Bazat e pozitivizmit. Idetë kryesore të filozofisë së pozitivizmit

Pozitivizmi (nga lat. pozitiv- pozitiv) - drejtimi i filozofisë, thelbi i së cilës është dëshira për ta vendosur filozofinë mbi një bazë solide shkencore, të lirë nga veçoritë joshkencore dhe për të bërë si mbështetje vetëm njohuri të besueshme shkencore. Sipas pozitivistëve, filozofia duhet të eksplorojë vetëm fakte (dhe jo thelbi i tyre i brendshëm), lirohet nga çdo rol vlerësues, udhëhiqet në kërkim nga arsenali shkencor i mjeteve (si çdo shkencë tjetër) dhe mbështetet në metodën shkencore.

Pozitivizmi si trend mendimi filozofik e ka origjinën në vitet 30-40. shekulli XIX. Pozitivizmi ka pësuar një evolucion të madh dhe është i përhapur dhe popullor në epokën moderne.

Në zhvillimin e tij, pozitivizmi kaloi katër faza kryesore:

1) pozitivizmi klasik(O. Comte dhe G. Spencer);

2) empiriokriticizëm (Makizëm)(E. Mach dhe R. Avenarius);

3) neopozitivizëm(filozofët e Rrethit të Vjenës, Shkollës Lvov-Varshavë, B. Russell dhe L. Wittgenstein);

4) post-pozitivizëm(K. Popper, T. Kuhn).

pozitivizmi klasik. Themeluesi i pozitivizmit konsiderohet një student i Saint-Simon, një filozof francez Auguste Comte(1798 - 1857), si dhe GjoniStuart Mulliri(1806 - 1873) dhe Herbert Spencer(1820 – 1903).

Sipas Auguste Comte (1798 - 1857), mosmarrëveshja filozofike midis materializmit dhe idealizmit nuk ka baza serioze dhe është e pakuptimtë. Filozofia duhet të heqë dorë nga materializmi dhe idealizmi dhe të bazohet në njohuri pozitive (shkencore). Do të thotë se:

njohuritë filozofike duhet të jenë absolutisht të sakta dhe të besueshme;

për ta arritur atë, filozofia duhet të përdorë metodën shkencore në njohje dhe të mbështetet në arritjet e shkencave të tjera;

mënyra kryesore për të marrë njohuritë shkencore në filozofi, vëzhgim empirik;

filozofia duhet të hetojë vetëm faktet, dhe jo shkaqet e tyre, “thelbin e brendshëm” të botës përreth dhe probleme të tjera larg shkencës;

filozofia duhet të çlirohet nga qasja e vlerës dhe nga natyra vlerësuese e kërkimit;

filozofia nuk duhet të përpiqet të bëhet "mbretëresha e shkencave", një supershkencë, një botëkuptim i përgjithshëm teorik i veçantë, ajo duhet të bëhet një shkencë specifike e bazuar në një arsenal mjetesh saktësisht shkencore (dhe jo të ndonjë tjetër) dhe të zërë vendin e saj midis shkencave të tjera. .

Comte gjithashtu parashtroi ligji i evolucionit të dyfishtë – intelektualDheteknike. Në lidhje me këtë, filozofi identifikoi tre faza të zhvillimit intelektual dhe tre faza të zhvillimit teknik.

Faza e zhvillimit intelektual përfshin: teologjike(botëkuptim i bazuar në fe), metafizike(botëkuptimi, zhvillimi intelektual bazohet në njohuri jo sistematike, probabiliste) dhe pozitive(bazuar në shkencë).

Fazat e zhvillimit teknik përfshijnë: tradicionale, paraindustriale Dhe industriale shoqërinë.

Fazat e zhvillimit intelektual dhe teknik në përgjithësi korrespondojnë me njëra-tjetrën: teologjike - shoqëri tradicionale, metafizike - paraindustriale, dhe pozitive (shkencore) - industriale. Filozofia e Comte hodhi vetëm themelet e pozitivizmit. Në të ardhmen (deri në ditët e sotme), filozofia pozitiviste u plotësua dhe u përmirësua nga një sërë filozofësh të tjerë.

John Stuart Mill (1806 - 1873) në veprën e tij "Sistemi i logjikës deduktive dhe induktive" u përpoq të vendoste bazat e metodologjisë për të gjitha shkencat. Sipas Millit, baza për të gjitha shkencat duhet të jetë logjika induktive, e cila analizon të dhënat e përvojës dhe formulon përfundimet e saj mbi bazën e tyre. Në të njëjtën kohë, logjika induktive duhet të bëhet bazë edhe për shkenca të tilla deduktive (të bazuara në aksioma) si matematika dhe logjika.

Herbert Spencer (1820 - 1903) - një tjetër përfaqësues i madh i "pozitivizmit të parë". Ai ishte në ballë të një sociologjie të orientuar në mënyrë natyraliste, e cilësuar shpesh si "darvinizëm social". Ideja e unitetit të ligjeve që rregullojnë natyrën dhe njeriun, nën ndikimin e kërcimit të madh që bënë shkencat natyrore në atë kohë, ishte shumë e zakonshme në shekullin e 19-të. Spencer i nxori idetë për teorinë e tij nga biologjia, duke e konsideruar shoqërinë si një organizëm të vetëm, të ngjashëm me një organizëm të gjallë. Integriteti i shoqërisë sigurohet nga ndarja e saj në dy sisteme që ekzistojnë në të - të jashtme dhe të brendshme. Ky organizëm ruan ekuilibrin, përshtatet me mjedisin dhe zhvillohet. Spencer besonte se zhvillimi i çdo organizmi është i lidhur ngushtë me përshtatjen e tij me mjedisin, d.m.th., në rastin e shoqërisë, me natyrën, dhe nënkupton, para së gjithash, diferencimin e organeve dhe funksioneve të tij, dhe, rrjedhimisht, konstanten e tij. ndërlikim.

Empirokritizmi (Machism)."Forma e dytë e pozitivizmit" shpesh quhet empirio-kritikë ("kritikë e përvojës"). Krijuesit e tij janë një fizikan dhe filozof austriak Ernst maksimumi(1838 - 1916), filozof gjerman RichardAvenarius(1843 - 1896) dhe filozof dhe matematikan francez Henri Poincare(1854 - 1912). Ideja kryesore e empirio-kritikës: filozofia duhet të bazohet në përvojën kritike.

Empirio-kritika flet nga një pozicion subjektiv-idealist: të gjitha objektet, fenomenet e botës përreth i paraqiten një personi në formën e një "kompleksi ndjesish". Rrjedhimisht, studimi i botës përreth është i mundur vetëm si një studim eksperimental i ndjesive njerëzore. Dhe meqenëse ndjesitë njerëzore kanë një vend në të gjitha shkencat, filozofia duhet të jetë:

së pari, një shkencë integruese, "universale";

së dyti, një shkencë e besueshme për ndjesitë njerëzore, për të përkthyer konceptet shkencore abstrakte në gjuhën e ndjesive (për shembull, masa, madhësia nuk ekzistojnë më vete, por janë ato që një person ndjen si masë, madhësi).

Në funksion të idealizmit të saj subjektiv, empirio-kritika divergonte pjesërisht nga vetë parimet e pozitivizmit, prandaj nuk u përhap.

Neopozitivizmi. Përkundrazi, neopozitivizmi ishte një prirje shumë popullore dhe e përhapur në filozofi në gjysmën e parë dhe mesin e shekullit të 20-të. Përfaqësuesit kryesorë të neopozitivizmit ishin:

filozofët « rrethi vjenez": themeluesi i saj Moritz Schlick(1882 - 1936) dhe pasuesit - Rudolf Carnap(1891 – 1970), Otto Neurath(1882 - 1945) dhe Ganz Reichenbach (1891 – 1953));

përfaqësuesve Shkolla Lviv-Varshavë (Jan Lukasiewicz(1978 - 1956) dhe Alfred Tarski (1902 – 1984));

Filozof, logjik dhe matematikan anglez Bertrand Russell (1872 – 1970);

filozof austro-anglez Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951).

Ideja kryesore e neopozitivizmit është se duhet të merret filozofiaanaliza logjike e gjuhës së shkencës, meqenëse gjuha, si gjuha e shkencës, është mjeti kryesor përmes të cilit një person percepton pozitivisht (në mënyrë të besueshme, shkencore) Bota. Filozofia duhet të merret me analizën logjike të tekstit, shenjat, konceptet, marrëdhëniet brenda sistemeve të shenjave, semantikën (kuptimin) që përmbajnë shenjat (kështu i afrohet hermeneutikës neopozitivizmi).

Parimi themelor i neopozitivizmit është parimi i verifikimit, d.m.th.duke krahasuar të gjitha dispozitat e shkencës me faktet e përvojës. Vetëm atëherë pozicioni, koncepti ka kuptim, është me interes për shkencën, kur mund të verifikohet, d.m.th. subjekt i verifikimit eksperimental të fakteve. Shumica e problemeve të filozofisë së vjetër (qenia, vetëdija, ideja, Zoti) nuk i nënshtrohen verifikimit, prandaj, këto probleme janë pseudoprobleme që nuk kanë një zgjidhje të besueshme shkencore. Prandaj, ato duhet të përjashtohen nga filozofia. Kështu, një tjetër synim i neopozitivizmit (përveç analizës logjike të gjuhës së shkencës) ishte çlirimi i filozofisë nga metafizika(nuk ka një zgjidhje të besueshme shkencore) problemet.

Postpozitivizëm. Varianti i fundit i pozitivizmit është post-pozitivizëm(gjysma e dytë - fundi i shekullit të 20-të). Në kuadrin e postpozitivizmit, është e mundur me kusht të dallohen dy drejtime kryesore (natyrisht, ato zbulojnë të përbashkëta midis tyre):

1) falibiliste ( Karl Popper (1902 – 1994), Imre Lakatos(1922 - 1974) etj.);

2) relativiste ( Thomas Kuhn (1922 – 1996), Paul Feyerabend(1924 - 1994), etj.)

Filozof, sociolog, logjik i madh anglez Karl Popper (1902 - 1994) koncepti i tij filozofik racionalizmi kritik zhvilluar duke kapërcyer pozitivizmin logjik. Idetë e tij u bënë pikënisja e postpozitivizmit. Kjo perfshin:

1. Problemi i demarkacionit- një koncept nga koncepti filozofik i K. Popper, ku ky problem konsiderohet si një nga detyrat kryesore të filozofisë, që konsiston në ndarjen e njohurive shkencore nga njohuritë joshkencore. Metoda e demarkacionit, sipas Popper-it, është parimi i falsifikimit.

2. Parimi i falsifikimit- parimi i propozuar nga Popper si një demarkacion i shkencës nga "metafizika", joshkenca, si një alternativë ndaj parimit të verifikimit të paraqitur nga neopozitivizmi. Ky parim kërkon përgënjeshtrimin (falsifikueshmërinë) themelore të çdo deklarate që lidhet me shkencën. Sipas filozofit, një teori shkencore nuk mund të jetë në përputhje me të gjitha faktet pa përjashtim. Është e nevojshme të përjashtohen faktet që nuk janë në përputhje me të. Për më tepër, sa më shumë fakte të hedhin poshtë teoria, aq më shumë plotëson kriterin e njohurive të besueshme shkencore. Parimi i falsifikimit të Popper-it ndryshon në mënyrë të favorshme nga parimi neopozitivist i verifikimit, pasi lejon që dikush të analizojë njohurinë relative - njohuri që është në fillimet e saj.

3. Parimi i falibilizmit- parimi i konceptit të Popper-it, duke thënë se çdo njohuri shkencore është vetëm hipotetike dhe subjekt i gabimit. Rritja e njohurive shkencore, sipas Popper, konsiston në paraqitjen e hipotezave të guximshme dhe zbatimin e përgënjeshtrimit të tyre të vendosur.

4. Teoria e "tre botëve"- teori koncept filozofik K. Popper, i cili pohon ekzistencën e botës së parë - botës së sendeve, botës së dytë - botës së subjekteve dhe botës së tretë - botës së njohurive objektive, e cila krijohet nga bota e parë dhe e dytë, por ekziston në mënyrë të pavarur. prej tyre. Analiza e rritjes dhe zhvillimit të njohurive në këtë botë të tretë të pavarur është, sipas Popper, subjekt i filozofisë së shkencës.

