Vad är människans förhållande till naturen. Respekt, kärlek till naturen - provets argument

Idén om mänsklig samevolution och natur

Naturen är ett av de centrala begreppen filosofisk tanke och kultur, som har ett brett spektrum av betydelser: 1) som helheten av allt som existerar; 2) i motsats till en person (subjekt), objektivt existerande, utvecklas enligt sina egna lagar och oberoende av

värld; 3) essensen av den eller den saken (sakens natur). I en extremt vid mening betecknar den hela världen som en helhet som en oändlig variation av dess konkreta manifestationer. Uppenbarligen, i denna mening, sammanfaller naturbegreppet i sitt innehåll med sådana vetenskapliga och filosofiska kategorier, som "vara", "universum", "verklighet", "universum", "kosmos", eftersom de med hjälp av dessa termer också betecknar helheten av allt som existerar, inklusive människan själv.

I det gamla tänkandets system naturen uppfattades som en rörlig, föränderlig helhet, och i denna mening var människan inte så mycket emot naturen, utan ansågs vara en av dess delar. På forntida filosofer begreppet kosmos omfattade i huvudsak all natur tillgänglig för mänsklig förståelse. Samtidigt var kosmos emot kaos – det tolkades som något inte bara heltäckande, utan också organiserat, regelbundet och perfekt. Ett ideal värdigt en visman ansågs vara ett liv i harmoni med naturen.

En annan förståelse av naturen har utvecklats medeltida kristen kultur. Här ansågs naturen som omger människan som något skapat av Gud och lägre än människan själv, eftersom endast hon, i skapelseprocessen, var utrustad med en gudomlig princip - själen. Dessutom var naturen ofta tänkt som en källa till ondska som måste övervinnas eller dämpas, medan mänskligt liv fungerade som en kamp mellan den gudomliga principen - själen och den syndiga naturprincipen - kroppen. Och detta fungerade som en ursäkt för en negativ inställning till naturen och till och med en motivering för det våld som applicerades på den. Naturen förstods som något livlöst, i motsats till människan och Mänskligt samhälle.

Ett sådant synsätt kunde givetvis inte stimulera intresset för den vetenskapliga kunskapen om naturen. Men i det kristna tänkandets djup fanns en annan linje i förhållande till naturen. förståelse för naturen som gudomlig skapelseöppnade möjligheten att söka efter en rationell princip i den, gjorde det möjligt att tolka kunskapen om naturen som ett försök att avslöja, avslöja den gudomliga plan som finns i den och därigenom förhärliga skaparens visdom och allmakt.

Under renässansen förhållandet till naturen förändras. En person upptäcker skönheten och storheten i den omgivande naturen, börjar se i den en källa till glädje, nöje, i motsats till medeltidens dystra askes. Därefter, i romantikens filosofi och estetik, börjar naturen förstås som en tillflyktsort som står emot den fördärvade och ondskefulla mänskliga civilisationen. En av romantikens grundare, J.-J. Rousseau uttalade direkt att en persons övergång från ett naturligt, naturligt tillstånd till ett socialt är källan till alla våra olyckor och kallas "tillbaka till naturen".

I bildningsperioden kapitalism det finns en annan typ av relation mellan människa och natur. Denna attityd uttrycktes tydligast av F. Bacon, som proklamerade målet för vetenskap och teknik att vara dominans över naturen. Naturen börjar förstås som ett föremål för intensiv transformationsaktivitet och som ett skafferi från vilket en person kan dra utan mått och utan att räkna.

När det gäller naturvetenskaplig kunskap blir idén dominerande i den. tester naturen, önskan att frånta den dess hemligheter, att reducera all dess kvalitativa mångfald till ett litet antal strikta kvantitativa lagar.

Många tänkare av olika håll höll inte med om sådana åsikter. Ändå var de under lång tid fram till mitten av 1900-talet dominerande och kanske var de mest förenliga med den verkliga praxisen av förhållandet mellan samhälle och natur. Under andra hälften av 1900-talet förändrades dock situationen dramatiskt. I takt med att människans vetenskapliga och tekniska kraft, som stadigt och snabbt växer, blir jämförbar med omfattningen av naturens krafters verkan, får människor allt fler skäl att övertygas om faran med obegränsad, okontrollerad och ogenomtänkt användning av denna kraft. Som ett resultat, i människans förhållande till naturen, börjar ansvarsögonblicket ta form och få en alltmer framträdande plats. I ett historiskt perspektiv – och det syns tydligt idag – har vi att göra med djupgående förändring i själva naturen av människans naturomvandlande verksamhet, dess riktningar och metoder för genomförande. Vi talar om att begränsa elementen av spontanitet och tvärtom om medvetandets, organisationens växande roll, att matcha aktivitetens mål med dess medel och konsekvenser - kort sagt om rimlighet och mänskligheten i samspelet mellan samhälle och natur.

