Çfarë teorie ka zhvilluar dhe Fichte. Mësimdhënia dhe
Fichte - i famshëm filozof gjerman tani konsiderohet një klasik. E tij ide themelore ishte se një person formon veten në procesin e veprimtarisë. Filozofi ndikoi në punën e shumë mendimtarëve të tjerë që zhvilluan idetë e tij.
Biografia
Fichte Johann Gottlieb - filozof, një përfaqësues i shquar i drejtimit gjerman filozofia klasike, të angazhuar gjithashtu në aktivitete sociale. Mendimtari ka lindur më 19.05. 1762 në fshatin Rammenau në një familje të madhe të angazhuar në punë fshatare. Me ndihmën e një të afërmi të pasur, pasi mbaroi një shkollë të qytetit, djali u pranua për të studiuar në një elitë. institucion arsimor, i destinuar për fisnikërinë - Pfortu. Pastaj Johann Fichte studioi në universitetet e Jena dhe Leitsipg. Që nga viti 1788, filozofi ka punuar si mësues shtëpie në Cyrih. Në të njëjtën kohë, mendimtari njihet me të tijën gruaja e ardhshme, Johanna Ran.
Njohja me idetë e Kantit
Në verën e vitit 1791, filozofi merr pjesë në leksionet e Immanuel Kant, të cilat më pas u mbajtën në Königsberg. Njohja me konceptet e mendimtarit të madh paracaktoi të gjithë rrjedhën e mëtejshme të veprës filozofike të J. G. Fichte. Kanti foli pozitivisht për veprën e tij të titulluar Një ese mbi kritikën e gjithë zbulesës. Kjo ese, autorësia e së cilës fillimisht i atribuohej gabimisht Kantit, i zbuloi shkencëtarit mundësinë për të marrë një post profesori në Universitetin e Jenës. Ai filloi të punojë atje në 1794.
Biografia e Johann Fichte vazhdon me faktin se në 1795 mendimtari fillon të botojë revistën e tij, të quajtur Revista Filozofike e Shoqatës së Shkencëtarëve Gjermanë. Ishte gjatë kësaj periudhe që veprat e tij kryesore u shkruan:
"Bazat e shkencës së përgjithshme" (1794);
“Bazat e së drejtës natyrore sipas parimeve të shkencës” (1796);
"Hyrja e parë në shkencë" (1797);
"Një hyrje e dytë në shkencën e shkencës për lexuesit që tashmë e kanë sistemi filozofik"(1797);
"Sistemi i doktrinës së moralit sipas parimeve të shkencës" (1798).
Këto vepra ndikuan te filozofët bashkëkohorë të Fichte-s - Shelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Dalja në pension nga Universiteti i Jenës, vitet e fundit
Në vitin 1799, filozofi u akuzua për ateizëm, gjë që u shërbeu nga botimi i një prej artikujve të tij. Në të, Fichte tha se Zoti nuk është një person, por përfaqëson një rend botëror moral. Filozofit iu desh të linte muret e Universitetit të Jenës.
Që nga viti 1800, Fichte jeton dhe punon në Berlin. Në vitin 1806, pas humbjes në luftën me Napoleonin, qeveria prusiane u detyrua të transferohej në Konigsberg. Fichte ndoqi bashkatdhetarët e tij dhe filloi të jepte mësim në universitetin lokal deri në 1807. Pas ca kohësh, ai u transferua përsëri në Berlin dhe në 1810 u bë rektor i Universitetit të Berlinit.
Leksionet e tij, të cilat u lexuan pas disfatës së trupave prusiane në Jena, i nxitën banorët e qytetit gjerman t'i rezistonin pushtuesve francezë. Këto fjalime e bënë Fichte një nga intelektualët kryesorë të rezistencës së atëhershme ndaj regjimit të Napoleonit.
Ditët e fundit të filozofit i kaloi në Berlin. Ai vdiq më 29 janar 1814 për shkak të infeksionit me tifo nga gruaja e tij, e cila atëherë kujdesej për të plagosurit në spital.
Marrëdhënia e Fichte me Kantin
Shkencëtari besonte se Kanti në veprat e tij tregon të vërtetën pa demonstruar themelet e saj. Prandaj, vetë Fichte duhet të krijojë një filozofi si gjeometria, baza e së cilës do të jetë vetëdija e "Unë". Ai e quajti një sistem të tillë njohurish "të mësuarit shkencor". Filozofi thekson se kjo është vetëdija e zakonshme e një personi, që vepron si e shkëputur nga vetë individi dhe e ngritur në Absolute. E tërë Botaështë produkt i "Unë". Është aktiv dhe aktiv. Zhvillimi i vetëdijes ndodh përmes luftës së vetëdijes dhe botës përreth.
Fichte besonte se Kanti nuk përfundoi disa aspekte të mësimdhënies së tij. Së pari, duke deklaruar se kuptimi i vërtetë i secilës "send në vetvete" është i panjohur, Kanti nuk mundi të eliminonte botën e jashtme që i ishte dhënë individit dhe, pa asnjë provë rigoroze, këmbënguli se ajo ishte e vërtetë. Fichte, nga ana tjetër, besonte se vetë koncepti i "gjësë në vetvete" duhet të njihet si rezultat i punës mendore të vetë "unë".
Së dyti, shkencëtari e konsideroi strukturën e formave apriori të vetëdijes në Kant si mjaft të ndërlikuar. Por në të njëjtën kohë, Fichte besonte se kjo pjesë e metafizikës nuk ishte zhvilluar sa duhet nga kolegu i tij, sepse në veprat e tij ai nuk nxirrte një parim të vetëm njohurish, nga i cili do të pasonin kategori dhe intuita të ndryshme.
Vepra të tjera të shquara nga Fichte
Ndër veprat e famshme të shkencëtarit, duhet të theksohen veprat e mëposhtme:
"Për emërimin e një shkencëtari" (1794);
"Mbi caktimin e njeriut" (1800);
“E qartë si dielli, një mesazh për publikun e gjerë për thelbin e vërtetë të filozofisë moderne. Një përpjekje për të detyruar lexuesit të kuptojnë "(1801);
"Karakteristikat kryesore të epokës moderne" (1806).
Idetë kryesore të Johann Fichte u përshkruan në një seri veprash të botuara nën titullin e përgjithshëm "Edukimi shkencor". Ashtu si Dekarti, filozofi e njeh faktin e vetëdijes si qendër të gjithçkaje që ekziston. Sipas Fichte, tashmë në këtë ndjesi janë të gjitha ato kategori që Kanti konkludoi në veprat e tij. Për shembull, "Unë jam" është e barabartë me "Unë jam unë". Nga ky koncept rrjedh një tjetër kategori filozofike- identiteti.
ideja e lirisë
Në veprat filozofike të Johann Fichte dallohen dy periudha kryesore: faza e konceptit të veprimtarisë dhe faza e konceptit të Absolutit. Nën veprimtarinë e vetëdijes, filozofi kryesisht kuptoi sjelljen morale të një personi. Të fitosh lirinë dhe të arrish veprimtari të aftë për të kapërcyer çdo pengesë është detyrë morale e çdo personi.
Filozofi arrin në përfundimin më të rëndësishëm se njeriu mund të arrijë në realizimin e lirisë vetëm në kushte të caktuara historike, në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë. Por në të njëjtën kohë, Johann Fichte besonte se vetë liria është e pandashme nga dija. Mund të fitohet vetëm me një nivel të lartë zhvillimi të kulturës shpirtërore të individit. Kështu, kultura, së bashku me moralin, bën të mundur të gjithë punën e individit.
Veprimtari praktike në veprat e mendimtarit
Një nga idetë më të vlefshme të filozofisë së Fichte-it është shqyrtimi i veprimtarisë përmes prizmit të heqjes së qëllimeve të ndërmjetme me ndihmën e mjeteve të ndryshme. Në procesin e jetës njerëzore, kontradiktat praktike janë të pashmangshme dhe lindin pothuajse vazhdimisht. Kjo është arsyeja pse procesi i veprimtarisë është një tejkalim i pafund i këtyre konflikteve, papajtueshmërive. Filozofi e kupton vetë veprimtarinë si punë të arsyes praktike, por në të njëjtën kohë çështja e veprimtarisë i bën filozofët të mendojnë për natyrën e tyre.
Një nga arritjet më të rëndësishme të filozofisë së Fihtes është zhvillimi i metodës dialektike të të menduarit. Ai thotë se gjithçka që ekziston është kontradiktore, por në të njëjtën kohë, të kundërtat janë në unitetin e tyre. Kontradikta, mendon filozofi, është një nga burimet më të rëndësishme të zhvillimit. Fichte i konsideron kategoritë jo vetëm si një grup i formave apriori të vetëdijes, por si një sistem konceptesh. Këto sisteme thithin njohuritë që një person merr gjatë veprimtarisë së tij "Unë".
Një çështje lirie
Liria e individit, sipas Fichte, shprehet në punën e vëmendjes vullnetare. Një person, shkruan filozofi, ka liri absolute për të drejtuar fokusin e vëmendjes së tij në objektin e dëshiruar ose për ta shkëputur atë nga një objekt tjetër. Megjithatë, përkundër dëshirës për ta bërë një person të pavarur nga bota e jashtme, Fichte ende pranon se vetë veprimtaria kryesore e vetëdijes, përmes së cilës ajo ndahet nga bota e jashtme (të ndara "unë" dhe "jo-unë"), nuk varet nga vullneti i lirë i një personi të vetëm.