Kështu, postpozitivizmi largohet nga përparësia e studimit logjik të simboleve (gjuhës, aparatit shkencor) dhe i drejtohet historisë së shkencës. Qëllimi kryesor i postpozitivizmit në përgjithësi është studim jo struktura (si neopozitivistët) e njohurive shkencore (gjuhë, koncepte), por zhvillimin e njohurive shkencore. Pyetjet kryesore me interes për postpozitivistët janë: si lind një teori e re, si arrin njohjen, cilat janë kriteret për krahasimin e teorive shkencore, të lidhura dhe konkurruese, a është i mundur kuptimi midis mbështetësve të teorive alternative, etj. Postpozitivizmi zbut qëndrimin e tij ndaj filozofisë në përgjithësi, ndaj problemeve të njohjes. Sipas postpozitivistëve, nuk ka një ndërvarësi të detyrueshme midis së vërtetës së një teorie dhe verifikueshmërisë së saj (mundësia e testimit mbi faktet e përvojës), ashtu siç nuk ka asnjë kontradiktë të ngurtë midis kuptimit të përgjithshëm të shkencës dhe gjuhës së shkencës, dhe nuk është e nevojshme të përjashtohen nga filozofia problemet e paverifikueshme (metafizike, joshkencore). Për sa i përket problemit të zhvillimit të shkencës, sipas post-pozitivistëve (kryesisht Thomas Kuhn), shkenca nuk zhvillohet në mënyrë strikte lineare, por me hapa të mëdhenj ka ulje-ngritje, por prirja e përgjithshme është drejt rritjes dhe përmirësimit. të njohurive shkencore.

) Comte përfaqëson njerëzimin si një organizëm në rritje, duke kaluar nëpër tre faza të zhvillimit të tij: fëmijërinë, adoleshencën dhe pjekurinë. Idetë e Comte frymëzuan dy mendimtarë anglezë: Mill dhe Spencer. Ky pozitivizëm është quajtur i pari, ose klasik. Në Rusi, pasuesit e tij ishin N. Mikhailovsky, V. Lesevich.

Në tokat gjermane, pozitivizmi thithi disa elementë të kantianizmit dhe fitoi specifikat e veta. Prandaj filloi të dallohej nga pozitivizmi i parë dhe të quhej pozitivizmi i dytë, ose empiriokriticizëm. Përfaqësues të saj ishin zvicerani Richard Avenarius dhe austriaku Ernst Mach. Sipas Leninit, pikëpamjet e Poincare dhe Duhem ishin të afërta me pikëpamjet e pozitivizmit të dytë. Në gusht 1900, Poincaré drejtoi seksionin logjik të Kongresit të Parë Botëror të Filozofisë, mbajtur në Paris. Atje ai mbajti një fjalim kryesor "Mbi Parimet e Mekanikës", ku ai përvijoi filozofinë e tij konvencionaliste. Në Rusi, empirio-monizmi i A. Bogdanov ngjitet me pozitivizmin e dytë, dhe në SHBA - pragmatizmin e C. Pierce:

I lidhur ngushtë me pozitivizmin e dytë "gjerman" është neo-pozitivizmi, ose pozitivizmi logjik i Rrethit të Vjenës, pasi udhëheqësi i tij Moritz Schlick ishte pasardhësi i menjëhershëm i Mach. Përveç Schlick, Carnap dhe Neurath ishin figurat qendrore të rrethit. Në punën e rrethit mori pjesë edhe Ludwig Wittgenstein. Ky rreth e gjeti përkrahësin dhe propaganduesin e tij aktiv në Angli në personin e Ayer-it dhe në SHBA në personin e Quine. Që nga viti 1930, Rrethi i Vjenës, së bashku me grupin Reichenbach në Berlin, ka botuar revistën Erkenntnis (Dituria), e cila promovon idetë e pozitivizmit logjik. Neopozitivistët mblodhën një sërë kongresesh: në Pragë (1929), Koenigsberg (1930), Pragë (1934), Paris (1935), Kopenhagë (1936), Paris (1937), Kembrixh (1938). Si rezultat i Luftës së Dytë Botërore, Vjena pushoi së ekzistuari si qendër e neopozitivizmit dhe përfaqësuesit e saj emigruan në vendet anglishtfolëse.

Neopozitivizmi "në gjuhën angleze" zakonisht quhet filozofi analitike, pasi filozofia në gjuhën angleze ishte përgatitur tashmë si nga traditat shekullore të nominalizmit dhe empirizmit, ashtu edhe menjëherë para ideve të utilitarizmit, pragmatizmit (Morris) dhe neorealizmit (Russ). , Moore). Dallimi kryesor filozofia analitike nga neopozitivizmi austriak në një zhvendosje të fokusit nga analiza logjike në analizën gjuhësore të gjuhës natyrore. Nëse filozofia e pozitivizmit logjik e konsideronte veten filozofia e shkencës dhe përfaqësonte linjën e shkencës, mbështetësit e filozofisë analitike kundërshtuan çdo kult të njohurive shkencore dhe mbronin qëndrimin "natyror" ndaj botës, të shprehur në gjuhën e përditshme. Për shembull, Ludwig Wittgenstein konsiderohet si një neopozitivist austriak dhe një përfaqësues i traditës analitike. Nën ndikimin e Wittgenstein-it ishte filozofi britanik Russell, i cili konsiderohet si përfaqësues jo vetëm i neo-realizmit, por edhe i neopozitivizmit. Përfaqësuesit kryesorë të neopozitivizmit anglez ishin Gilbert Ryle, John Wisdom dhe John Austin, neopozitivizmi amerikan u përfaqësua nga Goodman, Davidson, Kripke dhe Searle.

Pas Luftës së Dytë Botërore, post-pozitivizmi u shfaq në vendet anglishtfolëse. Përfaqësues: Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Michael Polanyi, Stephen Toulmin.

Pozitivizmi i Auguste Comte | Pozitivizmi i dytë: Empiriokriticizëm + Makizëm | Neopozitivizëm: Rrethi i Vjenës + Shkolla Lvov-Varshavë ______________|_____________ | | Postpozitivizëm Filozofia analitike

Bazat e pozitivizmit

Pozitivistët kombinuan metodat logjike dhe empirike në një metodë të vetme shkencore. Thelbi i një metode të vetme për të gjitha shkencat, e cila siguron njohuri të besueshme dhe të besueshme të ligjeve të natyrës, u shpreh në manifestin e Rrethit të Vjenës, botuar në vitin 1929: “Ne e kemi karakterizuar botëkuptimin shkencor, kryesisht përmes dy momenteve përcaktuese. Së pari, është empirist dhe pozitivist: ka vetëm njohuri eksperimentale të bazuara në atë që na jepet drejtpërdrejt ( das unmittelbar Gegebene). Kjo vendos një kufi për përmbajtjen e shkencës legjitime. Së dyti, botëkuptimi shkencor karakterizohet nga përdorimi i një metode të caktuar, përkatësisht, metoda e analizës logjike.

Qëllimi kryesor i pozitivizmit është përvetësimi i njohurive objektive.

Pozitivizmi ndikoi në metodologjinë e shkencave natyrore dhe shoqërore (veçanërisht në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të).

Fazat e historisë njerëzore nga pozicioni i pozitivizmit (sipas Auguste Comte)

• Teologjike- si hipotezë shpjeguese, ata përdorin konceptin e Zotit, të cilit i përshkruhen shkaqet rrënjësore të fenomeneve dhe i cili është i veshur me një imazh të ngjashëm me njeriun. Vetë faza teologjike ndahet në tre faza: fetishizëm, politeizëm dhe monoteizëm.
  • Fetishizmi shkaktohet nga fakti se fantazia e një personi është ende shumë e dobët për të shkuar përtej fenomeneve, kështu që një person adhuron fetishe - gjëra të pajisura me një status njerëzor.
  • Politeizmi - njerëzit fillojnë të veshin shkaqet rrënjësore në imazhet njerëzore dhe të shpikin perëndi.
  • Monoteizmi karakterizohet nga fakti se shkaqet rrënjësore janë të strukturuara, midis tyre dallohen kryesore dhe dytësore, derisa, më në fund, të zbulohet shkaku kryesor - Zoti Një. Ky hap quhet monoteizëm.
• metafizike- njerëzit ende përpiqen të kuptojnë fillimin dhe qëllimin e gjërave, por vendin e perëndive e zënë entitete abstrakte. Vendin e të Vetmit Zot e zë Natyra, të cilën Comte e përkufizon si "ekuivalenti i paqartë i lidhjes universale". Pikërisht në gjuhën e pozitivistëve metafizika merr një konotacion negativ, pasi thelbi dhe natyra famëkeqe e gjërave rezulton të jetë fryt i fantazisë së pabazë, edhe nëse ajo shprehet në një formë strikte logjike.
• Pozitive Sipas Comte, dija shkencore bëhet e vetmja formë e dijes. Njerëzimi po bëhet mjaft i vjetër për të njohur me guxim relativitetin (relativitetin) e njohurive tona. Në këtë aspekt, pozitivizmi kapërcen optimizmin karakteristik të revolucionit shkencor të epokës barok. Tipari i dytë i rëndësishëm i njohurive shkencore është empirizmi - nënshtrimi i rreptë i imagjinatës ndaj vëzhgimit. Këtu Comte përsërit idenë e Bacon se themeli i dijes duhet të jetë përvoja e provuar. Shkencëtarët nuk duhet të kërkojnë thelbin e fenomeneve, por marrëdhëniet e tyre, të shprehura me ndihmën e ligjeve - marrëdhënie të përhershme që ekzistojnë midis fakteve. Një tipar tjetër i njohurive shkencore është pragmatizmi. Shkencëtarët pushojnë së qeni eruditë dhe enciklopedikë. Me një fjalë, njohuria bëhet pozitive: e dobishme, e saktë, e besueshme dhe pohuese.

Ideja e evolucionit nga këndvështrimi i pozitivizmit

Nga epoka Evolucioni është një ligj jashtëzakonisht i përgjithshëm i zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë; që në fakt është lënda e filozofisë. Thelbi i këtij ligji është se zhvillimi ecën duke u degëzuar, nga monotonia në diversitet. Për ilustrime, Spencer iu drejtua shkencave të ndryshme - në astronomi, biologji dhe sociologji. Mjegullnaja kozmike monotone krijon diversitet trupat qiellorë sistem diellor; protoplazma monotone - larmia e botës së qenieve të gjalla; turmë primitive monotone - shumëllojshmëri e formave të shtetit. Për më tepër, evolucioni karakterizohet nga një kalim nga kaosi në rend dhe një ngadalësim gradual si rezultat i shpërndarjes së energjisë. Ideja e evolucionit doli të ishte jashtëzakonisht e frytshme. Ajo u huazua nga materialistët dhe idealistët dhe mistikët.

Marrëdhënia e pozitivizmit me rrymat e tjera filozofike

Konflikti kryesor i jashtëm i pozitivizmit është lufta me metafizikën, e cila manipulon terma që nuk korrespondonin me asgjë në realitet, për shembull, entelekia, eter, etj. Metoda shkencore ndoqi qëllimin e gjetjes së bazave të besueshme të njohurive të lira nga paragjykimet metafizike. Pozitivistët konsideruan njohuri të besueshme, e cila duhet të bazohet në përvojën neutrale, dhe e vetmja formë njohëse e vlefshme e njohurive, sipas tyre, është një përshkrim empirik i fakteve. Për të shprehur rezultatet e vëzhgimit, duhen përdorur "fjali protokolare" speciale, shkroi Moritz Schlick: "Fillimisht, "fjalitë protokolare" kuptoheshin - siç shihet nga vetë emri - ato fjali që shprehin fakte absolutisht thjesht, pa asnjë ripunim. , duke ndryshuar apo shtuar diçka tjetër në to – fakte që çdo shkencë kërkon dhe që i paraprijnë çdo dijeje dhe çdo gjykimi për botën. Është e kotë të flasim për fakte jo të besueshme. Vetëm deklaratat, vetëm njohuritë tona, mund të jenë jo të besueshme. Prandaj, nëse arrijmë t'i shprehim faktet në "fjali protokolare", pa asnjë shtrembërim, atëherë ato do të bëhen pikënisje të padyshimta të dijes "V. S. Stepin

Schlick, M. Pozitivizmi dhe Realizmi. Në: Erkenntnis 3, 1932, S. 1-31.

18. Filozofia pozitiviste, parimet bazë dhe fazat e evolucionit të saj historik. Natyra e marrëdhënies së pozitivizmit me filozofinë fetare dhe me materializmin metafizik.