FRÅN naturen är oupplösligt kopplad inte bara till det fysiska utan också till en persons andliga liv, när en person beundrar naturens skönhet. Diskussion filosofiska innebörden av naturen kräver analys av förhållandet inte bara mellan natur och produktion, utan även med beaktande av estetiska, moraliska och sociala relationer och bedömningar av naturen.

Naturfilosofin utvecklar ett syntetiskt koncept för samspelet mellan människa och natur. Grundläggande principer för naturfilosofi:

1) välståndet för alla former av liv på jorden har ett värde i sig, och livets värde beror inte på nyttan för människor;

2) människors rikedom och mångfald bidrar till förverkligandet av dessa värderingar;

3) Människor har inte rätt att minska den naturliga mångfalden, utom i fall då de tillfredsställer naturliga behov;

4) människans moderna intrång i den naturliga världen förvärrar bådas tillstånd;

5) det är nödvändigt att ändra attityden till naturen och motivera i enlighet med dessa strategiska prioriteringar inom området politik, ekonomi, utbildning, med hänsyn till naturens värde.

Naturfilosofin utforskar människans förhållande till naturen, baserat på ontologiska, psykologiska, etiska, miljömässiga, sociokulturella och andra principer som tar hänsyn till människans och naturens inre väsen som helhet. I detta avseende är det vettigt att uppmärksamma ett forskningsfält som ligger ganska nära naturfilosofin som kallas ekologi, inom vars synfält också natur och mänsklig verksamhet.

När man definierar ett ämne ekologi(från grekiska. oikos- hem, bostad och logotyper- doktrin) redan 1866 utgick E. Haeckel från installationen att "ekologi är en vetenskap som studerar alla komplexa samband och samband i naturen". Eftersom påverkan på kroppen av den oorganiska och biologiska miljön studerades, klassades ekologi som en biologisk disciplin. Intensiv forskning inom ekologiområdet har ändrat sin status som naturvetenskap: det visade sig att det inte räcker att begränsa analysen av biosfären till enheten av dess biotiska och abiotiska strukturer, samtidigt som man utesluter det deformerande inflytandet av teknogen mänsklig aktivitet . Det visade sig också att huvudfaktorerna för den förändrade biosfären är antropogena effekter. Som ett resultat, konceptet "social ekologi”, som föreslogs på 20-talet. R. Park och E. Burgess. Social ekologi började studera strukturen för funktionen av föremål av en speciell typ, det vill säga föremål relaterade till den konstgjorda mänskliga miljön. Således bytte ekologi från studiet av oppositionen "organism - miljö" till studiet av en ny dikotomi "naturlig - artificiell".

Genom att sammanfatta olika kulturella traditioner kan följande modeller för interaktion mellan människa och natur identifieras: mytologiska, vetenskapliga och tekniska och dialogisk. Från positionen för dessa modeller presenterar vi huvudinnehållet i naturfilosofin. Vi kommer att betrakta detta förhållande utifrån tre huvudversioner: 1) naturens prioritet framför människan (den rådande principen för den mytologiska modellen); 2) mänsklig makt över naturen (definierar innebörden av den vetenskapliga och tekniska modellen); 3) dialog och interaktion mellan människa och natur (huvudstrategin för den dialogiska modellen för "partnerskap").

Mytologisk inställning till naturen, baserad på den hedniska förståelsen av universum, visar den mest idealiska modellen för människans och naturens harmoniska samexistens. Den naturliga världen representerade människors livsrum, säkerställde deras biologiska existens, eftersom varje person använde sina gåvor i form av insamling och jakt, utan att förmedla dem genom arbete. Dominant i mytologiskt medvetande det fanns två attityder: erkännandet av naturens dominans över människan och personifieringen av naturfenomen.

Ritualen framstår som skapandet av människan och världen, när den ursprungliga heliga enheten upplevs (där det fortfarande inte finns någon uppdelning i de subjektiva och objektiva världarna) av själva essensen av den mänskliga tillvaron.

