në bazën e këtij zhvillimi.

Periudha e dytë

Thirrja ndaj filozofisë natyrore nuk ndiqte vetëm nga problemet filozofike: ajo kërkohej edhe nga zhvillimi i shkencave empirike dhe në përgjithësi plotësonte të gjitha interesat intelektuale të asaj kohe. Fenomenet e paqarta dhe misterioze të elektricitetit, magnetizmit dhe afinitetit kimik tërhoqën në fund të shekullit të 18-të. vëmendje e përgjithshme. Në të njëjtën kohë, Galvani publikoi zbulimin e tij, doktrina e phlogiston u zëvendësua nga teoria e oksigjenit e Lavoisier dhe u përhap në botën mjekësore të Gjermanisë. teoria e ngacmueshmërisë sq sq John Brown . E gjithë kjo kërkonte një bashkim dhe një shpjegim të përbashkët.

Filozofia natyrore e Schelling kishte disa shprehje në shkrime të shumta, të shkruara njëra pas tjetrës në periudhën deri në 1802. Kompozimet e para janë në natyrën e skicave apo skicave. Me zhvillimin e botëkuptimit të tij, Schelling plotësoi dhe modifikoi pikëpamjet e shprehura më parë dhe e shpalosi teorinë e tij në forma të reja, më të plota dhe të përpunuara. Në shkrimet e tij të fundit natyrore-filozofike, tashmë po shfaqet një fazë e re e zhvillimit të tij filozofik, e shprehur në filozofinë e identitetit.

Detyra e Schelling ishte të gjurmonte zhvillimin e natyrës nga nivelet më të ulëta deri në manifestimet më të larta të jetës së vetëdijshme. E gjithë natyra për Schelling është një inteligjencë e fjetur, e cila vjen në zgjim të plotë në shpirtin njerëzor. Njeriu është qëllimi më i lartë i natyrës. “Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt”, thërret Schelling në poezinë e sipërpërmendur.

Parimi themelor i filozofisë natyrore të Shellingut

Parimi bazë i filozofisë natyrore të Shellingut është uniteti. Nga pikëpamja e këtij parimi, e gjithë natyra është, si të thuash, një organizëm i degëzuar pafundësisht. Forcat e brendshme që përcaktojnë zhvillimin e pjesëve të ndryshme të këtij organizmi janë të njëjta kudo. Vetëm përmes ndërlikimeve dhe kombinimeve të ndërsjella ato japin manifestime të jashtme kaq të larmishme të natyrës. Nuk ka kufij të mprehtë midis natyrës inorganike dhe organike. Schelling hedh poshtë me vendosmëri këndvështrimin e vitalizmit, i cili supozon, për shpjegimin e proceseve jetësore, forca të veçanta jetësore. Vetë natyra inorganike prodhon natyrë organike. Në zemër të njërës dhe tjetrës qëndron një proces i vetëm jetësor. Burimi i këtij procesi është shpirti botëror, i cili gjallëron gjithë natyrën. Thelbi i jetës është ndërveprimi i forcave. Por ndërveprimi ekziston vetëm aty ku takohen forcat kundërshtare. Prandaj, ky kundërshtim apo dualitet duhet të njihet edhe në atë që përbën bazën e jetës, pra në shpirtin e botës. Por ky dualitet nuk duhet kuptuar si fillim absolut; përkundrazi, i ka rrënjët në unitetin e shpirtit botëror dhe përpiqet përjetësisht për sintezë ose pajtim, që realizohet në polaritet.

Dualiteti dhe polariteti janë parimet universale të natyrës dhe të gjithë zhvillimit. Çdo veprim lind nga përplasja e të kundërtave, çdo produkt i natyrës kushtëzohet nga veprimtari të drejtuara në mënyrë të kundërt, të lidhura me njëra-tjetrën, si pozitive në negative. Materia është rezultat i forcave refuzuese dhe tërheqëse; magnetizmi shprehet në të kundërtat e poleve; elektriciteti zbulon të njëjtën kundërshtim të pozitivit dhe negativit; afiniteti kimik është më i theksuar në kontrast me acidet dhe alkalet; e gjithë jeta organike, sipas teorisë së John Brown, konsiston në raportin e forcave të kundërta të nervozizmit dhe acarimit; Së fundi, vetëdija kushtëzohet nga kundërshtimi ndërmjet objektivit dhe subjektives.

Hulumtimi natyror filozofik, sipas Schelling, është thelbësisht i ndryshëm nga kërkimi empirik. Natyralisti e shqyrton natyrën nga jashtë, si një objekt i jashtëm i përfunduar; në një hetim të tillë, vetë thelbi i tij mbetet i fshehur dhe i paeksploruar. Filozofi natyror e paraqet natyrën jo si diçka të dhënë, por si një objekt të formuar nga brenda. Ai shikon në thellësi të këtij procesi krijues dhe zbulon në objektin e jashtëm subjektin e brendshëm, pra parimin shpirtëror. "Ka ardhur koha," thotë Schelling me këtë rast, "kur filozofia e Leibniz mund të rikthehet". Meqenëse filozofia natyrore e kupton thelbin e këtij parimi të brendshëm të natyrës, ajo mund të ndërtojë zhvillimin e natyrës a priori. Sigurisht, në këtë ndërtim duhet të kontrollohet me të dhënat e përvojës së jashtme. Por përvoja në vetvete shpreh vetëm të rastësishmen dhe jo të domosdoshmen.

Detyra e parë e filozofisë natyrore

Në vetë ndërtimin e materies, ai vë në dukje tre pika.

E para konsiston në ekuilibrin e dy forcave kundërshtare në një pikë; në të dy drejtimet nga kjo pikë ka një rritje të forcave të drejtuara në të kundërt. Kjo marrëdhënie e forcave është magnetizëm. Në ndërtimin e materies, magnetizmi shfaqet si një forcë lineare dhe kushtëzon dimensionin e parë hapësinor.
Pika e dytë është ndarja e forcave të lidhura në të parën në një pikë. Kjo ndarje bën të mundur që forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes të përhapen në një kënd me vijën origjinale të magnetizmit. Ky moment shkakton formimin e dimensionit të dytë. Ajo korrespondon me fuqinë e energjisë elektrike. Nëse magnetizmi duhet të quhet forcë lineare, atëherë elektriciteti është një forcë sipërfaqësore.
Sinteza e magnetizmit dhe elektricitetit formon momentin e tretë, në të cilin vija e magnetizmit kalon sipërfaqen e përhapjes së energjisë elektrike. Si rezultat, të tre dimensionet hapësinore janë ndërtuar.