Pozitivizmi- një prirje filozofike që vendos shkencën dhe metodologjinë shkencore në qendër të shqyrtimit dhe merr përvojën si bazë filozofike të gjithçkaje (kryesisht në kuptimin shkencor të fjalës - eksperiment).

Si një prirje e pavarur, pozitivizmi u formua në vitet '30 të shekullit XIX. dhe gjatë më shumë se një shekulli histori ka evoluar në drejtim të identifikimit gjithnjë e më të qartë të tendencës së saj të qenësishme që nga fillimi për të idealizmi subjektiv. Idealizmi subjektiv është një nga varietetet kryesore të idealizmit (vetëdija, të menduarit, shpirtërorja është parësore, dhe materia, natyra janë dytësore), në ndryshim nga idealizmi objektiv mohon ekzistencën e ndonjë realiteti jashtë ndërgjegjes së subjektit, ose e konsideron atë si diçka plotësisht të përcaktuar nga veprimtaria e tij.

Në qendër të vëmendjes së pozitivistëve ishte gjithmonë çështja e marrëdhënies midis shkencës dhe filozofisë. Qëllimi dhe qëllimi kryesor i filozofisë është zhvillimi i metodave të njohurive shkencore. Tezat kryesore të pozitivizmit:

1) të gjitha njohuritë e vërteta, pozitive ("pozitive") për realitetin mund të merren vetëm në formën e rezultateve të shkencave të veçanta individuale ose kombinimit të tyre "sintetik".

2) filozofia, si një shkencë e veçantë që pretendon të jetë një studim kuptimplotë i një sfere të veçantë të realitetit, nuk ka të drejtë të ekzistojë.

Pozitivizmi në një kuptim të caktuar ekziston ende, ka përjetuar një evolucion të caktuar - reflektim se çfarë është përvoja, nëse mund të konsiderohet si kriter i së vërtetës. Ka 4 faza të pozitivizmit:

1) Pozitivizmi klasik (Comte, Spencer)

2) Empirio-kritikë, ose makizëm (Mach, Avenarius)

3) Neo-pozitivizëm, ose pozitivizëm logjik (Moore, Russell)

4) Postpozitivizëm (Popper, Kuhn)

1) Pozitivizmi klasik(gjysma e dytë e shekullit të 19-të)

Themeluesi i idesë së pozitivizmit është O. Comte. Filozofia pozitive lidhet me filozofinë e iluminizmit francez të shekullit të 18-të. Pas iluministëve, pozitivistët shprehën bindjen e tyre se shkencat janë të afta për zhvillim të pafund dhe se fusha lëndore në të cilën zbatohen metodat shkencore të të menduarit është e pakufizuar. Comte krijoi klasifikimin e mëposhtëm të shkencave: Matematikë - Astronomi - Fizikë - Kimi - Biologji - Sociologji. Comte e ndan psikologjinë në biologji dhe sociologji; secila nga këto shkenca presupozon ekzistencën e fakteve elementare të shkencave paraardhëse. Comte prezantoi termin "sociologji", falë tij sociologjia u zhvillua për herë të parë në një sistem të veçantë.

Comte ishte projektuar ligji i tre fazave të njëpasnjëshme të menduarit njerëzor, i cili mund të shtrihet si në zhvillimin individual njerëzor ashtu edhe në historinë e shkencës në tërësi. Mund të dallohen tre faza: teologjike (para vitit 1300), metafizike (para vitit 1800) dhe pozitive. Në fazën e parë, teologjike, një person përpiqet të shpjegojë botën përreth tij bazuar në disa esenca hyjnore, e dyta - metafizike - zëvendëson faktorët e mbinatyrshëm në shpjegimin e natyrës me esenca, shkaqe dhe korrespondon me të menduarit abstrakt (njohuri spekulative - filozofi natyrore). Në fazën pozitive, një person eksploron botën bazuar në përvojën dhe përfundimet logjike prej saj. Kjo fazë karakterizohet nga unifikimi i teorisë dhe praktikës, një person, nëpërmjet vëzhgimit dhe eksperimentit, veçon lidhjet e dukurive dhe, në bazë të atyre lidhjeve që janë konstante, formon ligje. Motoja e shkencës pozitive është: "Të dish për të parashikuar, për të shmangur". Metoda bazë e shkencës është fenomenologjike(përgjithësim përshkrues) është të krijosh një eksperiment dhe më pas të përpiqesh të përgjithësosh. Ligji i nënshtrimit të imagjinatës ndaj vëzhgimit: ne marrim të gjithë informacionin nga vëzhgimi, d.m.th. duhet të ndërtohen ndërtime të tilla teorike, të cilat, të paktën jo tani, por më vonë, duhet të vërtetohen eksperimentalisht.

Këto tre faza janë fëmijëria, adoleshenca dhe pjekuria e mendjes njerëzore. Të gjitha shkencat duhet të kalojnë në një fazë pozitive, sepse vetëm kështu do të bëhen shkenca në kuptimin e plotë të fjalës. Pozitivistët nuk e njohën filozofinë si shkencë, sepse nuk ka fushën e vet lëndore, nuk ka të dhëna të besueshme eksperimentale, nuk ka kritere të së vërtetës dhe ndikimi i tij në zgjidhjen e problemeve praktike nuk është i dukshëm. Shkenca nuk ka nevojë për ndonjë filozofi që qëndron mbi të, por duhet të mbështetet në vetvete. Sidoqoftë, për një njohje adekuate të realitetit, nuk mjaftojnë disiplina të veçanta private, pasi ekziston nevoja objektive për të zbuluar lidhjen midis shkencave individuale, në vetëdijen e sistemeve të tyre - qëllimi i filozofisë së re sipas Comte. Kështu, filozofia reduktohet në përfundime të përgjithshme nga shkencat natyrore dhe shoqërore. Kështu nuk ndodh me “metafizikën” filozofike tradicionale, problemet e së cilës jo vetëm që nuk mund të zgjidhen shkencërisht, por nuk mund të shtrohen më herët nëse ndjek rrugën e përgjithësimit shkencor konkret. Filozofia shkencore nuk merret me probleme "metafizike" dhe për këtë arsye refuzon idealizmin dhe materializmin. Gjurmët e "metafizikës", e cila, sipas Comte, përfshin pretendime për zbulimin e shkaqeve dhe esencave, duhet të hiqen nga shkenca. Shkenca nuk shpjegon, por vetëm përshkruan fenomenet dhe, duke formuar ligje, nuk i përgjigjet pyetjes "pse", por vetëm pyetjes "si". Kështu, Comte në thelb kundërshton formulimin e ligjeve dhe identifikimin e varësive shkakësore. Të parën ai e konsideron një pjesë integrale të shkencës, të dytën - një relike të "metafizikës".

Karakteristikat karakteristike të pozitivizmit:

1) Ne dimë vetëm atë që na thonë shkencat, njohuria shkencore është e vetmja adekuate.

2) Çdo problem mund të zgjidhet duke u transferuar në një fazë pozitive. Një arritje e madhe në këtë fushë është zhvillimi nga Comte i themeleve të shkencës së re - sociologjisë.

3) Çdo shkencë mund të arrijë sukses vetëm duke u transferuar në një fazë pozitive. Një arritje e madhe në këtë fushë është zhvillimi nga Comte i themeleve të shkencës së re - sociologjisë.

4) metodat e shkencave të ndryshme mund të transplantohen (transferohen) nga njëra në tjetrën për një kohë të pacaktuar. Si shembull i një transplantimi të tillë, një tjetër ideolog i pozitivizmit, G. Spencer, zhvilloi konceptin e Darvinizmit social. Darvini e ngriti biologjinë në fazën pozitive të një shkence tjetër - sociologjisë. Ai e shtriu terminologjinë darviniane në shoqëri, duke treguar se në të ka edhe përzgjedhje natyrore dhe luftën për mbijetesë, përshtatjen e njeriut me mjedisin.

5) Besimi në përparimin e pafund të shkencës dhe mundësitë e pakufishme të dijes njerëzore.

6) Një lloj "hyjnizimi" i përvojës, realitetit rrethues (natyrës).

Në dekadën e fundit të shekullit XIX. pozitivizmi klasik po kalon një krizë të shkaktuar nga rrethanat e mëposhtme:

1) Përparimi i njohurive shkencore natyrore ka zhvlerësuar shumë nga ato përgjithësime “…..” që u konsideruan nga pozitivizmi si përvetësim i përjetshëm dhe i padiskutueshëm i shkencës. Kontradikta me zbulimet e reja në fizikë dhe biologji, të shpjegueshme vetëm nga këndvështrimi i materializmit dialektik.

2) Logjika themelore e koncepteve në fizikë dhe zhvillimi intensiv i kërkimit psikologjik e detyruan filozofinë t'i drejtohej studimit të themeleve empirike dhe logjike të shkencës, domethënë atyre pyetjeve shumë "përfundimtare" të dijes, nga studimi i të cilave Comte dhe pasuesit e tij u hoqën në çdo mënyrë të mundshme.

3) Doli e pamundur përfshirja e problemeve të vlerave të paraqitura nga pozitivistët në sferën e kërkimit shkencor dhe në të njëjtën kohë ruajtja e kriterit pozitivist të shkencës.

Të gjitha këto rrethana ngritën përsëri çështjen e vendit të filozofisë në sistemin e shkencave dhe hodhën poshtë përgjigjen e dhënë nga përfaqësuesit e pozitivizmit klasik.

2) Si rezultat i përpjekjeve për të braktisur orientimin Comte-Spencer dhe në të njëjtën kohë për të ruajtur një orientim pozitivist, lind një demarkacion i mprehtë i fushave të shkencës dhe "metafizikës" filozofike. empiriokriticizëm, ose makizëm – filozofisë, në të cilin përvoja merret si parim themelor dhe që kërkon të kufizojë filozofinë në paraqitjen e të dhënave të përvojës me përjashtimin e plotë të të gjithë metafizikës për të zhvilluar një koncept natyror të botës. Qëllimi është të përshkruhen njohuritë pozitive, eksperimentale. Makistët besonin se detyra e filozofisë nuk është të ndërtojë një sistem "sintetik" që mishëron përfundimet e përgjithshme të të gjitha shkencave, por të krijojë teoritë e njohurive shkencore. Pra, empirio-kritika ndryshon nga pozitivizmi klasik jo vetëm në kuptimin e natyrës së problemeve specifike, por edhe në përcaktimin e vetë temës së filozofisë. Sidoqoftë, pasuesit e Spencer dhe Mach u përpoqën të privonin shkencën nga rëndësia ideologjike dhe të provonin se të gjitha problemet tradicionale filozofike ishin të huaja për shkencën.

3) Neopozitivizmi(duke filluar nga vitet 20 të shekullit të 20-të e deri më sot). Neopozitivistët dolën nga premisa se teoria e dijes nuk mund të jetë objekt i filozofisë, pasi zgjidhjet e saj detyrohen të shkojnë te problemet e botëkuptimit, dhe kjo e shtyn në mënyrë të pashmangshme mendimin filozofik në sferën e problemeve "metafizike". Sipas mendimit të tyre, filozofia nuk ka fare lëndën e saj të studimit, pasi ajo nuk është një shkencë kuptimplotë për një lloj realiteti. Detyrat kryesore: Formalizimi i shkencës (ripërcaktimi i saj nëpërmjet logjikës) dhe zhvillimi i gjuhës më të thjeshtë dhe më të kuptueshme shkencore. E vërteta është koincidenca e një deklarate me përvojën e drejtpërdrejtë të një personi. Neopozitivistët donin të pastronin shkencën nga propozimet e pakuptimta, domethënë ato propozime që nuk të verifikueshme(e vërteta e tij mund të vërtetohet si nga përvoja ashtu edhe nga prova logjike e lidhur)

4) Postpozitivizëm. Në ndryshim nga neopozitivistët, të cilët u fokusuan në analizë strukturat njohuritë shkencore, postpozitivistët e bënë të kuptuarit problemin kryesor të filozofisë së shkencës si mekanizëm zhvillojnë njohuri. Popper e konsideronte një teori si shkencore nëse ajo të falsifikuara(është i arritshëm për përgënjeshtrim me ndihmën e përvojës). "Me ndihmën e përvojës, vetëm falsiteti i një teorie mund të konfirmohet, dhe jo e vërteta e saj" (Popper). Eksperimenti fillimisht kryhet pro ose kundër ndonjë teorie (është e ngarkuar teorikisht). A mund të jetë atëherë kriteri i së vërtetës? Ndryshe nga neo-pozitivistët, të cilët ndanë qartë shkencën dhe jo-shkencën, për shembull, filozofinë (ose fizikën), post-pozitivistët refuzuan të shihnin një kufi të ngurtë midis filozofisë dhe shkencës, sepse propozimet filozofike kuptohen dhe nuk mund të hiqen nga njohuritë shkencore. Pra, post-pozitivizmi shoqërohet me një tejkalim të pjesshëm të problemeve pozitiviste, prandaj, nga një numër studiuesish, ai nuk i përket vetë pozitivizmit.