Qëllimi më i lartë i veprimtarisë "Unë", sipas Fichte, është të shpirtërojë "Jo-unë" që e kundërshton atë dhe ta ngritë atë në një nivel më të lartë të ndërgjegjes. Në të njëjtën kohë, realizimi i lirisë bëhet i mundur me kusht që "Unë" të mos jetë i rrethuar nga objekte pa shpirt, por nga qenie të tjera të lira të ngjashme me të. Vetëm ata mund të tregojnë një reagim arbitrar dhe jo të parashikueshëm ndaj veprimeve të "Unë". Shoqëria është një masë qeniesh të tilla, që vazhdimisht ndërveprojnë me njëra-tjetrën dhe nxiten kolektivisht për të kapërcyer një ndikim të tillë të jashtëm të "Jo-unë".
Subjektivizmi filozof
Shkurtimisht, subjektivizmi i Johann Fichte mund të përkufizohet me frazën e tij të famshme:
E gjithë bota jam unë.
Natyrisht, kjo shprehje e filozofit nuk duhet marrë fjalë për fjalë. Për shembull, ideja kryesore një filozof tjetër - David Hume - ishte ideja se e gjithë bota rreth nesh është një grup ndjesish të përjetuara nga një person. Kjo dispozitë nuk interpretohet fjalë për fjalë, por kuptohet në kuptimin që i gjithë realiteti rrethues u jepet njerëzve përmes ndjesive të tyre dhe askush nuk e di se çfarë është në të vërtetë.
problem ontologjik
Filozofit i interesonte edhe pyetja se çfarë është ontologjia. Përkufizimi i këtij koncepti është si më poshtë: ontologjia është një sistem i njohurive të një natyre metafizike, duke zbuluar tiparet e një kategorie. kuptimi filozofik duke qenë. Fichte prezanton një koncept të ri në shkencë - ontologjinë e subjektit. Kjo qenie është një proces dialektik i veprimtarisë kulturore dhe historike të gjithë qytetërimit njerëzor. Në procesin e zbulimit të thelbit të tij, "Unë absolut" kontribuon në kufizimin e një individi të caktuar empirik dhe përmes tij e njeh veten.
Aktiviteti i "Unë" zbulohet në intuitën inteligjente. Është ajo që përfaqëson fillin udhëzues që ndihmon për të kaluar nga statusi i një subjekti empirik përmes veprimtarisë praktike në një subjekt absolut. Kështu, pyetjen se çfarë është ontologjia, Fichte e konsideron në kontekstin e veprimtarisë historike dhe kulturore të individit dhe transformimeve që i ndodhin në procesin e kësaj veprimtarie.
Në filozofinë evropiane perëndimore të shekujve 17-18, tema e epistemologjisë (çështja e njohurive njerëzore) erdhi në një nga vendet më të rëndësishme. Kreu i shkollës empirike, John Locke, besonte se shpirti i një personi në lindje është një fletë e zbrazët (tabula rasa). Nuk ka "ide të lindura" dhe i vetmi burim i njohurive tona është përvoja. Të dhënat e përvojës lënë tek ne “gjurma”, prej të cilave tërësisht shfaqet një pamje e botës.
Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, filozofi i famshëm gjerman Immanuel Kant kritikoi pikëpamjet e Locke. Sipas filozofisë së Kantit, format kryesore të perceptimit njerëzor janë intuitës hapësirë dhe kohë, si dhe 12 fillore kategoritë arsyeja (konceptet e realitetit, shkakut, efektit, mundësisë, etj.) - nuk mund të merret nga përvoja dhe ekziston në shpirtin tonë si i lindur, që i paraprin çdo praktike. A priori dhënë. Kjo përmbajtje apriori kushtëzon përvojën duke përcaktuar mënyrat themelore në të cilat bota e jashtme ("gjërat në vetvete") është njohuria jonë. Ne nuk e dimë se çfarë janë në të vërtetë gjërat në vetvete, sepse në procesin e përvojës nuk merremi drejtpërdrejt me to, por me imazhet e tyre, të përfaqësuara në format e sipërpërmendura apriori të fakultetit tonë epistemologjik. " Kritika Kanti fitoi popullaritet të madh si një kundërshtim i fortë ndaj Locke dhe empiristëve.
Immanuel Kant
Epistemologjia e Fichte dhe kritika e ideve të Kantit në të
Një përpjekje për të zhvilluar idetë e Kantit u bë nga bashkëkohësi i tij më i ri, filozofi gjerman Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Një njeri me vullnet të fortë, shumë i prirur për pavarësi mendore, Fichte i shprehu këto veti të karakterit të tij në sistemin filozofik që krijoi.
Fichte besonte se Kanti nuk i zhvilloi plotësisht aspektet e mëposhtme të mësimit të tij filozofik:
1) Pasi deklaroi se thelbi i vërtetë i "gjërave në vetvete" është i panjohur, Kanti megjithatë nuk guxoi ta eliminonte plotësisht këtë botë të jashtme të njeriut dhe këmbënguli në realitetin e saj pa prova rigoroze. Fichte, nga ana tjetër, besonte se vetë ideja e gjërave në vetvete duhet të njihet si fryt i veprimtarisë mendore të egos njerëzore.
2) Struktura e formave apriori të arsyes tek Kanti është mjaft komplekse. Ai vetë përshkroi (në formën e të ashtuquajturit skemat) lidhja ndërmjet intuitave hapësirë-kohore dhe 12 kategorive bazë logjike. Por, sipas Fichte, kjo pjesë e metafizikës nuk mori zhvillim të mjaftueshëm nga Kanti, sepse ai nuk tregoi një parim të vetëm të dijes, nga i cili do të pasonin me një domosdoshmëri të pandryshueshme si intuitat ashtu edhe kategoritë.
Është tashmë e qartë nga shtrimi i këtyre pyetjeve se kritika e Kantit do të fitonte një paragjykim subjektivist edhe më të mrekullueshëm në filozofinë e Fichte. Fichte e konsideroi teorinë e tij të "idealizmit subjektiv" një vazhdim të drejtpërdrejtë të "idealizmit kritik" të Kantit, megjithëse vetë Kanti nuk e miratoi atë.
Johann Gottlieb Fichte
Dispozitat kryesore të epistemologjisë së tij Fichte i zhvilloi në një sërë veprash nën titullin e përgjithshëm "Mësimdhënia shkencore". Ashtu si Dekarti, ai e njeh faktin e pakundërshtueshëm të vetëdijes si qendër të gjithçkaje. Sipas Fichte, tashmë në këtë ndjesi parësore të "Unë" tonë përfshihen të gjitha kategoritë kantiane. "Unë jam" do të thotë: "Unë jam unë", "Unë jam identik me veten time". Prandaj lind kategoria e identitetit. Unë jam real dhe nuk mund të ketë asnjë dyshim për këtë - prandaj, kategoria kantiane e realitetit përmbahet edhe në faktin e vetëdijes. Vetëdija jonë presupozon domosdoshmërisht konceptin e një të jashtme, të një objekti që i kundërvihet subjektit që mendon. Nga këtu marrim kategoritë e kontradiktës, mohimit (“Unë nuk jam-unë”), kufizimet dhe ndërveprimet. Meqenëse unë dhe Jo-I (subjekti dhe objekti) nuk mund të ekzistojnë pa njëri-tjetrin, ato duhet të konsiderohen si dy pjesë të pandashme të një entiteti të përbashkët. Nga këtu vijnë kategoritë e substancës – përkatësia. Në mënyrë të ngjashme, Fichte nxjerr nga vetëdija të gjitha kategoritë e tjera kantiane.
Akti i vetëdijes ndahet në tre momente të pashmangshme: 1) vetë-perceptimi i Vetvetes, 2) ideja e Jo-Vetes, 3) realizimi se pa Jo-Vetë nuk ka Vetë. Koncepti i futur në filozofinë e Fichte për këto tre momente të manifestimit të shpirtit - teza, antiteza dhe sinteza- u zhvillua më pas gjerësisht në sistemet e Shellingut dhe Hegelit.
Fichte, ndryshe nga Kanti, i trajton intuitat e hapësirës dhe kohës jo si diçka apriori dhënë njeriun, por si krijim i vetë “unës” tonë. Fichte në përgjithësi përfaqëson vetëdijen aktive, ndërsa Kanti është më i prirur ta marrë në konsideratë pasive-kontemplative. Kjo është rrënja e ndryshimit midis sistemeve të tyre, pra të gjitha dallimet e tyre kryesore. Aktiviteti i mendjes, sipas filozofisë së Fichte-së, konsiston në transferimin e vazhdueshëm të vëmendjes nga një objekt në tjetrin: akte të vetëdijshme. veçuar, janë sekuenciale dhe të drejtuara në mënyrë alternative në objekte të ndryshme. Në mënyrë që këto akte të jenë të tilla, "unë" jonë dhe krijon intuitat e shtrirjes hapësinore dhe sekuencës kohore, në vend që t'i vendosni gjërat në " ekzistuese» hapësirë dhe kohë. Hapësira dhe koha janë produkte të veprimtarisë krijuese të mendjes. Fichte e vërteton këtë duke thënë se “hapësira boshe” dhe “koha e zbrazët” nuk ekzistojnë. Ato janë të imagjinueshme vetëm në akte specifike të ndërgjegjshme që lidhen me gjërat dhe proceset. Prandaj, këto dy intuita themelore krijuar me këto akte, por jo gjendje e tyre.