Kalimi nga natyra inorganike në organike

Ndikimi i filozofisë natyrore

Nën ndikimin e padyshimtë të Schelling, elektromagnetizmi u zbulua nga Oersted në 1820. Gjeologu Steffens, biologu Oken, anatomisti krahasues K. G. Carus, fiziologu Burdach, patologu Kieser, fiziologu i bimëve Ness von Esenbeck, mjekët Schelfer dhe Walter dhe psikologu Schubert janë ndër bashkëpunëtorët dhe ndjekësit e Schelling në këtë periudhë.

Ndikimi i filozofisë natyrore të Shellingut në mjekësi ishte veçanërisht i fortë. Parimi natyror-filozofik i nervozizmit doli të ishte plotësisht në përputhje me teorinë popullore të asaj kohe - Brown sq sq. Nën ndikimin e dy adhuruesve të Schelling - Roeschlaube dhe Markus në Bamberg - u shfaq një galaktikë e tërë mjekësh të rinj që ishin të dashur për idetë e Schelling dhe i zbatuan ato në disertacionet e tyre. Qoftë për fajin e këtyre ndjekësve të zellshëm ose për shkak të mungesës së zhvillimit të pikëpamjeve të vetë Schelling në atë kohë, idetë e tij u riprodhuan mjaft humor në disertacionet mjekësore. Ata thanë se "organizmi qëndron nën skemën e një linje të lakuar", se "gjaku është një magnet i lëngshëm", "ngjizja është një goditje e fortë elektrike" etj. Siç pritej, armiqtë e Schellingut nuk vonuan të përfitonin nga rasti. dhe të gjitha këto absurditete i marrin në kurriz të vetë Shellingut.

Periudha e tretë

Sistemi i idealizmit transhendental ndahet, si tre kritikët e Kantit, në tre pjesë:

në të parin, teorik, studiohet procesi i objektivizimit, i cili ndodh nëpërmjet riprodhimit nga mendja të natyrës së objektivit;
në të dytin, praktik, krijimi i objektivit në veprim të lirë;
në të tretën, estetike, - procesi i krijimit artistik, në të cilin kundërvënia e parimeve teorike dhe praktike gjen sintezën e saj më të lartë.

Epoka e parë fillon me shfaqjen e ndjesisë. Ndjesia është për shkak të vetëpërmbajtjes së dikujt, duke i vendosur një kufi "unë" të dikujt. Është vetëdija e këtij kufizimi, e cila i shfaqet ndërgjegjes si diçka e jashtme.
Ndjesia, e ndërgjegjshme si objekt i jashtëm, i dallueshëm qartë nga subjekti, kthehet në soditje produktive, që shënon epokën e dytë.
Epoka e tretë është reflektimi, domethënë shqyrtimi i lirë i produkteve të soditjes, kthimi sipas dëshirës nga një objekt në tjetrin.

Sipas Schelling, ky kurs i zhvillimit të objektivit në vetëdije korrespondon plotësisht me zhvillimin e natyrës, i cili zbulohet në filozofinë natyrore. Ashtu si vetëkufizimi është pikënisja këtu, ashtu edhe atje procesi dinamik lind nga kufizimi i forcës refuzuese të tërheqjes. Në një rast, produkti është ndjesi, në tjetrin, materie. Në mënyrë të ngjashme, të gjitha shkallët e njohurive korrespondojnë me shkallët e natyrës. Arsyeja e kësaj korrespondence dhe rastësie qëndron në faktin se të dy proceset janë të rrënjosura në të njëjtin thelb dhe janë në një kuptim të caktuar identik. Mundësia e veprimit të lirë është për shkak të aftësisë për të abstraguar absolutisht nga të gjitha objektet. Nëpërmjet këtij abstraksioni, "Unë" bëhet i vetëdijshëm për veten si një parim i pavarur, vetëaktiv. Aktiviteti që rezulton i "Unë" praktik bëhet i qëllimshëm. Aktiviteti vullnetar u drejtohet individëve të jashtëm për ne. Pikërisht në këtë marrëdhënie me qeniet e tjera ajo merr përmbajtjen e saj të larmishme.

Pjesëmarrja e fuqisë hyjnore në procesin historik manifestohet në tre mënyra:

para së gjithash, në formën e fuqisë së verbër të fatit, që sundon mbi njerëzit; e tillë është periudha e parë fataliste, e dalluar për karakterin e saj tragjik.
Në periudhën e dytë, të cilës i përket edhe moderniteti, parimi dominues është rregullsia mekanike.
Në periudhën e tretë, fuqia hyjnore do të shfaqet si providencë. "Kur të vijë kjo periudhë, atëherë do të ketë Zoti", thotë Schelling në mënyrë enigmatike.

Lidhja midis filozofisë natyrore dhe idealizmit subjektiv të Fichte

Me zhvillimin e filozofisë natyrore, qëndrimi i saj ndaj këndvështrimit të Fichte ndryshoi ndjeshëm. Kuptimi i natyrës si një objekt që ekziston vetëm në vetëdije, domethënë si një realitet thjesht fenomenal, është zëvendësuar nga një pamje e natyrës si diçka që ekziston jashtë ndërgjegjes dhe para vetëdijes. Përkundrazi, vetëdija fitoi kuptimin e diçkaje dytësore, duke u shfaqur vetëm në një fazë të caktuar të zhvillimit të natyrës. Përveç kuptimit të një dukurie subjektive, koncepti i natyrës fitoi kuptimin e një objekti plotësisht të pavarur. Kështu, këndvështrimi i Shellingut filloi të kundërshtohej me idealizmin subjektiv të Fichte-së si idealizëm objektiv.