Shekulli 20 ishte një shekull i ndryshimeve të rëndësishme në jetën e njerëzimit. Këto ndryshime prekën sferat materiale, politike dhe shpirtërore të jetës publike.

Veçoritë e jetës shpirtërore të shoqërisë në vende të ndryshme lindi pasqyrimin e saj në rrymat filozofike.

Rrymat kryesore filozofike të filozofisë botërore të shekullit XX. ishin: marksizmi, pragmatizmi, neopozitivizmi, neo-tomizmi, fenomenologjia, personalizmi dhe strukturalizmi, frojdianizmi dhe neofrojdizmi. Një kontribut të caktuar në zhvillimin e filozofisë dhanë “shkolla e analizës strukturore-funksionale”, “shkolla e Frankfurtit” etj.

Karakteristikat më domethënëse të filozofisë moderne perëndimore janë këto:

• mungesa e unitetit organik, e cila shprehet në shfaqjen dhe transformimin e prirjeve dhe shkollave të shumta që polemizojnë me njëra-tjetrën, duke pasur problemet, metodat dhe mënyrat e tyre të të menduarit, aparatin e tyre konceptual etj.;
• një pretendim për mospartizim dhe për heqjen e kundërshtimit midis idealizmit dhe marksizmit;
• shndërrimi i problemit të njeriut në problemin qendror të filozofimit;
• përpiqet, duke zotëruar metodologjinë e disa shkencave të veçanta për njeriun, të zëvendësojë filozofinë me këto shkenca;
• lidhja e disa rrymave dhe shkollave me fenë;
• nën maskën e një demonstrimi të pluralizmit të opinioneve, një luftë e pamëshirshme kundër ideve që kërcënojnë kapitalizmin;
• mbizotërimi i imazhit antidialektik të të menduarit filozofik, i shprehur në armiqësi të drejtpërdrejtë ndaj dialektikës dhe përpjekje për ta shpallur atë të kundërtën e shkencës;
• eklekticizëm;
• qëndrim kontradiktor ndaj shkencës, "shkencës" dhe "anti-shkencëtarizmit";
• përhapja e irracionalizmit, e shprehur në dëshirën për të kufizuar mundësitë e dijes për t'i dhënë vend misticizmit, në përpjekjet për ta reduktuar filozofinë në mitologji dhe mësime ezoterike;
• humbja e optimizmit socio-historik.

Shfaqja dhe zhvillimi i pozitivizmit

Pozitivizmi- një prirje e përhapur në filozofi, e themeluar në vitet '30. Shekulli i 19 Filozofi francez Auguste Comte (1798-1857). Në Francë këtë trend e ndoqën E. Linttre, E. Renan. Në Angli, pozitivizmi u përfaqësua në veprën e John Stuart Meal (1806-1873) dhe Herbert Spencer (1820-1903). Në Gjermani, idetë e pozitivizmit u zhvilluan nga Jacob Moleschott (1822-1893) dhe Ernst Haeckel (1834-1919), në Rusi -
N. K. Mikhailovsky dhe P. L. Lavrov dhe të tjerë.

Këta filozofë i përkasin “pozitivizmit të parë”. “Pozitivizmi i dytë” lidhet me veprimtarinë e E. Mach (1838-1916) dhe R. Avenarius (1843-1896), shkencëtarë gjermanë që e quajtën filozofinë e tyre empirio-kritikë, si dhe me veprimtarinë e shkencëtarit francez A. Poincaré (1854-1912).

Idetë e pozitivizmit u morën dhe u transformuan në veprat e Bertrand Russell (1872-1970), Rudolf Carnap (1891-1970), Maurice Schlick (1882-1936), Ludwig Wittgenstein (1889-1851) dhe të tjerë.

Filozofia e këtyre mendimtarëve u quajt neopozitivizëm. Më vonë, idetë e përfaqësuesve të neopozitivizmit u zhvilluan në veprat e postpozitivistëve (K. Popper, I. Lakatos, T. Kuhn, e të tjerë).

Programi i pozitivizmit, duke marrë parasysh evoluimin e tij, mund të përfaqësohet si më poshtë:

• dija duhet të lirohet nga botëkuptimi dhe interpretimi i vlerave;
• e gjithë filozofia e mëparshme tradicionale si doktrinare-dogmatike, metafizike, d.m.th., që synon kërkimin e shkaqeve rrënjësore, parimeve thelbësore dhe esencave mbindjesie, duhet të shfuqizohet dhe të zëvendësohet ose drejtpërdrejt nga shkenca të veçanta (shkenca është një filozofi në vetvete), ose nga një pasqyrë e sistemit të dijes, mësimdhënies për gjuhën e shkencës;
• njeriu duhet të braktisë ekstremet e materializmit dhe idealizmit dhe të shkojë në rrugën e tretë.

Si një koleksion idesh filozofike të përhapura në mbarë botën, pozitivizmi ka këto karakteristika:

• Në ndryshim nga idealizmi subjektiv i I. Kantit, pozitivizmi refuzon të njohë njohurinë apriori si mjetin e vetëm për të arritur dijen e vërtetë. Si mjet i vetëm i njohjes shkencore, pozitivistët veçojnë metodat shkencore.
• Shkenca konsiderohet nga pozitivistët si një mjet për të njohur dhe transformuar botën. Pozitivistët besojnë në fuqinë e racionalitetit shkencor.
• Pozitivistët besojnë se shkenca është e aftë të zbulojë rregullsinë në proceset e natyrës dhe shoqërisë.
• Pozitivizmi karakterizohet nga besimi në progres.

Themeluesi i pozitivizmit Auguste Comte (1798 — 1857).

Idetë kryesore të pozitivizmit u pasqyruan në veprën e tij me gjashtë vëllime Një kurs në filozofinë pozitive (1830-1842), në Fryma e filozofisë pozitive (1844) dhe në Sistemi i politikës pozitive (1852-1854).

Sipas O. Comte, shkenca duhet të kufizohet në përshkrimin e realitetit dhe objekteve dhe fenomeneve të tij, duke braktisur përpjekjet për të zbuluar thelbin e tyre.

Në një kurs në filozofinë pozitive, Comte shkruan: “... Unë mendoj se kam zbuluar një ligj të madh bazë, sipas të cilit, me një domosdoshmëri të pandryshueshme, siguria historike mund të përcaktohet si nga provat tona racionale, ashtu edhe nga një analizë e kujdesshme e së kaluarës. . Ky ligj konsiston në faktin se secili nga konceptet tona themelore kalon domosdoshmërisht në tre faza teorikisht të dallueshme: fazën teologjike ose fiktive; faza metafizike ose abstrakte; etapa shkencore, apo pozitive... Që këtej rrjedhin tre llojet e filozofisë, apo sistemet koncentrike, që përgjithësojnë dukuri reciprokisht ekskluzive. E para është pika fillestare e nevojshme për të kuptuarit njerëzor ... e treta është një fazë fikse dhe e përcaktuar, dhe e dyta është e destinuar të shërbejë si një pikë tranziti.

“Në fazën teologjike, dukuritë konsiderohen si produkte të veprimit të drejtpërdrejtë dhe të vazhdueshëm të agjentëve të mbinatyrshëm, pak a shumë të shumtë. Në fazën metafizike, ato shpjegohen me veprimin e entiteteve, ideve ose forcave abstrakte (trupat lidhen falë "simpatisë", bimët rriten falë "shpirtit vegjetativ" dhe shoqëria, siç ironizon Molieri, e vë në gjumë falë "virtyt hipnotik"). Vetëm në fazën pozitive shpirti njerëzor, duke kuptuar pamundësinë e arritjes së dijes absolute, nuk pyet më se cilat janë burimet dhe fatet e universit, cilat janë shkaqet e brendshme të fenomeneve, por kërkon dhe zbulon, duke ndërthurur arsyetimin me vëzhgimin, ligjet e tyre të veprimit, d.m.th., lidhjet e pandryshueshme të sekuencës. dhe ngjashmëri.

Sipas Comte, në fazën teologjike ka një mbizotërim të forcës, siç, për shembull, në feudalizëm, faza metafizike karakterizohet nga revolucione dhe reforma, për shembull, reformimi i krishterimit, faza pozitive karakterizohet nga shfaqja e një shoqëri industriale me lirinë e saj të pafundme të vetëdijes.

« Ky është ligji i tre fazave - koncepti kryesor i filozofisë së Comte. Ky ligj konfirmon edhe zhvillimin e njeriut (secili prej nesh është teolog në fëmijëri, metafizik në rini dhe fizikan në pjekuri). Ky ligj, sipas Comte, është i zbatueshëm për të shpjeguar zhvillimin e fenomeneve të ndryshme të jetës shoqërore.

Sipas O. Comte, për të kapërcyer gjendjen e krizës së shoqërisë, ajo duhet studiuar me ndihmën e shkencës. Në të njëjtën kohë, “sociologjia shkencore thirret të bëhet themeli i vetëm solid për riorganizimin e shoqërisë dhe tejkalimin e krizave shoqërore dhe politike të përjetuara nga kombet për një kohë të gjatë”. Termi "sociologji" u prezantua nga Comte. Ai e konsideronte veten krijues të kësaj shkence.

Sipas Comte, sociologjia plotëson tërësinë e shkencave, të cilat ai i ndan në abstrakte, ose të përgjithshme, dhe konkrete, ose të veçanta. Ai i referon matematikën, astronominë teorike (mekanika qiellore), fizikën, kiminë, fiziologjinë (biologjinë), sociologjinë (fizikën sociale) në shkencat abstrakte.

Sipas Comte, qëllimi i shkencës në studimin e ligjeve, pasi vetëm njohuritë e tyre bëjnë të mundur parashikimin e ngjarjeve, drejtimin e aktiviteteve tona për të ndryshuar jetën në drejtimin e dëshiruar, njohja e ligjit është e nevojshme për largpamësinë, dhe parashikimi kërkohet për të. përcaktoni sasinë e përpjekjes që duhet të shpenzohet për të arritur qëllimet sociale. . Me fjalë të tjera, për Comte, shkenca është e nevojshme për largpamësinë, dhe largpamësia është e nevojshme për optimizimin e veprimeve.

Comte besonte se kalimi i një shoqërie nga një gjendje krize në një "rend shoqëror" do të kërkonte njohuri të ligjeve shoqërore të bazuara në analizën e fakteve. Sipas ideve të themeluesit të pozitivizmit, ashtu si fizika zbulon ligjet e dukurive natyrore, ashtu edhe sociologjia, nëpërmjet vëzhgimit dhe arsyetimit, zbulon ligjet e dukurive shoqërore. Ai veçon statikën sociale dhe dinamikën sociale në sociologji. Ajo pjesë e sociologjisë që quhet statikë sociale studion dukuri që janë të njëjta për të gjitha shoqëritë. Statika sociale është krijuar për të zbuluar lidhjet e aspekteve të ndryshme të jetës, duke përfshirë kulturore, ekonomike dhe politike. Dinamika sociale studion ligjet e zhvillimit të shoqërisë. Më kryesoret këtu, sipas Comte, janë: ligji i tre fazave dhe ligji i përparimit.

Themeluesi i sociologjisë reflekton mbi probleme të ndryshme.

“Megjithatë, e gjithë sociologjia e tij, për ta përmbledhur, konsiston në katër pikat e mëposhtme:

• Statistikat sociale hulumtojnë kushtet e Urdhrit, dinamika studion ligjet e Progresit;
• Përparimi njerëzor ka ndodhur në përputhje me fazat e nevojshme natyrore, historia e njerëzimit është shpalosja e natyrës njerëzore;
• Megjithëse zhvillimi i njerëzimit shkon nga faza teologjike në atë pozitive, Comte nuk e zhvlerësoi traditën. E kaluara është shtatzënë me të tashmen dhe "njerëzimi përbëhet më shumë nga të vdekurit sesa nga të gjallët";
• Fizika sociale është baza e nevojshme për politikën racionale.”

