Fjalimi jo i mirë. Komenti i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve

Njerëzit kanë pëlqime dhe mospëlqime po aq të pashpjegueshme. Një person, i cili, siç na thotë arsyeja, dallohet nga mirësjellja, frymëzon për ndonjë arsye një ndjenjë armiqësore dhe ne e shmangim atë, dhe një tjetër, i njohur për karakterin e tij të vështirë dhe të meta të tjera, na tërheq tek ai, sikur vetë ajri përreth. ai është i mirë për ne.

Charlotte Brontë, "Qyteti"

Howard Lovecraft

Shpejtësia e kohës është bekimi më i madh. Nëse do të kishte ndaluar në ditët e pikëllimit dhe telasheve, mundimi juaj nuk do të kishte përfunduar kurrë. Dhe nëse do të ndalonte në një moment lumturie të plotë, gëzimi do të kthehej shpejt në mërzi dhe mall.

Thor Heyerdahl

Asnjëherë mos e privoni lirinë as njeriun as kafshën - liria është më e madhja nga të gjitha bekimet tokësore. Të gjithë le të gëzohen në diell kur është i ftohtë dhe të ulen në hije kur është i nxehtë.

Charles de Coster, Legjenda e Ulenspiegel

Mos kini frikë nga Zoti - kini frikë nga vetja. Ju vetë jeni krijuesi i bekimeve tuaja dhe shkaktari i fatkeqësive tuaja. Ferri dhe parajsa janë në shpirtin tuaj.

Pierre Marechal

Pushteti e korrupton shpejt atë që e merr në duart e veta për hir të tij dhe nuk nxitet ta bëjë këtë nga shqetësimi për të mirën publike.

Gjatë gjithë historisë së njerëzimit ekziston një fis i ringjallur gjithnjë i fanatikëve të së mirës së përbashkët.

Maurice Druon, "Mbretërit e mallkuar"

A e dini se çfarë është patriotizmi i vërtetë? Të veprosh për të mirën e Atdheut, edhe nëse në të njëjtën kohë shkon kundër vullnetit të autoriteteve.

Boris Akunin, "Karriot diamanti"

Kur merret një vendim, dyshimi kthehet nga i mirë në i keq.

Boris Akunin, "Skifter dhe dallëndyshe"

Sekreti i çdo vepre të vështirë është i thjeshtë: ju duhet t'i trajtoni vështirësitë jo si një të keqe, por si një bekim.

Boris Akunin, "Vdekja e Akilit"

Forca dhe bukuria janë bekimet e rinisë, por përparësia e pleqërisë është lulëzimi i maturisë.

Demokriti

Mos ji shpenzues e as koprrac:
Vetëm në një sens proporcioni është e mirë e vërtetë.

William Shakespeare, Romeo dhe Zhulieta

Ajo që na duket si sprova të rënda ndonjëherë është në fakt një bekim në maskim.

Oscar Wilde, "Rëndësia e të qenit serioz"

Një temperament i qetë, i gëzuar, i cili është rezultat i shëndetit të mirë dhe një trupi të fortë, një mendje e pastër, e gjallë, depërtuese dhe me mendim të drejtë, një vullnet i përmbajtur dhe në të njëjtën kohë një ndërgjegje e pastër - këto janë bekime që nuk i rangojnë dhe nuk i ka thesare. mund të zëvendësojë.

Arthur Schopenhauer

Përpara se të thoni me kaq besim se jeta është një bekim i denjë për dëshirën dhe mirënjohjen tonë, krahasoni në mënyrë të paanshme shumën e të gjitha gëzimeve të imagjinueshme që një person mund të përjetojë në jetën e tij me shumën e të gjitha vuajtjeve të imagjinueshme që mund të përballojë në jetën e tij.

Arthur Schopenhauer

Martesa e bazuar në prirje reciproke dhe në arsye është një nga bekimet më të mëdha të jetës njerëzore.

Ivan Sergeevich Turgenev

Shpirti është i gjithëdijshëm dhe i gjithëfuqishëm që në fillim dhe e vetmja gjë që njeriu mund të bëjë në dobi të tij është të heqë nga rruga e tij pengesat që nuk e lejojnë të zhvillohet lirshëm.

Gustav Meyrink, "Dominikani i Bardhë"

Pranvera dhe rinia - këto janë dy begatitë që krijuesi i natyrës i dha njeriut si ngushëllim për të gjitha hidhërimet e hasura në rrugën e jetës.

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, "Ese provinciale"

Indiferenca është një lloj e mira, pas së cilës ata kapen, në të cilën shohin shpëtimin! Sepse vetëm ajo jep forcë për të jetuar pa gjakderdhje dhe pa kuptuar thellësinë e plotë të fatkeqësisë së përjetuar.
Mirë për indiferentët! Lum ata që gjejnë paqe dhe qetësi në zemrat e tyre! Mirëqenia e tyre personale jo vetëm që nuk është objekt diskutimi, por mund të konsiderohet plotësisht e siguruar. Dhe ata nuk kanë nevojë për asgjë tjetër. Por le ta kuptojnë atë indiferencë këtë rast siguron jo vetëm paqen e tyre personale, por edhe triumfin e përhershëm të gënjeshtarëve mizantropë. Dhe, për më tepër, shënon një mjedis të tërë, një epokë të tërë, me vulën e pafuqisë, tradhtisë dhe frikacakëve.

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, "Tregimet Poshekhon"

Jeta e vërtetë është vetëm ajo që vazhdon të shkuarën, kontribuon në të mirën e jetës moderne dhe të mirën e jetës së ardhshme.

Lev Nikolayevich Tolstoy

Mirë - mundësi - kjo është fuqia, pasuria, forca, bukuria.
Aristoteli

Është mirë për atë shoqëri, e cila kërkon detyrimisht që çdo anëtar që hyn në të, të jetë moralisht më i bukur, që çdo forcë të përdoret siç duhet, që forca personale të mos kalojë disa kufij moralë të vendosur nga vetëqeverisja shoqërore, takti shoqëror: një shoqëri e tillë jep. një edukim i mirë për një person. Por mjerë ajo shoqëri ku forca nuk gjen kufij moral për veten e saj, ku nuk merr parasysh forcat e tjera, nuk ndjen detyrimin të qëndrojë larg tyre, ku një turmë e butë, e dobët, e aksesueshme ndaj presionit të saj, hap rrugën për dhe forca është e shfrenuar pa pengesa. Mjerë ajo shoqëri që nuk mund të përballojë çdo forcë me një pyetje të rreptë: nga vjen dhe ku drejtohet aspirata e saj; nuk mund të provojë nëse është një forcë e vërtetë apo një e rreme, e vetëshpallur. Mjerë shoqëria që është në gjendje të përkulet dhe t'i shërbejë kësaj force të rreme, të vetëcaktuar. Mjerë ajo shoqëri në të cilën njeriu mund të hyjë pa u parapërgatitur moralisht, me plogështi të plotë, pa respekt për veshin publik në fjalët e tij.
S. Solovyov

Përfitimi i lirisë së shtypit qëndron pikërisht në faktin se ajo e privon fjalën e guximshme të demagogëve nga sharmi i risisë dhe e neutralizon fjalimin pasionante me një kontradiktë po aq pasionante.
G. Heine

Përfitimet e lirisë së shtypit janë aq të qarta dhe kaq të njohura botërisht, saqë ato peshojnë shumë më tepër se dëmi i abuzimit të tij.
D. Konservimi

Bekimet e rinisë janë forca dhe bukuria, bekimet e pleqërisë janë lulëzimi i mendjes.
Demokriti

Askush nuk neglizhon asgjë që e konsideron të mirë, përveçse me shpresën për një të mirë më të madhe, ose nga frika e një dëmi më të madh; dhe nuk vuan asnjë të keqe, përveçse për të shmangur një të mirë më të madhe, ose me shpresën e një të mire më të madhe.
Benedikt Spinoza

Çdo bekim është të kemi atë që dëshirojmë; një e mirë edhe më e madhe është e mira të mos dëshirojmë asgjë më shumë se atë që kemi.
autor i panjohur

Duke jetuar vetëm për veten e tij, një person e ndjen veten mes të huajve dhe armiqve, dhe e mira e secilit ndërhyn në të mirën e tij. Duke jetuar për të tjerët, njeriu e ndjen veten mes miqsh dhe e mira e secilit është e mira e tij.
Arthur Schopenhauer

E mira më e lartë është qëllimi i përsosur, dhe qëllimi i përsosur në vetvete, me sa duket, nuk është gjë tjetër veçse lumturi.
Aristoteli

Të jesh me krahë që nga lindja është bekimi më i mirë në botë.
Aristofani

E mira e një individi ose e një kombi të caktuar është e lidhur me një kauzë të përbashkët për të gjithë.
A. Barbus

Është mirë për ata që dinë të ruajnë flakën pjellore të zemrës, një simpati e gjallë për gjithë jetën e madhe dhe të bukur në dimrin e ditëve të tyre ...
V. Belinsky

Është mirë për atë që, i pakënaqur me realitetin aktual, mbante në shpirt idealin e një ekzistence më të mirë, jetoi dhe merr frymë me një mendim - të promovojë, në masën e mjeteve që i jep natyra, realizimin. i idealit në tokë ...
V. Belinsky

Çdo gjë është e mirë, e madhe dhe e arsyeshme - në kohën dhe vendin e vet.
V. Belinsky

Ekziston për një person një botë e madhe jete, përveç botës së brendshme të zemrës, një botë me përmbajtje historike dhe aktivitete sociale- ajo botë e madhe ku mendimi bëhet vepër, ndjenja e lartë bëhet një bëmë ... Dhe është mirë për ata që, jo si një spektator boshe, e shikonin këtë oqean të jetës që nxiton zhurmshëm ...
V. Belinsky

Çdo vepër është e mirë.
Bibla

Nëse një person është në gjendje të ekzistojë pa një dordolec, atëherë ai është me të vërtetë i sjellshëm dhe i zgjuar.
W. Gaslitt

E mira dhe e vërteta janë të njëjta për të gjithë, por kënaqësitë prej tyre mund të jenë të ndryshme.
Demokriti

Rruga për në ferr është e shtruar me qëllime të mira.
S. Johnson

A nuk e dini se lumturia e vërtetë është se të gjithë njerëzit kanë nevojë për njëri-tjetrin dhe se ju prisni ndihmë nga lloji juaj, ashtu siç e presin ata nga ju?
D. Diderot

Në këtë botë përfiton kushdo që ia lehtëson barrën tjetrit.
Ch. Dickens

Mirësia nuk qëndron në atë që jepet, por në shpirtin e dhënësit.
Aforizëm i lashtë.

Veprat e mira të bëra me qëllim të keq janë krim.
K. Enniy.

Dashamirësia është një pronë e lindur e çdo personi; kur A e sheh B-në në telashe, ndërgjegjja i thotë që t'i drejtohet C-së për ndihmë.
S. Smith.

E vetmja e mirë është dituria, e vetmja e keqe është injoranca.
Diogjeni

Qëllimet e mira nuk janë asgjë nëse nuk shndërrohen në vepra të mira.
J. Joubert

Është detyrë e shoqërisë dhe e të gjithëve të ndihmojë fëmijët, të moshuarit, gjymtuesit e pafuqishëm, ata me të cilët rasti ka bërë shaka mizore. Por për të treguar bamirësi në raport me mokasët, të cilët kanë rënë moralisht për faktin se që nga fëmijëria e hershme njihnin vetëm një pasion - kënaqësinë, dora nuk ngrihet, megjithëse u vjen keq njerëzisht.
V. Zubkov

E mira më e lartë është uniteti i virtytit dhe begatisë. Arsyeja kërkon që kjo e mirë të realizohet.
I. Kanti

Bekimi më i vogël në jetë është pasuria; më e madhja është mençuria.
G. Lessiig

Bekimi më i vogël në të tashmen është më i mirë se premtimet më luksoze në të ardhmen.
T. Macaulay

Le të mos i ndjekim bekimet e kësaj bote me entuziazëm të pahijshëm, por, pasi i takuam në rrugën tonë, t'i pranojmë me mirënjohje.
A. Morua

Kushdo që e konsideron këtë jetë si të mirën më të lartë, e çnderon atë.
Platoni

E mira nuk është çdo jetë, por një jetë e mirë.
Seneka i Riu

Mirë për ata që nuk kanë jetuar fare, që nuk e kanë parë të keqen që po ndodh nën diell.
Solomoni

Bekimi i njerëzve në jetë. Dhe jeta është punë.
L. Tolstoi

Gjithmonë ka qenë dhe do të jetë gjithmonë e rëndësishme vetëm ajo që nevojitet për të mirën e jo një personi, por të gjithë njerëzve.
L. Tolstoi

E mira që na jep arti nuk është në atë që mësojmë, por në atë që bëhemi nëpërmjet tij.
O. Wilde

Është mirë për atë që në këtë ankth, në këto mundime urie dhe etjeje shpirtërore, ka një shpirt të afërt, të dashur - s'ka rëndësi, një mik, nënë a grua - para të cilit mund të derdhë lëngimin e tij ose. me të cilën ai të paktën mund të pushojë.nga ai - sepse shpesh ne jo vetëm veten person i afërt, por as vetes nuk mund ta shprehim plotësisht atë që na mundon. Dhe mjerë të vetmuarit!
S. Frank

Ne po kërkojmë të mirën absolute; por në botë të gjitha bekimet janë relative, çdo gjë është vetëm një mjet për diçka tjetër, në fund një mjet për ruajtjen e jetës sonë, e cila nuk është aspak një e mirë e padiskutueshme dhe absolute ... Ne kërkojmë jetën e përjetshme sepse çdo gjë e përkohshme është e pakuptimtë... çdo gjë në botë, përfshirë edhe ne, është e përkohshme.
S. Frank

E mira e njerëzve është ligji suprem.
Ciceroni

E mira më e lartë arrihet në bazë të shëndetit të plotë fizik dhe mendor.
Ciceroni

Kur disa janë të ushqyer mirë, të zgjuar dhe të sjellshëm, ndërsa të tjerët janë të uritur, budallenj dhe të këqij, atëherë çdo gjë e mirë çon vetëm në mosmarrëveshje, duke rritur pabarazinë e njerëzve.
A. Çehov

Disa njerëz janë aq të varfër sa gjithçka që kanë është paratë.

Si më pak njeri i nevojshëm, aq më afër është ai me perënditë.
- Sokrati

Dëshira për të fituar diçka lind nga ndjenja e paplotësisë. Kur e dini se nuk keni nevojë për asgjë, se gjithçka që ekziston jeni ju dhe e juaja, dëshirat zhduken.
- Nisargadatta Maharaj

Shumica nuk e kuptojnë se si i pasur. Aftësia për të vrapuar, për të parë botën me sytë tuaj, për të dëgjuar muzikë është një luks i paçmuar për shumë njerëz. Dhe ne ankojmë për vogëlsirat ....

Sasia e gëzimit varet pak nga sasia e pasurisë materiale, sasia e zilisë varet prej tyre.

Nuk ka nevojë për lutje për ar dhe lavdi. Kërkojini Zotit durim, përulësi, për të shpëtuar shpirtin tuaj në sprovat e fatit.