Ky kundërshtim u shpreh më qartë në esenë polemike të Schelling kundër Fichte: Ueber das Verhältniss der Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre. Këtu Schelling provon pamundësinë e nxjerrjes së natyrës nga parimet e thjeshta të subjektive. Përveç kësaj, ai gjen një kontradiktë te Fichte midis kuptimit të natyrës dhe kuptimit që ai i jep asaj, përkatësisht kuptimit të vonesës ose pengesës së nevojshme për veprimtarinë e shpirtit dhe për realizimin e lirisë së tij. Nëse natyra nuk ka ndonjë realitet të jashtëm, por është krijuar tërësisht nga njohja "", atëherë ajo nuk mund të jetë objekt aktiviteti. "Në një natyrë të tillë," vëren me zgjuarsi Schelling, "është po aq e pamundur të ndikosh, sa është e pamundur të lëndosh veten në cepin e një figure gjeometrike". Nëse në dy periudhat e para filozofia e Shellingut përfaqësonte një koncept të veçantë të parimeve të Fichte-Spinozit, atëherë në të tretën është, përveç kësaj, një pasqyrim i sistemeve të Platonit, Brunos dhe Leibniz-it.

Filozofia e identitetit

Filozofia e identitetit është fokusi i botëkuptimit të Schelling-it, i paralajmëruar tashmë në fazat e mëparshme të zhvillimit të tij filozofik dhe që ka shkaktuar përfundimin e tij mistik. Në të njëjtën kohë, ky është pjesa më e paqartë dhe e pakuptueshme e filozofisë së tij. Një përpjekje për të lidhur dhe bashkuar idetë kryesore të filozofëve më të mëdhenj në një tërësi të vetme mund të bëhej vetëm nën mbulesën e një abstraksioni ekstrem dhe me ndihmën e koncepteve endacake "subjekt-objekt", "ideal-real", etj.

Në zemër të natyrës është vërtet dija, por jo ajo relative, njerëzore, por dija absolute ose, më saktë, vetënjohja. Ai eliminon plotësisht dallimin ndërmjet objektives dhe subjektive, ideales dhe reales, prandaj kjo njohuri është njëkohësisht edhe identitet absolut. Schelling e quan gjithashtu Reason dhe All-Eine. Është në të njëjtën kohë një tërësi plotësisht e përfunduar, e përjetshme dhe e pafundme. E gjithë bota e gjërave të fundme e ka burimin në këtë identitet absolut, nga thellësia e të cilit zhvillohet në një proces të vazhdueshëm vetëkrijues.

Bota është një shkallëzim i fuqive. Çdo potencë përfaqëson një lidhje të nevojshme në botë. Schelling bën dallimin midis dy serive kryesore të fuqive: njëra, me një mbizotërim të subjektivit, ka një karakter ideal, tjetra, me një mbizotërim të objektivit, është reale. Të dyja seritë në vlerën e tyre absolute janë saktësisht të njëjta, por të kundërta për sa i përket faktorëve rritës të ideales dhe reales. Schelling i skematizon këto seri në formën e dy linjave të drejtuara në mënyrë të kundërt që burojnë nga pika e indiferencës; në skajet e këtyre vijave vendosen polet e zbulimit objektiv dhe subjektiv. Në këtë konstruksion është e lehtë të zbulosh skemën e preferuar të magnetit të Schelling. Çdo fuqi është një manifestim i ideve të përjetshme të absolutes; këto të fundit janë për të parët si natura naturans është për natyrën naturata.

Për nder të tij, Schelling shkroi dialogun Bruno, i cili është një modifikim i sistemit të identitetit, fillimisht i paraqitur më shumë gjeometrik në Darstellung meines Systems der Philosophie. Tek Bruno, parimi i identitetit karakterizohet nga këndvështrime disi të ndryshme. Koincidenca e ideales dhe reales në absolute barazohet me unitetin e konceptit dhe soditjes. Ky unitet më i lartë është ideja ose intuita e të menduarit; ajo ndërthur të përgjithshmen dhe të veçantën, gjini dhe individuale. Identiteti i soditjes dhe konceptit është në të njëjtën kohë identiteti i së bukurës dhe i së vërtetës, i fundmi dhe i pafundësisë. Identiteti i pafund ose, po i njëjti, absolut, përfaqëson te Schelling një tërësi ideologjike, pa asnjë lloj diferencimi, por në të njëjtën kohë duke qenë burimi i gjithçkaje të diferencuar. Kjo është humnera e qenies në të cilën humbasin të gjitha konturet dhe të cilës i referohet vërejtja tallëse e Hegelit se në të të gjitha macet janë gri.

Periudha e katërt

Filozofia e vërtetë e fesë është një kombinim i këndvështrimit të njërit dhe tjetrit. Vetë-zbulimi i Zotit vazhdon me hapa dhe konsiston në "shndërrimin" ose ndriçimin e brendshëm të parimit të errët. Gjërat e fundme përfaqësojnë lloje dhe forma të ndryshme të këtij shndërrimi. Në të gjitha ato ka një shkallë të caktuar ndriçimi. Shkalla më e lartë e këtij ndriçimi konsiston në mendjen ose vullnetin universal (Universalwille), i cili i sjell të gjitha forcat kozmike në një unitet të brendshëm. Në kundërshtim me këtë vullnet universal është vullneti privat ose individual i krijesave individuale, i cili është i rrënjosur në themelet e tij, përveç Zotit. Vullneti i veçantë i qenieve individuale dhe vullneti universal përfaqësojnë dy pole morale. Në mbizotërimin e të parës mbi të dytën qëndron e keqja.