Liria e I-së njerëzore shprehet qartë në veprimtari vëmendje vullnetare. Ne, shkruan Fichte, kemi "liri absolute ... për të drejtuar vëmendjen te një objekt i njohur ose për ta devijuar atë nga një objekt tjetër". Por, megjithë dëshirën e vazhdueshme për ta bërë I-në njerëzore plotësisht të pavarur nga gjithçka e jashtme, Fichte ende duhet të pranojë se ai vetë akti parësor i ndërgjegjes me të cilin krijohen Unë dhe Jo-unë, subjekti dhe objekti, nuk varet ngavullnet i lirë individual. Shfaqja e këtij akti nuk mund të shpjegohet pa hipotezën se, së bashku me veten tonë personale, ekziston një tjetër - absolute, vetja mbiindividuale. Ajo, ashtu si Zoti, i jep shtysë fillestare veprimtarisë së mendjes, e cila, pasi e ka marrë atë, më pas vazhdon lirshëm.
Qëllimi më i lartë i veprimtarisë së Vetvetes, sipas filozofisë së Fichte-së, është të shpirtërojë, intelektualizojë Jo-Veten që e kundërshton, ta ngrejë atë në një nivel më të lartë të ndërgjegjes, t'i nënshtrohet ligjit të arsyes, identik me ligjin e ndërgjegjes. Por realizimi i lirisë sime është i mundur vetëm me kushtin që të jem i rrethuar jo vetëm nga gjëra pa shpirt, por edhe nga qenie të tjera të lira si unë. Vetëm ata do të jenë në gjendje të tregojnë reagim arbitrar, të paparashikueshëm paraprakisht, të pa kontrolluar nga asnjë ligj ndaj veprimeve të mia. Vetja super-individuale krijon një masë qeniesh të tilla që ndërveprojnë dhe nxisin njëra-tjetrën për të kapërcyer kolektivisht kundërshtimin inert të Jo-Vetë.
Emri i Johann Gottlieb Fichte zakonisht i atribuohet filozofisë klasike gjermane. Duke vazhduar lëvizjen e filluar nga Kanti, ai krijoi një të veçantë drejtimi filozofik që është quajtur idealizëm subjektiv. Veprat e Fichte janë të natyrës socio-historike dhe etike. Filozofia praktike e Fichte përcakton qëllimet përfundimtare të veprimeve njerëzore në shkallën e shoqërisë, të botës.
Biografia
Johann Fichte lindi më 19 maj 1762 në një fshat të vogël të quajtur Rammenau në një familje fshatare. Djali mund të mos ishte bërë filozof, nëse jo për një aksident. Baroni Miltitz nuk erdhi në kishë dhe filozofi i ardhshëm ishte në gjendje të ritregonte me saktësi predikimin. Baroni ishte aq i impresionuar sa e ndihmoi djalin të gjente një punë në universitetet e Jena dhe Leipzig.
Fichte u arsimua si teolog dhe donte të bëhej pastor me urdhër të nënës së tij, por Miltitz vdiq dhe Johann mbeti pa mbështetje me ndikim. Për të përmirësuar gjendjen e vështirë financiare të familjes, pas diplomimit, i riu u detyrua të jepte mësime në shtëpi.
Që nga viti 1790, Fichte filloi të njihej me veprat e Kantit, me të cilin Johann ndjeu unitet shpirtëror. Duke u përpjekur të takohej me Kantin, Fichte i dërgoi atij një nga dorëshkrimet e tij. Një vit më vonë ata arritën të takohen në Koenigsberg. Më pas, eseja e Fihtes u botua në mënyrë anonime. Fillimisht besohej se autorësia i përket Kantit, por më vonë Johann u zgjua i famshëm.
Tre vjet më vonë, Johann Fichte, profesor në Universitetin e Jenës, filloi të jepte mësim në fushën e etikës dhe teorisë së ligjit. Pesë vjet më vonë, filozofi u akuzua për promovimin e ateizmit, kjo është arsyeja pse ai u transferua në Berlin.
Me ardhjen e ushtrisë franceze, filozofi u zhvendos në Konigsberg, ku në periudhën 1807-1808. lexoni fjalime patriotike që bënin thirrje për bashkimin dhe reformimin e sistemit arsimor.
Në 1810, Fithe mori postin e profesorit dhe rektorit të Universitetit të Berlinit. Ai qëndroi në këtë post për katër vjet, por mund ta mbante edhe më gjatë nëse nuk do të hynte në radhët e lëvizjes popullore kundër Napoleonit. Së shpejti ai u sëmur nga tifoja nga gruaja e tij që punonte në spital dhe vdiq më 27 janar 1814.
Idetë kryesore
Në fillim, mendimtari vuri filozofinë në krye të disiplinave të tjera, duke iu përmbajtur idealizmit subjektiv. Fithe pranoi ekzistencën e një realiteti përcaktues, të quajtur "Vetja absolute". Ky realitet është i arsyeshëm, krijon botën dhe ligje që janë në thelb të kundërta me ligjet e njerëzve. Puna e këtij realiteti synon ndërgjegjen morale. Gjatë kësaj periudhe, filozofia e Fichte përfshin disa ide kryesore. Le t'i shohim shkurtimisht:
- Njeriu është një qenie në të cilën ka spiritualitet, racionalitet dhe moral. Qëllimi i tij kryesor është aktiviteti i qëllimshëm.
- Njeriu ka një mendje morale që kërkon vazhdimisht veprim. Bota është fusha e veprimit.
- Bota për Fichten ishte dytësore. Në krye vendosi nevojën për të vepruar. Njohuria është një mjet veprimi.
- Fichte është i interesuar për natyrën origjinale të dijes.
- Ideja qendrore e filozofit qëndron në lirinë njerëzore, pa të cilën ai nuk është në gjendje të përmbushë misionin e tij - të veprojë.
- "Unë" njerëzore shprehet në dëshirën për pikënisjen, ku subjekti përkon me objektin, dhe "Unë" absolute - me individin.
Periudha e ardhshme mund të shënohet nga filozofia e veprimtarisë së Fichte. Gjatë kësaj periudhe ndodh një revolucion idealist. Idealizmi subjektiv mbetet në të kaluarën dhe zëvendësohet nga një objektiv, duke zbuluar parimin krijues të të menduarit njerëzor.
Njohja është një proces dinamik dhe kontradiktor. Një person perceptohet si subjekt, objekti është realiteti i jashtëm. Rezultati i ndërveprimit të subjektit dhe objektit është shndërrimi i ndërsjellë i secilit prej tyre. Filozofi besonte në aftësinë e një personi për të njohur botën dhe për ta nënshtruar atë në vullnetin e tij.
Dialektika
Fichte studioi njohjen nga ana e saj aktive. Ai e shikonte veprimin si realitet. Substanca konsiderohet njëkohësisht dhe si lëndë. Kuptimi i temës është i mundur vetëm përmes zhvillimit të saj.
Në bashkëveprimin e të kundërtave, filozofi sheh ligjin kryesor sipas të cilit ndodh lëvizja e shpirtit njerëzor. Ai nuk e konsideron dialektikën si dispozita dhe momente të veçanta, por e zhvillon atë si një metodë të pavarur filozofike.
Fichte zbuloi marrëdhëniet dialektike vetëm në fushën e ndërgjegjes. Shfaqja e dialektikës është veçanërisht e theksuar në shkencën e shkencës. "Unë" njerëzore vepron si subjekt. Kjo është një pikë absolute, në bazë të së cilës bëhet shqyrtimi dhe shpjegimi i dukurive që ndodhin në realitet. "Unë" konsiderohet jo nga pozicioni i një sendi, objekti apo dukurie, por si një veprim i përsosur, apo vepër e ndërgjegjes. Nëpërmjet veprimeve të "Unë" njerëzore janë të kundërta, (teza dhe antiteza), të cilat më vonë kombinohen në një sintezë.
Emërimi i një personi
Një person ka moral, racionalitet dhe shpirtëror - këto janë tre cilësitë e tij kryesore. Vullneti dhe vetëdija për veten si të tillë do të ndihmojnë për të arritur gjendjen e "Unë" të pastër. Përmes vetëdijes, një person ndjen lirinë dhe aftësinë për të përcaktuar veten. Liria arrihet vetëm me veprim.
Individi duhet të transformojë realitetin përreth, shoqërinë dhe kushtet natyrore, t'i sjellë ato në përputhje me konceptet e idealit. Nënshtrimi i posedimit të marrë dhe të arsyeshëm në baza ligjoreështë qëllimi kryesor i ekzistencës njerëzore.
Qëllimi i fundit i një personi duhet të jetë padyshim i parealizueshëm në mënyrë që të shkojë tek ai gjithë jetën. Synimi jeta njerëzore- marrja e asaj që dëshironi, afrimi i pafundësisë dhe vetë-përmirësimi i pafund.
Secili ka idealin e tij për një person dhe dëshirën për t'u bërë i tillë. Kështu, nuk përmirësohet vetëm një person individual, por njerëzit në tërësi. Ndërveprimi në mënyrë ideale zhvillohet pa detyrim.
Individët e përsosur kanë të njëjtat të drejta, të barabarta dhe janë të ndërlidhur. Ky është një ideal i paarritshëm, prandaj qëllimi kryesor i një personi është përmirësimi i tij i njerëzve të barabartë, të lirë. Kjo është e mundur përmes vullnetit të lirë dhe kulturës.