Jam i bindur se është më e vështirë të shpenzosh një dollar në mënyrë të dobishme sesa ta fitosh atë.
- Steve Jobs

Unë jam i vetmi person që e di se si është të humbasësh një çerek miliardë dollarë në një vit. Është shumë i mirë në formësimin e personalitetit.
- Steve Jobs

Të jesh njeriu më i pasur në varreza nuk është e rëndësishme për mua... Të shkoj në shtrat, t'i them vetes se kam bërë diçka të mrekullueshme - kjo është ajo që ka vërtet rëndësi.
- Steve Jobs

Jini të kënaqur me atë që keni, jini të kënaqur me atë që ju ndodh. Kur të kuptoni se nuk ju mungon asgjë, i gjithë universi do t'ju takojë.
- Lao Tzu

Shumë njerëz tani shpenzojnë para që nuk i kanë fituar për gjëra që nuk kanë nevojë për t'u bërë përshtypje njerëzve që nuk i pëlqejnë.
- Will Smith

E keqja e madhe është lakmia. Një person me interesa personale nuk mund të jetë as i sinqertë, as parimor, as guximtar dhe as besnik ndaj detyrës së tij. Që në moshë të re, mësoni të jetoni vetëmohues.
- V. A. Sukhomlinsky

Thesari juaj më i rëndësishëm është paqja në shpirtin tuaj.
- Brian Trejsi

Njeriu më i pasur është ai, gëzimet e të cilit kërkojnë më pak para.
- Henry David Thoreau

Sigurisht, ka njerëz për të cilët paraja është mbi të gjitha. Zakonisht këta janë njerëz që nuk do të bëhen kurrë të pasur. Pasuri arrin vetëm ai që është i talentuar, me fat dhe nuk mendon vazhdimisht për paratë.
- Steve Jobs

Një person nuk jeton njëqind vjet, por bujë për një mijë.
- Gjon Gojarti

Njerëzit duan pasuri dhe famë për veten e tyre; nëse të dyja nuk mund të merren me ndershmëri, ato duhet të shmangen. Njerëzit kanë frikë nga varfëria dhe errësira; nëse të dyja nuk mund të shmangen pa humbur nderin, ato duhet të pranohen.
- Konfuci

Ne shpenzojmë shumë kohë dhe përpjekje për të ecur përgjatë jetës në një karrocë luksoze, por harrojmë plotësisht të pyesim nëse treni ynë po shkon në destinacionin tonë apo jo.

Varfëria nuk është e kundërta e luksit.
- Coco Chanel

Ka njerëz që kanë para dhe ka njerëz të pasur.
- Coco Chanel

Disa njerëz janë aq të varfër sa kanë vetëm para.

Kush merr - mbush pëllëmbët, kush jep - mbush zemrën ...
- Lao Tzu

Nëse doni të rritni fëmijë të mirë, shpenzoni gjysmën e parave dhe dy herë më shumë kohë për ta.

Besueshmëria e një gruaje testohet kur një burrë nuk ka asgjë. Besueshmëria e një njeriu testohet kur ai ka gjithçka.

Një burrë është rregulluar në mënyrë të mahnitshme - ai mërzitet kur humbet pasurinë dhe është indiferent ndaj faktit që ditët e jetës së tij kanë shkuar në mënyrë të pakthyeshme.
- Ebu-l-Faraj

Të moshuarit gjithmonë i këshillojnë të rinjtë të kursejnë para. Kjo është një këshillë e keqe. Mos grumbulloni nikel. Investoni në veten tuaj. Nuk kam kursyer kurrë një dollar në jetën time deri në moshën dyzetvjeçare.
- Henri Ford

I pasur është ai që është i lumtur me atë që ka.

Pa para - mos ji dembel, ki para - mos u kreno.

Nevoja e bën një person të mirë, pasuria - e keqe.

Sa më shumë të ketë, aq më shumë ankth.

Ai që është vërtet i lumtur është i lumtur kudo: në pallat dhe në kasolle, në pasuri dhe në varfëri, sepse ai hapi burimin e lumturisë që banon në zemrën e tij. Derisa një person të ketë gjetur këtë burim, asgjë nuk do t'i japë atij lumturi të vërtetë.
- Hazret Inajat Khan

Të lumtur janë njerëzit nëse nuk quajnë gjë tjetër veç shpirtit të tyre...
- Buda

- Antoine de Saint-Exupery

Personi më i pasur është ai, kënaqësitë e të cilit kërkojnë më pak para.
- Henry David Thoreau

Sot, shumë njerëz e dinë çmimin e gjithçkaje, por nuk i kuptojnë vlerat e vërteta.
- Ann Landers

Dhe njerëzit përpiqen në jetë të mos bëjnë atë që e konsiderojnë të mirë, por të quajnë sa më shumë gjëra të tyret.
- Lev Nikolayevich Tolstoy

Ndihem sikur jam mes njerëzve që do të jetojnë përgjithmonë. Të paktën kështu sillen. Ata janë aq të preokupuar me paratë saqë kanë harruar jetën.
- Erich Maria Remarque

“Ujë nuk ke as shije, as ngjyrë, as erë. Nuk të përshkruhen, të gëzojnë pa e ditur se çfarë je! Nuk mund të thuhet se je i nevojshëm për jetën: je vetë jeta. Je pasuria më e madhe në bota".
- Antoine de Saint-Exupery

Kur Dalai Lama u pyet: "Çfarë të befason më shumë te njerëzit?"
Dalai Lama u përgjigj:
"- Vetë njeriu. Së pari sakrifikon shëndetin e tij për të fituar para. Më pas shpenzon para për rikthimin e shëndetit. Në të njëjtën kohë, ai është aq i shqetësuar për të ardhmen e tij sa nuk e shijon kurrë të tashmen. Si rezultat, ai nuk jeton as në të tashmen e as në të ardhmen.Ai jeton sikur nuk do të vdesë kurrë dhe kur vdes i vjen keq që nuk jetoi”.

"Shtëpitë tona po bëhen më të mëdha, dhe familjet tona po bëhen më të vogla. Kemi më shumë komoditete, por më pak kohë. Më shumë diploma, por më pak sens të përbashkët. Më shumë njohuri, por më pak gjykim. Më shumë specialistë, por ende më shumë probleme. Më shumë ilaçe, por më pak shëndet. Kemi bërë një rrugë të gjatë deri në hënë dhe kthim, por është e vështirë për ne të kalojmë rrugën për të takuar fqinjin tonë të ri. Ne kemi krijuar shumë kompjuterë për të ruajtur dhe kopjuar sasi të mëdha informacioni, por jemi bërë më pak të aftë për të komunikuar me njëri-tjetrin. Ne fituam në sasi, por humbëm në cilësi. Kjo është një kohë e ushqimit të shpejtë, por e ngadaltë e tretjes. Njerëz me shtat të lartë, por me moral të ulët. Të ardhura të larta, por marrëdhënie të vogla. Kjo është koha kur ka kaq shumë jashtë dritares, por asgjë në dhomë!"
- Dalai Lama

Nuk është niveli i mirëqenies që i bën njerëzit të lumtur, por raporti i zemrave dhe këndvështrimi ynë për jetën tonë. Të dyja janë gjithmonë në fuqinë tonë, që do të thotë se një person është gjithmonë i lumtur nëse dëshiron dhe askush nuk mund ta ndalojë atë.
- Alexander Solzhenitsyn "Reparti i Kancerit"

Miku im, mos dëgjo njerëzit që thonë se diçka mungon në jetë. Të gjitha kufizimet janë vetëm në kokat e tyre. Unë jam i pakufishëm dhe i bollshëm. Të dua!
- Universi

Kur do të shkurtohet pema e fundit kur të helmohet lumi i fundit, kur të kapet zogu i fundit, vetëm atëherë do ta kuptoni se paratë nuk hahen.
- Mençuria indiane

Ajo që e bën një njeri të pasur është zemra e tij. Pasuria nuk përcaktohet nga ajo që ka një person, por nga ajo që është.
- Henry Beecher

Duke punuar vetëm për hir të të mirave materiale, ne po ndërtojmë një burg për veten tonë. Dhe ne mbyllemi në vetmi, dhe e gjithë pasuria jonë është pluhur e hi, ata janë të pafuqishëm të na japin atë për të cilën ia vlen të jetosh.
- Antoine de Saint-Exupery

Prosperiteti nuk është vetëm të kesh një llogari të madhe bankare. Prosperitet është të kuptosh madhështinë e jetës, të nderosh jetën.
- Sri Sri Ravi Shankar

Nuk më ka zmbrapsur kurrë varfëria e njeriut, është tjetër çështje nëse shpirti dhe mendimet e tij janë të varfëra.
- Omar Khayyam

Në fund të jetës suaj, miku im, nuk do të ketë rëndësi sa makina keni në garazhin tuaj ose në cilat klube keni qenë. Rëndësi ka sa jetë keni ndryshuar, sa njerëz keni ndikuar dhe cilët keni ndihmuar... - Bëj mirë! Eshte mire!
- Universi

Nëse dëshironi të jetoni të qetë dhe të lirë, hiqni dorë nga ajo që mund të bëni pa të.

Kur vlerësoni atë që keni dhe nuk jetoni në kërkim të idealeve, atëherë do të bëheni vërtet të lumtur.
- Niçe

Mos blini gjëra! Në vend të kësaj, investoni në përvojën tuaj të jetës. Udhëtim! Mos harroni: përvojat dhe përshtypjet e jetës, jo gjërat, janë ato që janë. jeta reale. Bleni një biletë kudo. Në fund të fundit, përvojat e reja janë më të mira se një iPhone i ri.

- Henri Ford

"Ne kalojmë shumë kohë në dhoma. Mendojmë shumë brenda katër mureve. Jetojmë dhe dëshpërohemi shumë të mbyllur. Dhe në gjirin e natyrës, si mund të bjerë në dëshpërim?"
- Erich Maria Remarque

Asgjë e kotë nuk duhet të kujdeset. Hidhni në asgjë nderin dhe lavdinë e kësaj jete. Kujdesu për veten. Duhet t'i besojmë dhe t'i drejtohemi Zotit, i Cili mund të na ushqejë, të na veshë dhe të kujdeset për të gjitha punët tona; dhe prej tij duhet të presim gjithçka që është e mirë dhe e dobishme për shpirtin dhe trupin tonë.
- Revendi Sergius Radonezh (1314-1392)

Çdo gjë tokësore është e mbushur me gënjeshtra -
Ndërsa bakri bëhet i zi në kupola ...
Ajo që ka rëndësi është vetëm Mbretëria... Mbretëria e Zotit...
Pjesa tjetër - nuk mund të kesh ...
- Kryeprifti Andrei Logvinov

“Mos u lidhni shumë me botën dhe pronën, që kur të vijë koha, ta keni të lehtë të ndaheni prej saj... Ju kapeni fort pas Atij që do të jetë gjithmonë me ju - Krijuesit. Dhe Ai është fillimi dhe Ai është fundi...
- D. Rumi

Mos lejoni që bota t'ju mashtrojë. E përsëris këtë pa pushim. Bota duket shumë e fuqishme. Ai ju bën të përpiqeni për gjërat. Ai të thotë ta ndjekësh, ta ndjekësh, të bëhesh i suksesshëm. E gjithë kjo është një iluzion.
- Robert Adams

Paraja nuk e ndryshon njeriun, thjesht ia heq maskën. Nëse vetë personi ka qenë egoist, i padurueshëm ose i pangopur, paratë thjesht do ta tregojnë - kjo është e gjitha.
- Henri Ford

Nëse grumbulloni shumë, atëherë shumë do të zhduken.
- Lao Tzu

Një zemër në të cilën dëshira për të zotëruar diçka është zhdukur është një qiell pa fund që është pastruar pas një moti të keq.
- Hong Zicheng

Nëse doni të udhëheqni jete e lumtur, duhet të jeni të lidhur me qëllimin, jo me njerëzit apo gjërat.
- Albert Einstein

“Kështu që edhe gratë, me veshje të hijshme, me modesti dhe dëlirësi, të stolisen, jo me flokë gërsheta, jo me ar, jo me perla, jo me rroba me vlerë të madhe, por me vepra të mira, siç u ka hije grave që përkushtohen. veten e tyre drejt perëndishmërisë” (1 Tim. 2:9-10).

“Prandaj ecni në rrugën e të mirëve dhe qëndroni në shtigjet e të drejtëve, pasi të drejtët do të banojnë në tokë dhe të pafajshmit do të banojnë në të; por të pabesët do të shfarosen nga toka dhe të pabesët do të shkulen prej saj” (Prov. 2:20-22).

“Dashuria le të jetë e pa shtirur; largojeni të keqen, kapuni pas së mirës” (Rom. 12:9).

“Mos ia ktheni askujt të keqen me të keqe, por kërkoni të mirën përpara të gjithëve” (Rom. 12:17).

“Është mirë të jesh gjithmonë i zellshëm për të mirën” (Gal. 4:18).

“Por Perëndia i paqes, që ringjalli prej së vdekurish Bariun e madh të deleve me anë të gjakut të besëlidhjes së përjetshme, Zoti ynë Jezus [Krisht], ju përsos në çdo vepër të mirë, për përmbushjen e vullnetit të tij, duke vepruar në ju atë që i pëlqen Atij nëpërmjet Jezu Krishtit. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve! Amen” (Hebr. 13:20-21).

“Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, nga Ati i dritave, tek i cili nuk ka asnjë ndryshim apo hije kthimi” (Jakobi 1:17).

“Dëshiroj që të jesh i mençur për të mirën” (Rom. 16:19).

“Kini kujdes që askush të mos ia kthejë askujt të keqen me të keqe; por gjithmonë kërkoni atë që është e mirë për njëri-tjetrin dhe për të gjithë” (1 Thesalonikasve 5:15).

“I lutemi Perëndisë që të mos bëni asnjë të keqe” (2 Korintasve 17:7).

“Por jini të mirë me njëri-tjetrin, të mëshirshëm, duke falur njëri-tjetrin, ashtu si ju fali Perëndia në Krishtin” (Efesianëve 4:32).

“Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mat. 5:16).

"Dhe bëni një jetë të virtytshme midis johebrenjve, që për arsyen për të cilën ju shajnë si keqbërës, duke parë veprat tuaja të mira, të përlëvdojnë Perëndinë" (1 Pjetrit 2:12).

“Njeriu i mirë nxjerr të mirën nga thesari i mirë i zemrës së tij, por njeriu i keq nxjerr të keqen nga thesari i keq i zemrës së tij” (Luka 6:45).

“Ai që e çon të drejtin në shtegun e së keqes do të bjerë vetë në gropën e tij, por i pafajshmi do të trashëgojë të mirën” (Prov. 28:10).

“Gjuha e të urtëve jep njohuri të mira” (Prov. 15:2).

“Njeriu i urtë ka frikë dhe largohet nga e keqja, por budallai është nervoz dhe mendjemadh” (Prov. 14:16).

"I dashur! mos imitoni të keqen, por të mirën. Ai që bën mirë është nga Perëndia; por ai që bën të keqen nuk e ka parë Perëndinë” (3 Gjonit 1:11).

“Mëkatarët ndiqen nga e keqja, por të drejtët shpërblehen me të mira” (Prov. 13:22).

“Dhe bëni atë që është e drejtë dhe e mirë në sytë e Zotit [Perëndisë suaj], që të jeni mirë” (Ligj. 6:18).

“Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën” (Rom. 12:21).

"Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën; kërkoni paqen dhe ndiqeni atë" (1 Pjetrit 3:11).

"E kush do t'ju dëmtojë nëse jeni të zellshëm për të mirën?" (1 Pjetrit 3:13).