Me liri, Schelling nuk e kupton mundësinë e rastësishme të zgjedhjes në çdo rast të caktuar, por vetëvendosjen e brendshme. Baza e këtij vetëvendosjeje është një karakter i kuptueshëm, pra ai prius në individualitetin njerëzor, i cili që nga kohra të lashta përcakton një konstitucion të caktuar njerëzor dhe veprimet që rrjedhin prej saj. Karakteri i kuptueshëm është ai akt i përjetshëm i vullnetit individual me të cilin përcaktohen manifestimet e tjera të tij. Vullneti parësor që qëndron në themel të karakterit të kuptueshëm është mjaft i lirë, por veprimet në të cilat ai manifestohet domosdoshmërisht pasojnë njëra-tjetrën dhe përcaktohen nga natyra e tij origjinale. Kështu, në zhvillimin e një karakteri të kuptueshëm, liria kombinohet me domosdoshmërinë (indeterminizmin dhe determinizmin).

Filozofia Pozitive e Shellingut

fetë. Schelling dallon në fe fazën përgatitore, ose mitologjinë e paganizmit, dhe fenë e shpalljes, pra krishterimin. Mitologjia është një fe e natyrshme në të cilën e vërteta fetare zbulohet në procesin natyror të zhvillimit, ashtu si kuptimi i saj ideologjik zbulohet gradualisht në zhvillimin natyror të natyrës.

paraekzistencë,
mishërimi dhe
pajtimi.

Të njëjtin trinitet vendos Schelling në lidhje me zhvillimin historik të krishterimit, i cili formon tre epoka sipas emrave të apostujve kryesorë.

Epoka e parë, Petra, shënon unitetin e jashtëm dhe të imponuar të kishës.
Epoka e Palit e thyen këtë unitet dhe fut në krishterim frymën e lirisë.
Epoka e ardhshme e Gjonit do të rivendosë unitetin e humbur në bazë të lirisë dhe ndriçimit të brendshëm.

Pjetri është kryesisht përfaqësuesi i Perëndisë Atë, Pali Birit, Gjon Shpirtit. Filozofia pozitive e Shellingut në thelb nuk është gjë tjetër veçse filozofia e fesë. Dallimi i tij nga studimet mbi marrëdhënien e botës me Zotin që i paraprinë menjëherë konsistonte vetëm në faktin se në to çështjet fetare vendoseshin kryesisht mbi bazën e spekulimeve thjesht filozofike, ndërsa në filozofinë pozitive kërkimi filozofik përfshin përmbajtjen e feve historike dhe i jep kësaj përmbajtje një interpretim racional.dhe formë. Në fakt, filozofia negative e periudhës së fundit ishte e mbushur edhe me frymën e krishterimit; de facto ishte nën ndikimin e krishterimit, ndërsa filozofia pozitive iu nënshtrua këtij ndikimi de jure dhe ex principio.

Rëndësia e filozofisë së Schelling

Schelling nuk la një shkollë specifike që mund të caktohej me emrin e tij. Sistemi i tij, i cili përfaqësonte integrimin e tre pikëpamjeve relativisht të huaja

idealizmi subjektiv,
natyralizmi objektiv dhe
misticizmi fetar,

Ajo mund të ruante unitetin e saj disi të dhunshëm vetëm në horizontin e mendjes së tij dhe në formën e veçantë të paraqitjes së tij.

Rëndësia e filozofisë së Shellingut qëndron në realizimin e idesë se bota bazohet në një proces të gjallë ideologjik, i cili pasqyrimin e tij të vërtetë e ka në njohuritë njerëzore. Kjo ide është pjesërisht një modifikim i pozicionit bazë të racionalizmit të shekujve 17 dhe 18. për identitetin e marrëdhënieve logjike dhe reale. Megjithatë, vërtetimi dhe zhvillimi i tij nga Schelling ka dallime shumë domethënëse. Arsyeja dhe realiteti i jashtëm, megjithëse janë në korrespondencë të ndërsjellë midis racionalistëve, janë vërtet të huaj për njëri-tjetrin dhe koordinohen vetëm me ndërmjetësimin e Zotit. Në Schelling, racionaliteti (ose ideologjik) dhe realiteti depërtojnë reciprokisht njëri-tjetrin, si rezultat i të cilit akti i njohjes është një shfaqje e natyrshme e këtij identiteti natyror. Në të njëjtën kohë, koncepti i Schelling-it për lirinë ka një zbatim shumë më të gjerë se ai i racionalistëve.

"("Von der Weltseele", 1798);

"Skica e parë e një sistemi të filozofisë natyrore" ("Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie", 1799);

"Einleitung zum Entwurf" (1799);

« System transcendental idealism” (“System des transcendentale Idealismus”, 1800);

"The General Deduction of the Dynamic Process" ("Allgemeine Deduction des dynamischen Processes", 1800);

"Mbi konceptin e vërtetë të filozofisë natyrore" ("Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie", 1801);

"Ekspozita e sistemit tim filozofik" ("Darstellung meines Systems der Philosophie" 1801);

Bruno. Ein Gespräch" (1802);

"Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);

“Filozofi art” (“Philosophie der Kunst” - leksione të mbajtura në Jena në 1802-1803 dhe në Würzburg në 1804-1805; botuar pas vdekjes).

Të rëndësishme janë:

"Zusätze" në botimin e dytë të "Ideen" në 1803 dhe
"Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", shtuar në botimin e dytë. "Weltseele" (1806);
"Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
"Filozofia dhe feja" (1804);
"Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
"Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (një fjalim solemn i mbajtur në Akademinë e Arteve të Mynihut në 1807);
"Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
"Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
"Weltalter" (pas vdekjes);
"Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
"Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (pas vdekjes);
"Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Filozofi pozitive - botim pas vdekjes).

Shënime

Botimi i veprave të përkthyera në Rusisht

	NË

Për dallim nga gramatikore dhe dogmatike. Në thelb, Schelling këtu nënvizon atë metodë historiko-kritike, e cila më pas mori një zhvillim të detajuar në shkollën e Nju Tübingen.

Në parathënien e Jetës së Jezusit, Strauss e vëren Shellingun si paraardhësin e tij. Në universitet, Schelling nuk mbeti i huaj për ndikimin e ndjenjave publike. Tendencat e Revolucionit Francez dhe entuziazmi i romantizmit në zhvillim gjetën një përgjigje të gjallë tek ai dhe në rrethin e tij të miqve. Si përkthyes i Marsejezës, Schelling merr një qortim të ashpër nga Duka i Württemberg, i cili erdhi në Tübingen për të frenuar rininë e shpërndarë.