I den österländska världsbilden en sådan bild av naturen bildades, som byggde på en harmonisk och noggrann inställning till den, vilket är mycket viktigt under moderna förhållanden, när det finns ett sökande efter idealen om harmoni mellan människa och natur. I den kinesiska bilden av världen hörde den centrala platsen till idén om att uppnå harmoni av det "himmelska tao"och" människa tao och betonade människans enhet och sakers mörker. En sådan "harmonisk enhet med himlen" uppnåddes av en person endast på villkoret att övervinna sitt själviska "jag" och bevara det "ursprungliga hjärtat".

För av forntida kinesiska läror är allt natur och lika mycket är allt människa, enligt principen "en i alla och alla i ett". Den Ena genomsyrar alla saker, detta är världens enda väg och varje sak för sig: "Universum dras till en punkt för ett nytt svep, i ett ögonblick - evigheten."

Den indiska världsbilden kan kortfattat representeras som ett system av följande idéer och principer: 1) idén om människans enhet med allt som existerar, som har funnit sin konkreta implementering i den välkända principen om "ahimsa", som säger att en person är medveten om sin enhet med allt som existerar, 2) en vädjan till människans väsen som ett "psykologiskt" ämne, vilket gjorde det möjligt att utveckla en lämplig lära om världen och mål mänskligt liv, baserad på idealen om harmoni; 3) erkännande av andlig insikt som livets högsta värde, upphöjande av sådana dygder som renhet, goda gärningar, barmhärtighet, avskildhet från materiella intressen, andlig lugn, erkännande som ett medel för frälsning för att följa moraliska regler, det vill säga allt som förbereder sig för att gå in på vägen för högre perfektion, 4) fokuserar enbart på utvecklingen av begrepp om "konstruktion" av personens inre värld och metoder som lär sig att upptäcka nya aspekter av tillvaron genom utveckling av perceptionsorgan som är mer avancerad än vanligt, och utveckla motsvarande förmågor hos sig själv.

Naturbilder, som växer fram i den västerländska världsbilden, skiljer sig radikalt från den österländska .

Den vetenskapliga och teknologiska modellen för människans förhållande till naturen ser som sitt ideal en aktiv inställning till naturen, inriktad på utveckling av industri, teknologi, vetenskaplig kunskap naturen borde göra människan till naturens herre.

Traditionen att dela upp världen i jag och icke-jag formades slutligen, där naturen uppfattas som en mindre aktiv början jämfört med människan, utan en inre förmåga till självförnyelse, som ett fält för tillämpningen av hennes fysiska och intellektuella krafter, ämnesmaterial för transformation.

I en sådan civilisation, utilitaristisk-pragmatisk inställning till naturen som ett ofantligt skafferi.

Revolution inom fysiken vid sekelskiftet XIX-XX. leder till omvandlingen av den klassiska tankestilen - bildandet av icke-klassisk (modern) vetenskap, där föremålet betraktas genom prismat av ämnets teoretiska och praktiska aktiviteter. Naturen, i enlighet med detta, tolkas som ett komplext dynamiskt system. Personen själv i den föreslagna bilden av världen agerar inte som en distanserad från den naturliga världen, utan som att vara inuti den och definiera den: det är omöjligt att bygga vetenskaplig bild världen utan att sätta in mannen själv i den.

Naturen upphör att vara ett objekt, men förvandlas till en "partner", liknande en person som behöver lyssnas på. En person som känner till den naturliga världen bör inte påtvinga sitt eget språk, utan gå in i en dialog med det. Människor kan inte helt kontrollera naturen såväl som sin sociala värld, därför är det nödvändigt att överge illusionen av absolut kunskap och långsiktiga framtidsprojekt. Naturbeskrivningen är redan en levande dialog, kommunikation, som leder till behovet av att övervinna den monologiska inställningen till naturen och ersätta den med en dialogisk attityd.

Utvecklingen av en ny modell av relationen mellan människa och natur, partner, dialogisk, kommunikativ, kan genomföras genom assimilering filosofiska idéer både väst och öst, i första hand de där föremålet för relationer är en omvärdering av människans tankar och kraftfulla handlingar i förhållande till naturen. Behovet av en dialog med naturen diskuterades också i sådana filosofiska riktningar som rysk kosmism, symbolism, religiös mystik, dialogisk tradition, ekosofiska strömningar, "filosofi om icke-våld", etc.