Mësoni të bëni mirë, kërkoni të vërtetën, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ngrihuni në mbrojtje të vejushës. (Isaia 1:17)

Sepse i tillë është vullneti i Perëndisë, që ne, duke bërë mirë, të ndalojmë gojën e injorancës së njerëzve të marrë. (1 Pjetrit 2:15)

Ai që bën mirë është nga Perëndia; por ai që bën keq nuk e ka parë Perëndinë. (3 Gjonit 1:11)

Kush do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij: atyre që me këmbëngulje në një vepër të mirë kërkojnë lavdi, nder dhe pavdekësi, jetë të përjetshme. (Rom. 2:6-7)

Mos ia ktheni askujt të keqen me të keqe, por kujdesuni për të mirën përpara të gjithë njerëzve. (Rom.12:17)

Ne përpiqemi për të mirën jo vetëm përpara Zotit, por edhe përpara njerëzve (2 Kor. 8:21)

Por Zoti është në gjendje t'ju pasurojë me gjithë hir, në mënyrë që ju, gjithmonë dhe në çdo gjë me gjithë kënaqësinë, të jeni të pasur për çdo vepër të mirë. (2 Korintasve 9:8)

Duke bërë mirë, le të mos humbasim zemrën, sepse në kohën e duhur do të korrim, nëse nuk dobësohemi. (Gal. 6:9)

Pra, për sa kohë ka kohë, le t'u bëjmë mirë të gjithëve, e sidomos me besimin tonë. (Gal. 6:10)

Qoftë perfekt zot njeri, për të gjithë vepër e mirë i gatuar. (2 Tim. 3:17)

Ata thonë se e njohin Zotin, por me vepra e mohojnë, duke qenë të poshtër dhe rebel dhe të paaftë për asnjë vepër të mirë. (Tit. 1:16)

Mjerë ju që e keni humbur durimin! çfarë do të bëni kur Zoti të vizitojë? (Sir 2:14)

Kini një ndërgjegje të pastër, që ata që qortojnë jetën tuaj të mirë në Krishtin të kenë turp për atë që ju qortojnë si zuzar. (1 Pjet. 3:16)

Largohu nga e keqja dhe bëj mirë; kërkoni paqen dhe përpiquni për të. (1 Pjet. 3:11)

Sepse çfarë është për t'u lavdëruar nëse duron të rrihesh për shkeljet e tua? Por nëse, duke bërë mirë dhe duke vuajtur, duroni, kjo është e pëlqyeshme për Perëndinë. (1 Pjet. 2:20)

Kush di të bëjë mirë dhe nuk e bën, për të është mëkat. (Jakobi 4:17)

Dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e gjykimit. (Gjoni 5:29)

Citate mësimore nga Etërit e Shenjtë

Gjuha e një dënuesi të pakujdesshëm, të shtyrë nga djalli, është më helmuese se gjuha e gjarprit, sepse ngjall grindje dhe armiqësi të hidhur midis vëllezërve, mbjell revolta dhe turp midis paqësorëve dhe shpërndan shoqëritë e populluara (Shën Antoni i Madhi, 89, 59)

"Nëse keni Dashuri, mirësi - ju jeni një engjëll, dhe kudo që të shkoni dhe kudo që të jeni, mbani parajsën me vete. Pra, tashmë në këtë jetë ne fillojmë të ndjejmë parajsën ose ferr" ~ Paisius Svyatogorets.

Jo vetëm ai është i privuar nga Mbretëria e Qiellit, i cili ka besim, por neglizhon jetën; por do të hiqet edhe nga portat e tij të shenjta, i cili, me besim, madje bëri shumë shenja, por nuk bëri asgjë të mirë (Shën Gjon Gojarti, 50, 276)

Qëndrueshmëria e besimit tënd nuk zbulohet kur të shërbejnë dhe dëgjon fjalime lajkatare, por kur duron përndjekje dhe rrahje (Shën Efraimi Sirian, 30, 418)

Mos kërko dashuri nga fqinji yt, sepse ai që e kërkon (atë) turpërohet nëse nuk ia plotëson; por është më mirë që ju vetë të tregoni dashuri për fqinjin tuaj dhe të qetësoheni dhe, në këtë mënyrë, do ta çoni fqinjin tuaj në dashuri (Shën Abba Dorotheos, 29, 189)

Mbajeni mendjen dhe zemrën tuaj nga mësimi i gënjeshtrës. Mos flisni për krishterimin me njerëz të infektuar me mendime të rreme, mos lexoni libra për krishterimin e shkruar nga mësues të rremë (Shën Ignatius Brianchaninov, 38, 115)

Biseda është e dobishme vetëm shpirtërisht, por heshtja preferohet nga të gjithë të tjerët (Abba Thalassius, 87, 317)

Nëse e doni heshtjen - nëna e pendimit, atëherë me kënaqësi duaj edhe dëmtimet e vogla trupore, edhe qortimet dhe fyerjet që do të derdhen mbi ty për heshtje (Shën Isaku Sirian, 59, 179)

Është e nevojshme të largohesh nga një person që shpif për një vëlla. Nuk duhet të thuash shaka. Njeriu nuk duhet të qesh dhe të durojë të qeshurat (Shën Vasili i Madh, 10, 54).

Nuk është e mundur që një besimtar të shpëtohet, të marrë faljen e mëkateve dhe të bëhet i denjë për Mbretërinë Qiellore, si me frikë dhe dashuri, duke marrë trupin dhe gjakun misterioz dhe të pastër të Krishtit Perëndi (Shën Nil i Sinait, 73 , 366)

Nëse dikush është i dobët në trup dhe ka kryer shumë paudhësi të rënda, atëherë le të ecë në rrugën e përulësisë dhe të virtyteve të tij të qenësishme, sepse ai nuk do të gjejë një mjet tjetër shpëtimi (Shën Gjoni i Shkallës, 57, 214).

Kështu mund të ngrihet nga toka dhe të ngjitet në qiell kushdo që dëshiron, së pari duhet të përpiqet me mendje dhe të zbusë pasionet dhe së dyti të praktikojë psalmodinë, domethënë të lutet me buzë, sepse kur pasionet pakësohen, atëherë. lutja tashmë natyrshëm i jep kënaqësi dhe ëmbëlsi edhe gjuhës dhe llogaritet të jetë e pëlqyeshme para Zotit, së treti, të lutesh me mençuri dhe, së katërti, të ngjitesh në meditim. E para është karakteristike për fillestarët, e dyta është për ata që janë të suksesshëm, e treta është për ata që i afrohen fazave të fundit të përparimit dhe e katërta është për ata që janë të përsosur (Shën Simeoni Teolog i ri, 77, 189)

Nëse ndiqni këshillat e të virtytshmit; atëherë mos u turpëro kur të ligjtë fillojnë të të tallen. (Shën Grigor Teologu).

Nuk është ai që tashmë është shpëtuar ai që e ka ruajtur të paprekur talentin e dhënë, pra dhuratën e hirit që i është dhënë, por ai që e ka shumëzuar atë; nuk kënaqet ai që largohet nga e keqja, por ai që bën të mirën; Nuk është ai që tregon dashurinë e tij për Carin ai që nuk hyn në marrëveshje me armiqtë e tij, por ai që edhe armatosur kundër tyre dhe i kundërshton ata nga dashuria për Carin (Shën Simeon Theologu i Ri, 77, 295 -296)

Njeriu që jeton me devotshmëri nuk e lejon të keqen të hyjë në shpirtin e tij. Dhe kur nuk ka asnjë të keqe në shpirt, atëherë ai është i sigurt dhe i padëmtuar. Mbi të tilla, as demoni i keq, as aksidentet nuk kanë fuqi. Zoti i çliron nga të këqijat dhe ata jetojnë të padëmtuar, të ruajtur, si ata të perëndishëm. Nëse dikush e lavdëron një person të tillë, ai do të qeshë në vetvete me ata që e lavdërojnë; nëse ai çnderon, ai vetë nuk mbrohet para atyre që e qortojnë dhe nuk indinjohet që thonë kështu për të (Shën Antoni i Madh, 89, 80).

Mos e ktheni të keqen me të keqe, as fyerjen me fyerje, sepse me këtë vetë Zoti ju përul, duke qenë se nuk jeni të përulur nga vetja (Shën Antoni i Madh, 89, 113).

Dashuria për armiqtë është dashuri për Zotin, i cili dha urdhërime dhe ligje, është imitim i Tij. Dije se kur u bën vepra të mira armiqve, nuk u bën mirë atyre, por vetes, nuk i do ata, por i binde Zotit (Shën Gjon Gojarti, 54, 64).

Armiqtë, edhe sikur të na kanë shkaktuar të këqija të panumërta, me gjithë të mirat që kemi... nuk do të mungojmë t'u bëjmë vepra të mira. Sepse nëse, duke duruar të keqen, dikush mund të kënaqë zemërimin e tyre, aq më tepër duke u bërë mirë atyre. E para është më pak se e fundit, sepse nuk është e njëjta gjë - t'i bësh mirë armikut ... ose të jesh gati të pësosh (nga ai) një të keqe më të madhe. Nga kjo e fundit, le të kalojmë tek e para, e cila (dhe përbën) avantazhin e dishepujve të Krishtit, (Shën Gjon Gojarti, 52, 139)

Vetëm të çmendurit priren të mos lejojnë urtësinë e Zotit dhe të mos dinë se Zoti drejton gjithçka me drejtësi, rregullon drejt, e bën atë me përfitim, edhe nëse përkohësisht nuk i dimë arsyet e asaj që po ndodh (Shën Gjon Gojarti, 49. 911)

I pyesim kundërshtarët: a ka Zot? Nëse ata thonë jo, atëherë ne nuk do të përgjigjemi, sepse si të çmendurit ashtu edhe ata që thonë se nuk ka Zot nuk ia vlen të përgjigjen (Shën Gjon Gojarti, 46, 287).

Apostatët e shumëfishuar, duke e quajtur veten dhe duke u shfaqur nga jashtë si të krishterë... do të veprojnë kundër shërbëtorëve të Zotit me dhunën e pushtetit, me shpifje dhe me mashtrime dinake... dhe me joshje të ndryshme dhe me persekutime të ashpra (Shën Ignatius Brianchaninov, 42, 141).

Nëna e Zotit është saktësisht si një mur i pathyeshëm midis zemërimit të Zotit dhe njerëzve. Ajo heq shumicën e bubullimave të Drejtësisë Qiellore, gati për të ndëshkuar mëkatarët mosmirënjohës. Vetëm pas një muri të tillë shpesh jemi të sigurt, ndërkohë që mendojmë se siguria jonë është rezultat i rendit të zakonshëm të gjërave. (Gjoni i Shenjtë i Drejtë i Kronstadtit).

Fryma e Shenjtë prehet në zemrat e thjeshta. Thjeshtësia e brendshme gjithashtu duhet të derdhet në të gjitha të jashtmet tona - thjeshtësia në gjithçka: në fjalime, në pamje. Mos pretendoni të jeni nderues, mos shikoni poshtë, mos flisni me një zë hipokrit të qetë, përndryshe, megjithëse e bëni pamjen tuaj me qëllime të mira, hiri do të largohet nga ju. (Plaku Parthenius i Kievit).

Shpirti im, Zot, është i zënë me Ty gjithë ditën dhe gjithë natën, unë të kërkoj Ty. Shpirti yt më tërheq të të kërkoj ty dhe kujtimi për Ty e gëzon mendjen time. Shpirti im të ka dashur ty dhe gëzohet që Ti je Zoti dhe Zoti im dhe më mungon për lot. Dhe megjithëse gjithçka në botë është e bukur, asgjë tokësore nuk më intereson dhe shpirti im dëshiron vetëm për Zotin. Shpirti që ka njohur Zotin nuk mund të ngopet me asgjë në tokë, por ende përpiqet për Zotin dhe thërret si një fëmijë i vogël që ka humbur nënën e saj: "Shpirti im më mungon dhe të kërkon me lot". (Shën Siluani i Athosit).

Thëniet e Etërve të Shenjtë për sëmundjet

Durim do të thotë që gjithçka që ndodh duhet të durohet me bujari: mos u dëshpëroni në sëmundje, mos u dëshpëroni në fatkeqësi, mos u pikëlloni në varfëri dhe mos u ankoni për fyerjet.

I cili, pasi ka mëkatuar, nuk dënohet këtu, i njëjti person fatkeq. ~ Shën Gjon Gojarti

Një plak ishte shpesh i sëmurë. Ndodhi që nuk u sëmur për një vit; Plaku u pikëllua shumë për këtë dhe qau duke thënë: "Zoti im më la dhe nuk më vizitoi". ~ paterikon e lashtë

Sa më shumë të vuajmë në këtë jetë nga sëmundja, nga persekutimi, nga fuqia e armiqve apo nga varfëria, aq më shumë do të trashëgojmë shpërblimet në jetën tjetër. ~ Jeronimi i bekuar

Zoti i Gjithëmirë i lejon njeriut në këtë jetë fyerje dhe siklet të ndryshme, sëmundje e kështu me radhë, të gjitha këto për të pastruar shpirtin nga mëkatet dhe për të futur në jetën e përjetshme.

Kur sëmundja na rëndon, nuk kemi nevojë të pikëllojmë se për shkak të dhimbjes dhe ulcerës nuk mund të këndojmë psalme me buzë. Sepse sëmundjet dhe plagët shërbejnë për të shkatërruar epshet, por edhe agjërimi edhe sexhde na parashkruan për të mposhtur pasionet. Megjithatë, nëse këto pasione nxjerrin sëmundje, atëherë nuk ka asgjë për t'u shqetësuar.

Vërtet, përmes sëmundjeve trupore, shpirti i afrohet Zotit. ~ Shën Grigor Teologu

Në sëmundje, para çdo vepre tjetër, njeriu duhet të nxitojë për t'u pastruar nga mëkatet në Sakramentin e Pendimit dhe në ndërgjegjen e tij për t'u pajtuar me Zotin.

Ndodh që Zoti i strehon të tjerët nga telashet me një sëmundje, të cilës ata nuk do t'i shpëtonin nëse do të ishin të shëndetshëm.

Zoti shëron shumë sëmundje nëpërmjet mjekëve dhe mjeteve të tjera. Por ka sëmundje, shërimin e të cilave Zoti e ndalon, kur sheh se sëmundja është më e nevojshme për shpëtim sesa shëndet.

Sëmundja për një person është hiri i Zotit. Dhe nëse një i krishterë pranon si Zoti i dërguar për të mirën e shpirtit të tij dhe e duron me vetëkënaqësi gjendjen e tij të dhimbshme, atëherë ai shkon drejt e në Parajsë. Në shtratin e sëmundjes ka shirë: sa më shumë goditje, aq më shumë kokrra do të shkulen dhe aq më i pasur do të jetë shirja. Pastaj ju duhet grurë nën gurin e mullirit, pastaj mielli për përzierjen e brumit dhe thartirën e tij, pastaj - në formë buke - në furrë dhe në fund - në tryezën e Zotit.

Gjatë sëmundjes, të gjithë duhet të mendojnë dhe të thonë: “Kush e di? Mos ndoshta në sëmundjen time më janë hapur portat e përjetësisë?

Në sëmundje, përpara mjekëve dhe ilaçeve, përdorni lutjen dhe Sakramentet: Rrëfimi, Kungimi dhe Lidhja.

Nëse jeni të sëmurë, atëherë ftoni një mjek me përvojë dhe përdorni mjetet juridike të përshkruara prej tij. Për këtë qëllim, kaq shumë bimë të dobishme burojnë nga toka. Nëse i refuzoni me krenari, do ta përshpejtoni vdekjen tuaj dhe do të bëheni vetëvrasës.

Pasuria e shpirtit është në durim.

Në sëmundje, mësoni: përulësinë, durimin, vetëkënaqësinë dhe falënderimin ndaj Zotit.

Nëse duhet të kënaqeni për shkak të sëmundjes, atëherë kjo nuk është asgjë. Dhe nëse nën pretekstin e sëmundjes, atëherë është keq. ~ Shën Theofani i Vetmi

Shumica e sëmundjeve tona vijnë nga mëkatet, prandaj mënyra më e mirë për të parandaluar dhe shëruar prej tyre është të mos mëkatosh.

Një vepër e madhe është të durosh sëmundjet dhe mes tyre t'i dërgosh këngë falënderimi Zotit.

Ne jemi afruar me Zotin nga pikëllimi, shtrëngimi, sëmundjet, mundimet. Mos u ankoni kundër tyre dhe mos kini frikë prej tyre. Edhe pse sëmundja mundon mishin tuaj, shpirti ju shpëton. ~ Shën Tikhon i Zadonskut

Zoti e kompenson mungesën e veprave tona të mira ose me sëmundje ose me dhimbje.

Edhe pse është një vepër e mirë të kujdesesh për të sëmurët dhe t'i vizitosh ata, megjithatë njeriu duhet të ketë aftësi dalluese; aty ku është dëmtuar dispensimi juaj shpirtëror, atje gjërat do të shkojnë pa ju.