"Allgemeine Uebersicht der neuesten philosophischen Literatur",
"Ideen"
"Von der Weltseele".

Në dy të fundit, tashmë përvijohet botëkuptimi natyror-filozofik i Shellingut.

Periudha e dytë

Thirrja ndaj filozofisë natyrore nuk ndiqte vetëm nga problemet filozofike: ajo kërkohej edhe nga zhvillimi i shkencave empirike dhe në përgjithësi plotësonte të gjitha interesat intelektuale të asaj kohe. Fenomenet e paqarta dhe misterioze të elektricitetit, magnetizmit dhe afinitetit kimik tërhoqën në fund të shekullit të 18-të. vëmendje e përgjithshme. Në të njëjtën kohë, Galvani publikoi zbulimin e tij, doktrina e phlogiston u zëvendësua nga teoria e oksigjenit e Lavoisier, dhe teoria e ngacmueshmërisë e Brown u përhap në botën mjekësore të Gjermanisë. E gjithë kjo kërkonte një bashkim dhe një shpjegim të përbashkët.

Filozofia natyrore e Shellingut pati disa shprehje në vepra të shumta, të shkruara njëra pas tjetrës në periudhën nga deri në r. Veprat e para janë në natyrën e skicave ose skicave. Me zhvillimin e botëkuptimit të tij, Schelling plotësoi dhe modifikoi pikëpamjet e shprehura më parë dhe e shpalosi teorinë e tij në forma të reja, më të plota dhe të përpunuara. Në shkrimet e tij të fundit natyrore-filozofike, tashmë po shfaqet një fazë e re e zhvillimit të tij filozofik, e shprehur në filozofinë e identitetit.

Detyra e Schelling ishte të gjurmonte zhvillimin e natyrës nga nivelet më të ulëta deri në manifestimet më të larta të jetës së vetëdijshme. E gjithë natyra për Schelling është një inteligjencë e fjetur, e cila vjen në zgjim të plotë në shpirtin njerëzor. Njeriu është qëllimi më i lartë i natyrës. “Ich bin der Gott, den sie im Busen hegt, der Geist, der sich in Allem bewegt”, thërret Schelling në poezinë e sipërpërmendur.

Parimi themelor i filozofisë natyrore të Shellingut

Parimi bazë i filozofisë natyrore të Shellingut është uniteti. Nga pikëpamja e këtij parimi, e gjithë natyra është, si të thuash, një organizëm i degëzuar pafundësisht. Forcat e brendshme që përcaktojnë zhvillimin e pjesëve të ndryshme të këtij organizmi janë të njëjta kudo. Vetëm përmes ndërlikimeve dhe kombinimeve të ndërsjella ato japin manifestime të jashtme kaq të larmishme të natyrës. Nuk ka kufij të mprehtë midis natyrës inorganike dhe organike. Schelling hedh poshtë me vendosmëri këndvështrimin e vitalizmit, i cili supozon, për shpjegimin e proceseve jetësore, forca të veçanta jetësore. Vetë natyra inorganike prodhon natyrë organike. Në zemër të njërës dhe tjetrës qëndron një proces i vetëm jetësor. Burimi i këtij procesi është shpirti botëror, i cili gjallëron gjithë natyrën. Thelbi i jetës është ndërveprimi i forcave. Por ndërveprimi ekziston vetëm aty ku takohen forcat kundërshtare. Prandaj, ky kundërshtim apo dualitet duhet të njihet edhe në atë që përbën bazën e jetës, pra në shpirtin e botës. Por ky dualitet nuk duhet kuptuar si fillim absolut; përkundrazi, i ka rrënjët në unitetin e shpirtit botëror dhe përpiqet përjetësisht për sintezë ose pajtim, që realizohet në polaritet.

Detyra e parë e filozofisë natyrore

Në vetë ndërtimin e materies, ai vë në dukje tre pika.

E para konsiston në ekuilibrin e dy forcave kundërshtare në një pikë; në të dy drejtimet nga kjo pikë ka një rritje të forcave të drejtuara në të kundërt. Kjo marrëdhënie e forcave është magnetizëm. Në ndërtimin e materies, magnetizmi shfaqet si një forcë lineare dhe kushtëzon dimensionin e parë hapësinor.
Pika e dytë është ndarja e forcave të lidhura në të parën në një pikë. Kjo ndarje bën të mundur që forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes të përhapen në një kënd me vijën origjinale të magnetizmit. Ky moment shkakton formimin e dimensionit të dytë. Ajo korrespondon me fuqinë e energjisë elektrike. Nëse magnetizmi duhet të quhet forcë lineare, atëherë elektriciteti është një forcë sipërfaqësore.
Sinteza e magnetizmit dhe elektricitetit formon momentin e tretë, në të cilin vija e magnetizmit kalon sipërfaqen e përhapjes së energjisë elektrike. Si rezultat, të tre dimensionet hapësinore janë ndërtuar.

Kalimi nga natyra inorganike në organike

fuqi prodhuese.

Ndikimi i filozofisë natyrore

Periudha e tretë

Sistemi i idealizmit transhendental ndahet, si tre kritikët e Kantit, në tre pjesë:

në të parin, teorik, studiohet procesi i objektivizimit, i cili ndodh nëpërmjet riprodhimit nga mendja të natyrës së objektivit;
në të dytin, praktik, krijimi i objektivit në veprim të lirë;
në të tretën, estetike, - procesi i krijimit artistik, në të cilin kundërvënia e parimeve teorike dhe praktike gjen sintezën e saj më të lartë.

Epoka e parë fillon me shfaqjen e ndjesisë. Ndjesia është për shkak të vetëpërmbajtjes së dikujt, duke i vendosur një kufi "unë" të dikujt. Është vetëdija e këtij kufizimi, e cila i shfaqet ndërgjegjes si diçka e jashtme.
Ndjesia, e ndërgjegjshme si objekt i jashtëm, i dallueshëm qartë nga subjekti, kthehet në soditje produktive, që shënon epokën e dytë.
Epoka e tretë është reflektimi, domethënë shqyrtimi i lirë i produkteve të soditjes, kthimi sipas dëshirës nga një objekt në tjetrin.