Inför 2000-talet har mänskligheten ställts inför ett antal komplexa problem som å ena sidan orsakats av motsättningarna mellan samhälle och natur, och å andra sidan av politiska, ekonomiska och kulturella motsättningar mellan ekonomiskt utvecklade länder och resten av världen. I detta avseende ägnas nu särskild uppmärksamhet åt utvecklingen av begreppet hållbar utveckling av mänskligheten. Ur en civiliserad synvinkel, hållbar utveckling bör förstås som den globalt styrda utvecklingen av hela världssamfundet för att bevara biosfären och mänsklighetens existens, dess kontinuerliga utveckling. Endast världssamfundet som helhet kan vara stabilt, eftersom biosfären och noosfären är en enda organism på planeten Jorden. Modellen, enligt vilken världens länder har utvecklats i tusentals år, erkändes av FN:s konferens om miljö och utveckling 1992 i Rio de Janeiro som oacceptabel, vilket äventyrade själva existensen av liv på jorden.

Världssamfundets allmänna engagemang för idén om hållbar utveckling, dess återbekräftelse i Agenda 21 och andra FN-dokument förpliktar alla länder att ta "kollektivt ansvar för att stärka och stärka de sammanhängande och ömsesidigt stödjande grunderna för hållbar utveckling - ekonomiskt utveckling, social utveckling och miljöskydd – på lokal, nationell, regional och global nivå”.

Den viktigaste uppgiften modern filosofi inom ramen för konceptet hållbar utveckling - motiveringen för ett nytt värdesystem som syftar till dialogen mellan människa och natur, bildandet av ungdomar genom utbildning och upplysning av nationellt humanistiskt medvetande och moraliska imperativ för respekt för miljön. Idag är det viktigt att ekologisera den mänskliga världsbilden, systemet för utbildning, uppfostran, moral, med hänsyn till nya civilisationsvärden, i namnet att bevara biosfären och övergången till noosfären.

Termin biosfär användes första gången så tidigt som 1804 av den franske vetenskapsmannen J.B. Lamarck i ett arbete om hydrogeologi att utse samling av levande organismer som bor i världen. Biosfären anses vara den huvudsakliga strukturella komponenten i vår planets organisation, inklusive rymden nära jorden.

Filosofisk mening begreppet biosfären mottagits från V. Vernadsky, som introducerade termen "levande materia", som täcker hela organismer som bor på jorden, och började kalla biosfären för hela miljön där den är belägen. I biosfären finns en "livsfilm" med maximal koncentration av levande materia. Framväxten av människan och hennes aktiviteter för att förändra den naturliga miljön betraktas som ett naturligt stadium i biosfärens utveckling. Detta stadium bör leda till det faktum att jordens biosfär under inflytande av vetenskapligt tänkande och kollektivt arbete bör flytta in i ett nytt tillstånd som kallas noosfären.

Konceptet med noosfären (gr. noos- intelligens, sphaira- ball) användes först av den franske matematikern E. Leroy 1927, men enligt honom uppstod den under inflytande av V. Vernadskys föreläsningar om jordens biosfär, vars doktrin han utvecklade redan 1914-1916. Denna term finns också i den franske naturforskaren och filosofen P. Teilhard de Chardins begrepp "kristen evolutionism". Den allt mer komplexa utvecklingen, enligt hans åsikt, börjar med evolutionen av den fysiska materien i kosmos ("för-livet"), övergår till livets strukturer och sedan till en person som bärare av det tänkande sinnet och noosfären och samhällsämnet ("superliv"). På alla stadier stöds evolutionen av Gud med hans effektiva kärlek som en andlig princip som finns i universum och som styr dess utveckling mot det slutliga målet - "Omega-punkten".

Läran om noosfären kallas ofta V. Vernadskys biosfär-noosfärbegrepp, vilket kan representeras av ett antal grundläggande premisser: 1) mänsklig aktivitet blir gradvis huvudfaktorn i biosfärens utveckling som en kosmisk kropp; 2) för mänsklighetens och biosfärens framtida utveckling måste en person ta ansvar för karaktären av förloppet av planetens huvudprocesser. I denna mening kan vi prata om tillkomsten av noosfärens era, när civilisationens utveckling kommer att vara förenlig med utvecklingen av planeten och framför allt biosfären. För att göra detta är det nödvändigt att utveckla ett medvetet beteende hos människor, i överensstämmelse med de naturliga förhållandena för miljöstabilitet, det vill säga ett välkänt ekologiskt imperativ. I sin tur, i en sådan era, bör samutvecklingen av människan och biosfären, det vill säga deras gemensamma och samordnade utveckling, säkerställas.