Mundohuni ta ngushëlloni të sëmurin jo aq me shërbime sa me një fytyrë të gëzuar. ~ Shën Dhimitri i Rostovit

Sëmundjet vijnë nga mëkati, ato dobësojnë pasionet dhe njeriu vjen në vete. Kush i duron sëmundjet me durim dhe falënderim, ata ngarkohen në vend të një bëme dhe akoma më shumë ... Në të njëjtën kohë, duhet besuar dhe shpresuar se nëse i pëlqen Zotit Zot që një person të përjetojë sëmundje, atëherë Ai do t'i japë atij. forca e durimit. ~ i nderuari Serafim Sarovskiy

Zoti ju dërgoi një sëmundje jo më kot dhe jo aq sa një ndëshkim për mëkatet e kaluara, por nga dashuria për ju, në mënyrë që t'ju largojë nga një jetë mëkatare dhe t'ju vërë në rrugën e shpëtimit. Falënderoni Zotin që kujdeset për ju. ~ Hegumen Nikon

Djalli sulmon më fort të sëmurët e rrezikshëm, duke e ditur se ai ka pak kohë.

Në sëmundjet e rrezikshme, së pari kujdesuni për pastrimin e ndërgjegjes dhe qetësinë e shpirtit tuaj.

Faleminderit Zotit që jeni në një rrugë të mirë: sëmundja juaj është një dhuratë e madhe nga Zoti; ditë e natë për këtë dhe për çdo gjë lëvdoni dhe falenderoni, dhe shpirti juaj do të shpëtohet. ~ Plaku Arseny Athos

Të sëmurë dhe të varfër, mos u ankoni dhe mos u ankoni për fatin tuaj, për Zotin dhe njerëzit, mos ki zili lumturinë e njerëzve të tjerë, ruhuni nga dëshpërimi dhe, veçanërisht, dëshpërimi, nënshtrohuni plotësisht ndaj Providencës së Zotit.

Sëmundja na pajton me Perëndinë dhe na kthen në dashurinë e Tij. ~ I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit

Reflektoni për faktin se gjithçka këtu është kalimtare, por e ardhmja është e përjetshme.

Pacienti duhet të ngushëllojë veten duke lexuar Shkrimet Hyjnore rreth vuajtjeve të Shpëtimtarit.

Zoti pranon durimin e sëmundjes në vend të agjërimit dhe lutjes.

Duke qenë i sëmurë, mos e detyroni veten të shkoni me forcë në kishë, por shtrihuni nën mbulesa dhe bëni lutjen e Jezusit. ~ i nderuari Anatoli Optinsky

Armiku i tundonte të krishterët e lashtë me mundime, kurse të tanishmit me sëmundje dhe mendime.

Të gjitha pikëllimet dhe fatkeqësitë më të rënda i durojnë njerëzit më lehtë sesa sëmundjet e rënda trupore. Një ekspert i padyshimtë në çështjen e mundimit, torturimit të njerëzve - Satanai - përballë vetë Zotit dëshmoi se sëmundjet trupore janë më të padurueshme se të gjitha fatkeqësitë e tjera dhe se një person që duron me guxim dhe butësi fatkeqësi të tjera, mund të dobësohet në durimin e tij dhe të lëkundet në përkushtimi ndaj Zotit, pasi ka pësuar një sëmundje të rëndë.

Nëse keni duruar këtu, nuk do të duroni mundimin e përjetshëm në botën tjetër, por, përkundrazi, do të gëzoni një lumturi të tillë, para së cilës lumturia e tanishme nuk është asgjë.

Kushdo që nuk ka ngushëllim këtu dhe e duron me durim, fare mirë mund të shpresojë se atje, në jetën e ardhshme, do të marrë gëzim të madh e të pashprehur. ~ Shën Ambrozi Optinsky

Citate biblike rreth lutjes

Si të lutemi

"Zot, na mëso të lutemi" (Luka 11:1). "Po kështu Fryma na forcon në dobësitë tona; sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen” (Rom. 8:26-27). “Mos jini të rraskapitur në lutjen tuaj dhe mos lini pas dore dhënien e lëmoshës” (Sir.7:10) “Ji i matur dhe vigjilent në lutje” (1 Pjet.4:7). "Ji këmbëngulës në lutje, duke qenë vigjilentë në të me falënderim" (Kol. 4:2).

Besimi dhe lutja

"Vepër e mirë është namazi me agjërim, zekat dhe drejtësi. Më mirë pak me drejtësi se shumë me paudhësi, më mirë të bësh sadaka sesa të mbledhësh ar" (Tov.12:8) "Dhe çfarëdo që të kërkoni në lutje me besimin, do të merrni” (Mat. 21:22). Ai që "kërkon me besim, jo ​​pak dyshues, sepse ai që dyshon është si vala e detit, e shtyrë dhe e shtyrë nga era. Le të mos mendojë një njeri i tillë të marrë asgjë nga Zoti" (Jakobi 1: 6-7) "Prandaj po ju them: çfarëdo që të kërkoni në lutje, besoni se do ta merrni dhe do t'ju bëhet" (Marku 11:24). "Dhe lutja e besimit do të shërojë të sëmurët dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, ato do t'i falen" (Jakobi 5:15).

Për nevojën për lutje

“Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17) “Kënaquni me shpresën; në shtrëngime jini të durueshëm, në lutje të vazhdueshme” (Rom. 12:12). "Prandaj, rri zgjuar në çdo kohë dhe lutu" (Luka 21:36). "Por unë të këlthas ty, o Zot, dhe herët në mëngjes lutja ime të paraprin" (Ps.87:14). "Dëgjo, o Zot, fjalët e mia... sepse unë të lutem ty" (Ps. 5:2-3). Danieli " gjunjëzohej tri herë në ditë, i lutej Perëndisë së tij dhe e lavdëronte" (Dani .6:10). “Mos u shqetësoni për asgjë, por gjithmonë në lutje dhe përgjërime me falënderim, bëjini të njohura dëshirat tuaja Perëndisë” (Filipianëve 4:6). “Gëzohuni gjithmonë. Lutuni pa pushim. Falënderoni për çdo gjë, sepse ky është vullneti i Perëndisë në Krishtin Jezus për ju” (1 Thesalonikasve 5:16-18). "Unë të lutem ty, o Zot... sipas mirësisë sate të madhe, më dëgjo në të vërtetën e shpëtimit tënd" (Ps. 68:14). "Ti e dëgjon lutjen; çdo mish vjen te ti” (Psal. 64:3).

Përulësia në namaz

"Kur luteni, mos u bëni si hipokritët që duan në sinagoga dhe në cepat e rrugëve, duke ndaluar të luten për t'u paraqitur përpara njerëzve. Në të vërtetë po ju them se ata tashmë e marrin shpërblimin e tyre" (Mat. 6:5). kur lutesh, futu në dollapin tënd dhe, pasi mbylle derën, lutju Atit tënd që është në fshehtësi; dhe Ati juaj, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë haptas” (Mat. 6:6).

Jezu Krishti dhe lutja

“Dhe në mëngjes, duke u ngritur shumë herët, doli, shkoi në një vend të shkretë dhe atje u lut” (Marku 1:35) “Shkoi në vende të shkreta dhe u lut” (Luka 5:16). “Në ato ditë ai u ngjit në mal për t'u lutur dhe qëndroi gjithë natën në lutje Perëndisë” (Luka 6:12) “Dhe, mbasi e largoi popullin, u ngjit në mal për t'u lutur veçmas; dhe në mbrëmje ai qëndroi atje vetëm” (Mat. 14:23).

Fqinjët dhe lutja

“Rrëfeni veprat tuaja njëri-tjetrit dhe lutuni për njëri-tjetrin” (Jakobi 5:16) “Falni fyerjen e fqinjit tuaj dhe atëherë mëkatet tuaja do të falen me lutjen tuaj” (Zoti 28:2). “Ai që nderon babanë do të ketë gëzim nga fëmijët e tij dhe ditën e lutjes së tij do të dëgjohet” (Sir.3:5).

Namazi dhe armiqtë tuaj

"Dhe kur qëndroni në lutje, falni, nëse keni ndonjë gjë kundër dikujt, që edhe Ati juaj Qiellor t'jua falë mëkatet tuaja" (Marku 11:25). "Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë ata që ju urrejnë dhe luten për ata që ju ofendojnë dhe ju përndjekin” (Mat. 5:44).

Problemet e jetës dhe lutja

“Rrini zgjuar dhe lutuni që të mos bini në tundim” (Mat. 26:41) “Dhe, duke qenë në agoni, u lut me më shumë zell” (Luka 22:44). “Duhet të luteni gjithmonë dhe të mos humbisni zemrën” (Luka 18:1) “Rigjohuni në çdo kohë dhe lutuni që të mund të shmangni të gjitha këto fatkeqësi të ardhshme” (Luka 21:36).

Shpirti dhe lutja

"Lutuni në çdo kohë në Frymë" (Efes. 6:18) Jezu Krishti tha: "Fryma jep jetë... Fjalët që unë ju them janë frymë dhe jetë" (Gjoni 6:63). “Fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Mat. 26:41). “Unë do të lutem me frymën dhe do të lutem edhe me mendje” (1 Kor. 14:15).

Kur Zoti refuzon lutjet tona

“Kërkoni dhe nuk merrni, sepse nuk kërkoni të mirën, por për t'u përdorur për dëshirat tuaja” (Jakobi 4:3) “Zoti është larg të pabesit, por dëgjon lutjen e të drejtëve” (Prov.15. :29). "Pra, një njeri që agjëron për mëkatet e tij dhe shkon përsëri dhe bën të njëjtën gjë: kush do ta dëgjojë lutjen e tij? dhe çfarë dobie do të ketë ai nga fakti që e përul veten?" (Sir.34:26) "Fytyra e Zotit është kundër atyre që bëjnë keq, (për t'i zhdukur nga toka)" (1 Pjet.3:12).

Kur Zoti u përgjigjet lutjeve tona

Nëse “populli im, i cili thirret me emrin tim, përulet, lutet, kërkon fytyrën time dhe largohet nga rrugët e tij të liga, atëherë unë do të dëgjoj nga qielli dhe do t'i fal mëkatet e tij” (2 Kronikave 7:14). Ati në emrin tim do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin” (Gjoni 14:13). Zoti "shikon lutjen e të pafuqishmit dhe nuk e përbuz lutjen e tyre" (Ps. 101:18). "Nëse qëndroni në mua dhe fjalët e mia qëndrojnë në ju, kërkoni çfarë të doni dhe do t'ju bëhet". (Gjoni 15:7). "Perëndia nuk i dëgjon mëkatarët; por kushdo që nderon Perëndinë dhe bën vullnetin e tij, ai e dëgjon atë" (Gjoni 9:31). "Sytë e Zotit janë kthyer nga të drejtët dhe veshët e tij drejt lutjes së tyre" (1. Pjet.3:12).

PLAQET ATHONE PËR NAMAZIN

Plaku Jeronim tha: “Kini vëmendje se si kalon çdo ditë. Vendose të ardhmen tënde në Providencën e Perëndisë. Zoti do të ndihmojë. Ajo që do Zoti, do të jetë. Mos mendoni për të ardhmen dhe mos e ngarkoni mendjen tuaj duke menduar për të. Zoti do të ndihmojë".

Plaku Paisios shkruan për mbajtjen e mendjes: “Kur nuk ka energji, atëherë ne humbasim mendjen (demoni e rrëmben atë) dhe mbetemi me një trup, pa mendje, si gunga dhe më vonë, kur mbledhim mendjen. , rëndohet me mbeturina, të cilat i ligu i përdor si ndezës dhe na fut zjarrin në bllokun (në mish), ndërsa ai vetë na qesh dhe kërcehet duke u gëzuar nga e keqja. Për të mos ikur nga mendja, duhet të thithim vazhdimisht emrin e ëmbël të Jezusit në zemrën tonë për përparim shpirtëror. Sepse mungesa e mendjes është e njëjtë me mungesën e të zotit në shtëpi, dhe më pas shtëpia bëhet gërmadhë.

ETËRËT E SHENJTË RRETH LUTJES

Namazi është sprova e çdo gjëje; lutja është burimi i çdo gjëje; lutja është motori i çdo gjëje; namazi është udhërrëfyes i çdo gjëje. Përderisa namazi është i saktë, çdo gjë është e saktë. Sepse ajo nuk do të lejojë që asgjë të jetë e metë (Shën Theofani i Vetmi).

Nëse dikush ju kërkon të luteni për të, përgjigjuni: Vëlla! Për hir të lutjeve të shenjtorëve të Tij, Zoti mëshiroftë mua dhe ju sipas vullnetit të Tij (Atit).

Hiri i marrë nga besimtarët i bën ata të aftë për të bërë një jetë të drejtë, pasi nëpërmjet tij (hirit) ata marrin Frymën e Perëndisë si një parim i ri aktiv i drejtësisë (1-11). Ata që jetojnë në Frymë kanë një siguri të patundur shpëtimi, pasi Fryma që na është komunikuar shfaqet si Fryma e birësimit nga Perëndia dhe mbart në vetvete, si të tillë, shpresën e madhështisë së ardhshme (12-13). Kjo shpresë ka bazën e saj subjektive në dëshirën e zemrës sonë për të marrë shpëtimin përfundimtar, një dëshirë e zjarrtë që forcohet nga rënkimet e krijesave përreth nesh dhe nga rënkimet e Shpirtit në ne (19-27). Baza objektive e kësaj shprese është dashuria ndaj Zotit, e cila nuk mund ta lërë punën e saj të papërfunduar në raport me ne. Në mendimin e kësaj dashurie, shpresa jonë merr karakterin e sigurisë së plotë (28–39).

Romakëve 8:1. Prandaj, tani nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, të cilët nuk ecin sipas mishit, por sipas Frymës,

Apostulli me qartësi të mjaftueshme përshkroi gjendjen e njeriut të papërshtatshëm që jetonte nën ligj. Asgjë përveç dënimit nga Zoti nuk mund t'i sillte atij të gjitha përpjekjet për vetë-justifikim. Tani në krishterim gjendja njerëzore është krejt ndryshe. Ligji i mëkatit dhe i vdekjes nuk rëndon më mbi të. Perëndia, pasi dërgoi Birin e Tij për shpëtimin e njerëzve, dënoi mëkatin dhe shfajësoi njerëzit që nuk jetojnë sipas mishit, por sipas Frymës. Njerëzit tani nuk duhet t'i nënshtrohen më këtij ish sundimtari të tyre - mishit. Fryma e Perëndisë ose Fryma e Krishtit le të qëndrojë në ta, dhe ky Frymë me kalimin e kohës do t'i çlirojë ata nga vdekja trupore ashtu siç i shpëtoi nga vdekja shpirtërore.

"Pra" - kjo shprehje tregon se Apostulli këtu nxjerr një përfundim nga ajo që u tha në kapitujt VI dhe VII. - "Tani", domethënë pasi besuam në Krishtin. - "Nuk ka dënim" - domethënë një dënim që dënon me vdekje (Rom. 7:24). “Jo sipas mishit, por sipas Frymës.” Kjo shprehje shpjegon fjalët e mëparshme: në Krishtin Jezus. Megjithatë, kodikët më të lashtë nuk e kanë këtë shprehje, dhe për këtë arsye në botimet e fundit është lënë jashtë, kështu që vargu i parë përfundon kështu: "për ata që janë në Krishtin Jezus".

Romakëve 8:2. sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes.

Këtu Apostulli tregon bazën mbi të cilën dënimi nuk kërcënon më ata që mbeten në Krishtin. - Ligji i Shpirtit. Me frymë këtu, natyrisht, nënkuptohet Fryma e Perëndisë ose Fryma e Krishtit, për praninë e të cilit te besimtarët Apostulli flet më poshtë (v. 9). Apostulli flet, në fakt, për veprimtarinë e këtij Shpirti, por e quan atë një ligj - një term jo mjaft i përshtatshëm për Frymën e Perëndisë - në përputhje me ligjin e sipërpërmendur, me anë të të cilit udhëhiqej njeriu i papërpunuar (Rom. 7: 25). - "Jeta". Fryma e Perëndisë komunikon gjithmonë jetën e vërtetë të përjetshme (krh. 2 Kor 3:6). Prandaj, veprimtaria e Tij e çon personin që i është dorëzuar Atij drejt jetës dhe çlirimit nga dënimi me vdekje. "Në Krishtin Jezus." Këto fjalë i referohen shprehjes së mëposhtme: "lirohu" dhe tregojnë për vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit, të ngritur për ne dhe për shpëtimin tonë. - "I liruar". Koha e përdorur këtu (aorist ηλευθέρωσε) tregon për një veprim të vetëm - domethënë, për aktin e pagëzimit, në të cilin fitojmë lirinë nga zgjedha e mëkatit dhe e mishit. "Ligji i mëkatit dhe i vdekjes." Kjo është ajo që Apostulli e quan rendin e mëparshëm të jetës së një njeriu të papërshtatshëm. Ishte një kohë e rënieve të vazhdueshme që e çuan njeriun drejt vdekjes shpirtërore.