Sipas Schelling, ky kurs i zhvillimit të objektivit në vetëdije korrespondon plotësisht me zhvillimin e natyrës, i cili zbulohet në filozofinë natyrore. Ashtu si vetëkufizimi është pikënisja këtu, ashtu edhe atje procesi dinamik lind nga kufizimi i forcës refuzuese të tërheqjes. Në një rast, produkti është ndjesi, në tjetrin, materie. Në mënyrë të ngjashme, të gjitha shkallët e njohurive korrespondojnë me shkallët e natyrës. Arsyeja e kësaj korrespondence dhe rastësie qëndron në faktin se të dy proceset janë të rrënjosura në të njëjtin thelb dhe janë në një kuptim të caktuar identik. Mundësia e veprimit të lirë është për shkak të aftësisë për të abstraguar absolutisht nga të gjitha objektet. Nëpërmjet këtij abstraksioni, "Unë" bëhet i vetëdijshëm për veten si një parim i pavarur, vetëaktiv. Aktiviteti që rezulton i "Unë" praktik bëhet i qëllimshëm. Aktiviteti vullnetar u drejtohet individëve të jashtëm për ne. Pikërisht në këtë marrëdhënie me qeniet e tjera ajo merr përmbajtjen e saj të larmishme.

Pjesëmarrja e fuqisë hyjnore në procesin historik manifestohet në tre mënyra:

para së gjithash, në formën e fuqisë së verbër të fatit, që sundon mbi njerëzit; e tillë është periudha e parë fataliste, e dalluar për karakterin e saj tragjik.
Në periudhën e dytë, të cilës i përket edhe moderniteti, parimi dominues është rregullsia mekanike.
Në periudhën e tretë, fuqia hyjnore do të shfaqet si providencë. "Kur të vijë kjo periudhë, atëherë do të ketë Zoti", thotë Schelling në mënyrë enigmatike.

Lidhja midis filozofisë natyrore dhe idealizmit subjektiv të Fichte

Me zhvillimin e filozofisë natyrore, qëndrimi i saj ndaj këndvështrimit të Fichte ndryshoi ndjeshëm. Kuptimi i natyrës si një objekt që ekziston vetëm në vetëdije, domethënë si një realitet thjesht fenomenal, është zëvendësuar nga një pamje e natyrës si diçka që ekziston jashtë ndërgjegjes dhe para vetëdijes. Përkundrazi, vetëdija fitoi kuptimin e diçkaje dytësore, duke u shfaqur vetëm në një fazë të caktuar të zhvillimit të natyrës. Përveç kuptimit të një dukurie subjektive, koncepti i natyrës fitoi kuptimin e një objekti plotësisht të pavarur. Kështu, këndvështrimi i Shellingut filloi të kundërshtohej me idealizmin subjektiv të Fichte-së si idealizëm objektiv.

Filozofia e identitetit

Filozofia e identitetit është fokusi i botëkuptimit të Schelling-it, i paralajmëruar tashmë në fazat e mëparshme të zhvillimit të tij filozofik dhe që ka shkaktuar përfundimin e tij mistik. Në të njëjtën kohë, ky është pjesa më e paqartë dhe e pakuptueshme e filozofisë së tij. Një përpjekje për të lidhur dhe bashkuar idetë kryesore të filozofëve më të mëdhenj në një tërësi të vetme mund të bëhej vetëm nën mbulesën e një abstraksioni ekstrem dhe me ndihmën e koncepteve endacake "subjekt-objekt", "ideal-real", etj.

Periudha e katërt

Filozofia e vërtetë e fesë është një kombinim i këndvështrimit të njërit dhe tjetrit. Vetë-zbulimi i Zotit vazhdon me hapa dhe konsiston në "shndërrimin" ose ndriçimin e brendshëm të parimit të errët. Gjërat e fundme përfaqësojnë lloje dhe forma të ndryshme të këtij shndërrimi. Në të gjitha ato ka një shkallë të caktuar ndriçimi. Shkalla më e lartë e këtij ndriçimi konsiston në mendjen ose vullnetin universal (Universalwille), i cili i sjell të gjitha forcat kozmike në një unitet të brendshëm. Në kundërshtim me këtë vullnet universal është vullneti privat ose individual i krijesave individuale, i cili është i rrënjosur në themelet e tij, përveç Zotit. Vullneti i veçantë i qenieve individuale dhe vullneti universal përfaqësojnë dy pole morale. Në mbizotërimin e të parës mbi të dytën qëndron e keqja.

Filozofia Pozitive e Shellingut

Këto tre fuqi korrespondojnë me tre Personat e natyrës hyjnore:

Fryma e Zotit.

Nga të gjitha qeniet e fundme, vetëm njeriu është në ndërveprim të drejtpërdrejtë me Zotin. Ky ndërveprim shprehet në fe. Schelling dallon në fe fazën përgatitore, ose mitologjinë e paganizmit, dhe fenë e shpalljes, pra krishterimin. Mitologjia është një fe e natyrshme në të cilën e vërteta fetare zbulohet në procesin natyror të zhvillimit, ashtu si kuptimi i saj ideologjik zbulohet gradualisht në zhvillimin natyror të natyrës.

paraekzistencë,
mishërimi dhe
pajtimi.

Të njëjtin trinitet vendos Schelling në lidhje me zhvillimin historik të krishterimit, i cili formon tre epoka sipas emrave të apostujve kryesorë.

Epoka e parë, Petra, shënon unitetin e jashtëm dhe të imponuar të kishës.
Epoka e Palit e thyen këtë unitet dhe fut në krishterim frymën e lirisë.
Epoka e ardhshme e Gjonit do të rivendosë unitetin e humbur në bazë të lirisë dhe ndriçimit të brendshëm.