För första gången har N.V. Timofeev-Resovsky. Sedan dess ämnet samevolution(co-prefix som anger konsistens; lat. Evolution- utplacering) blir nyckeln för att förstå den mänskliga naturen och för att bestämma mänsklighetens öde. Idén om samevolution används i alla verk som studerar "samhället-natur"-problemet, såväl som i skapandet av cybernetiska modeller för utvecklingen av biosfären. När de diskuterar den syntetiska naturen hos samevolutionsstudier kommer de till slutsatsen att gemensamma ansträngningar från naturvetare och alla humanistiska forskare, inklusive poeter, är nödvändiga här. Utan en sådan syntes är det omöjligt att förstå en person i hela dramatiken i hans förhållande till resten av naturen, och utan denna förståelse är det omöjligt att skapa en riktigt fungerande strategi för samspelet mellan naturen och samhället (N. Moiseev) .

I början av XX-talet. A. Schweitzer formulerade kulturens grundläggande princip - principen om vördnad för livet. I verket "Kultur och etik" skrev han att kulturkatastrofen är en konsekvens av världsbildens katastrof, därför är det viktigaste här den moraliska förbättringen av både individen och samhället. Genom att utveckla A. Schweitzers idéer talar de om ett nytt stadium i utvecklingen av jordens biosfär, den s.k. denna sfär lika högre i förhållande till noosfären. Etosfären- det här är ett område att vara baserat på principerna om en moralisk inställning till naturen, till allt liv på planeten. Dess bärare bör vara etiskt rimlig person, som inte bara agerar i sina egna intressen, utan också i livets intressen på jorden.

De förödande konsekvenserna av människans kraftfulla förhållande till naturen initierar en kritisk granskning av subjekt-objekt, teknologiska, ointresserade attityd till naturen, rotad i 1900-talets kultur och överförd till det tjugoförsta århundradet, och behovet av att utveckla ett partnerskap , dialogmodell baserad på upprättandet av ömsesidig förståelse för människans harmoniska koppling till naturen, dialogen mellan enskilda kulturer och integrativ-synergetiska tendenser inom modern vetenskap.

Frågor för självkontroll

2. Vad gör att en person, från A. Schopenhauers synvinkel, är en "född metafysiker", "den enda metafysiska varelsen på jorden"?

3. Vad kallar Aristoteles "första filosofin", prima philosophia?

4. Varför kallas den moderna tidens metafysik kunskapens metafysik?

5. Vad är metafysikens status i moderns struktur filosofisk kunskap?

6. Ge en filosofisk tolkning av följande text:

Låt oss kalla början av himmel och jord,

Låt oss kalla det alltings moder.

Alltså, i evig intighet

Sök efter att se det dolda.

I det eviga livet

Försök att se det ultimata.

De har båda samma ursprung

Men deras namn utmärker dem.

Lao Tzu. Daodejing.

7. "Varandet är bara en skugga av icke-varandet, dess undersida... Icke-varandet är primärt och absolut. Varandet är relativt och sekundärt..." (AN Chanyshev). Håller du med om detta?

8. Är motsättningarna mellan samhälle och natur olösliga?

9. Bör moralens principer sträcka sig till människors förhållande till den naturliga världen?

10. Vad är kärnan i den dialogiska modellen av förhållandet mellan människa och natur, vad är dess ursprung och framtidsutsikter?