Romakëve 8:3. Ndërsa ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit mëkatar si flijim për mëkatin dhe dënoi mëkatin në mish,

Këtu Apostulli shpjegon saktësisht se si ndodhi çlirimi ynë nga ligji i mëkatit dhe vdekjes. Meqenëse përkthimi rusisht i këtij vargu nuk përfaqëson një korrespondencë të saktë me origjinalin, këtu ofrohet një përkthim më i saktë: “sepse është një vepër përtej fuqisë së ligjit, pasi ishte e dobët për shkak të rezistencës ndaj tij nga mish (δια τ. σαρκός) - Zoti dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin mëkatar dhe për shkak të mëkatit, ai më në fund dënoi (ose: i hoqi të gjitha të drejtat ndaj një personi - κατέκρινεν) mëkatin në mish. – Një çështje përtej fuqisë së ligjit… Ligji i Moisiut, për të cilin apostulli flet këtu, kishte si qëllim edhe shkatërrimin e mëkatit dhe shfajësimin e njeriut përpara Zotit. Por ai nuk mundi ta arrinte këtë, sepse mishi i njeriut ishte nën pushtetin e mëkatit, gjë që e shtynte vazhdimisht t'i rezistonte ligjit. Ligji nuk mund ta thyente një rezistencë të tillë. Ai mund të dënonte vetëm mëkatarët dhe mëkati vazhdoi të qëndronte te njeriu si më parë. Çdo përpjekje e ligjit për të realizuar qëllimet më të larta te njeriu përfundoi si rezultat i kësaj në dështim të plotë! - Biri i tij (τον εαυτού υιόν). Këtë shprehje, që tregon Birin e Vetëmlindur të Perëndisë (krh. Gjoni 10:36), Apostulli e përdor për të treguar natyrën ekstreme të masës së marrë nga Perëndia për të shkatërruar fuqinë e mëkatit. - "Në ngjashmëri" (έν ομοιώματι) të mishit mëkatar. Krishti kishte mish, si ne, jo ndonjë çështje qiellore. Por kishte edhe një ndryshim të rëndësishëm nga i yni. Në të vërtetë, nuk kishte asnjë mëkat në mishin e Tij. Mëkati do të donte të gjente akses në mishin e Krishtit, ashtu siç gjeti aksesin tek ne, por nuk ia doli. Mendimet dhe dëshirat e Krishtit, për të mos përmendur veprimet e Tij, kanë mbetur gjithmonë të pastra dhe të shenjta. Mëkati nuk mund të shkaktonte asgjë mëkatare në mishin e Krishtit, e cila më pas do të pasqyrohej në sferën e jetës shpirtërore të Krishtit, do të krijonte tek ai dëshira mëkatare. – Dhe për hir të mëkatit (περί αμαρτίας). Kjo shprehje tregon në përgjithësi arsyen për të cilën ndodhi mesazhi i Birit të Zotit (Ekum.). Nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë të kuptimit flijues të vdekjes së Krishtit (por në përkthimin rusisht një kuptim i tillë njihet; aty fjala për sakrificë i shtohet fjalës për mëkat). - Ai dënoi plotësisht (ose: shkatërruar). Korrespondon me këtë shprehje, greqishtja fjala κατακρίνω në të vërtetë do të thotë "Unë dënoj". Por nga konteksti i fjalës, rezulton se këtu nuk bëhet fjalë vetëm për dënim, për shpalljen e aktgjykimit, por për ekzekutimin e vërtetë të vendimit, rrjedhimisht, për shkatërrimin ose, të paktën, për privimin. e mëkatit të çdo fuqie. Ligji i Moisiut, edhe pse dënonte mëkatin, nuk mundi ta zbatonte dënimin e tij.

"Vetë". Mëkati ka selinë e tij në mish. Nëse ai është i dështuar, atëherë mëkati është i dënuar me pafuqi. Por ngordhja e mishit mëkatar ndodhi në vdekjen e Krishtit në kryq, të cilin Ai e mori për mëkatet e botës. Kështu, mund të supozohet se Apostulli në shprehjen "në mish" nënkuptonte mishin e Zotit Jezu Krisht. Duke vdekur me Krishtin, ne gjithashtu vdesim në mishin tonë mëkatar dhe mëkati nuk ka më një pikë mbështetjeje në ne, por ne, personalisht, vazhdojmë ekzistencën tonë, duke iu nënshtruar, megjithatë, jo mishit, por shpirtit. Por si vdekja e Krishtit i dha fund sundimit të mëkatit në mish? A ishte ligjërisht e saktë? Ishte absolutisht e saktë. Përderisa mëkati ose djalli e hoqi në mënyrë arbitrare mishin e njeriut, aq gjatë ai ishte në të drejtën e tij, sepse mishi mëkatar njerëzor, mund të thuhet, e meritonte një trajtim të tillë. Djalli, mund të thuhet, zinte pozitën e një xhelati në shtet, dhe nga pikëpamja e ligjit, ai kishte të drejtë në kryerjen e punës së tij të përgjakshme - vrasjen e njerëzve: ai shkatërroi vetëm atë që ishte e denjë për vdekje. Por më pas Krishti u shfaq në mish. Në vend që të tërhiqej nga i Shenjti, shenjtëria e të cilit është e pashpjegueshme, djalli e sulmoi Atë me gjithë forcën e urrejtjes së tij. Në verbërinë e tij, ai përgatiti për të vdekjen, e cila, sipas ligjit hyjnor, duhet të jetë vetëm rezultat i mëkatit (Rom. 6:23). Por nëpërmjet kësaj ai kreu një krim të tmerrshëm, shtoi qartë të drejtat e tij dhe për këtë me të drejtë iu hoq çdo sundim mbi mishin në përgjithësi. Ai u mund pikërisht në mishin e Krishtit dhe rezultati i kësaj ishte një humbje e plotë e pushtetit mbi mishin e njerëzve.

Romakëve 8:4. që të përmbushet justifikimi i ligjit në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas Frymës.

Këtu Apostulli tregon se çfarë qëllimi kishte Perëndia në shkatërrimin e fuqisë së mëkatit në mish. Ai donte që ne të përmbusheshim nëpërmjet kësaj aspirate të ligjit për të vendosur drejtësinë, për t'i bërë njerëzit të drejtë (justifikim - se δικαάωμα τ. ν.). – Ata që nuk ecin sipas mishit… Këto janë tiparet e një të krishteri të vërtetë, i cili në jetën e tij është ajo që ligji i Moisiut kishte në mendje. Një person duhet patjetër të bëjë atë që i mëson Shpirti, - sigurisht, Fryma e Krishtit ose e Perëndisë (shih v. 9). Ai veproi (eci) sipas mishit, i cili përmbushi dëshirat mëkatare që jetojnë në mish (Rom. 7:18) dhe sipas Frymës, ai që ndjek prirjen e Frymës së Shenjtë gjatë gjithë jetës së tij. - Kjo shtesë për ecjen e njeriut tregon se Zoti nuk krijon një domosdoshmëri për njeriun, por vetëm mundësinë e realizimit të aspiratave të dashura të ligjit. Realizimi i kësaj varet prej tyre - për këtë ata duhet të ndjekin vetëm udhëzimet e Shpirtit të Perëndisë.

Romakëve 8:5. Sepse ata që jetojnë sipas mishit, kujtojnë gjërat e mishit, por ata që jetojnë sipas Frymës, kujtojnë gjërat frymërore.

Romakëve 8:6. Mendimi i mishit është vdekja, por mendja e shpirtit është jeta dhe paqja,

Romakëve 8:7. sepse mendimet trupore janë armiqësi kundër Perëndisë; sepse ata nuk i binden ligjit të Perëndisë dhe as nuk munden.

Romakëve 8:8. Prandaj, ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë.

Në këto vargje, Apostulli shpjegon pse vetëm njerëzit që ecin në frymë dhe jo në mish, u përmbushën pritshmëritë e dashura që ligji i Moisiut kishte. Arsyeja për këtë është disponimi i ri i njerëzve, që korrespondon vetëm me qëllimin që ligji vendosi për një person - një humor paqësor dhe gjithçka e mbushur me aspirata shpirtërore, më të larta. Ndërkohë, ata që ecin sipas mishit nuk kanë synime të larta dhe, për rrjedhojë, janë larg atyre aspiratave që qëndrojnë në bazën e parimeve të shumta të ligjit. Kështu, të parët afrohen më shumë me Zotin, ndërsa të dytët largohen gjithnjë e më shumë prej Tij. “Ata që jetojnë sipas mishit.” Këta janë njerëz plotësisht të përkushtuar ndaj mishit dhe dëshirave të tij, të cilat janë gjithmonë mëkatare në një person fizik - dhe, natyrisht, Apostulli po flet për të këtu. - "Ata mendojnë për gjëra trupore." I gjithë mendimi, vullneti dhe ndjenja e tyre drejtohen vetëm për atë që u shërben interesave të mishit, këto janë veprat e mishit, pasionet dhe dëshirat, për të cilat Apostulli flet në letër. Galatasve (Gal. 5:19, 24). - Të jetosh në Frymë. Këta njerëz - të krishterët - përmbushin atë që kërkon shpirti - ky është parimi më i lartë në një qenie njerëzore. Këtu përmbushet justifikimi i ligjit (v. 4), sepse vetë ligji është shpirtëror (Rom. 7:14).

"Mendja e mishit është vdekja." Këtu, në fillim, mungon grimca për. Këtu Apostulli shpjegon pse mendja e mishit (v. 5) nuk mund të çojë në përmbushjen e ligjit (v. 4), ndërsa hiri që na çliron nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes (v. 2) po. Arsyeja për këtë është se të menduarit sipas mishit e kthen njeriun në vdekje! Dhe ligji donte pikërisht të çlironte një person nga mëkati dhe vdekja… “Mendimet shpirtërore janë jetë dhe paqe”. Një person që përpiqet për qëllime më të larta shpirtërore hyn në bashkësi me Perëndinë dhe merr prej Tij jetën e vërtetë dhe paqen e plotë mendore ose shpëtimin. “Sepse mendimet trupore. Apostulli jep arsyen pse mishi mund ta çojë një person vetëm drejt vdekjes. Këto mendime e bëjnë një person një krijesë armiqësore ndaj Zotit dhe largësia nga Zoti është vdekje shpirtërore. - "Mos u nënshtro" - më saktë: nuk nënshtrohet, sepse tema këtu duhet të jetë fjala: mishi, që diskutohet në të gjithë këtë departament. – Nuk mundet – pikërisht sepse mishi jeton në mëkat (Rom. 7:18), është skllav i mëkatit (Rom. 7:25). Megjithatë, kjo nuk do të thotë se një person nuk është më në gjendje t'i nënshtrohet ligjit të Zotit: kur të dojë, mund ta bëjë edhe këtë. Apostulli këtu flet për gjendjen e zakonshme të njeriut të papërpunuar. John Golden. tregon për raste të shumta të konvertimit të mëkatarëve, për të vërtetuar pozicionin e mësipërm, megjithëse, sipas shpjegimit të tij, çfarë është në të vërtetë e mundur për ata që mund të marrin - natyrisht, në krishterim - ndihmë nga Fryma ...

"Prandaj, ata që jetojnë në mish..." Ky është përfundimi i vargjeve 5-7. Të jetosh në mish këtu do të thotë njësoj si të jetosh sipas mishit. Mishi është për shumë një sferë jetësore në të cilën ata janë zhytur plotësisht. “Ata nuk mund ta kënaqin Zotin. Romakët, si paganët e tjerë, kishin një mendim shumë të ndryshëm për këtë. Midis paganëve, siç e dini, perënditë ishin personifikimi i pasioneve dhe veseve të ndryshme njerëzore. Të jetosh në pasion shpesh do të thotë t'u shërbesh perëndive! Për perënditë ishte e pëlqyeshme ta shihnin këtë në publik... Apostulli ndoshta nuk e ka fjalën për këtë besim të romakëve, gjurmët e të cilit mund të ruheshin te disa të krishterë romakë dhe e konsideron të nevojshme ta përgënjeshtroj atë. – Duhet të theksohet se Apostulli është shumë larg nga mospërfillja e mishit në përgjithësi. Ai kupton këtu vetëm mishin që qëndron nën veprimin e dëmshëm të mëkatit, dhe jetën në mish, plotësimin e nevojave të mishit, sapo të funksionojë siç duhet, nën ndikimin e hirit ripërtëritës të Krishtit - e gjithë kjo ishte në sytë e tij një temë e denjë për vëmendje të plotë. Ai e vë shqetësimin dhe kujdesin e njeriut për mishin, madje paralelisht me kujdesin e Krishtit për Kishën (Efes. 5:29).

Romakëve 8:9. Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë jeton në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij.

Duke iu drejtuar të krishterëve, Apostulli u shpjegon atyre pse justifikimi i ligjit duhet dhe mund të përmbushet mbi ta (v. 4). Arsyeja për këtë është se ata jetojnë sipas frymës. Fryma këtu nënkupton fillimin, përballë mishit - kjo është ana më e lartë qënie njerëzore. Ky fillim, nëse njeriu i dëgjon vetëm udhëzimet e tij, e çon njeriun drejt realizimit të qëllimeve të larta, që kishte ligji i Moisiut. - "Nëse vetëm". Kjo nuk është një shprehje dyshimi, por një deklaratë e padyshimtë dhe është e barabartë me shprehjen: sepse (Gjon Zpat.). "Fryma e Perëndisë jeton në ju." Megjithatë, vetë shpirti i njeriut nuk mjafton për të arritur shpëtimin. I krishteri e arrin këtë të fundit pikërisht sepse shpirti i tij ndriçohet dhe forcohet nga Fryma e Perëndisë që jeton në të krishterin (krh. Gjoni 4:23). "Por nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit." Meqenëse kjo tregon qartë një gjendje të kundërt me atë të përshkruar më sipër, Fryma e Krishtit duhet kuptuar këtu si i njëjti Shpirt i Perëndisë. Ai quhet i Krishtit, i dërguar për hir të meritave të Zotit Jezu Krisht (Gjoni 14:17, 18). – “Jo e Tij”, pra jo e Krishtit, nuk është në bashkësinë më të ngushtë me Krishtin (krh. Gal 3:29; 1 Kor 15:23).

Romakëve 8:10. Dhe nëse Krishti është në ju, atëherë trupi është i vdekur për mëkatin, por shpirti është i gjallë për drejtësinë.

"Dhe nëse Krishti është në ju." Apostulli zbulon më tej pasojat shpëtimtare të faktit që ai vuri në dukje - bashkësinë e të krishterëve me Krishtin. Nga fakti që ai e zëvendëson shprehjen "Fryma e Krishtit" me fjalën e vetme "Krisht", është e qartë se qenia e Krishtit në ne është në të njëjtën kohë qenia e Frymës së Tij ose Fryma e Perëndisë (Rom. 5 :11): njëra presupozon dhe tjetra. Prandaj Krishti u tha apostujve: “Kush më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23).

"Trupi është i vdekur ndaj mëkatit." Apostulli pa dyshim flet për vdekjen trupore: trupi ynë i nënshtrohet vdekjes, duhet të vdesë. Në rr. 11, ku flitet për ringjalljen trupore, as shprehja δι ᾿αμαρτίν përmes mëkatit (sipas përkthimit rusisht është e pasaktë: "për mëkat"), as lidhja e këtij vendi me 1 dhe 2 st. mos lejoni shpjegim tjetër. Përmes mëkatit ose për shkak të mëkatit. Më lart, Apostulli shpjegoi lidhjen e ngushtë midis mëkatit dhe vdekjes (Rom. 5:12, 6:16, 23), pse ky mëkat nuk diskutohet më këtu. Prandaj, është më e natyrshme të shohim këtu një tregues të mëkatit të Adamit, ose të paktën të disa prej mbetjeve të tij, të cilat nuk janë shkatërruar plotësisht as te njeriu i rigjeneruar. Dhe në ritin e varrimit të të krishterëve ortodoksë, pra, thuhet se nuk ka asnjë person që nuk do të mëkatonte gjatë jetës së tij, dhe nga kjo rrjedh se çdo person duhet të vdesë ...