Mendimtari besonte se këto ligje mund të zbuloheshin vetëm përmes vëzhgimeve, eksperimenteve dhe krahasimeve. Një rol të rëndësishëm në këtë, sipas tij, luan metoda historike, e cila formon një bazë solide për marrjen e vendimeve politike dhe ndërtimin e logjikës së ngjarjeve politike.

Idetë e O. Comte patën një ndikim të madh në punën e shumë shkencëtarëve që punonin në këtë fushë filozofia sociale dhe sociologjisë.

John Stuart Mill ishte themeluesi i pozitivizmit në Angli. (1806-1873).

Vepra e tij Sistemi i logjikës silogistik dhe induktiv (1830-1843) e vendosi atë si kreun e pozitivizmit anglez. Veprat e tjera më domethënëse të tij janë: traktati "Për lirinë" (1859), në të cilin Mil formuloi parimet e individualizmit borgjez; Utilitarizmi (1861), ku ai parashtroi ide të përditësuara për etikën e utilitarizmit; Studimi i Filozofisë i Sir Hamilton... (1865) dhe botimi pas vdekjes Tre Ese mbi Fenë: Natyra. Përfitimet e fesë. Theism" (1874), në të cilin ai u shfaq si një njeri që beson në Zot.

Puna e parë "Sistemi i Logjikës ..." iu kushtua prezantimit të logjikës induktive. Ai shpesh e zgjeroi logjikën në shkallën e epistemologjisë dhe pa në të metodologjinë dhe themelin e logjikës së shkencave morale, me të cilat kuptonte shkencat shoqërore.

Siç u vu re filozof gjerman Heinrich Rickert: "J. S. Mill ishte i pari që bëri një përpjekje për të krijuar një logjikë sistematike të shkencave për shpirtin. Midis shkencave morale ose shoqërore, psikologjia u konceptua si themelore nga Mill. "Është psikologjia, sipas Mill, ajo që është e mundur si një shkencë induktive shembullore, ndërsa shkencat shoqërore marrin në mënyrë të pashmangshme një karakter deduktiv, duke u përpjekur të shpjegojnë varietetet e sjelljes shoqërore të njerëzve të veçantë me ndihmën e ligjeve të përgjithshme që gjenden në mënyrë induktive."

Sipas Mill, gjëja më e afërt me psikologjinë është etologjia e bazuar në të, e kuptuar si "shkenca e formimit të personazheve", e cila nxjerr nga ligjet psikologjike ligjet e formimit të personazheve dhe format e tyre. Rrethana të ndryshme fizike dhe psikologjike gjejnë shprehje në këto ligje, gjë që i jep personazheve tipare individuale.

Sqarimi i ligjeve të shoqërisë, sipas Mill, i kontribuon historisë. Megjithatë, Mill "paralajmëroi kundër pranimit naivisht të "provave historike" të para që hasën, një "uniformitet aktual të sekuencës historike të shteteve shoqërore" si një ligj i vërtetë i natyrës, ndërsa një uniformitet i tillë duhet të konsiderohet vetëm një "ligj empirik". pra një ligj i nivelit më të ulët të përgjithësisë, ligj në përafrimin e parë. Ligjet empirike duhet ende të reduktohen në ligje të një shkalle më të lartë të përgjithshme. Reduktimi i "përgjithësimeve parësore historike dhe sociologjike në një sërë ligjesh të një shkalle më të lartë përgjithësime është thelbi i "metodës së kundërt deduktive ose historike" të Millit, të cilën ai e konsideroi si më të rëndësishmen dhe më të besueshmen nga "metodat e tij të shkencës shoqërore". " Sipas Mill, detyra kryesore e shkencës sociale është të gjejë ligjet sipas të cilave çdo gjendje e caktuar e shoqërisë shkakton një tjetër që e ndjek atë dhe e zëvendëson atë. Ligjet e hapura shoqërore bëjnë të mundur formulimin e rregullave për veprimtaritë që plotësojnë kërkesat e këtyre ligjeve. Por duhet vepruar me kujdes në këtë drejtim dhe “parimi i përgjithshëm me të cilin duhet të përputhen të gjitha rregullat praktike dhe shenja që duhet përdorur për t'i provuar ato, është promovimi i lumturisë së njerëzimit, ose më mirë, të të gjitha qenieve të ndjeshme. me fjale te tjera; Parimi përfundimtar i teleologjisë është rritja e lumturisë."

Të tjera Herbert Spencer ishte një pozitivist i madh në Angli. (1820 — 1903).

Ai e kaloi pjesën më të madhe të jetës së tij si shkencëtar në kolltuk. Nga 1862 deri në 1896 ai botoi 10 vëllime të sistemit të "filozofisë sintetike", i cili përfshin "Parimet themelore" ((1862), një libër mbi parimet e para të qenies), "Themelet e biologjisë" (1864 - 1867), "Sociologjia si lëndë e Studim” (1873), “Themelet e psikologjisë” (1879 - 1893), “Themelet e sociologjisë” (në 3 vëllime, 1876 - 1896), “Themelet e etikës”. Në vitin 1850 u botua "Statistikat e tij sociale".

Spencer u përpoq të provonte përputhshmërinë e shkencës dhe fesë. Ai besonte se shkenca e ndihmon fenë të pastrohet nga misticizmi.

Spencer e konsideroi filozofinë si njohuri në fazën e përgjithësimit maksimal, pasi përgjithësimet filozofike bashkojnë dhe sistemojnë arritjet e të gjitha shkencave. Sipas Spencer, filozofia duhet të fillojë me parimet më të përgjithshme në të cilat ka arritur shkenca. Këto, sipas tij, janë parimet e pathyeshmërisë së materies, vazhdimësisë së lëvizjes dhe rezistencës së forcës. Këto parime duhet të përdoren nga të gjitha shkencat. Megjithatë, ato mund të unifikohen në një parim më të përgjithshëm - parimin e "rishpërndarjes së vazhdueshme të materies dhe lëvizjes". Ligji i ndryshimit të përgjithshëm është ligji i evolucionit.

Për herë të parë termi "evolucion" u përdor nga Spencer në 1857. Dy vjet më vonë, Darvini në "Origjina e Specieve" do ta përdorë këtë koncept në lidhje me qeniet e gjalla. Megjithatë, Spencer flet për evolucionin e universit. “Karakteristika e parë e saj është kalimi nga një formë më pak e lidhur në një formë më të lidhur”. Karakteristika e dytë është kalimi nga homogjeni shtet i lidhur në një gjendje heterogjene të palidhur. "Karakteristika e tretë e evolucionit është kalimi nga e papërcaktuara në të sigurtën." Spencer vuri në dukje se evolucioni është integrimi i materies, i shoqëruar nga shpërndarja e lëvizjes; në të materia kalon nga një autonomi e pacaktuar dhe e palidhur në një homogjenitet të caktuar dhe të kufizuar.

Spencer veçoi tre faza të "evolucionit më të madh": inorganik, organik dhe supraorganik (ose superorganik), duke kaluar pa probleme në njëra-tjetrën. Megjithatë, çdo fazë në një fazë të caktuar të pjekurisë fiton një cilësi të re kompleksiteti dhe nuk reduktohet në një tjetër. Evolucioni shoqëror është një pjesë e evolucionit supraorganik, i cili nënkupton ndërveprimin e shumë individëve, veprimtarinë e koordinuar kolektive, e cila në pasojat e saj tejkalon mundësitë e çdo veprimi individual. Lënda e sociologjisë është “studimi i evolucionit (zhvillimit) në formën e tij më komplekse”.

Në raport me shoqërinë, evolucioni shprehet në faktin se “rritja e shoqërisë, si për nga numri, ashtu edhe për nga fuqia, shoqërohet me një rritje të heterogjenitetit të organizimit të saj politik dhe ekonomik. E njëjta gjë vlen për të gjitha produktet shkencore-historike dhe produktet e tjera - gjuhën, shkencën, artin dhe letërsinë. Ky është thelbi i të kuptuarit të progresit nga Spencer.

Në tokën gjermane, siç besohet në letërsinë ruse, pozitivizmi gjeti shprehje në empirio-kritikën ose "pozitivizmin e dytë" të Richard Avenarius (1843-1896).

Një tjetër përfaqësues kryesor i "pozitivizmit të dytë" ishte Ernst Mach (1838-1916).

Këta mendimtarë u përpoqën të "kapërcenin" mangësitë e materializmit dhe idealizmit objektiv në teorinë e dijes duke kaluar në pozicionet e idealizmit subjektiv. Ata e panë burimin e dijes në analizën e ndjesive, të cilat konsideroheshin jashtë lidhjes me botën materiale.

Neopozitivizmi

Neopozitivizmi("atomizmi logjik", "pozitivizmi logjik", "filozofia analitike", "empirizmi logjik") është një prirje e përhapur filozofike. Në kuadrin e kësaj prirjeje u zhvilluan idetë e “pozitivizmit të parë” dhe të “pozitivizmit të dytë”.

“Pozitivizmi logjik e ka origjinën në të ashtuquajturin Rrethi i Vjenës, i cili u formua në fillim të viteve 1920. nën udhëheqjen e M. Schlick (1882 - 1936), ku përfshiheshin L. Wittgenstein, R. Carnap, F. Frank, O. Neurath, G. Hahn e të tjerë. Së bashku me "Rrethin e Vjenës" dhe "Shoqërinë e Berlinit" Filozofia Empirike" (G. Reichenbach) në vitet '30. u ngrit: një grup "analistësh" në Angli (J. Ryle dhe të tjerë); Shkolla Lviv-Varshavë në Poloni
(K. Tvardovsky, K. Aidukevich, A. Tarsky).

Tipar i përbashkët i neopozitivizmit, i referuar më së shpeshti sot si " filozofia analitike”, - një studim i detajuar i gjuhës për të sqaruar probleme filozofike. B. Russell (1872-1970) dhe L. Wittgenstein (1989-1951) konsiderohen si përfaqësuesit më të shquar të filozofisë analitike. Russell jetoi jetë e gjatë dhe shkroi shumë vepra. Në bashkëpunim me A. Whitehead, ai botoi veprën themelore "Parimet e Matematikës" (1910). Më vonë ai shkroi në mënyrë të pavarur "Analiza e ndërgjegjes" (1921), "Një hetim mbi kuptimin dhe të vërtetën" (1940), Njohuria njerëzore, shtrirja dhe kufijtë e saj (1950), Historia. Filozofia perëndimore"(1948) dhe të tjerë.

B. Russell, duke qenë një matematikan i shquar, dha një kontribut të madh në zbatimin e analizës logjike në studimin e themeleve të matematikës. Ai besonte se ishte e rëndësishme të qartësohej kuptimi i fjalëve dhe fjalive që përbëjnë njohuritë duke i shndërruar dispozitat më pak të qarta në më të qarta. Ai aplikoi metodën e analizës logjike në filozofi. Në veprat e tij "Njohuria jonë për botën e jashtme" (1914) dhe "Atomizmi logjik" (1924), ai shtroi idenë se me ndihmën e logjikës mund të zbulohet thelbi i filozofisë.

Duhet theksuar se, si filozof, B. Russell nuk i kufizoi interesat e tij në analizën logjike të gjuhës. Ai dha një kontribut të rëndësishëm në studimin e problemeve të teorisë së dijes, filozofisë sociale dhe etikës.

Studenti i B. Russell, Ludwig Wittgenstein konsiderohet si një nga mendimtarët më origjinalë të shekullit të 20-të. Ai është autor i "Tractatus Logico-Philosophicus" (1921) dhe "Hetime filozofike". Tekstet e filozofit janë të përbëra nga fragmente të numëruara. Në veprën e parë ai aplikoi metodën e analizës logjike dhe në të dytën metodën e analizës gjuhësore.

Në Traktatin Logjiko-Filozofik, bota paraqitet si një grup faktesh. Këto të fundit veprojnë si ngjarje, të cilat nga ana e tyre përbëhen nga objekte dhe janë konfigurimet e tyre të mundshme. Ngjarjet tregohen nga atomet logjike - propozime elementare. Nga faktet, formohet një ide e botës dhe një pamje e botës. Për të gjitha këto, janë të mundshme deklarata që përbëjnë përmbajtjen e njohurive.

Kuptimi i termit "filozofi" iu nënshtrua një interpretimi të pazakontë në këtë vepër. Wittgenstein e konsideron filozofinë vetëm një mjet për sqarimin logjik të mendimeve. Filozofia, sipas tij, nuk është një doktrinë, por një veprimtari për të sqaruar dhe sqaruar mendimet. Sipas Wittgenstein, për të filozofuar nuk është e nevojshme të flitet, pasi demonstrimi i heshtjes mund të jetë, në një rast të caktuar, edhe një qëndrim filozofik ndaj realitetit.