Pjetri është kryesisht përfaqësuesi i Perëndisë Atë, Pali Birit, Gjon Shpirtit. Filozofia pozitive e Shellingut në thelb nuk është gjë tjetër veçse filozofia e fesë. Dallimi i tij nga studimet mbi marrëdhënien e botës me Zotin që i paraprinë menjëherë konsistonte vetëm në faktin se në to çështjet fetare vendoseshin kryesisht mbi bazën e spekulimeve thjesht filozofike, ndërsa në filozofinë pozitive kërkimi filozofik përfshin përmbajtjen e feve historike dhe i jep kësaj përmbajtje një interpretim racional.dhe formë. Në fakt, filozofia negative e periudhës së fundit ishte e mbushur edhe me frymën e krishterimit; de facto ishte nën ndikimin e krishterimit, ndërsa filozofia pozitive iu nënshtrua këtij ndikimi de jure dhe ex principio.

Rëndësia e filozofisë së Schelling

Schelling nuk la një shkollë specifike që mund të caktohej me emrin e tij. Sistemi i tij, i cili përfaqësonte integrimin e tre pikëpamjeve relativisht të huaja

idealizmi subjektiv,
natyralizmi objektiv dhe
misticizmi fetar,

Ajo mund ta ruante unitetin e saj disi të dhunshëm vetëm në horizontin e mendjes së tij dhe në formën e veçantë të paraqitjes së tij.

Punimet më të rëndësishme

"Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt" (1794);
"Vom Ich als Princip der Philosophie" (1795);
"Philosophische Briefe über Dogmatismus und Criticismus" (1795);
"Abhandlungen zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre" (1796-97);
"Ideen zur Philosophie der Natur" (1797);
"Von der Weltseele" (1798);
"Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie" (1799);
"Einleitung zum Entwurf" (1799);
"System des transcendentalen Idealismus" (1800);
"Allgemeine Deduction des dynamischen Processes" (1800);
"Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie" (1801);
"Darstellung meines Systems der Philosophie" (1801);
Bruno. Ein Gespräch" (1802);
"Fernere Darstellungen aus dem System der Philosophien" (1802);
"Philosophie der Kunst" (leksione të mbajtura në Jena në 1802-1803 dhe në Würzburg në 1804-1805; botuar pas vdekjes).

Të rëndësishme janë:

"Zusätze" në botimin e dytë të "Ideen" në 1803 dhe
"Abhandlung über das Verhältniss des Realen und Idealen in der Natur", shtuar në botimin e dytë. "Weltseele" (1806);
"Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums" (1803);
"Filozofia dhe feja" (1804);
"Darlegung des wahren Verhältnisses Naturphilosophie zur verbesserten Fichteschen Lehre" (1806);
"Ueber das Verhältniss der bildenden Künste zur Natur" (një fjalim solemn i mbajtur në Akademinë e Arteve të Mynihut në 1807);
"Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit" (1809);
"Denkmal der Schrift Jacobis von den göttlichen Dingen" (1812);
"Weltalter" (pas vdekjes);
"Ueber die Gottheiten von Samothrake" (1815);
"Ueber den Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt" (pas vdekjes);
"Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung" (Filozofi pozitive - botim pas vdekjes).

// Wikipedia Wikipedia Filozofia Ruse. Enciklopedia, Friedrich Schelling. Antologjia `Schelling: pro et contra` është përgatitur për 225 vjetorin e lindjes së Friedrich Schelling (1775-1854). Antologjia është një përmbledhje tekstesh nga figura të shquara të Rusisë…

SCHELLING, FRIEDRICH WILHELM JOSEF(Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph) (1775–1854), filozof, përfaqësues i filozofisë klasike gjermane.

Lindur më 27 janar 1775 në Leonberg afër Shtutgartit në familjen e një prifti protestant. Në 1785, Schelling u caktua në shkollën latine në Nürtengen, dhe një vit më vonë ai u transferua në seminarin në Bebenhausen. Në 1790-1795 ai studioi në Institutin Teologjik Tubingen. Atje ai u takua me Hegelin dhe Hölderlin. Në vitin 1792 mbrojti tezën e masterit mbi interpretimin e mitit biblik të Rënies. Në 1793 ai u takua me Fichte dhe për një kohë të gjatë u interesua për sistemin e tij filozofik.

Pas diplomimit, ai punoi si mësues shtëpie në familjet aristokrate të Lajpcigut, ndërsa studionte për filozofi, matematikë dhe fizikë.

Në vitin 1798, me rekomandimin e Gëtes dhe Fihtes, ai u ftua në katedrën e filozofisë në Universiteti i Jenës. Pasi u transferua në Jena, ai hyri në rrethin e romantikëve Jena, në të cilin takoi vëllezërit Schlegel dhe Novalis. Në 1802-1803 Schelling bashkëpunoi me Hegelin në Revistën Kritike Filozofike.

Miqësia me gruan e August Schlegel, Caroline, u bë dashuri dhe, pas një shkëputjeje me Schlegel, në 1803 Caroline u bë gruaja e Schelling. Çifti u transferua në Würzburg. Në 1812, tre vjet pas vdekjes së papritur të Karolinës, ai martohet me Paulina Gotter dhe përfundimisht bëhet kreu i një familjeje të madhe.

Në 1803-1806 Schelling ishte profesor i filozofisë në Universitetin e Würzburg. Në 1806 ai u bë anëtar i plotë i Akademisë së Shkencave të Bavarisë në Mynih, ku punoi për më shumë se tridhjetë vjet, me një pushim në 1821–1826, të cilën e kaloi në Universitetin e Erlangen. Në 1807-1823 Schelling ishte sekretar i përgjithshëm i Akademisë së Arteve të Bavarisë, në 1827 ai u bë president i Akademisë së Shkencave të Bavarisë.

Më 1841 ishte profesor në Universitetin e Berlinit. Ndër dëgjuesit e leksioneve të tij janë Soren Kierkegaard, Jacob Burckhardt, Friedrich Engels dhe Bakunin. Megjithatë, leksionet nuk ishin aq të suksesshme sa Schelling kishte shpresuar, dhe në 1846 ai pushoi leksionet aktive. Më vonë u kthye në Mynih dhe u angazhua me përgatitjen e dorëshkrimeve për botim.