Emërimi i një shkencëtari
Ashtu si shumë filozofë, Fichte konsideroi detyrat kryesore të njeriut dhe shtetit, ndërveprimin e tyre me njëri-tjetrin. Qëllimi i një personi dhe i shtetit është individual dhe shërben si mjet për vendosjen e rendit moral. Qëllimi kryesor i shtetit është të kultivojë dëshirën për të përmbushur detyrën e vërtetë - për t'u përmirësuar në aspektin e inteligjencës dhe moralit. . Nën shkencëtarin, filozofi kupton edukatorin dhe mësuesin e njerëzve.
Qëllimi i vërtetë i klasës së shkencëtarëve është monitorimi i zhvillimit të racës njerëzore dhe ndihma e vazhdueshme në këtë zhvillim. Thirrja e tyre është t'i tregojnë një personi drejtimin drejt qëllimit të tij përfundimtar - përsosmërisë morale, por së pari ai duhet ta arrijë atë në mënyrë të pavarur dhe t'u tregojë të tjerëve këtë rrugë.
Një person që nuk është i moralshëm është në gjendje zemërimi, ndaj një shkencëtar duhet të jetë i sjellshëm dhe i qetë. Mësimi nuk është me fjalë, por me shembuj. Një shkencëtar jep një shembull të një ideali moral gjatë gjithë jetës së tij.
Përkufizimi i shkencës
Filozofia perceptohet nga Johann jo si një shkencë më vete, por si burimi i saj kryesor. Ajo duhet të shpjegojë se sa e mundur është vetë ekzistenca e shkencës. Prandaj, ai e quajti filozofinë e tij shkencë e shkencës, domethënë doktrinën e shkencës.
Vërtetësia dhe qëndrueshmëria janë cilësitë kryesore të shkencës. Të gjitha propozimet duhet të rrjedhin nga një pohim i besueshëm, i dëshmueshëm brenda kuadrit të vetë shkencës. Detyra kryesore e shkencës është të sigurojë një bazë për zhvillimin e shkencës, duke zbuluar dispozitat kryesore të disiplinave të tjera.
Besueshmëria e disiplinave të tjera është e garantuar, pasi ato rrjedhin përmes shkencës së shkencës. Ai përcakton dhe shpjegon pozicionet e shkencave dhe disiplinave të tjera. Mësimi shkencor duhet të jetë shterues për njohuritë njerëzore. Ai duhet të përmbajë të gjitha dispozitat që nuk bien ndesh me shkencën. Nëse njëra prej tyre kundërshton, atëherë ajo bie ndesh me të gjitha dituritë dhe përjashtohet prej saj, sepse nuk është e vërtetë.
Të menduarit nuk gabon kur është në proces veprimi. Vetëm një shkencë dhe një filozofi janë të sigurta. Duke u bërë baza për shkencën, ajo do të përjashtojë gabimet, bestytnitë, aksidentet.
Vetë Johann Fichte e quajti veten prift i së vërtetës, duke zhvilluar reflektime mbi arsyeshmërinë dhe përshtatshmërinë e botës. Detyra kryesore e një personi në këtë botë, fati i tij është të kryejë vepra të arsyeshme.
Mendja absolute është burimi i gjithçkaje në planet. Detyra e arsyes absolute është të krijojë, duke përdorur një person për këtë qëllim. Njeriu i dukej një qenie e lirë, aktive, detyra kryesore e së cilës është të realizojë idealin moral, të jetojë në paqe dhe harmoni. Teoria e dijes përmbante reflektime mbi pandashmërinë e subjektit me objektin dhe natyrën dialektike të të menduarit. Në veprimtarinë e filozofit pa zhvillimin e shoqërisë.
Johann Gottlieb Fichte(1762-1814) vazhdoi transformimin e filozofisë të filluar nga Kanti. Ai i vuri vetes synim zhvillimin e filozofisë kantiane, krijimin e filozofisë si "shkenca e të gjitha shkencave". Fichte arriti në përfundimin se gjeniu i Kantit ia zbulon të vërtetën pa i treguar themelet e saj, dhe për këtë arsye ai, Fichte, do të krijojë të tilla "Shkenca”, pikënisja e së cilës është vetëdija e “Unë” të I. Fichte nuk është një “unë” individuale. Kjo është, në thelb, vetëdija e njeriut, e cila në Fichte nuk përcaktohet nga asgjë tjetër përveç vetvetes. Me fjalë të tjera, unë jam diçka shumë e ngjashme substancës. Fichte është i bindur se çdo njohuri është e mundur në prani të një parimi të të menduarit, një I caktuar: " Unë mendoj". Fichte fillimisht shfaqet si një idealist subjektiv. Prandaj, analiza e vetëdijes dhe gjithçka që ekziston fillon, sipas tij, me supozimin se uni i vetëdijshëm, si Vetë vepruese ( Unë jam ai që jam). Dhe ky është një aktivitet i pastër.
E gjithë bota e jashtme është jo-unë, produkt i I-së si e kundërta e saj. Nëpërmjet luftës së këtyre të kundërtave (mohimit dhe sintezës së tyre), zhvillohet zhvillimi i vetëdijes njerëzore. Arritja më e rëndësishme e filozofisë së Fichte është zhvillimi mënyra dialektike e të menduarit. Ai shkruan për mospërputhjen e gjithçkaje që ekziston, unitetin e të kundërtave, sugjeron që kontradikta të konsiderohet si burim zhvillimi. Për Fichte, kategoritë nuk janë një grup i formave apriori të arsyes (Kant), por një sistem konceptesh që thithin njohuritë që zhvillohen në rrjedhën e veprimtarisë njohëse të I-së.
Fichte kërkon të kuptojë ndërveprimin real të subjektit dhe objektit në procesin e njohjes. Sipas mendimit të tij, për të kuptuar ndarjen e Vetes në "absolute" dhe "empirike" dhe ndërveprimin e tyre me jo-Vetë lejon "mësimin shkencor", d.m.th. filozofisë. Është "mësimi shkencor" ai që lejon njeriun të depërtojë në shpirtin botëror mbiindividual, mbinjerëzor, të cilin Fichte e quan "substancë shpirtërore". Kështu, filozofi kthehet nga pozicionet e idealizmit subjektiv në pozicionet idealizmi objektiv. Një tranzicion i tillë vihet re në veprën e tij "Udhëzime për një jetë të bekuar", ku Vetja si absolut shkrihet me Zotin dhe filozofia e Fichte kthehet në teozofi. Prandaj, vepra filozofike e Fihtes ndahet në dy periudha: periudha e filozofisë së veprimtarisë dhe periudha e filozofisë së Absolutit.
Doktrina filozofike e Fichte gjithashtu ndahet në doktrinën teorike une ( teoria e dijes), Dhe doktrina e vetvetes praktike(teori morale). Realiteti i Vetes teorike është një realitet i varur dhe joautentik. Vetëm veprimtaria praktike e lirë, morali është një realitet i vërtetë. Nën veprimtarinë e I-së, Fichte kupton sjelljen morale të subjektit. Ajo duhet të bëhet e lirë dhe nëpërmjet kësaj të arrijë veprimtarinë e saj, e cila i largon të gjitha pengesat, kjo është detyrë morale e njeriut. Një person duhet të përcaktojë veten: "Njeriu është ai që është." Rruga e tij është rruga e lirisë dhe e pavarësisë. Liria konsiston në nënshtrimin vullnetar të një personi ndaj ligjeve nëpërmjet realizimit të domosdoshmërisë së tyre. Veprat morale të njeriut përcaktohen nga imperativi kategorik. (Fichte jep një sërë formulimesh të tij në veprat e tij). Në të njëjtën kohë, një person nuk është i ndarë nga shoqëria. Egoizmi personal (i arsyeshëm) i të gjithëve duhet të përkojë me qëllimet e shoqërisë. Mjeti për ta arritur këtë është kultura.
Filozofia praktike e Fichte-s nuk është vetëm doktrina e tij e etikës, por edhe doktrina e ligjit dhe e shtetit. Këto pikëpamje morën formë nën përshtypjen e ngjarjeve të Revolucionit Francez dhe humbjes politike dhe ushtarake të Gjermanisë. Shteti, siç besonte Fichte, është gjithashtu një mjet për përmirësimin e shoqërisë. Shteti nuk është i përjetshëm, ai do të zhduket, edhe pse në një të ardhme shumë të largët. Atëherë njerëzit do të bëhen të moralshëm në kuptimin e plotë dhe morali do të zëvendësojë shtetin, ligjin dhe kishën. Pabarazia mes njerëzve do të zhduket, nuk do të ketë skllevër dhe zotërinj, të gjithë popujt do të jenë të lirë dhe të barabartë. Atëherë grindjet dhe luftërat do të zhduken. Shoqëria moderne Sipas Fichte, është në nivelin më të ulët - në fazën e gjysmënjerëzimit, ose të skllavërisë. Fichte propozon një "program minimal". Ai e konsideron të mundur që të bëhet "shteti i arsyeshëm" prusian, duke ruajtur në të pronën private (ai është kundër demokracisë), pronat, por në të njëjtën kohë është e nevojshme të lejohet vetë personi të zgjedhë pasurinë e tij. Ai parashtroi idenë progresive të krijimit të një ekonomie të planifikuar me të drejtë të garantuar për punë dhe arsimim. Ligji është nënshtrimi vullnetar i çdo personi ndaj ligjit të vendosur në shoqëri. Shteti është një organizatë e detyruar të japë ligje të drejta për shoqërinë.