Pakënaqësia me përpjekjen e tij për të pasqyruar në gjuhë "fotografinë" e botës aq qartë dhe saktë siç dëshironte, e shtyu mendimtarin të krijonte traktatin "Hetime filozofike". Në këtë vepër analiza logjike e gjuhës zëvendësohet me analizën gjuhësore të saj. Gjuha në të konsiderohet jo si një "dyshe" logjike, e kundërt me botën, por si një mjet për t'u lidhur me botën në rrjedhën e zbatimit të saj me elementë të krijimtarisë, lojës. Në të njëjtën kohë, lojërat gjuhësore konsiderohen si një metodë e zbulimit të mundësive. Filozofia në këtë vepër vepron si një mjet për të mësuar të menduarit.

Kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e teorisë së dijes dhe të filozofisë së shkencës dhanë edhe përfaqësues të tjerë të neopozitivizmit R. Carnap, F. Frank, G. Reichenbach, K. Hempel dhe të tjerë. Në të njëjtën kohë, u bë një rritje e ndjeshme e njohurive për thelbin dhe qëllimin e gjuhës së shkencës, për logjikën e zhvillimit të njohurive shkencore dhe mekanizmat e rritjes së saj, për funksionet e shkencës, për kriteret e vlerësimit. njohuri etj.

Historianët e filozofisë, kur analizojnë ndërtimet e pozitivizmit, i kushtojnë vëmendje të veçantë shqyrtimit nga përfaqësuesit e kësaj prirje të çështjes së verifikimit të së vërtetës së dijes. Procesi i vërtetimit të së vërtetës së pohimeve shkencore kryhet nga neopozitivistët me ndihmën e parimit të verifikimit, që nënkupton vërtetimin e vërtetësisë së pohimeve shkencore si rezultat i verifikimit empirik të tyre. Në përputhje me këtë parim, çdo deklaratë shkencore kuptimplote për botën duhet të ofrojë mundësinë e reduktimit të saj në një grup pohimesh që rregullojnë të dhënat e përvojës shqisore. Për shembull, e vërteta e fjalisë: "Kjo shtëpi është panel" përcaktohet nga kontakti me sy me të. Ato thënie që nuk mund të reduktohen në të dhënat e përvojës shqisore dhe të gjejnë konfirmim në të, për shembull, "koha është e pakthyeshme" ose "lëvizja është një formë e ekzistencës së materies", trajtohen nga neopozitivistët si pseudo-fjali dhe tregojnë pseudo- problemet. Ky parim dukej i pamjaftueshëm, gjë që ishte arsyeja e refuzimit të tij nga përfaqësuesit e "pozitivizmit të katërt", ose post-pozitivizmit.

Postpozitivizëm

Që nga vitet '60. Shekulli 20 Konceptet e post-pozitivizmit, ose, siç quhet nganjëherë, "pozitivizmi i katërt", bëhen më domethënësit për kërkimin logjik dhe metodologjik. Vazhdimi i kërkimit të pozitivizmit në fushën e rritjes së shkencës, ashpërsia e filozofisë, përfaqësuesit e saj, më të njohurit prej të cilëve janë K. Popper (1902 - 1994), T. Kuhn (lindur më 1922),
I. Lakatos (1922-1974), P. Feyerabend (lindur më 1924), përsosin teorinë e zhvillimit të dijes. Në ndryshim nga pozitivizmi logjik, i cili mori si kriter të shkencës parimin e verifikimit, K. Popper parashtron parimin e falsifikueshmërisë. Duke theksuar se njohuritë moderne shkencore janë jashtëzakonisht abstrakte në natyrë, se shumë nga dispozitat e saj nuk mund të gjurmohen në përvojën shqisore, ai argumenton se gjëja kryesore për përcaktimin e shkencës nuk është konfirmimi, por mundësia për të hedhur poshtë dispozitat e shkencës: nëse është është e mundur të gjenden kushte në të cilat propozimet e protokollit (d.m.th., themelore, parësore) të teorisë janë të rreme, atëherë teoria është e kundërshtueshme. Dhe kjo nuk është e rastësishme, sepse asnjë teori shkencore nuk i pranon të gjitha faktet, por disa i pohon dhe i mohon, i përjashton të tjerat që nuk përputhen me dispozitat kryesore të saj. Prandaj, në parim, një situatë është e mundur kur gjenden fakte që bien ndesh me teorinë dhe rezulton të jetë e gabuar. Nëse nuk ka përgënjeshtrim eksperimental, teoria konsiderohet "e justifikuar".

Duke absolutuar faktorin e së vërtetës relative të dijes, Popper parashtron tezën se vetëm ato teori konsiderohen shkencore që, në parim, mund të hidhen poshtë dhe se përgënjeshtrimi është një veti themelore e njohurive shkencore.

Duke argumentuar se çdo teori shkencore është e interesuar të përgënjeshtrohet, Popper absolutizoi karakteristikën që është me të vërtetë e natyrshme në zhvillimin e shkencës. Nuk është një grumbullim i thjeshtë sasior faktesh brenda kornizës së një teorie të vetme që shpjegon ligjet e universit ose shtimi i teorive të reja me ato të vjetra, por një proces i qëndrueshëm i ndryshimit të konstruksioneve teorike që ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra, shpesh thelbësisht. duke hedhur poshtë shpjegimet e mëparshme shkencore.

Popper pikturoi një pamje të gjallë dhe dramatike të jetës shkencore, në të cilën ekziston një luftë e teorive, përzgjedhjes dhe evolucionit të tyre. Ai besonte se nëse një teori hidhet poshtë, ajo duhet të hidhet menjëherë dhe të parashtrohet një e re, kështu që jeta shkencore është një fushë beteje për teoritë që mund të ngrihen vetëm përmes "vrasjes" së atyre që i kundërshtojnë.

Duhet theksuar se për postpozitivizmin, të flasësh për natyrën shkencore të teorive nuk është e njëjta gjë si të flasësh për të vërtetën e tyre. Pra, edhe pse e vërteta, sipas Popper-it, ekziston objektivisht, ajo në parim është e paarritshme për shkak të natyrës hipotetike, dhe, në fund të fundit, të rreme (sepse çdo teori do të përgënjeshtrohet) e natyrës së çdo dijeje. Njohuria njerëzore mund të krijojë vetëm teori pak a shumë të besueshme.

Pikëpamjet e Popper-it mbi njohuritë kanë dallime me ato që janë karakteristike për përkrahësit e neopozitivizmit. Këto dallime janë si më poshtë: 1) neopozitivistët i konsideronin të dhënat e përvojës shqisore si burim të dijes, për Popper-in çdo burim dijeje është i barabartë; Popper nuk bën dallim, siç bëjnë neopozitivistët, midis termave të njohurive empirike dhe teorike; 2) neopozitivistët parashtrojnë verifikueshmërinë, d.m.th., verifikueshmërinë dhe falsifikueshmërinë e Popper-it, d.m.th., përgënjeshtrimin, si kriter për ndarjen midis njohurive të vërteta dhe të rreme;
3) neopozitivistët kërkuan të diskreditonin kuptimin e metafizikës, ndërsa Popper e toleronte atë; 4) si metodë kryesore e shkencës, pozitivistët logjikë veçuan induksionin, dhe Popper - metodën e provës dhe gabimit, duke përfshirë vetëm arsyetimin deduktiv; 5) për pozitivistët logjikë, filozofia e shkencës reduktohet në një analizë logjike të gjuhës së shkencës, ndërsa për Popper-in reduktohet në një analizë të procesit të zhvillimit të dijes; 6) shumë përfaqësues të neopozitivizmit
(R. Carnap, K. Hempel dhe të tjerë) lejoi që ideja e natyrës të zbatohej në fenomenet e jetës shoqërore, dhe K. Popper në veprat e tij "Shoqëria e hapur dhe armiqtë e saj" (1945) dhe "The Varfëria e historicizmit” (1944) vërtetoi të kundërtën.

Idetë e Popper-it rreth procesit të zhvillimit të shkencës ishin kritikuar tashmë nga një prej ndjekësve të tij - T. Kuhn, i cili në librin "Struktura e revolucioneve shkencore" parashtron modelin e tij të zhvillimit të saj. Kuhn prezanton konceptet e bashkësisë shkencore dhe paradigmës. Komuniteti shkencor është një grup shkencëtarësh, profesionistësh, të bashkuar nga një paradigmë e përbashkët shkencore - një model për zgjidhjen e problemeve shkencore dhe zgjedhjen e problemeve të rëndësishme. Paradigma shkencore përfshin gjithashtu një kuptim të tablosë së botës, vlerat e përgjithshme të kërkimit shkencor dhe modelet e të mësuarit. Pra, si shembull, Kuhn citon paradigmat e Njutonit, Lavoisierit, Ajnshtajnit.

Gjatë periudhës së "shkencës normale" parimet e paradigmës nuk vihen në dyshim dhe kërkimi kryhet brenda kornizës së saj. Megjithatë, me zhvillimin e shkencës brenda kornizës së paradigmës, konstatohen anomali, fakte kundërshtuese, apo paradokse të vetë paradigmës, të cilat nuk mund të zgjidhen me mjetet e veta. Vjen një periudhë revolucioni shkencor, gjatë së cilës paradigma e vjetër hidhet poshtë dhe një e re zgjidhet nga mundësitë alternative. Pikërisht gjatë kësaj periudhe, sipas Kuhn, funksionon parimi i falsifikimit.

Megjithatë, Kuhn mohon parimin e vazhdimësisë, zhvillimin progresiv të njohurive, duke parashtruar një pozicion për pakomamentueshmërinë e paradigmave, pamundësinë për të krahasuar nivelin e tyre të së vërtetës.

Një tjetër zhvillimin e njohurive shkencoreështë propozuar nga I. Lakatos në librin “Falsifikimi dhe Metodologjia e Programeve Kërkimore”. Njësia kryesore e përshkrimit të modelit të zhvillimit të shkencës për të është "programi i kërkimit", i cili përbëhet nga një "bërthamë e fortë", "rrip mbrojtës" dhe një grup rregullash metodologjike - "heuristika negative", e cila përcakton preferencën. rrugët e kërkimit. "Bërthama e fortë" konsiderohet në kuadër të programit kërkimor si i përbërë nga deklarata të pakundërshtueshme. Në të njëjtën kohë, "rripi mbrojtës" luan rolin e një mjeti për të mbrojtur "bërthamën e fortë" nga përgënjeshtrimi. Megjithatë, ai vetë ndryshon dhe përmirësohet falë rregullave të "heuristikës pozitive", si dhe me ndihmën e falsifikimit dhe konfirmimit. Sipas Lakatos, një program kërkimor zhvillohet në mënyrë progresive kur rritja e tij teorike parashikon rritjen e tij empirike. Nëse vërehet e kundërta, atëherë ajo regresohet.

Studiuesit besojnë se koncepti i propozuar nga Lakatos është më i avancuar, pasi ofron një kuptim më të thellë të dinamizmit të zhvillimit të shkencës. Zhvillimi i shkencës paraqitet nga filozofi si një proces gradual i rritjes së njohurive bazuar në veprimtaria shkencore bazuar në zhvillimin e programeve kërkimore.

Një këndvështrim tjetër për zhvillimin e shkencës u prezantua nga P. Feyerabend. Veprat e tij kryesore përfshijnë si më poshtë: “Kundër metodës. Ese mbi Teorinë Anarkiste të Dijes” (1975); "Shkenca në shoqërinë e lirë"(1978); "Mirupafshim Mendje" (1987). Filozofi beson se zhvillimi i njohurive shkencore dhe shkencës kryhet për shkak të kritikës së ndërsjellë të teorive të papajtueshme përballë fakteve ekzistuese. Punë shkencore, sipas Feyerabend, duhet të synohet në krijimin e teorive alternative dhe zhvillimin e polemikave mes tyre. Në të njëjtën kohë, sipas tij, është e nevojshme të ndiqet, nga njëra anë, parimi i përhapjes, që do të thotë se është e nevojshme të shpikni dhe të zhvillohen koncepte që janë të papajtueshme me teoritë ekzistuese të njohura nga komuniteti shkencor, dhe mbi nga ana tjetër, parimi i pamatshmërisë, i cili thotë se teoritë nuk mund të krahasohen.