Litteratur

1. Aristoteles. Metafysik // Aristoteles. Cit.: I 4 volymerna T. 1. M., 1976. S. 63-367.

2. Akhutin A.V. Begreppet "natur" i antiken och modern tid. M., 1988.

3. Barkovskaya A.V. Antroposocialt paradigm i naturfilosofin. Mn., 2000.

4. Berdyaev N.A. Om Ryssland och ryska filosofisk kultur. M., 1990.

5. Vartofsky M. Metafysikens heuristiska roll i vetenskapen // vetenskapens struktur och utveckling. M., 1978. S. 43-110

6. Vvedensky A.I., Losev A.F., Radlov E.A., Shpet G.G. Essäer om historien om rysk filosofi. Sverdlovsk, 1991.

7. Vernadsky V.I. Biosfär och noosfär. M., 1989.

8. Gaidenko P.P. Genombrott till det transcendenta. Ny ontologi från XX-talet. M., 1997.

9. Hartman N. Gammal och ny ontologi // Historisk och filosofisk årsbok. 1988. M., 1988. S. 320-324.

10. Global evolutionism. M., 1994.

11. Gubin V.D. Ontologi. Problemet med att vara i modern europeisk filosofi. M., 1998.

12. Descartes R. Metafysiska reflektioner. Förord ​​// Descartes R. Utvalda verk. M., 1998.

14. Zelenkov A.I., Vodopyanov I.A. Biosfärens dynamik och sociokulturella traditioner. Mn., 1987.

15. Collingwood R. J. Historiens idé. M., 1980.

16. Moiseev N.N. Avsked med enkelhet. M., 1998.

17. Osipov A.I. Rum och tid som kategorier av världsbild och regulatorer av praktisk verksamhet. Mn., 1989.

18. Prigogine I., Stengers I. Ordning ur kaos. M., 1986.

19. Naturen i renässansens kultur. M., 1992.

20. Russell B. Metaphysics of Aristotle // Russell B. History Västerländsk filosofi. Novosibirsk, 1997, s. 163-174.

21. Rysk kosmism. Antologi av filosofiskt tänkande. M., 1993.

22. Whitehead A.N. Spekulativ filosofi // Whitehead A.N. Utvalda verk inom filosofi. M., 1990. S. 272-292.

23. Naturfilosofi under antiken och medeltiden. M., 2000.

24. Heidegger M. Metafysiks grundläggande begrepp // Filosofis frågor. 1989. Nr 9. S. 116-163.

25. Heidegger M. Vad är metafysik? // Heidegger M. Tid och vara. M., 1993. S. 16-27.

26. Yaskevich Ya.S. Filosofi i frågor och svar. Mn., 2003.

27. Yaskevich Ya.S., Kuznetsova L.F., Barkovskaya A.V. Modern vetenskap: värdeorientering. Mn., 2003.

Naturen är snäll och generös mot människan. Hon har allt en människa behöver för att leva. Om en person är rimlig, använder alla dessa rikedomar, bevarar och ökar det som redan ges av naturen, då kan han alltid leva bekvämt.

Men människans förhållande till naturen syns tydligt, man behöver bara titta ut genom sitt fönster.

Naturligtvis går denna inställning inte obemärkt förbi. Genom att hugga ner skogar lämnar människor öknar på sin plats, resultatet är torka, jordförstöring och vilda djurs död. Själva klimatet på planeten förändras på grund av tanklös naturförvaltning. Förödande orkaner och tornados kommer. Där skogen inte är nedhuggen brinner den helt enkelt. En person har inte tillräckligt med resurser för att skydda honom från brand. Naturliga bränder förstör tusentals hektar taiga varje år. Naturen lider mycket av sådant mänskligt beteende.

Människor som betraktar sig själva som skapelsens krona visar den största närsynthet och dumhet, förstör och gör sitt eget hem oanvändbart - planeten Jorden. Vad kommer de att lämna efter sig till framtida generationer, deras barn och barnbarn? När allt kommer omkring, även om de lämnar för en picknick utanför staden, i naturen, och tar sig ut i den friska luften från sina smutsiga städer, lämnar de tyvärr outsläckta bränder, skräp och glas på stränderna av reservoarer. Det verkar som att det inte finns något lättare än att städa efter sig.

För att hjälpa naturen är det nödvändigt att bygga reningsanläggningar, avfallsbearbetningsanläggningar, återställa skogar med nyplantering. Det är också nödvändigt att utbilda respekt för naturen från barndomen. Att ingjuta i barn en känsla av ansvar för sin mark. Så att de behandlar henne med omsorg, använder hennes gåvor till fullo och ger allt vidare till nästa generationer av människor.

Alternativ 2

Till en början är hela mänskligheten kopplad till naturen. Detta förbund har alltid funnits, samspelet var, är och kommer att vara. Utan detta kan människor inte leva på något sätt, eftersom naturen strängt taget inte kan utvecklas och överleva utan människans medverkan.

Det är värt att börja med det viktigaste. Detta är luft, syre, utan vilken levande varelser inte kan leva. De mest syresatta platserna är där många träd och växter växer. Bara genom att bevara skogar, planteringar och det mesta av växtligheten kan du vara säker på att många människors och djurs liv förlängs. Men man måste vara försiktig med växter. Om de på gatan inte utgör ett betydande hot, kan de i ett rum hemma vara mycket osäkra. De förbrukar inte bara syre på samma sätt som människor, utan de kan också frigöra partiklar av giftiga grundämnen med koldioxid. Detta betyder inte att sådana växter inte behöver skyddas, utan att det är nödvändigt att noggrant välja blommor till huset och ta hand om dem ordentligt.