Të tilla, shkurtimisht, janë pikëpamjet socio-filozofike të Fichte. Filozofia e tij përmban një sërë idesh që ndikuan në zhvillimin e klasikes Filozofia gjermane(Schelling, Hegel), si dhe mendimin e mëvonshëm filozofik.
Filozofia e F.W.J. Schelling: nga filozofia natyrore në filozofinë e zbulesës (1775-1854)
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ekstrapoloi metodën dialektike që I. Fichte përdori për të analizuar formimin e vetëdijes si për analizën e proceseve që ndodhin në natyrë ashtu edhe për të kuptuar procesin e njohjes botërore, dhe prej tij - njohjen e Zotit. Krijimtaria e mendimtarit kalon nëpër një sërë fazash: filozofia natyrore, idealizmi transcendental ose estetik, filozofia e identitetit, filozofia pozitive ose filozofia e zbulesës.
Njohja me filozofinë e I. Fichte pati një ndikim të fortë në F. Shelling - veprat e para rinore të filozofit u shkruan në frymën e "mësimit shkencor". Më pas, në ndryshim nga I. Fichte, i cili nuk i kushtoi rëndësi të pavarur natyrës dhe e reduktoi atë në një "jo-unë" të pastër, F. Schelling filloi ta konsideronte natyrën si një hap të rëndësishëm dhe të rregullt që i parapriu shfaqjes së vetëdijes.
Në veprën e tij "Ide për filozofinë e natyrës" (1797), F. Schelling paraqiti një tablo natyral-filozofike të zhvillimit integral të proceseve natyrore, duke pohuar bazën idealiste për të kuptuar natyrën. Në formimin e tij, F. Schelling ua caktoi rolin themelor jo grimcave materiale, por forcave të ndryshme që janë të kundërta me njëra-tjetrën, por në të njëjtën kohë përbëjnë një unitet të pandashëm (si polet pozitive dhe negative të një magneti, ngarkesa pozitive dhe negative e elektricitetit etj.). Forcat në natyrë materializohen domosdoshmërisht, duke krijuar gjëra të një niveli gjithnjë e më të lartë në rrjedhën e evolucionit të formave të ekzistencës natyrore, të cilat realizohen në dukuritë e magnetizmit, elektricitetit dhe procesit kimik. Proceset analoge të kësaj treshe në natyrën organike janë ndjeshmëria, nervozizmi dhe riprodhimi. Filozofi gjeti konfirmimin e ideve të tij në zbulimet bashkëkohore në shkencën e natyrës. Eksperimentet e A. Volta dhe L. Galvani në fizikë dhe anatomi kontribuan në zbulimin e "energjisë elektrike të kafshëve" dhe shfaqjen e një fushe të lidhur me elektrofiziologjinë. Në vitin 1820, fizikani Oersted zbuloi lidhjen midis elektricitetit dhe magnetizmit. Dhe më vonë shkenca zbuloi marrëdhënie të ngjashme. Kështu, për shembull, pas më shumë se njëqind vjetësh, një tjetër fizikant L. de Broglie formuloi një teori sintetike të valëve korpuskulare të dritës.
Filozofia natyrore e F. Schelling, së bashku me një kuptim të zgjeruar të idealizmit transcendental, të paraqitur në veprën "Sistemi i Idealizmit Transcendental" (1800), u bënë pjesë përbërëse e "filozofisë së identitetit" që ai krijoi.
Vendosja themelore për filozofin ishte uniteti kontradiktor i objektivit (natyrës, e pavetëdijshmes) dhe subjektive (unë, e vetëdijshme). Në ndryshim nga dualizmi, F. Schelling theksoi unitetin e dyfishtë të parimeve të kundërta: materia i shfaqet atij si një Frymë e fjetur dhe Shpirti, përkundrazi, si materie në krijim. Kështu, është më e saktë ta quajmë sistemin e tij real-idealizëm. Brezi i pastër i pafund, për t'u bërë produkt, duhet t'i vendosë kufij vetes, dhe për këtë arsye, t'i kundërvihet vetes diçka. Sipas F. Schelling, një aktivitet pafundësisht prodhues është një aktivitet real dhe ai që bëhet i ndërgjegjshëm, përballë një kufiri, është ideal.
Natyra, e cila ka një bazë shpirtërore në formën e "inteligjencës", por nuk ka vetëdije dhe për këtë arsye nuk është identike me "unë", tenton të dalë nga gjendja e pavetëdijshme dhe të vijë në vetëdije përmes përmirësimit të akteve të reflektimit. Hapi tjetër arrihet si rezultat i forcimit të subjektivitetit (spiritualitetit) në këtë unitet të kundërtave. Pavetëdija, e përfaqësuar në natyrë, krijon formën e ardhshme të njohjes së saj - vetëdijen, e cila shprehet te një person dhe është një subjekt i vërtetë.
Vetëvetëdija kalon nëpër një sërë fazash: ndjesi fillestare, soditje produktive, reflektim dhe një akt absolut i vullnetit. Duke postuluar "identitetin origjinal" të veprimtarisë së pavetëdijshme që prodhon botën dhe veprimtarinë e vetëdijshme që shprehet në vullnet, zgjidhet antinomia midis pjesëve "teorike" dhe "praktike" të sistemit të idealizmit transcendental.
F. Schelling besonte se një identitet i tillë gjen shprehje vetëm në soditjen estetike. Në veprën e "gjenit" artistik që krijon veprat e tij, një dizajn i qëllimshëm dhe një frymëzim i pavetëdijshëm shkrihen së bashku, ku ky i fundit luan qartësisht rolin kryesor. Artisti, si të thuash, instinktivisht sjell në veprën e tij, përveç asaj që shpreh me qëllim të dukshëm, një pafundësi të caktuar, të cilën asnjë mendje e kufizuar nuk është në gjendje ta zbulojë plotësisht. Pikërisht në art, sipas F. Schelling, ndodh lidhja midis "fundit" dhe "pafundesës". Një kuptim i pafund gjen shprehje në produktin artistik përfundimtar.
Identiteti origjinal i subjektit dhe i objektit përfaqësohet në Absolute, duke e vetënjohur veten përmes intuitës intelektuale, e cila, sipas F. Schelling, është absolutisht ideale, si dhe absolutisht reale. Në Absolute rrafshohet ndarja në unë dhe jo-unë, e ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme, shpirti dhe natyra, vërehet një lloj indiferencë e forcave. Jashtë identitetit absolut, asnjë gjë nuk ekziston vetvetiu, duke përfaqësuar një "tërësi të vetme". Një pozicion i tillë i spiritualizmit panteist është në përputhje me idetë e neoplatonistëve dhe B. Spinoza, të cilët e konsideronin Zotin dhe universin si momente të ndryshme të identitetit në zhvillim, dhe Universin si potencialin e shpalosur të një organizmi të vetëm dhe një vepër arti absolute.
Ndryshe nga B. Spinoza dhe J. Fichte, F. Schelling e interpreton Zotin si një person (pra, në frymën e traditës kristiane), i cili krijon vetveten, që është një largim domethënës nga doktrina zyrtare e krishterë. Nga kjo thënie e F. Schelling, rrjedh një përfundim i natyrshëm për paplotësinë fillestare hyjnore, por, në përputhje me rrethanat, mundësinë e qenësishme të zhvillimit, për faktin se të kundërtat jo vetëm bashkohen, por edhe luftojnë në Absolute.
Nëse gjithçka që ekziston është vetëm në Zotin, atëherë ka një fillim të errët dhe të verbër, një vullnet të paarsyeshëm dhe një fillim pozitivisht racional në të. Zoti nuk është vetëm Shpirt i pastër, por edhe Natyrë. Zhvillimi ecën në rrugën e nxjerrjes në pah të momenteve hije që janë të pranishme, por ende të pavetëdijshme, dëbimit të së keqes në sferën e mosekzistencës, fitores së pozitives mbi negativen. Ky koncept zbulon jehonën e misticizmit të M. Eckhart dhe Boehme, gjë që është e pazakontë për kulturën racionale perëndimore.
Faza e vonë e veprës së F. Schelling karakterizohet nga dallimi midis filozofisë "pozitive" dhe "negative". Nën filozofinë “negative”, F. Schelling kuptoi refleksionet mbi natyrën dhe njeriun, ai përfshiu në përbërjen e saj filozofinë natyrore dhe filozofinë e identitetit, që ai kishte zhvilluar deri në atë kohë. Me filozofinë "pozitive", F. Schelling nënkuptonte filozofinë që merret me "ekzistencën reale të gjërave", e përqendruar në njohjen e hyjnores për shkak të absolutitetit të qenies së saj. F. Schelling e zgjeroi konceptin e Zbulesës për të gjithë format historike fetë, duke përfshirë mitologjinë politeiste dhe pagane. Pavarësisht se përpjekjet e filozofit synonin një lloj sinteze të aspiratave fetare, Zoti në filozofinë pozitive kuptohet si një Zot, Krijues dhe Shpëtimtar personal.
Idetë e F. Schelling pasqyronin dëshirën e shkencëtarëve të natyrës për të kuptuar natyrën si një sferë të vetë-mjaftueshme, dhe në të njëjtën kohë ishin në harmoni me kërkimet fetare dhe filozofike të asaj kohe. Koncepti i zhvillimit të botës si një krijim konstant, i paraqitur në filozofinë e F. Schelling, do të formulohet më vonë nga S. Kierkegaard në një çelës ekzistencial si ideja e pareduktueshmërisë së ekzistencës në thelb.