"Shpirti është i gjallë." Është një frymë njerëzore, por një frymë e re, që qëndron nën veprimin e drejtpërdrejtë të Shpirtit të Perëndisë. Kjo frymë, siç duhet përkthyer nga greqishtja, është jeta (ζωή), domethënë jo vetëm e gjallë, por edhe ajo që thelbi i saj është jeta; rilindur për të mbajtur në vetvete fillimin e jetës së përjetshme. - Për të vërtetën. Përsëri, kjo shprehje duhet zëvendësuar me një tjetër: përmes së vërtetës (διά δικαιοσύνην). Apostulli këtu kupton se si mund të konkludohet nga fundi i tekstit të fjalimit, se drejtësia, e cila është performancë e vërtetë ligj me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Drejtësia hyjnore kërkon që jeta të shërbehet aty ku ka drejtësi. Ashtu si Vetë Krishti hyri në një jetë të lavdëruar duke lënë mënjanë plotësisht fuqinë e mëkatit nga Vetja dhe duke jetuar për Perëndinë (Rom. 6 e në vazhdim), kështu është me çdo besimtar.

Romakëve 8:11. Nëse Fryma e Atij që ringjalli Jezusin nga të vdekurit jeton në ju, atëherë Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm nëpërmjet Shpirtit të Tij që jeton në ju.

Këtu Apostulli tregon se në fund edhe trupi ynë do të çlirohet nga fuqia e vdekjes. - "Nëse Shpirti ... jeton në ju." Apostulli, në thelb, përsërit mendimin e vargut 10 ("Krishti në ju"). Ai e karakterizon Frymën e Perëndisë si Frymën e Atij që e ringjalli Jezusin nga të vdekurit. Ai e përmend këtë ringjallje të Jezusit që ne të kemi shpresë për të njëjtën ringjallje. Për të njëjtën arsye, ai këtu e quan Shpëtimtarin thjesht Jezus—Emri i Tij njerëzor: ringjallja e njeriut Jezus (XVII Im. 2:5) garanton ringjalljen edhe të njerëzve të tjerë.

"Krishti". Apostulli e zëvendëson qëllimisht emrin Jezus me këtë emër për të treguar se ndërmjetësi, ndërmjetësi ynë, Mesia, është ringjallur dhe se, për këtë arsye, besimi ynë në ringjalljen tonë duhet të jetë edhe më i fortë. - "Rigjallërohet". Trupat tanë, të cilët janë shkatërruar plotësisht, do të kenë nevojë gjithashtu për një rivendosje të plotë të jetës, gjë që tregohet nga shprehja "të ringjallë" (ζωοποείν), ndërsa për trupin e Krishtit, i cili nuk iu nënshtrua një shkatërrimi të tillë, një zgjim i thjeshtë. (εγείρειν) mjaftonte. Krishti u preh në varr! (“Duke rënë në gjumë në mish…” Kisha këndon për Krishtin e vdekur). - "Të vdekshmit" - që duhet të vdesin. - "Me Shpirtin e Tij", domethënë për hir të Frymës së Tij që banon në ju. Trupa të tillë, të cilët janë nderuar të shërbejnë si tempull për Frymën e Shenjtë (1 Kor. 3:16), nuk mund të lihen nga Perëndia përgjithmonë në pluhur: ata duhet të ringjallen! (krh. Rom 1:4).

Romakëve 8:12. Pra, vëllezër, ne nuk jemi debitorë ndaj mishit për të jetuar sipas mishit;

Duke pasur parasysh atë që thuhet për mishin dhe vdekjen nga njëra anë (në vargjet 5-9) dhe për Shpirtin nga ana tjetër (vs. 10-11), Apostulli tani me të drejtë i këshillon lexuesit që të mos i shërbejnë mishit, por përkundrazi përpiquni të shtypni eksitimin e saj. Duke e bërë këtë, dhe në të njëjtën kohë duke iu dorëzuar drejtimit të Shpirtit të Perëndisë, lexuesit marrin sigurinë se ata janë në fakt fëmijë të Perëndisë. Fryma e Shenjtë, që i udhëheq, i bind për këtë. Pse është e rëndësishme kjo vetëdije? Fëmijët e Perëndisë, padyshim, kanë çdo arsye për të shpresuar të marrin të njëjtat bekime që mori vëllai i tyre i parëlindur (Rom. 8:29), nëse ata do të ndjekin pa frikë të njëjtën rrugë vuajtjeje që eci Krishti. Dhe këto vuajtje janë shumë të parëndësishme në krahasim me lavdërimin që i pret të krishterët e vërtetë.

"Ne nuk jemi debitorë të mishit", domethënë, ne i detyrohemi bindjes ndaj diçkaje tjetër përveç mishit. - “Të jetosh sipas mishit”, domethënë të plotësosh dëshirat e tij të ndryshme mëkatare.

Romakëve 8:13. sepse nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni, por nëse me anë të Frymës i vritni veprat e trupit, do të jetoni.

"Nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni". Me këto fjalë apostulli vë në dukje idenë absurde që shumëkush kishin në vetvete, sikur jeta sipas mishit, në mëkat, të jetë e vërtetë! Kjo nuk është jetë, por një rrugë e sigurt drejt vdekjes... Përkundrazi, jeta mund të jetë pronë vetëm e atyre që kërkojnë të ndrydhin veprat e mishit në vetvete. Me këto vepra, i Dërguari nënkupton ato dukuri - të jashtme dhe të brendshme - fajtori i të cilave është mishi, pa kontroll nga shpirti. Dhe mishi, siç e dini, është ende nën ndikimin e mbetjeve të mëkatit të trashëguar. - Me anë të Frymës, d.m.th., një shpirti të bekuar, i cili duhet të udhëheqë gjithë jetën e një personi dhe të vdesë, d.m.th., të mos lejojë që nevojat e mishit të zhvillohen së tepërmi. - "Do të jetosh". Të krishterët janë ende gjallë, por jeta e tyre do të zhvillohet dhe forcohet gjithnjë e më shumë dhe më në fund do të bëhet një jetë e përjetshme dhe e bekuar, jo vetëm në shpirt, si tani (v. 10), por edhe në trup (v. 11). .

Romakëve 8:14. Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, janë bij të Perëndisë.

Apostulli tha se të krishterët që vrasin veprat e mishit do të marrin jetë të përjetshme dhe të bekuar. Kjo është ajo që ai dëshiron të provojë tani. Me çfarë? Një tregues se ata, të krishterët, duke u udhëhequr nga Fryma e Zotit, siç tha Apostulli në fjalët e fundit të vargut 1, janë bij të Zotit, dhe për rrjedhojë trashëgimtarët e jetës së përjetshme. Por përfundimin e fundit Apostulli e bën vetëm në vargun e 17-të. Ai ia kushton vargjet e ardhshme 15-16 provës së idesë se të krishterët janë vërtet bij të Perëndisë.

Romakëve 8:15. Sepse ju nuk morët frymën e robërisë për të jetuar përsëri me frikë, por morët Frymën e birësimit, me të cilin ne thërrasim: "Abba, Atë!"

Ata nuk e pranuan frymën e skllavërisë”. Judenjtë - para Krishtit, e trajtuan ligjin e Moisiut si skllevër të bindur, duke përmbushur udhëzimet e tij nga frika e ndëshkimit. Persona të tillë si Davidi, të cilit fjalët e ligjit të Perëndisë i konsideronin të ëmbla (Ps. 119:103), ishin përjashtime midis popullit hebre. Paganët e ndjenë edhe më shumë poshtërimin e tyre para perëndive të tyre dhe jetuan në frikë të vazhdueshme përballë perëndive të tyre të frikshme dhe hakmarrëse. – “Fryma e Birësimit”, pra Shpirti, i cili u shfaq vetëm gjatë periudhës kur njerëzit u adoptuan nga Zoti. Në këtë periudhë - të krishterët - Zoti i pranon ata që besojnë në Krishtin si fëmijët e tij dhe u jep të gjitha të drejtat e fëmijëve (Efesianëve 1:5). - "Cila" - më saktë: në të cilën. Fryma është elementi tek të krishterët që drejton gjithë jetën e tyre të brendshme. “Ne bërtasim” është një thirrje e ndjenjave lutjeje (krh. Gal 4:6).

"Avva". Ky emër, i cili fillimisht kaloi nga lutjet hebraike në ato të krishtera, si emër i zakonshëm, gradualisht mori karakterin e një emri të përveçëm. Megjithatë, midis hebrenjve ky emër përdorej për Zotin vetëm në gojën e njerëzve (Eks 4:22; Is 43:16; Hos 11:1) dhe vetëm në Dhiatën e Re, kur çdo besimtar individual e ndjente veten fëmijë. të Zotit, a filloi të përdoret në lutje, individë. - "Baba". Sipas greqishtes vendosur këtu me emër. rast (o πατήρ), si shtojcë e fjalës Abba, në mënyrë që të dyja këto fjalë të përkthehen: "Abba, baba i dashur".

Romakëve 8:16. Po ky Shpirt dëshmon me frymën tonë se ne jemi fëmijët e Perëndisë.

Subjektive, bindja jonë personale, e brendshme, në gjendjen tonë Zot-bir, vërtetohet edhe nga dëshmitë e jashtme, të huaja (subjektive). Kjo është dëshmia e Frymës së Shenjtë. - “Ky” është më i saktë: Vetë (αυτό), pra Vetë Shpirti tani vepron si dëshmitar, ndërsa lutja jonë më parë dëshmonte për të njëjtën gjë, megjithëse e kryer në frymën e Zotit. - "Dëshmon" - më saktë: dëshmon së bashku (σομμαρτιρεί). Kjo do të thotë se këtu ai tashmë tregon për dëshminë e dytë të shpirtit tonë, që u përmend në ajetin e mëparshëm. Kështu, shfaqen dy dëshmitarë: shpirti ynë (νους), i ndriçuar nga Fryma e Perëndisë dhe Fryma e Vetë Perëndisë. - “Fëmijët” - më saktë: fëmijët (τέκνα), shprehje - me butësi më të madhe se fëmijët.

Romakëve 8:17. Dhe nëse fëmijë, atëherë trashëgimtarë, trashëgimtarë të Perëndisë, bashkëtrashëgimtarë me Krishtin, nëse vetëm vuajmë me Të për t'u lavdëruar me Të.

"Trashëgimtarët". Apostulli shkon më tej në këtë argument. Të krishterët tashmë janë trashëgimtarë, ose më mirë, pjesëmarrës (τληρονόμοι) në të gjitha bekimet që i përkasin Atit të tyre, Perëndisë, dhe me kalimin e kohës do të marrin një pjesë në të mirën më të lartë që zotëron Zoti, domethënë në jetën e bekuar të përjetshme (v. 13). . Perëndia këtu, natyrisht, nuk është konceptuar si një sundimtar që po vdes, por si një shpërndarës i gjallë i pasurisë fëmijëve të tij (Luka 15:12). "Trashëgimtarë të përbashkët me Krishtin." Këtu, natyrisht, jo një trashëgimi e re, por e njëjtë si në shprehjen e mësipërme. Apostulli e përmend veçanërisht Krishtin, sepse Ai tashmë e ka zotëruar pjesën e tij të plotë bijore - ka marrë bekimin dhe madhështinë përmes ringjalljes nga të vdekurit. "Vetëm sikur të vuajmë me të." Shprehja "nëse vetëm" nuk e dobëson besimin e të krishterëve në marrjen e trashëgimisë, por vetëm i inkurajon ata të provojnë veten nëse shoqëria e tyre me Krishtin është mjaft e fortë për të mos u shkatërruar në sprovat e rënda që bien mbi të krishterët. Ai vuan me Krishtin që shkon në të gjitha llojet e mundimeve për hir të Ungjillit (Mateu 10:38, 16:24).

Romakëve 8:18. Sepse unë mendoj se vuajtjet aktuale të përkohshme nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne.

Meqenëse disa të krishterë u rënduan nga vuajtjet e tyre, të cilat u desh të duronin për emrin e Krishtit, Apostulli u kujton atyre se është e pamundur të krahasohen këto vuajtje në forcë dhe rëndësi me lavdinë e së ardhmes. - "Ata nuk vlejnë asgjë" - më saktë nga greqishtja: nuk kanë një dinjitet përkatës (ουψ άξια). – “Do të zbulohet” (αποκαλυφθήναι) – do të zbulohet pikërisht në ardhjen e dytë të Krishtit. Në kohën e tanishme, megjithëse kjo lavdi ekziston, ajo është ende e fshehur në parajsë (krh. Kol 3 e në vazhdim).

Romakëve 8:19. Sepse krijimi pret me shpresë zbulesën e bijve të Perëndisë,

Cila është baza e shpresës së krishterë për madhështinë e ardhshme? Para së gjithash, në psherëtimat e një krijese të paarsyeshme, në të cilën shprehet dëshira e saj për një të ardhme më të mirë. Pastaj, një krijesë racionale, domethënë të krishterët besimtarë, gjithashtu ndiejnë pakënaqësi me të tashmen - atyre ende u mungon shëlbimi trupor. Së fundi, Fryma e Perëndisë, që banon në besimtarët, me ndërmjetësimin e Tij për besimtarët, konfirmon se ata me të vërtetë duhet të marrin madhështinë që tani nuk e kanë. Nëse nuk do të ishte e mundur që besimtarët të merrnin një madhështi të tillë, atëherë Fryma e Shenjtë nuk do të ndërmjetësonte për të. Kështu, ne marrim një themel të trefishtë të shpresës dhe lavdërimit tonë në të ardhmen: dëshminë e një krijese të marrë (19-22), dëshminë e fëmijëve të Perëndisë (23-25) dhe dëshminë e Shpirtit të Perëndisë (26-27). ).

"Krijesa" (κτίσις). Vetë shprehja nuk është mjaft specifike. Mund të nënkuptojë: 1) themelimin, mbjelljen, aktin e krijimit, 2) një krijesë të paarsyeshme dhe 3) njerëzimin. Kuptimi i parë këtu nuk është qartësisht i përshtatshëm, dhe sa i përket të tretës, vështirë se mund të pranohet të shpjegohet vendi aktual. Në fakt, njerëzimi është i ndarë në të krishterë dhe jo të krishterë. Për sa i përket të parës, Apostulli flet për to veçmas më vonë në Art. 23, dhe Pali e përcakton njerëzimin jo të krishterë me fjalën "botë" (o χόσμος). Për më tepër, një nga dy gjërat duhet pranuar, ose këta jo të krishterë përpara ardhjes së dytë të Krishtit do t'i drejtohen Krishtit dhe nuk do të jenë më pjesë e krijesës, e cila do të lavdërohet pas lavdërimit të fëmijëve të Zotit, d.m.th. besimtarëve. (fundi i shekullit të 21-të), ose ata nuk do të konvertohen fare dhe, për rrjedhojë, nuk do të jenë të denjë për asnjë lavdërim. Është e qartë se mbetet vetëm të supozohet se Apostulli këtu nënkupton të gjithë krijimin e paarsyeshëm, si të gjallë ashtu edhe të pajetë. Manifestimi i ardhshëm i kësaj krijese flitet si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re (Is 11; Is 65:17; Ps 101:26, 27, 103:35; Mt 19:28; Zbulesa 21:1). - "Me shpresë." Fjala greke e përkthyer këtu me shpresë (αποκαροδοκία) në të vërtetë do të thotë: "qëndrimi me kokën e shtrirë përpara" - një simbol i pritjes, "duke vështruar në distancë". - "Zbulesat e bijve të Perëndisë", domethënë ngjarja që do të çojë në lavdërimin e bijve të Perëndisë ose të atyre që besojnë në Krishtin. Atëherë ata do të bëhen de facto (në fakt) ato që janë tani vetëm de jure (d.m.th., për të cilën kanë ende të drejtë) - domethënë, trashëgimtarë të Krishtit (v. 17).