Gjatë jetës së tij, fusha e interesit teorik të Schelling ndryshoi nga studimi i natyrës në filozofinë e Zbulesës. Në fillim ai u ndikua fuqishëm nga I. Kant dhe G. Fichte, më pas nga romantikët () dhe Goethe, më vonë nga teologët gjermanë: Boehme dhe Baader. Koncepti qendror i filozofisë së Schelling mund të konsiderohet ideja e lirisë, të cilën ai e kërkoi vazhdimisht gjatë gjithë jetës së tij, së pari në natyrë, pastaj në krijimtarinë e individit dhe, së fundi, në natyrën e krijimit hyjnor.

Në punën e tij të hershme Ide për filozofinë e natyrës(1797) dhe (1800) Schelling ndërton një lloj tabloje natyrore-filozofike të zhvillimit integral të botës. Bazuar në paralelizmin fillestar të subjektive (unë, i vetëdijshëm) dhe objektivit (natyrës, e pavetëdijshmes), ai shqyrton se si arrihet uniteti dhe zhvillimi i natyrës dhe shpirtit. Ai vazhdimisht zbulon fazat e zhvillimit të natyrës në drejtim të vetëdijes së saj për veten si një tërësi e përshtatshme. Kështu, e pavetëdijshmja (natyra) krijon ndërgjegjen (njeriun) si një formë e ardhshme e njohjes së të pavetëdijshmes. Metoda dialektike e zbuluar nga Fichte për analizën e formimit të vetëdijes, Schelling shtrihet në analizën e proceseve natyrore dhe proceset e njohjes së dukurive natyrore. Kontradiktat e shfaqura të të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes hiqen duke prezantuar idetë e një harmonie të paracaktuar të dy aktiviteteve: veprimtarisë së vetëdijshme. vullnet dhe e pavetëdijshmja - duke prodhuar botën e natyrës. Baza e kësaj harmonie është produktiviteti i çdo aktiviteti. Si shembullin më të spikatur të këtij lloji të produktivitetit, Schelling e konsideron aktivitetin estetik. Çdo vepër arti mund të kuptohet si produkt i sferës së vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të shpirtit, dhe e gjithë bota objektive e natyrës mund të shihet si poezia primitive, ende jo e ndërgjegjshme e shpirtit.

Ngritja e çështjes së filozofisë së natyrës, e pavarur drejtpërdrejt nga "Unë", dhe zhvillimi i teorisë së veprimtarisë prodhuese objektive të ndërgjegjes e bëjnë filozofinë e Shellingut mjaft të njohur në kapërcyellin e shekujve 18 dhe 19. si midis natyralistëve evropianë ashtu edhe poetëve gjermanë.

Duke iu kthyer analizës së krijimtarisë estetike, Schelling tregon se si kapërcehen në art kontradiktat e teorisë dhe asaj morale praktike. Sipas Schelling, artisti është një "Gjeni" (inteligjencë), duke vepruar si natyra. Është në punën e tij që zgjidhen kontradiktat që nuk mund të eliminohen në asnjë mënyrë tjetër. Për të shpjeguar këtë proces, Schelling prezanton konceptin e intuitës intelektuale, e cila rezulton të jetë një formë e vetëkontemplacionit të Absolutit, që është identiteti i subjektit dhe objektit (identiteti kuptohet jo si një rastësi e subjektit dhe objektit, por si një kalim dialektik nga i mëparshmi në tjetrin, ose i shembur në i zgjeruar). Që nga ai moment, Schelling kalon gjithnjë e më shumë në pozicionet e panteizmit të neoplatonistëve dhe B. Spinozës, duke e konsideruar Zotin dhe universin si momente të ndryshme të një identiteti të bërë, në të cilin Universi është fuqia e shpalosur e një organizmi absolut dhe një vepër absolute e artit.

E gjithë kjo e çon Shellingun në teleologjizmin e njohur (njohja e përshtatshmërisë logjike për gjithçka që ekziston), në të cilin zgjidhja e problemeve të vërtetimit të idesë së lirisë dhe ekzistencës së së keqes fillon të luajë një rol vendimtar në të. sistemi filozofik. Kjo zgjidhje Shelling gjen në irracionalizëm dhe ndërtime teozofike që janë karakteristike për periudhën e mëvonshme të veprës së tij.

Schelling pati një ndikim në zhvillimin e filozofisë ruse. Përmes rrethit të Moskës "Lyubomudrov", sllavofilët, P.Ya. Chaadaev, e tij idetë filozofike ndikoi në pjesën e arsimuar të fisnikërisë ruse; përmes filozofëve dhe teologëve natyrorë - më edukimi filozofik në institucionet e arsimit të lartë.

Veprat kryesore të Schelling janë Letra filozofike mbi dogmatizmin dhe kritika (Philosophische Briefe über den Dogmatismus und Criticismus, 1795); Rreth shpirtit botëror (Von der Weltseele, 1798), Drafti i parë i një sistemi të filozofisë natyrore(Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, 1799), Të gjitha O deduksioni i përgjithshëm i procesit dinamik (Allgemeine Deduktion des dynamischen Prozess, 1800), Sistemi i idealizmit transhendental (Sistemi i Idealizmit Transzendentalen, 1800); Ekspozita e sistemit tim të filozofisë (Darstellung meines Systems der Filozofie, 1801), Bruno, ose Mbi fillimin hyjnor dhe natyror të gjërave (Bruno ose Über das göttliche und natürliche Princip der Dinge, 1802); Filozofia dhe feja (filozofisë dhe fesë, 1804).Në lidhjen e arteve figurative me natyrën (Uber das Verhältnis der bildenden Künste zu der Natur, 1807); Kërkime filozofike mbi thelbin liria e njeriut dhe tema të ngjashme (1809) (Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände, 1809); Hyrje në filozofinë e mitologjisë(Einleitung in die Philosophie der Mythologie, 1825, botuar pas vdekjes); Mbi historinë e filozofisë së re (Zur Geschichte der neueren Filozofia, 1827, botuar pas vdekjes), etj. Punimet e plota u botuan nën redaksinë e djalit të Schelling, F. Schelling në 1856–1861.