Materializmi antropologjik L. Feuerbach (1804-1872)
Përfundimi i filozofisë klasike gjermane ishte filozofisë Ludwig Feuerbach. Fillimisht, idetë e G. Hegelit, leksionet e të cilit i lanë përshtypje të pashlyeshme, patën një ndikim të madh në formimin e pikëpamjeve të L. Feuerbach. Pas mbarimit të universitetit, L. Feuerbach mbrojti disertacionin e tij "Për mendjen e vetme, universale dhe të pafundme", i cili, në tërësi, u mbështet në frymën e idealizmit hegelian. Gradualisht, filozofi largohet nga mësimet hegeliane. Evolucioni i ideve të L. Feuerbach nga teologjia në antropologji, nga idealizmi në materializëm shprehet në deklaratën e tij: "Mendimi im i parë ishte Zoti, i dyti ishte Mendja, i treti dhe i fundit ishte njeriu". Disa ide të konceptit të L. Feuerbach u pranuan dhe u zhvilluan më tej në filozofinë e mëvonshme gjermane, veçanërisht në mësimet e K. Marksit.
Në veprat "Mbi kritikën e filozofisë hegeliane" (1839), "Tezat paraprake për reformën e filozofisë" (1842) dhe "Propozimet bazë të filozofisë së së ardhmes" (1843), L. Feuerbach kritikoi hegelianizmin nga pozicione materialiste. Kështu, ai shkroi: “Hegeli filloi me qenien, me konceptin e qenies ose me qenien abstrakte; atëherë pse të mos fillojmë me vetë qenien, pra qenien reale? Në mënyrë të mprehtë, L. Feuerbach kundërshtoi tezën e identitetit të qenies dhe të menduarit, duke e konsideruar të qenit subjekt dhe të menduarit një kallëzues, domethënë një nga cilësitë e qenies. Duke eleminuar Zotin transcendent, G. Hegeli e zëvendësoi atë me Shpirtin, i cili i dha njëfarë abstraktiteti realitetit njerëzor dhe në përputhje me rrethanat e rrafshoi personin specifik.
Kritika e idealizmit u zhvillua në kritikë ndaj fesë, e paraqitur në veprat Mendime mbi vdekjen dhe pavdekësinë (1830), Thelbi i krishterimit (1841), Thelbi i fesë (1845), Teogonia (1857). L. Feuerbach propozoi zëvendësimin e teologjisë me teonominë, e cila konsideron njohuri të besueshme se si njeriu e krijoi Zotin. Filozofi besonte se rrënja e fenomenit të fesë qëndron në marrëdhënien e një personi me thelbin e tij, në faktin se një person tashmë e percepton këtë thelb jo si të tijin, por si të dikujt tjetër. Idetë për Zotin janë një projeksion i përgjithshëm thelbi njerëzor, e cila është domosdoshmërisht më e madhe se një individ specifik, por shfaqet tek çdo person dhe pikërisht përmes tij. Kështu, L. Feuerbach pa tek njeriu unitetin e të fundmeve dhe të pafundmës, dhe jo te Zoti dhe jo te Ideja absolute.
Vetë-tjetërsimi ndodhi sepse natyra është e pandjeshme ndaj vuajtjeve të një personi që është i vetëdijshëm me dhimbje për fundshmërinë dhe pafuqinë e tij. Në fe njeriu ka gjetur njëfarë lehtësimi. Te Zoti janë të përqendruara aspiratat njerëzore, të cilat janë bërë një siguri e vërtetë. Sa më i përsosur të shfaqet Zoti, aq më pak i përsosur i duket vetes njeriu. Në krishterim, sipas L. Feuerbach, ky proces ka arritur kulmin. Filozofi besonte se gjendja e vërtetë e gjërave duhet të rivendoset - feja duhet të bëhet feja e njeriut. Megjithatë, idealizimi i konceptit të njeriut mund të çojë në dobësimin e vetë qenies njerëzore, në abstraksion dhe eklips të tij. person real, e cila, sipas L. Feuerbach, është në radhë të parë natyra, trupi, sensualiteti dhe nevojat.
Filozofi theksoi marrëdhënien e egoizmit dhe ndjenjën e bashkësisë së një personi me njerëzit e tjerë. Megjithatë, ruajtja e ekuilibrit të këtyre dy komponentëve, siç tregon historia, është një nga detyrat më të vështira me të cilat përballet njerëzimi. L. Feuerbach propozoi ta zgjidhte atë nëpërmjet ndërgjegjësimit të unitetit dhe ndërlidhjes së Unë dhe Ty. Sipas tij, unë as nuk mund të jem i lumtur dhe as të ekzistoj pa Ty. Kërkimi i lumturisë vetjake është i paarritshëm jashtë unitetit njerëzor mbi bazën e dashurisë, së cilës L. Feuerbach i kushtonte rëndësi themelore dhe besonte se dashuria, si ndjenja kryesore, është kuptimi i vetë jetës. Filozofia, nga ana tjetër, duhet të kontribuojë në formimin e njerëzve dhe jo në krijimin bosh të ideve.
Antropologjia L. Feuerbach u bë një pikë kalimtare nga metafizika fillimi i XIX shekulli deri te marksizmi dhe filozofia e jetës, por ka marrë interpretime të ndryshme. Kështu, marksizmi e njohu atë si një nga burimet e tij, duke theksuar orientimin e tij materialist dhe ateist.
Pothuajse një shekull kërkimesh intensive intelektuale të filozofisë klasike gjermane u shpreh në kanunin filozofik, i cili përqendroi potencialin e të gjithë filozofisë evropiane perëndimore nga Platoni deri në shekullin e 18-të. Kjo epokë u bë lidhja përfundimtare në zhvillimin e racionalizmit të ri filozofik evropian dhe klasikëve filozofikë me pretendimet e tij të qenësishme për integritet dhe plotësi sistematike, bindje në rregullsinë natyrore të rendit botëror, praninë e harmonisë dhe rregullave në të, të arritshme për të kuptuar racionalisht. Ky është edhe burimi me të cilin bota moderne është e lidhur gjenetikisht. filozofia perëndimore e treta e fundit e shekujve 19 dhe 20, sepse ishin pikërisht qëndrimet e saj paradigmatike që përcaktuan në masë të madhe shfaqjen e shumicës së drejtimeve, shkollave dhe prirjeve kryesore të stilit joklasik dhe postklasik të filozofisë.
FICHTE(Fichte) Johann Gottlieb (19 maj 1762, Rammenau - 29 janar 1814, Berlin) ishte një filozof dhe figurë publike gjermane, përfaqësues i idealizmit klasik gjerman. Lindur në një familje fshatare. Ai studioi në fakultetin teologjik të universiteteve të Jenës dhe më pas të Lajpcigut. Në 1790 ai zbuloi veprat e Kantit dhe ata e kapën atë. E shkruar nën ndikimin e Kantit, Një ese mbi kritikën e gjithë zbulesës (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, botuar në mënyrë anonime në 1792) u pranua si vepër e Kantit dhe mori vlerësime të larta. Nën ndikimin e ngjarjeve të Revolucionit Francez, ai shkroi një vepër kushtuar mbrojtjes së lirisë së mendimit. Më 1794–99 ishte profesor në Universitetin e Jenës; leksionet e tij janë një sukses i madh; këtu janë veprat e tij - "Baza e shkencës së përgjithshme të shkencës" (1794), "Hyrja e parë në shkencën e shkencës" (1797), "Hyrja e dytë në shkencën e shkencës për lexuesit që tashmë kanë një sistem filozofik" (1797), si dhe "Themelet e ligjit natyror sipas parimeve të shkencës" (1799, parimi i shkencës morale) (1799) (shih. "shkenca" ). Ndikimi i Fichte-s rritet, ai pranohet nga Gëte, W. von Humboldt, P. Jacobi, afrohet më shumë me rrethin e romantikëve Jena dhe është mik me Shellingun. Megjithatë, akuza e tij për ateizëm, e cila shkaktoi një skandal publik, e detyroi atë të largohej nga Jena në 1799. Që nga viti 1800, ai punon në Berlin, duke botuar veprat "Fati i njeriut" (Die Bestimmung des Menschen, 1800), "Shteti i mbyllur tregtar" (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), "Karakteristikat kryesore të epokës moderne" (Grundzgengeniters a6, për 8.10.06.2016), "Grundzgenenwitters de" Jeta e Bekuar” (Anweisung zum seligen Leben, 1806). Më 1807, në Berlinin e pushtuar nga Napoleoni, Fichte lexoi një cikël leksionesh publike "Fjalimi për kombin gjerman" (Reden an die deutsche Nation, 1808), duke u bërë thirrje bashkatdhetarëve që të ringjallje morale dhe rezistencë ndaj pushtuesve. Më 1810 u zgjodh rektor i Universitetit të Berlinit. Gjatë luftës me Napoleonin, ai vdiq nga tifoja, i infektuar nga gruaja e tij, e cila kujdesej për të plagosurit në spital.
Fichte përfundon kthesën e filluar nga Kanti nga metafizika e qenies në metafizikën e lirisë: nëse "dogmatizmi" vjen nga objekti, substanca, atëherë "kritika" vjen nga subjekti, vetëdija ose unë. "Ky është thelbi. filozofia kritike se në të vendoset një I absolute, si diçka krejtësisht e pakushtëzuar dhe e pacaktuar nga asgjë më e lartë... Përkundrazi, ajo filozofi është dogmatike, e cila barazon dhe kundërshton diçka me vetë Unë-në në vetvete; çfarë ndodh vetëm në konceptin e një sendi (ens) që duhet të zërë një vend më të lartë, i cili ... konsiderohet arbitrarisht si një koncept më i lartë pa kushte ”(Soch. Works 1792–1801. M., 1995, fq. 304–305). Thelbi i vetëdijes, sipas Fichte, është liria dhe ai e konsideron sistemin e tij nga fillimi në fund si një analizë e konceptit të lirisë.