Naturen förser oss med det mesta av vår mat. Det skapar nästan allt som går att äta. När människor tar hand om marken, odlar, planterar, då skördar de: grönsaker, frukt, bär, olika spannmål. Relationen mellan människa och natur, så väl som möjligt, kan ses i dessa processer. När allt kommer omkring, eftersom människor relaterar till naturen, så tackar hon resultatet av skörden.

Från spädbarnsåldern ingjuts människor kärlek och sparsamhet i naturen. Många aktiviteter i dagisägnas åt att skydda naturen. Sedan fortsätter läraren att investera denna kunskap i barnens sinnen. Men som vanligt händer det, det kommer alltid att finnas någon som gör allt precis tvärtom. Sådana människor respekteras inte i samhället, eftersom de förstår att de skadar naturen, men de gör fortfarande dåliga saker. De vill nog få auktoritet så mycket, men det kommer en tid när de kommer att inse att de hade fel.

Naturen kan inte existera utan människan, precis som människan inte kan leva utan den. Vi behöver en bra relation, utan den blir det ingen fruktbar interaktion. En slutsats kan dras - ta hand om naturen, så kommer den att rädda oss.

Komposition på ämnet förhållandet mellan människa och natur

Problem med samspelet mellan natur och människa har funnits länge. Folk tänker på detta med åldern, när erfarenhet och mogen visdom samlas. Många generationer har försökt lösa detta problem.

Många poeter i poetisk form tog upp denna fråga. A. Usachev i dikten "Även om gräset inte växer" uppmanar att tänka om och bli en försvarare av naturen. Detta ämne fortsätter av S. Mikhalkov "Be a Human", och noterar de negativa handlingarna från människor som är försumliga med naturens begränsade partiklar. Författare - naturforskare V. Bianchi I berättelsen "Pansy Duck" vill han påpeka att vilda fåglar inte kan leva i fångenskap. Instinkt kallar dem till naturen i speciella områden dolda för det mänskliga ögat. Fåglar är rädda för människor eftersom de förstör bon, jag dödar dem.

Negativa handlingar, en barbarisk inställning till djurvärlden, orsakar indignation från hennes sida. Tornados, orkaner, jordbävningar drabbar mänskligheten. Du kan inte ta positionen: "Jag bryr mig inte", imorgon kan problem komma över dig eller dina barn, barnbarn.

Alla människor borde vara försvarare av de inhemska skatterna i vår region. Alltid veta och komma ihåg, gåvorna från naturen - mödrar är inte obegränsade, och de måste fyllas på. Plantera träd, buskar, örter och blommor. Försök att inte riva växterna, och om du plockade dem, håll sedan roten i jorden, inklusive svamp. Då kommer en ny blomma och svamp att växa på denna plats. Bevara djur som anges i Röda boken.

Kom ihåg att genom att utrota dem kan många arter av värdefulla djur och medicinalväxter försvinna. Strö inte ner floder och hav, skogar och åkrar. Gör inte upp eld. När allt kommer omkring kan lågan förstöra många djur och växter. Lär varandra hur man bevarar och ökar fossiler, växter, fåglar och djurpopulationer.

"Att bevara naturresurser innebär att skydda och skydda moderlandet."

Du behöver förmedla erfarenheten och kärleken till landet där du växte upp och föddes. Ren luft, vatten och mark är beroende av oss. Vi måste respektera och skydda allt levande i världen. Lär dig att observera, lär dig utifrån, utan att skada de omgivande utrymmena.

Läs fler böcker, beundra författarna tillsammans. Berika förfäders livserfarenhet, fyll på ordförråd. En person som gör gott upplever lycka. Stå upp för djur som inte kan skydda sig själva. Bekämpa elakhet och grymhet.

Människan är utrustad med egenskaper som skarpt skiljer henne från vilda djur. En av dem - han är utrustad med förnuft och tack vare honom uppnådde han mycket. Detta gav människor idén om sin egen allmakt. Vår samtid fortsätter att underordna naturen sina behov. Få är villiga att begränsa sig till vad som är "nödvändigt och tillräckligt" och tänka på de globala konsekvenserna av sina handlingar.
Den mänskliga befolkningen växer. Det kräver mer och mer resurser. Var får man tag i dem? Bara i naturen, ingen annanstans. Men hon har något som de inte är obegränsade. Och så säger någon till exempel:

"Vem behöver det, den här skogen?"