Feyerabend kundërshtoi diktatin e metodologjive dhe njohjen e çdo rregulli në kërkimin shkencor. Ai parashtroi pikëpamjen se shkenca nuk ndryshon nga miti.

Duhet theksuar se rebelimi i Feyerabendit kundër racionalizmit në njohje do të thotë një rebelim kundër shkencës, pasi barazimi i papërgjegjshëm i ndërtimeve pseudoshkencore dhe i rezultateve të veprimtarisë së shkencëtarëve profesionistë do të nënkuptonte fundin e përparimit shkencor, e bashkë me të edhe fundin e përparimit teknik dhe shoqëror. në përgjithësi.

POZITIVIZMI

POZITIVIZMI

(nga lat. positivus - pozitiv) - filozofi. drejtimi i shek. Në zhvillimin e tij, P. kaloi në tre faza, duke ruajtur disa nga tiparet kryesore që na lejojnë të flasim për të si një drejtim i vetëm i filozofisë. .
O. Comte konsiderohet paraardhësi i P.. Duke marrë në konsideratë historinë e njohurive njerëzore dhe mentalitetin e një individi, Comte arriti në përfundimin se njeriu në zhvillimin e tij kalon në tre faza: “Për shkak të vetë natyrës. mendjen e njeriutçdo degë e dijes sonë duhet të kalojë në mënyrë të pashmangshme në tre gjendje të ndryshme teorike në lëvizjen e saj: teologjike ose fiktive; gjendje metafizike, ose; dhe në fund gjendja shkencore apo pozitive. Pasi njerëzit shpjegonin fenomenet e botës përreth me ndihmën e mitit dhe fesë, atëherë njeriu u ngrit në nivelin e filozofisë. shpjegim (metafizik); në shekullin e 19-të filozofisë duhet t'i nënshtrohet njohurive shkencore të botës. Pra, pason qëndrimi negativ ndaj filozofisë, i cili është karakteristik për filozofinë: ajo tashmë ka luajtur rolin e saj në zhvillimin e njohurive njerëzore dhe duhet t'i lërë vendin shkencës. Në të njëjtin vlerësim të lartë të shkencës dhe qasjes shkencore: vetëm në gjendje të japë një pozitiv për botën, ajo duhet të mbulojë të gjitha fushat veprimtaria njerëzore dhe i sigurojnë ato të qëndrueshme.
Për Comte, si dhe për P. në përgjithësi, gjëja kryesore në shkencë janë faktet - fakte të vështira, të padyshimta, të qëndrueshme. Detyra kryesore e shkencës është mbledhja e këtyre fakteve dhe sistemimi i tyre. Miti, filozofia u përpoq të shpjegonte dukuritë duke treguar entitete të caktuara që qëndrojnë pas fenomeneve dhe i shkaktojnë ato. Feja sheh në botën e vullnetit hyjnor, filozofia kërkon shkaqet e gjërave dhe ngjarjeve të perceptuara sensualisht në sferën e entiteteve të padukshme. Por të gjitha arsyetimet rreth shkaqeve, pozitivistët besonin, si fetare ashtu edhe filozofike. janë shumë të pabesueshme, prandaj është më e besueshme të kufizohemi në një deklaratë të thjeshtë të fakteve, pa u përfshirë në reflektime spekulative rreth tyre shkaqet e mundshme. “Fryma e vërtetë konsiston kryesisht në zëvendësimin e studimit të shkaqeve të para ose të fundit të fenomeneve me studimin e ligjeve të tyre të pandryshueshme; me fjalë të tjera, në zëvendësimin e fjalës "pse" me fjalën "si" (Comte). Kështu, metoda kryesore e njohurive shkencore rezulton të jetë dhe funksioni kryesor i shkencës është përshkrimi: "Të gjithë njerëzit e arsyeshëm përsërisin që nga koha e Bacon se vetëm ato njohuri janë të vërteta që bazohen në vëzhgime". (Comte).
Dëshira e Comte dhe pasuesve të tij për t'u çliruar nga spekulimet spekulative dhe për t'u mbështetur në njohuri të besueshme kishte një bazë historike mjaft të caktuar. Ide fr. iluministët e shekullit të 18-të. çoi përfundimisht në trazirat revolucionare të Francës dhe në luftërat e përgjakshme Napoleonike, të cilat zgjatën më shumë se një çerek shekulli. Mësimet e G.W.F. Hegeli se zhvillimi i natyrës është për shkak të vetë-zhvillimit të shpirtit absolut ishte në kundërshtim të fortë me qasjen shkencore për studimin e natyrës. E gjithë kjo shkaktoi një qëndrim të dyshimtë ndaj çdo ideje që shkon përtej asaj që është e arritshme për vëzhgim të thjeshtë dhe të besueshëm. Ky qëndrim u shpreh nga P. i sapolindur. Prandaj ai u përhap vetëm në mesin e shkencëtarëve.
Sidoqoftë, popullariteti i tij u sigurua kryesisht nga aktivitetet e dy anglezëve. Ndjekësit e Comte - G. Spencer dhe J.S. Mulliri. Puna e tyre përcaktoi formën dhe shumë tipare të karakterit filozofi e re. drejtimet: theksimi i besueshmërisë dhe vlefshmërisë së pakushtëzuar të njohurive empirike - njohja e fakteve; qëndrim i kujdesshëm ndaj njohurive teorike, duke përfshirë përgjithësimet, ligjet, teoritë; tek interpretimi instrumentist i njohurive teorike; lartësimi i shkencës në dëm të filozofisë dhe formave të tjera të veprimtarisë shpirtërore.
Këto veçori ruhen në të ashtuquajturat. i dyti P., i cili fitoi popullaritet të gjerë në qarqet shkencore në. 19 - lyp. Shekulli 20 E. Mach u bë udhëheqësi i P. gjatë kësaj periudhe, duke i dhënë P. një formë të re, e cila mori "", ose "". Së bashku me Mach, idetë e P. gjatë kësaj periudhe u zhvilluan prej tij. kimisti fizik V.F. Ostwald, Zvicër. R. Avenarius, fr. fizikani P. Duhem, rus. filozofët A.A. Bogdanov, P.S. Jushkevich, V.M. Çernov.
Bota, për sa i përket Maha, përbëhet nga elementë që janë një kombinim i fizike dhe mendore. Prandaj, në lidhje me botën fizike dhe ndërgjegjen njerëzore, këto janë neutrale: ato nuk përfshihen plotësisht as në të parën, as në të dytën. Këta elementë janë homogjenë, ekuivalentë, midis tyre nuk ka më të rëndësishëm, më themelorë apo thelbësorë: "E gjithë e brendshme dhe përbëhet nga një numër i vogël elementësh homogjenë..." Doktrina e elementeve neutrale të botës, sipas ndaj Mach, supozohej të kapërcejë ekstremet e materializmit dhe idealizmit dhe të zgjidhë kontradiktat midis këtyre drejtimeve në filozofi.
Meqenëse të gjithë elementët e botës janë absolutisht të barabartë, nuk ka marrëdhënie "-", "arsye -" midis tyre. Lidhjet në natyrë nuk janë aq të thjeshta sa çdo herë mund të tregohet një shkak dhe një pasojë: “në natyrë nuk ka shkaqe dhe asnjë pasojë. Natyra na është dhënë vetëm një herë” (Mach). E vetmja marrëdhënie që ekziston midis elementeve është marrëdhënia funksionale. Prandaj, koncepte të tilla si "shkaku", "", "esenca" dhe "zëvendësojnë shkaqet me konceptin matematikor të funksionit" duhet të konsiderohen të vjetëruara. Pasoja e një vizioni kaq të sheshtë të botës, në të cilin në të shihen vetëm elementë homogjenë dhe lidhje funksionale ndërmjet tyre, është deskriptivizmi në teorinë e dijes: të gjitha funksionet e dijes, përfshirë. dhe shkencore, reduktohen në përshkrim. Dhe kjo është krejt e natyrshme, sepse nëse edhe thelbi dëbohet nga bota, atëherë shpjegimi del i pamundur. "Përshkrimet ... - thotë Mach, - reduktohen në përcaktimin e vlerave numerike të disa veçorive në bazë të vlerave numerike të veçorive të tjera duke përdorur veprimet e zakonshme numerike." Kjo është njohuri shkencore. “Por le të arrihet ky ideal për disa zona faktesh. Jep një përshkrim të gjithçkaje që mund të kërkojë një studiues shkencor? Unë mendoj se po!" Duke zhvilluar vazhdimisht këtë këndvështrim, Mach interpreton gjithashtu konceptet shkencore si "lidhje të caktuara të elementeve shqisore". Edhe ligjet e shkencës rezultojnë të jenë asgjë më shumë se përshkrime. Në të njëjtën mënyrë interpretohet edhe teoria shkencore: “shpejtësia me të cilën dija jonë zgjerohet falë teorisë i jep asaj njëfarë avantazhi sasior ndaj vëzhgimit të thjeshtë, ndërkohë që nuk ka dallim thelbësor mes tyre në aspektin e origjinës dhe as në aspektin cilësor. të rezultatit përfundimtar.” Për më tepër, rezulton të jetë lloji më i keq i përshkrimit, sepse është më i largët nga objekti i tij. Sidoqoftë, ne jemi të detyruar të përdorim teori, sepse ato grumbullojnë në vetvete në një formë të shkurtuar dhe të ngjeshur grupe të mëdha përshkrimesh individuale që do të ishin të vështira për t'u mbajtur mend dhe riprodhuar. Në përdorimin e teorive, manifestohet një ekonomi e mendimit, të cilën Mach e konsideron parim themelor rregullimi i zhvillimit të njohjes njerëzore.
Makizmi, ose "P i dytë.", lindi nga kriza e shkencës klasike të natyrës, paaftësia e shkencëtarëve për të kuptuar fenomenet e reja me ndihmën e mjeteve të vjetra, të cilat u kishin shërbyer pa dështuar për gati dyqind vjet. Në fillim, u përhap midis shkencëtarëve se shkenca nuk duhet t'i vendosë vetes detyrën krenare për të kuptuar të vërtetën. Në filozofi, ky mendim gjendet në filozofinë e sheshtë dhe pesimiste të Mach dhe mbështetësve të tij. Megjithatë, shkencëtarët shpejt u shëruan nga tronditja e shkaktuar nga zbulimi i një orteku të tërë fenomenesh të reja të pakuptueshme dhe filluan të kërkonin mjete të reja shpjegimi dhe kuptimi. Filozofia
Maha humbi shpejt mbështetësit dhe u tërhoq në fushën e historisë.
Rritja e tretë e interesit për P. u shfaq në mes. Vitet 1920, kur P-ja logjike ose P-ja logjike u formua dhe shpejt fitoi popullaritet të gjerë. Karakteristika e saj dalluese është se, duke ruajtur parimet bazë të filozofisë pozitiviste, përdor gjerësisht aparatin e logjikës matematikore për të formuluar dhe zgjidhur filozofinë. probleme ( cm. RRETHI I VJEENËS).

Filozofi: Fjalor Enciklopedik. - M.: Gardariki. Redaktuar nga A.A. Ivina. 2004 .

POZITIVIZMI

(frëngjisht pozitivizmi, nga lat. pozitivus - pozitiv), filozofisë një drejtim i bazuar në parimin se çdo gjë është autentike, "do të vënë". (pozitive) njohuritë mund të merren vetëm si individuale specialist. shkencat dhe sintetika e tyre. asociacionet dhe atë filozofi si shkencë e veçantë, që pretendon të jetë e pavarur. realiteti, nuk ka të drejtë të .

P. mori formë në një trend të veçantë në vitet '30 gg. 19 V. dhe gjatë historisë së saj më shumë se një shekullore ka evoluar në drejtim të një shfaqjeje gjithnjë e më të qartë të prirjes së saj të qenësishme që në fillimet e saj drejt idealizmit subjektiv.

Krijuesi i P., i cili prezantoi pikërisht këtë, frëngjisht mendimtari Comte shpalli se do të vendosë. prish me filozofisë ("metafizike") traditë, duke besuar se shkenca nuk ka nevojë për ndonjë filozofi që qëndron mbi të; kjo, sipas pozitivistëve, nuk përjashton ekzistencën e një sinteze shkencore njohuri, emri i vjetër i "filozofisë" mund të mbahet pas Krimesë; kjo e fundit zbret T. O., deri në përfundime të përgjithshme nga natyra. dhe shoqëritë. shkencat. Meqë P. nuk merret me “metafizike”. problemet, ai i refuzon të dyja , dhe . Gjurmët e "metafizikës", e cila, sipas Comte, përfshin pretendime për zbulimin e shkaqeve dhe esencave, duhet të hiqen nga shkenca. Shkenca nuk shpjegon, por vetëm përshkruan dukuritë dhe nuk i përgjigjet "pse", por pyetjes "si". Zhvillimi i vazhdueshëm i kësaj teze çon në fenomenalizëm. Megjithatë, krahas prirjes subjektive-idealiste, P. e Comte ruan disa elemente të materializmit natyror-shkencor, të ardhur nga traditat e iluminizmit francez. V. Duke ndjekur iluministët, Comte flet për aftësinë e shkencës për zhvillimin e pafund.