Megjithatë, ndryshe nga filozofia transcendentale e Kantit, skaji kritik i së cilës drejtohet kundër frymës spekulative të racionalizmit të shekullit të 17-të, Fichte krijon një formë të re idealizmi - transcendentalizmin spekulativ. Filozofia, sipas Fichte, duhet të jetë rreptësisht shkencore dhe të shërbejë si bazë për të gjitha shkencat e veçanta. Është filozofia ajo që duhet të vërtetojë shkencën si një njohuri të besueshme universalisht domethënëse, të bëhet "shkenca e shkencës", d.m.th. "të mësuarit shkencor" (Wissenschaftslehre). specifika njohuritë shkencoreështë forma e tij sistematike; arrihet me faktin se të gjitha dispozitat e shkencës rrjedhin nga një parim, i cili sipas Fichte duhet të ketë të vërtetën dhe sigurinë në vetvete. Këtu ai është afër Dekarti , i cili kërkonte të gjente një pikënisje të tillë të mbështetur te vetja, nga e cila do të ishte e mundur të ndërtohej e gjithë godina e shkencës. Vetëdija, "Unë jam unë", është një parim kaq i qartë dhe menjëherë i sigurt. Vetëvetëdija është unike në kuptimin që gjeneron vetveten: në aktin e vetëdijes, gjeneruesja dhe e krijuara, veprimi dhe produkti i tij, subjekti dhe objekti përputhen.
Filozofia e Fichte-s bazohet në bindjen se një qëndrim praktik-aktiv ndaj një objekti i paraprin një qëndrimi teorikisht kontemplativ ndaj tij dhe kjo e dallon atë në interpretimin e vetëdijes si një fillim i pavarur i njohurive nga Dekarti: ndërgjegjja nuk jepet, ajo gjeneron vetveten; dëshmia e tij nuk mbështetet në soditje, por në veprim; ai nuk perceptohet nga intelekti, por pohohet nga vullneti. “Nga natyra” individi është diçka e përhershme: prirjet e tij sensuale, impulset, disponimi janë gjithmonë në ndryshim dhe varen nga diçka tjetër. Nga këto përcaktime të jashtme ai çlirohet në aktin e vetëdijes. Me këtë akt individi lind shpirtin e tij, lirinë e tij. Vetëvendosja shfaqet si një kërkesë, një detyrë për të cilën subjekti është i destinuar të përpiqet përgjithmonë. Ekziston një kontradiktë: vetëdija, e pozicionuar si fillimi i sistemit, është në të njëjtën kohë synimi pafundësisht i tërhequr i "Unë". Fichte e merr këtë kontradiktë si pikënisje dhe zhvillimi i vazhdueshëm i saj është ndërtimi i një sistemi me ndihmën e metodës dialektike. Sistemi i Fichte ka strukturën e një rrethi: fillimi tashmë përmban fundin; lëvizja drejt përfundimit është në të njëjtën kohë një kthim në burim. Parimi i autonomisë së vullnetit të Kantit, sipas të cilit arsyeja praktike i jep vetes një ligj, në Fichte kthehet në parim universal të të gjithë sistemit. Kështu, ai kapërcen dualizmin e mësimit të Kantit, duke hequr kufirin midis të kuptueshmes dhe botëve sensuale, dhe vendos si detyrë të rrjedhë nga parimi i arsyes praktike - liria - edhe arsyeja teorike - natyra. Për të, njohja përbën vetëm një moment nënrenditës të një veprimi të vetëm praktiko-moral.
Çdo realitet, sipas Fichte, është produkt i veprimtarisë së "Unë" dhe detyra e shkencës është të tregojë se si dhe pse veprimtaria merr domosdoshmërisht një formë objektive. Mos lejimi i ekzistencës së një vetëdije të pavarur "gjërat në vetvete" , Fichte e nxjerr të gjithë përmbajtjen e dijes nga I. Çfarë lloji është ky I, që prodhon gjithë botën nga vetja? Kush nënkuptohet: një individ më vete, një person si përfaqësues i gjinisë (dhe kështu njerëzimit) apo vetë Zoti? Fichte kërkon të dallojë "unë" individuale nga "unë" e absolutes, por në të njëjtën kohë nuk njeh ekzistencën e "Unë" absolute si një lloj substance e pavarur nga "unë" individuale. Kur përshkruan "Unë" si parimin fillestar të shkencës, Fichte përdor kallëzues që zakonisht i atribuohen Zotit: absolutiteti, pafundësia, pakufizimi, shkaku i vetvetes, gjithë-realiteti. Në mësimin e hershëm shkencor, “Unë” absolut ka një status ideal dhe shfaqet me shumë gjasa si ideja e Zotit në mendjen e njeriut, një ide identike me rendin moral botëror, e cila duhet të zbatohet në rrjedhën e një procesi historik të pafund. Prandaj, "Unë" individual dhe absolut i Fihtes ose përputhet ose shpërbëhet dhe ky "pulsacion" rastësish dhe shpërbërjesh përbën thelbin e dialektikës së tij si parim lëvizës i mendimit.
Fichte formulon tre propozime bazë të filozofisë teorike: “Unë” fillimisht e parashtron vetveten – tezën; "Unë" e parashtron veten si të përcaktuar nga "Jo-unë" - antiteza; teza dhe antiteza kundërshtojnë njëra-tjetrën dhe, si dy përkufizime të kundërta, duhet të shkatërrojnë njëra-tjetrën. Megjithatë, për të ruajtur unitetin e vetëdijes, teza dhe antiteza duhet të shkatërrojnë pjesërisht njëra-tjetrën, d.m.th. limit. Si rezultat, lind një sintezë: "Unë" përcakton pjesërisht vetveten, dhe "Jo-Unë" përcaktohet pjesërisht. Kufizimi nënkupton shfaqjen e një "Unë" të pjesëtueshëm dhe një "Jo-I" të pjesëtueshëm, sepse vetëm pjesëtueshmja mund të kufizohet. Kuptimi i sintezës zbulohet përmes dallimit midis "Unë" absolute dhe përfundimtare: "Unë" (që do të thotë "unë" absolute) vë në kontrast "unë" e ndashme (d.m.th., subjektin empirik) me "Jo-unë" e ndashme (d.m.th., natyrën empirike).
Me ndihmën e tre parimeve, Fichte jep një derivim dialektik të ligjeve dhe kategorive logjike; teza - "Unë jam unë" - burimi i ligjit të identitetit dhe, në përputhje me rrethanat, kategoria e realitetit; antiteza është burimi i ligjit të kontradiktës dhe kategoria e mohimit, ndërsa sinteza gjeneron ligjin e arsyes dhe kategorinë e sasisë, premisa e së cilës është pjesëtueshmëria.
Luhatja e "Unë" midis kërkesës për të sintetizuar të kundërtat dhe pamundësisë për të përmbushur këtë kërkesë, këtë luftë me vetveten, kryhet nga aftësia prodhuese e imagjinatës, e cila është, pra, aftësia qendrore e I-së teorike. ekziston një luftë midis paaftësisë dhe kërkesës. Në këtë luftë, shpirti ngec në lëvizjen e tij, duke u lëkundur midis dy të kundërtave... por është pikërisht në atë gjendje që i mban të dyja në të njëjtën kohë... i jep me faktin se i prek, kërcen prej tyre dhe pastaj i prek përsëri, në raport me vetveten, një përmbajtje të caktuar të caktuar dhe një farë gjendjeje të caktuar të caktuar... Kjo gjendje quhet... f. 384).
Çdo gjë që për vetëdijen teorike shfaqet si një sferë e gjërave të pavarura prej saj, është produkt i veprimtarisë së pavetëdijshme të imagjinatës, kufizimeve që ajo imponon, të cilat ndërgjegjes i shfaqen si ndjesi, soditje, përfaqësim, arsye, arsye etj. deri në kohën, hapësirën dhe të gjithë sistemin e kategorive të “Unë”-së teorike. Vendosja e këtyre kufizimeve, si dhe e "Unë" teorike në përgjithësi, është e nevojshme për ekzistencën e një "Unë" praktike që vendos qëllime dhe i realizon ato. Veprimtaria e "Unë" në Fichte është absolute; ajo i siguron vetes detyra, duke e bërë këtë, megjithatë, në mënyrë të pandërgjegjshme. "Unë" që vendos "pengesa" dhe ai që i kapërcen ato nuk dinë asgjë për njëri-tjetrin. Bota e krijuar nga veprimtaria e pavetëdijshme e "Unë" absolute nuk është diçka e pavarur: natyra është vetëm një objekt, një mjet për realizimin e qëllimeve të vendosura nga "Unë" praktike, një pengesë që duhet kapërcyer vazhdimisht; nuk ka ekzistencë të pavarur dhe vlerë të pavarur. E tillë nuk është vetëm natyra e jashtme, por edhe natyra tek vetë njeriu, d.m.th. prirjet dhe prirjet e tij sensuale, të cilat, si çdo gjë e natyrshme, kanë fuqinë e inercisë, inercisë dhe duhen kapërcyer me veprimtari morale, pasi përbëjnë rrënjën e së keqes primordiale te njeriu. Liria është konceptuar nga Fichte si një parim aktiv, i kundërt me inertitetin pasiv të natyrës. Duke kapërcyer pengesat e jashtme dhe të brendshme njëra pas tjetrës, lënda praktike, pa e kuptuar fillimisht, po i afrohet gjithnjë e më shumë identitetit me vetveten. Ideali i Fichte-së për të gjithë lëvizjen dhe zhvillimin e njerëzimit është rastësia e individit dhe "Unë"-it absolut, dhe në këtë mënyrë të kuptuarit se e gjithë sfera objektive e një personi është vetëm një produkt i veprimtarisë së vetë "Unë", i tjetërsuar prej tij dhe që vepron si një realitet i jashtëm për të. Megjithatë, arritja e plotë e këtij ideali është e pamundur, sepse do të çonte në ndërprerjen e veprimtarisë, e cila, sipas Fichte, është absolute; e gjithë historia njerëzore nuk është veçse një përafrim i pafund me idealin. Në Fichte-në e hershme, Absoluti nuk është qenie aktuale, por potenciale, e realizuar përmes "Unë" të fundme; Pra, Absoluti vepron në formën e një morie vetëdijesh të fundme, të cilat me veprimtarinë e tyre për herë të parë e realizojnë Absolutin si një ideal, si një rend botëror moral.