Romakëve 8:20. sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e nënshtroi, me shpresën,

Romakëve 8:21. vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë.

Pse i atribuon Apostulli krijesës budalla shpresën për të lavdëruar besimtarët dhe për të rivendosur veten e tij? Sepse ajo tashmë kishte një shpresë të tillë kur ndoqi njeriun në rrugën e skllavërisë, kotësisë dhe kalbjes. - "Iu nënshtrova kotësisë", domethënë, i nënshtrova, si një fuqie të huaj, parëndësisë - një mënyre të tillë ekzistence që nuk ka dinjitet të vërtetë në krahasim me përsosmërinë që zotëronte fillimisht krijesa ose natyra. Është e mundur, megjithatë, nga kotësia (ματαιότης) të kuptohet trajtimi i padenjë i njeriut me natyrën. Në vend që të fisnikëronte dhe përmirësonte natyrën, njeriu e bëri atë të vuante nga lakmia, mizoria dhe marrëzia e tij. "Jo vullnetarisht." Natyra në këtë nënshtrim ndaj ligjit të kotësisë nuk është si njeriu. Ai me vetëdije dhe vullnetarisht zgjodhi për vete rrugën që çon në vdekje, ajo, kundër vullnetit të saj, hyri në këtë rrugë. "Por sipas vullnetit të Atij që e nënshtroi", d.m.th. sipas vullnetit të Zotit, i Cili tashmë në krijim ia nënshtroi krijimin njeriut dhe më pas, pas rënies së njeriut, i tregoi gjithë krijimit të njëjtën rrugë si zotëria e tij: ajo, si njeriu në shërbim, nuk mund të ngrihej mbi të me trashëgiminë e saj (Theodoret).

"Me shpresë". Kjo, natyrisht, nuk është në kuptimin e vërtetë të shpresës, e cila është pronë vetëm e një qenieje racionale, por një lloj parandjenjë e paqartë. Është më e saktë të shohësh këtu personifikimin poetik të krijesës, si të thuash, të një qenieje të gjallë që mendon. - "Çfarë…". Sipas përkthimit rus, këtu tregohet përmbajtja e shpresës për të cilën sapo foli Apostulli. Të tjera përkthimet më të fundit shohin këtu provën e mendimit të mësipërm se krijimi ka edhe shpresë për restaurim (këtu, në bazë të disa kodeve të lashta, lexojnë jo ότιι çfarë, αδιότι sepse). Meqenëse, megjithatë, ende nuk është thënë se çfarë saktësisht shpreson krijesa, ka më shumë gjasa që përkthimi të jetë rusisht. Vetëm fjala tjetër sama (αυτή) duhet të zëvendësohet me përemrin ajo, në mënyrë që tema të mos përsëritet, si në përkthimin rusisht (krijesa ... me shpresën se vetë krijesa ...). Atëherë do të jetë e mundur të përkthehet kështu: “krijesa… me shpresën se ajo, krijesa, do të çlirohet…”.

"Skllavëria ndaj korrupsionit" (τής φθορας). Rasti gjinor i korrupsionit është i ashtuquajturi. aksesorë prindëror. Apostulli dëshiron të thotë se skllavëria ose shërbimi që krijesa kryen në gjendjen e tanishme nuk mund të përkufizohet ndryshe përveç korrupsionit. Gjithçka që prodhon krijesa, e gjithë kjo detyrimisht prishet dhe bëhet prishje (krh. v. 20 – kotësi). – Megjithatë, a do të thotë kjo se krijesa, natyra irracionale, ishte e pakorruptueshme përpara rënies së njeriut? Megjithëse disa nga interpretuesit e kishës së lashtë priren t'i japin një përgjigje pohuese kësaj pyetjeje, të tjerë thonë qartë se "i gjithë krijimi i dukshëm mori natyrën e vdekshme si trashëgimi, sepse Krijuesi i të gjitha llojeve parashikoi krimin e Adamit dhe dënimin me vdekje që do të ishte shqiptuar mbi të” (Theodoret). Përkthyesit më të rinj (për shembull, Richter) gjithashtu pothuajse pajtohen se natyra u krijua e korruptueshme dhe se njeriu i shtoi kësaj prishjeje të gjitha llojet e përkeqësimeve nga ana e tij: ai filloi të rrihte dhe torturonte kafshët, të shkatërronte pyjet dhe t'i kthente fushat e lulëzuara në shkretëtira dhe etj. Si rezultat i kësaj, natyra filloi t'i shërbente zbrazëtirës dhe kalbjes (pasojat e mëkatit të Adamit). Rrjedhimisht, një gjendje e tillë mund të përfundojë vetëm kur një person të çlirohet plotësisht nga fuqia e mëkatit dhe të rivendoset përsëri imazhi i Zotit. "Në lirinë e lavdisë", domethënë në atë gjendje në të cilën krijesa duhet të arrijë nëpërmjet çlirimit të saj nga ligji i kotësisë. Kjo liri do t'u jepet krijesave nga fakti se bijtë e Zotit ose besimtarët do të lavdërohen, do të marrin lavdi, e cila, natyrisht, do të konsistojë në çlirimin e trupës së tyre nga nënshtrimi ndaj korrupsionit (1 Kor 15 e në vazhdim). . Këtë lavdi Zoti e quajti riqenie (Mateu 19:28). Pra shprehja lirinë i referohet krijesës lavdinë- bijve të Perëndisë. Rev. Theofani flet për këtë gjendje të ardhshme të krijesës: "A nuk do të përbëhet krijesa nga elementët më të mirë, si një kombinim i larmishëm i ngjyrave të ylbertë"? Por Apostulli nuk jep ndonjë udhëzim të menjëhershëm për këtë ...

Romakëve 8:22. Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe mundohet së bashku deri tani;

Nëse, siç thotë Apostulli, krijesa nuk do të kishte një shpresë të tillë, çfarë do të thoshte rënkimet e saj? Kështu, nga rënkimet e krijesës për gjendjen e saj të dhimbshme, Apostulli nxjerr përfundimin se krijesa pret që të kthehet në gjendjen e saj origjinale. - "E dimë." Apostulli këtu i referohet fakteve përgjithësisht të vëzhguara nga jeta e natyrës. Njerëzit e menduar dhe vëzhgues duhet të jenë të vetëdijshëm se natyra është në një gjendje jonormale. Ata duket se dëgjojnë psherëtimat e saj! - "Nënkim dhe munduar." Në të dyja shprehjet ka një aluzion se natyra po përjeton të njëjtat mundime të rënda që përjeton një grua në lindje (kjo tregohet veçanërisht nga fjala "e torturuar" - συνωδίνει, rrënja e së cilës - αδίνες do të thotë "vuajtje e një gruaje në lindje" ). Me këtë Apostulli thekson se mundimet e natyrës nuk janë pa qëllim: ajo përpiqet, si të thuash, të lindë një jetë të re, por nuk mund ta arrijë këtë. Që këtu, rëndësia e katastrofave të shumëfishta që planeti ynë ka përjetuar dhe vazhdon të përjetojë na bëhet e qartë. Ato nuk janë pa qëllim dhe pa kuptim, por përfaqësojnë vetëm momente individuale që planeti ynë duhet të kalojë në rrugën drejt asaj faze të ekzistencës së tij që do të përkojë me rivendosjen e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë.

Romakëve 8:23. dhe jo vetëm ajo, por edhe ne vetë, duke pasur frytet e para të Frymës, dhe rënkojmë brenda vetes, duke pritur birësimin, shëlbimin e trupit tonë.

Këtu fillon argumenti i dytë në favor të idesë së një lavdërimi të ardhshëm të bijve të Zotit. - “Ne vetë”, pra të krishterët. - "Fillimi i Shpirtit". Këtu fjala e Shpirtit është përcaktimi i asaj nga e cila përbëhet fryti i parë (ky i ashtuquajtur genitiv. epexegeticus). Ne të krishterët kemi. Fryma e Shenjtë si fryti i parë, dhurata e parë e të gjitha bekimeve që na presin në jetën e ardhshme. - "Ne rënkojmë brenda vetes", domethënë brenda, në heshtje, duke mos zbuluar pikëllimin tonë, si natyrë e paarsyeshme. - "Birësimet". Edhe pse besimtarët tashmë e kanë këtë të mirë (15 dhe v.), por vetëm si një ndërgjegje e brendshme, dhe si një e drejtë e caktuar, e cila ende nuk është realizuar nga jashtë dhe plotësisht. - "Shëlbimi i trupit tonë", d.m.th., çlirimi i tij nga të gjitha papërsosmëritë e fazës së tanishme të ekzistencës së tij, ose, më mirë, nga prishja (v. 21), kur ai bëhet një trup i pakorruptueshëm (Filipianëve 3:21; 2 Kor. 5 e në vazhdim; 1 Kor 15:51). Kjo do të realizohet ose nëpërmjet ringjalljes (për të vdekurit, 1 Kor 15 e në vazhdim), ose nëpërmjet ndryshimit për ata që jetojnë për të parë ardhjen e dytë të Krishtit (1 Kor 15:52).

Romakëve 8:24. Sepse ne jemi të shpëtuar me shpresë. Shpresa, kur sheh, nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, pse duhet të shpresojë?

Romakëve 8:25. Por kur shpresojmë për atë që nuk e shohim, atëherë presim me durim.

Se besimtarët vërtet rënkojnë për birësim, apostulli këtu e vërteton me faktin se ata kanë shpresë. "Ne jemi të shpëtuar me shpresë." Shpëtimi për të cilin Apostulli foli më lart, nga njëra anë, është një fakt tashmë i kryer (i shpëtuar - εσώθημεν - aorist), por nga ana tjetër, shpëtimi i plotë është ende vetëm objekti i shpresës sonë. - "Shpresa, kur të shohë ...". Këto fjalë të vargut 24 nuk janë mjaftueshëm të qarta. Është më e saktë të lexohet (si në greqisht dhe sllavisht): "shpresa që shihet" (d.m.th., kur objekti i shpresës është tashmë i dukshëm). Një shpresë e tillë nuk mund të quhet shpresë! Prandaj apostulli dëshiron t'u thotë këtu të krishterëve që nuk ishin të kënaqur me pozicionin e tyre të jashtëm, si vijon: “Ju, sigurisht, e vlerësoni shumë shpresën tuaj të krishterë. Është një nga tre virtytet më të rëndësishme të krishtera (1 Kor 13:13). Si dëshironi që t'ju jepet shëlbimi i plotë tashmë këtu në tokë? Në të vërtetë, në rastin e fundit, do t'ju duhet të hiqni dorë nga shpresa, t'i jepni fund përgjithmonë pritshmërive tuaja për një të ardhme më të mirë. A do të ishte mirë për ju?! Por ju e keni këtë shpresë, mos u ndani me të dhe me këtë dëshmoni se jeni ende duke pritur për diçka në të ardhmen, se diçka po ju mungon. "Ne po presim me durim." Me këto fjalë, Apostulli e forcon edhe më shumë provën e tij. Të krishterët kanë shpresë, dhe shpresa është e palëkundur, e fortë (në durim - δι ᾿υπομονής). A nuk ka kuptim kjo këmbëngulje? A mund të mos thotë gjë kjo indiferencë dhe përbuzje ndaj të mirave tokësore, e zhvilluar nga të krishterët në vetvete, kur për shkak të tyre ishte e nevojshme të sakrifikoheshin interesat e besimit? Jo, kjo tregon qartë se ata ndiejnë anomalinë, papërsosmërinë e ekzistencës së tyre të tanishme, tokësore dhe përpiqen për lavdërim qiellor, për shpengim dhe shpëtim të plotë.

Romakëve 8:26. Po kështu, Shpirti na forcon në dobësitë tona; sepse ne nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet, por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime të pashpjegueshme.

Prova e tretë se ne duhet të lavdërohemi është dëshmia e Frymës së Shenjtë, i cili gjithashtu ndërmjetëson për ne për diçka më të lartë. - "Në dobësitë tona" - sipas një leximi më të vërtetuar: në dobësinë tonë (τη ασθενεία ημών). Këtu mund të shihni një tregues të dobësisë së lutjes sonë. - Si duhet, d.m.th., sipas nevojave që shfaqen në çdo rast individual. Në përgjithësi, ne e dimë se për çfarë të lutemi - ky, natyrisht, është shpëtimi ynë përfundimtar - por nuk e dimë se çfarë saktësisht duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë në këto kushte për të arritur me kënaqësi qëllimin e dëshiruar. - "Psherëtima të pashprehura." Fryma e Perëndisë shfaqet para Perëndisë me një lutje për ne dhe lutjet e Tij nuk janë të veshura me fjalët e lutjeve njerëzore: në thirrjen e Tij ndaj Zotit, Fryma nuk ka nevojë për fjalë. Natyrisht, Apostulli i dallon këto rënkime të Shpirtit nga rënkimet e një të krishteri (v. 23). Ato nuk janë produkt i jetës sonë shpirtërore, por diçka e veçantë, e pavarur, megjithëse ndodh pikërisht tek ne. Kështu, këto psherëtima mund të dallohen edhe nga lutjet e të krishterëve të frymëzuar, të cilat ata i shqiptonin gjatë shërbesave hyjnore, sepse për lutjet që u sollën, për shembull, nga ata që kishin dhuntinë e gjuhëve (1 Kor 14), ato megjithatë ishin të përçuara me fjalë përgjithësisht të kuptueshme. Ndërkaq, këtu bëhet fjalë për lutjet, të cilat nuk shprehen me fjalë αλαλήτοι.

Romakëve 8:27. Ai që heton zemrën e di se çfarë mendon Shpirti, sepse Ai ndërmjetëson për shenjtorët sipas vullnetit të Perëndisë.

Apostulli këtu tregon pse Fryma ndërmjetëson për ne në lutje pa fjalë. - "Ai që sprovon zemrën". Perëndia quhet kështu, sepse Fryma e Shenjtë banon në zemrën e një personi të rilindur (Rom. 5:5), dhe megjithëse ndërmjetësimi i Tij nuk zbulohet nga asgjë jashtë, Zoti, para të cilit janë hapur të gjitha zemrat e njerëzve, di për këtë ndërmjetësim. - “Çfarë është mendimi i Shpirtit”, pra çfarë shprehet në psherëtimat e Tij, për çfarë përpiqet. “Sepse…” Apostulli sapo tha se Zoti di për ndërmjetësimin e Shpirtit. Me këtë ai e bëri të qartë se Zoti e njeh dhe e pranon ndërmjetësimin e Tij. Pse? Sepse Fryma në kërkesat e Tij nuk shkon kundër planeve të ekonomisë hyjnore, por, përkundrazi, pajtohet plotësisht me to. Ai ndërmjetëson sipas vullnetit të Zotit (κατα Θεόν), d.m.th., siç do Zoti. Përveç kësaj, Ai ndërmjetëson për të krishterët si për shenjtorët, domethënë si për njerëzit e denjë që kanë përgatitur zemrat e tyre për të shërbyer si tempull i Frymës së Shenjtë.

Romakëve 8:28. Për më tepër, ne e dimë se për ata që e duan Perëndinë, që thirren sipas vullnetit të Tij, gjithçka funksionon së bashku për të mirë.

Për t'i bindur më tej të krishterët se i pret lavdërimi, Apostulli tani tregon thirrjen e tyre drejt Krishtit. Jo më kot ata quhen - kjo do të thotë se Zoti, në dashurinë e Tij për ta, i paracaktoi ata që më parë dhe i paracaktoi të jenë si imazhi i birit të Tij. Është e qartë se Ai do ta çojë deri në fund punën e Tij në lidhje me ne! Pastaj, duke pasur parasysh sa u tha në pjesën e parë, Apostulli (nga v. 31) shpall me zë të lartë besimin e tij në shpëtimin përfundimtar, sepse asnjë pengesë nuk mund t'i largojë besimtarët nga dashuria e Perëndisë dhe nga dashuria e Krishtit. Është si të thuash një këngë triumfuese me rastin e fitores së fituar ndaj kundërshtarëve të shpëtimit të njerëzve.