Përfaqësuesit e të parës, "klasike", forma P. 19 V., përveç Comte, ishin E. Littre, G. N. Vyrubov, P. Laf-it, I. Taine, E. J. Renan - në Francë; J. S. Mill, G. Spencer - në MB. Zhvillimi i P. vazhdoi përgjatë vijës së një identifikimi gjithnjë e më të qartë të idealizmit të tij fenomenalist, subjektiv. tendencat (J. S. Mill, Spencer, në Rusi - V. V. Lesevich, M. M. Troitsky, V. N. Ivanovsky, P. L. Lavrov, II. K. Mikhailovsky). Spencer, duke përdorur në "sintetike" e tij. përgjithësime të zbulimit të shkencës natyrore 2 kat. 19 V., zhvillon qepjen agnostike. doktrina e panjohshmërisë së realitetit objektiv, thelbi i së cilës mund të depërtohet vetëm përmes fesë, dhe jo përmes shkencës. II. e dhënë do të thotë. ndikim në metodologjinë e natyrave. dhe shoqëritë. shkencat (sidomos i dyti kat. 19 V.) . NË kon. 19 V. P. po përjeton, shkaktuar nga përparimi i shkencave natyrore. njohuri (zhvlerësoi shumë nga ato përgjithësime “sintetike” që konsideroheshin nga vetë P. si një përvetësim i përjetshëm dhe i padiskutueshëm i shkencës), një thyerje radikale e koncepteve në fizikë në kthesën e 19-20 shekuj Kriza e P. parë u promovua nga zhvillimi intensiv psihologich. hulumtimi që i detyroi ata të merrnin ato shumë "ultimative" filozofisë pyetjet e njohurive, të cilat P. u shmang në çdo mënyrë të mundshme, si dhe dështimi i të gjitha përpjekjeve të P. për të provuar vlefshmërinë objektive të sistemit të tij të propozuar të vlerave brenda mekanikës. dhe metafizike. sociologjisë (sepse, duke ruajtur karakterin shkencor pozitivist, doli të ishte e pamundur përfshirja e fushës së vlerave në sferë shkencore hulumto, nxjerr "për shkak" nga "ekzistente"). Kjo detyroi të ngrihej përsëri çështja e vendit të filozofisë në sistemin e shkencave. P. i transformuar hyn në një fazë të re, të dytë të evolucionit të saj - Makism (empirio-kritikë), e cila shprehet qarte subjektive-idealiste. . Tendencat e makizmit marrin zhvillimin e tyre të mëtejshëm në neopozitivizëm, shfaqja e të cilit daton në shekullin e 20-të. gg. 20 V. dhe cila është faza moderne, e tretë në evolucionin e P. (cm. Shih gjithashtu Rrethi i Vjenës, Pozitivizmi Logjik, Filozofia Analitike). Neopozitivizëm, duke u larguar nga zgjidhjet indigjene filozofisë problemet, fokusohet në logjikën dhe metodologjike private. kërkimore, mbi analizën e gjuhës së shkencës.

Lenin V. I., Materializmi dhe empirio-kritika, PSS, T. 18; Narekii I. S., Ese mbi historinë e P., M., 1960; Kon I. S., P. në sociologji, L., 1964; Burzh. filozofia e pragut dhe e fillimit të imperializmit, M., 1977; Shkupinov P. S., P. në Rusi 20 V., M., 1980; Fouillee, A., Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde, P., 1896; Simon W. M., Pozitivizmi evropian në shekullin e nëntëmbëdhjetë, Itaka (N.Y.) , 1963.

Fjalor enciklopedik filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktorët: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

POZITIVIZMI

(nga lat. positivus - pozitiv) - filozofi. drejtim, duke u nisur nga teza se të gjitha njohuritë e mirëfillta, "pozitive" (pozitive) mund të merren vetëm si rezultat i otd. specialist. shkencat apo kombinimi sintetik i tyre dhe ajo filozofi si shkencë e veçantë që pretendon të përmbajë. studimi i realitetit, nuk ka të drejtë të ekzistojë.

P. mori formë në një trend të veçantë në vitet '30. Shekulli i 19 dhe gjatë historisë së saj më shumë se një shekullore ka evoluar në drejtim të identifikimit gjithnjë e më të qartë dhe sjelljes në logjikë. fundi i pohimeve themelore të qenësishme në të që në fillim (që u shpreh në prirjen e tij drejt idealizmit subjektiv), por në format e para të P., të shprehura në mënyrë të pamjaftueshme dhe shpesh të errësuar nga dispozita të tjera që i kundërshtonin ato. "... Thelbi i çështjes," theksoi Lenini, "është divergjenca themelore e materializmit nga e gjithë rryma e gjerë e pozitivizmit, brenda së cilës janë Og. Comte dhe G. Spencer, dhe Mikhailovsky dhe neokantians, dhe Mach me Avenarius” (Coll. , vëll. 14, f. 192).

Në fazën e Makizmit, P. vazhdon të ruajë një përkufizim. me metodike reale çështjet shkencore që ishin shumë aktuale në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. gjatë revolucionit në shkencën e natyrës. (Kështu, Mach në "Mekanikë" kritikoi idetë e Njutonit për absolutitetin e hapësirës dhe kohës dhe u përpoq të zbulonte konceptet logjike të masës, kornizës së referencës, etj.). Në ndryshim nga P. e dikurshme, makizmi formulon detyrën e filozofisë jo si ndërtim i "sintetikës". një sistem që sistemon përfundimet e përgjithshme të të gjitha shkencave, por si krijimi i një teorie shkencore. njohuri; në këtë ai shkrihet me vijën e mohimit të metafizikës që përfaqëson neokantianizmi. Në epistemologjinë e Makizmit, lidhja e tij me idealizmin subjektiv të Berklit dhe Hume-t shfaqet në një formë të qartë. Në të ardhmen, këto prirje zhvillohen në neopozitivizëm, shfaqja e të cilit i referohet viteve 20. dhe to-ry është faza moderne, e tretë në evolucionin e P.

E para dhe kryesore një variant i filozofisë neopozitiviste -, ose logjike. , i zhvilluar nga “Rrethi i Vjenës” (Schlick, Karnap, Reichenbach etj.), shpreh një fuqizim të mëtejshëm të negativizmit në raport me kryesorin. filozofisë çështjet. Logjika P. deklaron se lënda e filozofisë as që mund të jetë, e cila është ende tepër metafizike. karakter. Filozofia nuk është një shkencë për ndonjë realitet, por një shkencë që konsiston në analizën e natyrave. dhe artet. gjuhë, duke ndjekur dy qëllime:

1) të eliminohen nga shkenca të gjithë ata që nuk dinë. kuptimi i arsyetimit dhe pseudo-problemet;

2) të sigurojë si rezultat i analizës ndërtimin e logjikës ideale. modele të arsyetimit kuptimplotë. Pyetjet që shqetësojnë metafizianët (d.m.th., në thelb, të gjitha problemet tradicionale filozofike) janë ndër pseudoproblemet, pa shkencë. kuptimi. Si një mjet ideal analitik filozofisë aktivitete logjike. P. pranon zhvilluar në shek. aparat i logjikës matematikore, duke refuzuar biologjizmin machian dhe psikologizmin në interpretimin e njohurive. Në konceptin e logjikës P. detyra e demarkacionit të plotë të metafizikës nga shkenca u shtrua në formën më akute në të gjithë historinë e P. Pikërisht këtu ajo sillet në logjikën. fundi i pozicionit të miratuar nga P., i cili përcakton karakterin shkencor si një përshkrim të empirizmit. dhënë. Duke qenë në këtë kuptim stadi më i pjekur i historisë pozitiviste, logjike. P. tradhton sekretin e çdo P. dhe shembja e tij nënkupton shembjen e P. në përgjithësi.

Ndërkohë, formulimi i pretendimeve të tij nga P. në një formë logjikisht të qëndrueshme, strikte, të arritur në filozofinë e logjikës. P., ndihmoi për të demonstruar bindshëm falimentimin e parimeve pozitiviste: zbatimin e reduktimit të teorisë. niveli i njohurive ndaj empirikes, dështimi i parimit të verifikimit (shih parimi i verifikueshmërisë) si kriter i kuptimshmërisë; pamundësia e një analitike dikotomie të mprehtë. dhe sintetike. gjykimet dhe kundërshtimet e pohimeve me kuptim shkencore me ato metafizike. Praktikueshmëria e filozofisë. programi i paraqitur logjik. P., i njohur tani si përfaqësues i modernes. filozofia analitike (shih Filozofia e analizës), përfshirë. dhe ish-mbështetësit e tij. Në të tashmen kohë logjike. P. si të pavarur. shkolla humbi ndikimin e saj serioz, pasi u zëvendësua (në vitet 1950) nga fusha të tjera të analitikës neopozitiviste. Filozofia: në SHBA, kryesisht logjike. pragmatizmi (Quine, M. White, Goodman dhe të tjerë); në Angli - një shkollë e gjuhësisë. analiza (Ryle, J. Wisdom dhe të tjerë). Duke iu nënshtruar kritikës për metafizikën eliminimin pozitivist më radikal të çdo metafizike, të formuluar nga logjika. P., tendencat më të fundit në analitikë. filozofitë logjikisht vijnë në mënyrë të pashmangshme në një rehabilitim të pjesshëm të metafizikës, me të cilin logjika. P. E mbetur brenda P., moderne. analitike filozofia refuzon parimin e tij të verifikimit dhe në mënyrë më liberale i referohet mundësisë së metafizikës klasike. lloji. Pra, "analistët" e Oksfordit deklarojnë se e gjithë filozofia. shkollat ​​dhe këndvështrimet janë të justifikuara për aq sa bëjnë të qarta disa nga dallimet që nuk ishin të qarta para tyre dhe se nuk ka kufi për të filozofuar dhe asnjë filozofi të vetme të vërtetë. metodë. Kështu, në moderne analitike Filozofia P. vjen në logjikën e saj. fund, në atë vijë përtej së cilës ai fillon të mohojë veten. (Konceptet sociologjike, etike dhe estetike të P. shih përkatësisht në artikujt Sociologji, Etikë dhe Estetikë).

Lit.: L[avrov] P., Problemet e P. dhe tyre, "Modern Review", 1868, No 5, f. 117–54; Huxley, P. dhe moderne. shkenca. Shkencor ana P., "Cosmos", 1869, sek. gjysmë viti, Nr 5, f. 75–108; Solovyov Vl., Kriza zap. filozofisë. Kundër Pozitivistëve, M., 1874; Lesevich V., Përvoja e kritikës. studimet e themeluesve të filozofisë pozitive, Shën Petersburg, 1877; Lewis J. G., History of Philosophy, 2nd ed., St. Petersburg, 1892; Mill D.S., Auguste Comte dhe P., M., 1897; Comte O., Përmbledhje e përgjithshme e P., në koleksion: Paraardhësit e P., vëll. 4–5, Shën Petersburg, 1912–13; Narsky I. S., Ese mbi historinë e P., M., 1960; Thissandier J.-B., Origines et développement du positivisme contemporain, P., 1874; Laas, E., Idealismus und Positivismus, Tl 1–3, V., 1879–84; Robinet, La philosophie pozitive. A. Comte et P. Laffitte, P., 1881; Brutt M., Der Positivismus nach seiner ursprünglichen Fassung dargestellt und beurteilt, Hamb., 1889; Grüber H., Der Positivismus vom Tode August Comte "s bis auf unsere Tage, Freiburg, 1891; Masaryk Τh. C., Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus, W., 1899; Schmekel A., Die Philosophischlert Entwicklung, Bd 1–2, B., 1914–38; Schlick M., Positivismus und Realismus, "Erkenntnis", 1932, Bd 3, H. 1; Dürr K., Der logische Positivismus, Bern, 1948; Fischl J. , Materialismus und Positivismus der Gegenwart, Graz – , )