Në mësimin që vjen nga “unë”, lind pyetja: si të justifikohet ekzistenca e “Unë”-ve të tjera, shumë vetëdije? T'i atribuosh vetëm realitetin fenomenal "Veteve" të tjera, nga pikëpamja teorike, do të thotë të biesh në solipsizëm dhe nga pikëpamja praktike, të lëmë të pazgjidhur pikërisht problemin e lirisë, atë kyç për Fichte-n. Fichte e kryen deduksionin e tjetrit ("Unë" tjetër) jo në filozofinë teorike, por praktike. Në veprën "Bazat e së drejtës natyrore", duke diskutuar problemet e mundësisë së lirisë së njeriut, Fichte dëshmon se vetëdija për lirinë e "Unë" është për shkak të njohjes së "Unë" tjetër si të lirë. “Njeriu (si të gjitha qeniet e fundme në përgjithësi) bëhet njeri vetëm mes njerëzve;... nga kjo rrjedh se nëse duhet të ketë fare njerëz, atëherë duhet të ketë shumë” (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus. Lpz., 1908–11, Bd. 2, S. 4). Ne nuk e dimë, por njohim ekzistencën e qenieve të tjera si ne. Fichte vë në dukje dy mënyra për të njohur "unë" e tjera. Në filozofinë e së drejtës, kjo është thirrja e jashtme e një personi tjetër të lirë që më drejtohet si arsye e vetëvendosjes sime për liri; në filozofinë e moralit, njohja e personaliteteve të tjera ndodh nëpërmjet ligjit moral, i cili ndalon konsiderimin e tyre vetëm si mjet dhe kërkon që secili të shihet si qëllim në vetvete. Pra, prania e shumë individëve të lirë shërben si kusht për mundësinë e vetë “Unë” si një qenie e lirë e arsyeshme. Ku kategori juridike njohja vepron si një moment konstituiv i ndërgjegjes njerëzore, me natyrë të përgjithshme.
Pas vitit 1800, Fichte paraqiti ndryshime të rëndësishme në sistemin e tij: ai tani e konsideron shkencën e shkencës jo si një teori të Absolutes, por si një teori të dijes absolute. Sa i përket vetë Absolutit, sipas Fichte-së, ai nuk mund të ketë asnjë përkufizim, sepse qëndron mbi çdo njohuri. Prandaj, nuk mund të quhet as qenie, as dije, as indiferencë e qenies dhe dijes, siç e përcaktoi Schelling Absolutin në fillim të viteve 1800 në një polemikë me Fichte. Kështu, Fichte i afrohet më shumë neoplatonizmit dhe misticizmit. Eckhart , ku është fillimi më i lartë e bashkuar , jo i përfshirë në shumë. Ai, i cili nuk lejon pjesëmarrjen në vetvete, është jashtë çdo lidhjeje, prandaj është i pakuptueshëm. Dhe atë unitet, në të cilin përfshihen shumë gjëra, Fichte e quan dije absolute dhe sheh në të zbulimin e Absolutes, një mënyrë zbulimi, shfaqjen e saj për "Unë", duke e quajtur gjithashtu një imazh, ose një skemë. “Në vetvete ka vetëm një Zot, dhe Zoti nuk është një koncept i vdekur ... por ... jeta më e pastër. Ajo nuk mund të ndryshojë apo të përcaktohet në vetvete dhe ta bëjë veten një qenie të ndryshme... Nëse dija ende duhet të jetë dhe nuk duhet të jetë vetë Zoti, atëherë, meqenëse nuk ka asgjë përveç Zotit, ajo mund të jetë vetëm Zot, por Zot jashtë Zotit; qenia e Perëndisë jashtë Qenies së tij; Zbulimi i Tij, në të cilin Ai është plotësisht ashtu siç është, duke mbetur në vetvete plotësisht ashtu siç është. Dhe një zbulim i tillë është një imazh ose një skemë” (“Faktet e ndërgjegjes”, Shën Petersburg, 1914, f. 135). Si rezultat, Fichte rimendon natyrën e lidhjes midis Absolutit dhe individit të fundëm. Më parë, "Unë" absolute vepronte si një qëllim i paarritshëm i veprimtarisë së një subjekti individual, si pafundësi potenciale e vetë kësaj veprimtarie, e cila në thelb ishte e vetmja qenie reale. Tani Absoluti kuptohej si qenie aktuale, si Zot, prandaj parimi i veprimtarisë u privua nga rëndësia e tij universale; Për Fichte, soditja mistik fitoi kuptimin më të lartë fetar si një mënyrë për të arritur "unio mystica" - shkrirja me Zotin.
Koncepti i "vetes" tek Fichte i vonë u shndërrua nga pozitiv në negativ: "efekti i pavarësisë" u bë për filozofin një shprehje e së keqes themelore tek njeriu - vetëpohimi i një individi egoist. Ai tani e kupton lirinë si çlirim jo vetëm nga prirjet sensuale, por në përgjithësi nga çdo gjë individuale, d.m.th. si heqje dorë nga vetvetja.
Pikëpamjet socio-politike të Fichte gjithashtu pësuan një evolucion të rëndësishëm: nga entuziazmi për idealet e Revolucionit Francez në periudhën e hershme deri te zhvillimi i idesë së nacionalitetit si një personalitet kolektiv me vokacionin e tij të veçantë, gjatë luftës kundër Napoleonit (Fjalimi drejtuar kombit gjerman). Ideja e caktimit të kombeve të veçanta arrin kulmin në filozofinë e historisë së Fichte. Historia e njerëzimit, sipas Fichte, është një proces zhvillimi nga një gjendje e pafajësisë origjinale (dominimi i pavetëdijshëm i arsyes) përmes rënies së përgjithshme dhe korrupsionit të thellë karakteristik të epokës bashkëkohore, në mbretërinë e vetëdijshme të arsyes. Filozofia e Fichte-s pati një ndikim të madh në zhvillimin e idealizmit klasik gjerman - Shelling-it dhe Hegelit të hershëm, në formimin e ideve filozofike dhe estetike të romantikëve Jena, si dhe te neokantianët ("neofichteans") W. Windelband, G. Rickert, dhe pjesërisht - G. Pohen. Nën ndikimin e ideve të Fichte u formuan edhe mësimet e R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medicus, R. Lauth e të tjerë.Në të ardhmen Shelling dhe Hegel duke kapërcyer idealizmi subjektiv Fichte, ia nënshtroi filozofinë e tij kritikave të gjithanshme.
Përbërjet:
1. Sämtliche Werke, Bd. 1–8. V., 1845–46;
2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;
3. Briefwechsel, Bd. 1–2. Lpz., 1925;
4. në rusisht per.: Tiparet kryesore të epokës moderne. Shën Petersburg, 1906;
5. Fakte të vetëdijes. SPb., 1914;
6. Fav. soç., vëll.1. M., 1916;
7. Gjendje e mbyllur tregtare. M., 1923;
8. Për emërimin e një shkencëtari. M., 1935;
9. I kthjellët si dielli, një mesazh për publikun e gjerë për thelbin e vërtetë të filozofisë së fundit. M., 1937;
10. Kompozime. Veprat 1792–1801. M., 1995.
Literatura:
1. Fisher K. Historia e Filozofisë së Re, vëll 6. Shën Petersburg, 1909;
2. Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë, 1914, libër. 122 (2);
3. Vysheslavtsev B.P. Etika e Fichtes. M., 1914;
4. Oizerman T.I. Filozofia e Fichte. M., 1962;
5. Gaidenko P.P. Filozofia dhe moderniteti i Fichte. M., 1979;
6. Ajo është. Paradokset e lirisë në doktrinën e Fichte. M., 1990;
7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tube., 1914;
8. Leon X. Fichte et son temps, vëll.1–2. P, 1922–1927;
9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;
10. Heimsoeth H. Fichte. Munch., 1923;
11. Schulte G. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Fr./M., 1971;
12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit në J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. Freiburg-Münch., 1975;
13. Tietjen H. Fichte dhe Husserl. Fr./M., 1980;
14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. Κ.Hammacher. Hamb., 1981;
15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1–3, orë. von K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader. amst. - Atlanta, 1990-91.