Meqenëse të krishterët ende mund të turpëroheshin nga mendimi i persekutimeve që prisnin, ndoshta tashmë të filluara kundër tyre, Apostulli e konsideron të nevojshme t'i frymëzojë ata me një pikëpamje të drejtë për të gjitha sprovat dhe vuajtjet. Ai i siguron të krishterët deri në fund se Perëndia nuk do t'i lërë ata që e duan Atë, veçanërisht sepse Ai vetë i ka thirrur te Krishti. Çdo gjë e pakëndshme që u ndodh atyre në jetë, në fakt, sipas rregullimit të Providencës Hyjnore, do të kthehet në avantazhin e tyre. -" Duke dashur Zotin”, d.m.th., të krishterët e vërtetë - jo ata që quhen vetëm kështu, por ata që e duan vërtet Atin e tyre Qiellor. "Thirret sipas vullnetit të Tij." Ku quhen ata? Për Besimin në Krisht, në Kishën e Krishtit. Besimtarët thirren këtu me zgjedhje (κατά πρόθεσιν). Vullneti i kujt është ky? E tyre apo e Zotit? Përkthimi rus, duke shtuar shprehjen e Tij, e interpreton qartë këtë shprehje në kuptimin e dytë, por Etërit dhe mësuesit e Kishës Lindore e kuptojnë këtë shprehje si vullnetin, pëlqimin e të thirrurve (Gjon Chrysostom, Theodoret, Theophylact, etj. .). Meqenëse këtu Apostulli flet për atë që duhet të qetësojë veçanërisht zemrat e besimtarëve, nuk ka dyshim se ai vetë mund të kuptonte këtu vetëm vullnetin ose planin e Zotit për besimtarët, dhe jo vullnetin e tyre, i cili nuk mund t'u shërbente aspak atyre në ndonjë mënyrë të veçantë. mënyrë.inkurajimi i qëndrueshëm. Për më tepër, në kapitullin IX. arti i 11-të. Apostulli e quan drejtpërdrejt vullnetin në lidhje me zgjedhjen e Zotit, në mënyrë që përkthimi rusisht të jetë absolutisht i saktë. "Gjithçka kontribuon." Një i krishterë, natyrisht, vetë vepron për të arritur lumturinë e përjetshme, por në të njëjtën kohë ai duhet të shikojë gjithçka që ndodh rreth tij dhe në një mënyrë ose në një tjetër bie në kontakt me të, si një ndihmë që i dërgohet nga Zoti për të. të arrijë qëllimin e tij. Kështu, të gjitha llojet e vuajtjeve në thelbin e çështjes, nga ky këndvështrim, nuk janë aspak të tepërta për një të krishterë, por e ndihmojnë atë në punën e tij. - "Për të mirë", domethënë për shpëtim. I gjithë pasazhi është një nga shprehjet më të qarta të optimizmit të krishterë.

Romakëve 8:29. Për të cilët ai e njihte që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij, që të ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve.

Romakëve 8:30. Dhe ata që Ai i paracaktoi, i thirri edhe ata, dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi.

Tani apostulli shpjegon se mbi çfarë bazohej vullneti i Perëndisë për njerëzit dhe se si ai e realizoi këtë vullnet. - "Parashikoi". Vullneti i Zotit bazohej në faktin se Zoti tashmë i shihte të krishterët para Vetes ashtu siç dukeshin kur nuk ekzistonin. Ai parashikoi besimin e tyre, dashurinë e tyre për Perëndinë - e gjithë kjo për Të ishte sikur tashmë ekzistonte (Rom. 4:17). - "E paracaktuar". Këtu paracaktimi është e njëjta gjë që më parë quhej vullnet (v. 28). Natyrisht, këtu kuptohet se paracaktimi nuk është absolut, por i bazuar në njohjen paraprake të vetive të personaliteteve të paracaktuara. - "Si shëmbëlltyra e Birit të Tij." Apostulli jep një shpjegim të kësaj fraze në shprehjen e vargut të 30-të - "i lavdëruar". Nga kjo është e qartë se Apostulli kuptoi me imazhin e Birit të Perëndisë lavdinë që mori Krishti pas përfundimit të veprës së shëlbimit dhe që për besimtarët do të konsistojë në adoptimin dhe çlirimin e trupit të tyre (v. 23). . "Që Ai të jetë..." Qëllimi i fundit dhe i fundit që Perëndia kishte në paracaktimin e besimtarëve për t'u lavdëruar si lavdia e Birit të Tij është që në fund të formohej një familje e vetme e të zgjedhurve, në të cilën Krishti, si Bir i parëlindur, do të zinte vendin e parë - të jetë Kreu (krh. Ef 1:10).

"Të cilët Ai i paracaktoi, ata që Ai i thirri." Nga kjo është e qartë se thirrja është momenti i parë në realizimin e paracaktimit Hyjnor. Nuk u drejtohet të gjithëve, por vetëm të zgjedhurve. Kjo është thirrja e hirit hyjnor, që vepron në mënyrë misterioze në zemrën e njeriut dhe e disponon njeriun të marrë fjalën hyjnore (Filipianëve 1:6, 29). Por, sido që të jetë, kjo thirrje nuk mund të mbetet e kotë: të thirrurit janë ata që janë në gjendje ta duan Zotin dhe të ndjekin thirrjen e Tij, siç parashikon Zoti. - "E justifikuar". Meqenëse shfajësimi nuk mund të bëhet aty ku nuk ka besim, është e qartë se Apostulli e përfshiu besimin në konceptin e thirrjes. Zoti i thirri njerëzit dhe ata besuan. Kjo u pasua nga justifikimi i tyre. Apostulli nuk flet për shenjtërimin veçmas, duke e identifikuar qartë me justifikimin. - "I lavdëruar". Nëse Krishti tashmë është përlëvduar, atëherë ata që besojnë në Të me siguri do të lavdërohen. Prandaj, apostulli flet për madhërimin e tyre si një fakt tashmë të kryer, ashtu si profetët Dhiata e Vjetër folën për ngjarjet e së ardhmes sikur të ishin të kaluara.

Duhet të theksohet se edhe pse Apostulli këtu ia atribuon të gjithë shpëtimin tonë - thirrjen, justifikimin dhe lavdërimin - vetëm Zotit, ai nuk e mohon nevojën për pjesëmarrje në këtë punë nga ana e vetë atyre që shpëtohen. Kështu, për shembull, në letrën drejtuar Efesianëve, ai thekson se Perëndia na ka caktuar të bëjmë vepra të mira (Efesianëve 2:10). Në Filipianëve ai thotë gjithashtu se të krishterët duhet të punojnë për shpëtimin e tyre (Filipianëve 2:12). Këtu ai nuk përmend vullnetin njerëzor, sepse qëllimi i tij në rastin konkret ishte të ekspozonte themelin më të fortë për besimin tonë në lavdërimin e ardhshëm. Dhe çfarë mund të jetë më e fortë në këtë drejtim sesa paracaktimi i Zotit për të shpëtuarit, i shprehur në thirrjen dhe justifikimin e tyre?

Romakëve 8:31. Çfarë t'i thuash kësaj? Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh?

Romakëve 8:32. Ai që nuk e kurseu Birin e tij, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë gjithçka bashkë me të?

Në këto dy vargje, Apostulli fillon përfundimin e të gjithë seksionit që ka të bëjë me justifikimin e njeriut. "Çfarë mund të them për këtë?" dmth çfarë, çfarë përfundimi mund të nxjerrim nga e gjithë kjo që u tha? Përgjigja e supozuar për këtë pyetje mund të jetë vetëm kjo: “Ne kemi hyrë në shoqërinë më të ngushtë me Zotin. Zoti është tani Mbrojtësi dhe Mbrojtësi ynë.” "Nëse Zoti është për ne." Tani një i krishterë nuk ka frikë nga asnjë armik. "Ai që nuk e kurseu Birin e tij." Këtu i Dërguari shpalos pozicionin e tij më hollësisht: "nëse Zoti është me ne". Nëse Zoti nuk do ta kursente Birin e Tij – gjë që do të ishte shumë e natyrshme – por e dha Atë në vdekje për të gjithë ne (sipas kontekstit të fjalës, këto fjalë i referohen të zgjedhurve – kryesisht), atëherë me Të, d.m.th. duke i dhënë Atij, Zoti, padyshim, do të na japë gjithçka që është e nevojshme për ne në mënyrë që, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë, të arrijmë shpëtimin përfundimtar. E gjithë kjo do të jetë në mënyrë të pakrahasueshme më pak se ajo dhuratë e vetme, pra Vetë Krishti!

Romakëve 8:33. Kush do t'i fajësojë të zgjedhurit e Perëndisë? Zoti i justifikon ata.

Romakëve 8:34. Kush e dënon? Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall: edhe ai është në të djathtën e Perëndisë, edhe ai ndërmjetëson për ne.

Pyetje: Kush është kundër nesh? Tani apostulli zbërthehet në një sërë pyetjesh të veçanta dhe u jep përgjigje këtyre pyetjeve. Në këto dy vargje Apostulli ka parasysh ata që kundërshtojnë idenë e shpëtimit të krishterë, duke u fshehur pas disa konsideratave të natyrës ligjore. - "Kush do të fajësojë." Çdo akuzë e të krishterëve, si gjoja e padenjë për shpëtim, do të ishte e paqëllimshme kur autoriteti më i lartë, domethënë vetë Zoti, po i justifikon ata. - "Kush dënon?" Pyetje që lidhet me atë të mëparshmen. Askush nuk mund t'i dënojë të krishterët kur i vetmi që ka të drejtë të gjykojë dhe dënojë (Rom. 2:16), domethënë Krishti, vdiq për ne, d.m.th. bëri gjithçka për të na çliruar nga dënimi dhe mallkimi. Jo vetëm që vdiq, por vdekja në vetvete, pa ringjalljen e mëvonshme të Krishtit, nuk mund të na jepte ende siguri për justifikimin tonë. - Ai është ringjallur! Prandaj, ne kemi arsye të mjaftueshme për të mos i frikësuar dënimit. Më në fund, Krishti vazhdon të ndërmjetësojë për ne përpara Atit të Tij, i ulur në të djathtën e Perëndisë.

Romakëve 8:35. Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, apo shtypja, apo persekutimi, apo uria, apo lakuriqësia, apo rreziku, apo shpata? siç është shkruar:

Romakëve 8:36. per ty na vrasin cdo dite, na konsiderojne si dele te denuara per therje.

Romakëve 8:37. Por ne i kapërcejmë të gjitha këto me fuqinë e Atij që na deshi.

Këtu Apostulli thotë se asnjë veprim i dhunshëm i njerëzve armiqësor ndaj shpëtimit tonë nuk mund t'i largojë besimtarët nga dashuria e Perëndisë. Meqenëse këto veprime kryhen nga njerëzit, Apostulli, dhe këtu fillon pyetja. përemëror mashkullore: kush. - "Nga dashuria e Zotit." Zoti na do dhe dëshiron të na shpëtojë, dhe njerëz të këqij me veprimet e tyre armiqësore, të cilat mund të na lëkundin besimin, ata duan të bllokojnë rrugën e dashurisë së Zotit ndaj nesh: nëse rezultojmë të pabesë ndaj Zotit, atëherë, sigurisht, do të humbasim favorin e Zotit. - "Hikrim apo ngushtësi" - shpjegoi. shih Romakëve 2:9. “Persekutim” (διωγμός) – ndjekje penale. - "Shpata" - dënimi me vdekje përmes prerjes me shpatë. - "Siç është shkruar." Apostulli sheh te Ps. 43:23, të cilin e citon nga teksti LXX, jo vetëm provë se besimtarët në Krishtin durojnë njësoj si besimtarët në Dhiatën e Vjetër, por edhe një profeci që të krishterët - shumë shumë - do të duhet të durojnë dhunën. vdekjen. - "Për ty". Sipas kontekstit të fjalimit, kjo shprehje duhet t'i atribuohet Zotit dhe jo Krishtit. Martirizimi në atë kohë kuptohej si lavdërimi i Perëndisë (shih Gjoni 21:19). - "Çdo ditë" - më saktë: "e tërë (όλην) dita." Armiqtë i shikojnë të krishterët si dele të dënuara për therje, e cila bëhet gjatë gjithë ditës, pa pushim. Së pari një, pastaj një tjetër i krishterë ikën nga shoqëria e besimtarëve për t'u ekzekutuar për besimin e tij. "Por ne kapërcejmë gjithçka." Fitorja jonë mbi të gjitha tundimet është e jashtëzakonshme (υπερνικώμεν), sepse ne jo vetëm i mposhtim të gjitha këto tundime, por edhe i kthejmë në avantazhin tonë. - "I dashur". Këtu duhet të kuptojmë Zotin (dhe jo Krishtin), dashuria e të cilit për ne u diskutua më lart.

Romakëve 8:38. Sepse jam i sigurt se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja,

Romakëve 8:39. as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë në Krishtin Jezus, Zotin tonë.

Siguria se besimtari i kapërcen të gjitha tundimet përforcohet nga Apostulli këtu me sigurinë e tij se asnjë fuqi, sado e fuqishme të jetë, nuk do t'i ndajë besimtarët nga dashuria e Zotit.

"As vdekje, as jetë", domethënë, nëse vdesim ose mbetemi gjallë, ne do të qëndrojmë ende në dashurinë e Perëndisë. Apostulli përmend vdekjen para jetës duke pasur parasysh rreziqet që i rrethojnë vazhdimisht të krishterët (v. 36). "As Engjëjt." Këtu ka më shumë gjasa të kuptojmë engjëjt e mirë, sepse aty ku flasim për engjëjt e këqij, ata quhen gjithmonë ose engjëjt e djallit, ose engjëjt që kanë mëkatuar (Mt. 25:41; 2 Pjetrit 2:4). Apostulli, megjithatë, nuk thotë se engjëjt e mirë në fakt do të dëmtonin shpëtimin e besimtarëve - ai është vetëm, siç shprehet bekimi. Me sa duket flet Teofilakti (krh. Gal 1:8). - "Nuk ka fillim". Disa interpretues shohin këtu një tregues të një rangu të veçantë engjëjsh, por askush nuk mund të pajtohet me këtë mendim, sepse në këtë rast Apostulli do të vendoste të tërën dhe pjesën e saj në të njëjtën tabelë (Engjëjt - e tëra dhe Fillimet - pjesa) . Është gjithashtu e pamundur të shihet këtu ndonjë referencë për forcat demonike, sepse, përsëri, këto forca askund nuk quhen thjesht parime. Është më e natyrshme të shohësh këtu përcaktimin e autoriteteve njerëzore, shefat tokësorë. - "Nuk ka forcë." Në shumicën e kodeve të lashta, kjo fjalë lexohet pas shprehjes: e ardhme. Këtu i referohet forcave në përgjithësi - personale dhe jopersonale, tokësore dhe super-tokësore.

“As e tashmja, as e ardhmja”. e mërkurë 1 Kor 3:22. Këto janë koncepte të përgjithshme: treguesit e vuajtjes, siç mendojnë disa njerëz, nuk janë këtu. "As lartësi, as thellësi." Ka shumë të ngjarë (Lietzmann "a) që Apostulli këtu do të thotë forca yjore, në ndikimin e të cilave në jetën e njeriut ata besuan atëherë. Të paktën termat grekë që ai përdor këtu janë thjesht astrologjike (ύψωμα është rënia e një ylli, αβάθος është hapësirën qiellore përtej horizontit, nga i cili ngrihen yjet). Apostulli në këtë rast mund t'i paralajmëronte të krishterët që të mos kenë frikë nga ndikimi i yjeve në fatin e tyre. - "As asnjë krijesë tjetër", domethënë asgjë tjetër nga e krijuara, të cilën Apostulli nuk e përmendi më lart - Nga dashuria e Perëndisë në Krishtin Jezus, domethënë nga dashuria e Perëndisë, e cila u zbulua, e përqendruar në Krishtin dhe nëpërmjet Tij vepron në njerëzimin.

Keni gjetur një gabim në tekst? Zgjidhni atë dhe shtypni: Ctrl + Enter