Bränning eller avskogning är en vanlig sak i Asien, Afrika, Latinamerika. Skogar ersätts vanligtvis av jordbruksmarker - betesmarker, bomullsplantager, oljepalmer, bananer, etc. Men trots allt behöver en person inte bara mat och kläder, utan också en atmosfär som är optimal för andning, ett milt klimat, rent vatten- som bara ger stora skogar.
Resultatet av massavskogning är global uppvärmning, som tvättar bort det bördiga jordlagret med regn. Klimatet blir torrare, grundvattennivån sjunker och magasinen blir grunda. Till exempel, på grund av avskogningen av 90 % av de naturliga skogarna, går det en gång blomstrande Madagaskar snabbt över och kan inte längre förse sig med mat eller färskvatten.

Fauna under vapenhot

Det verkar som att domesticeringen av djur och växter borde dämpa människors aptit för att utnyttja vilda djur. Men enligt mångas åsikt är dess resurser fortfarande ingens och outtömliga, och en persons egoism tillåter honom inte att ge upp vinster och nöjen.

1986 införde Internationella valfångstkommittén ett förbud mot kommersiell valfångst. Åtgärden stöddes av de flesta länder som ledde den. Japan meddelade också att de skulle fortsätta skjuta "för vetenskapliga ändamål". Under åren sedan dess har japanska valfångare tagit 10 000 valar, inklusive flera tusen vikvalar, en art som ingår i Röda boken.

2014 fann Internationella domstolen att Japans valfångstprogram var ovetenskapligt och förbjöd Japan att ta valar. Kom ihåg att vi talar om ett land som inte på något sätt svälter. Ett land vars vetenskap och teknik mycket väl kan hitta en ersättning för valolja och andra fiskeriprodukter.

Bara från Kenya, för nyckfulla fashionistas, exporterar smugglare årligen 50 000 pälsskinn av rovdjur (pantrar, geparder, etc.). Tjuvskyttar hugger ut betar av elefanterna de dödade och noshörningens horn och i djungeln kadaver som väger flera ton. I Frankrike pågår jakten på tranor, svanar, storkar, skyddade rosa flamingos för fullt.

Om en person inte kan vägra att döda djur för sitt eget nöjes skull är det svårt att förvänta sig att han kommer att göra detta på bekostnad av sin egen inkomst. Tyvärr, förutom rationalitet, är människor också utrustade med lättsinne och girighet.

Vet du vad som är den största strukturen i världen skapad av civilisationen? New York soptipp! Speciellt var det ett problem i början av 70-talet. 2001 stängdes soptippen, men en ny deponi skapades omedelbart i dess ställe, där 13 000 ton sopor dagligen dumpas.

Sedan urminnes tider har människan lämnat allt avfall från sin verksamhet till naturen. Och hon behöll dem, transporterade, neutraliserade och sönderdelade. Men avfallets volym och karaktär moderna samhället blir redan bortom naturens makt. På grund av mängden avfall 1969 fattade en flod eld i USA, 2014 - i Kina. Enorma öar med miljontals ton plast och annat skräp driver i haven.
Bekämpningsmedel och radioaktivt avfall, hela moln av gaser som släpps ut från industri och transporter – människor är säkra på att naturen kommer att acceptera allt och allt kommer på något sätt att lösa sig. Närsynt konsumtion förvandlas till en försämring av livskvaliteten.

Människan är van vid att se på naturen som ett universellt skafferi och soptipp. Det faller honom inte in att han lever i samma natur och att det faktiskt är hans hem. Vilket hus som helst ger mycket till de boende, men det kräver också stöd och omsorg. Annars blir det olämpligt för boende. Vill någon bo i ett övergivet lager eller soptipp?

Att skriva i tentamen är ett av de svåraste stegen för en framtida student. Att testa del "A" ger som regel inga problem, men många har svårt att skriva en uppsats. Så, ett av de vanligaste problemen som tas upp i Unified State Examination är problemet med att ta hand om naturen. Argument, deras tydliga urval och förklaring är huvuduppgiften för en student som tar ett prov på ryska språket.

Turgenev I.S.

Turgenevs roman "Fäder och söner" är fortfarande mycket populär bland både den yngre generationen och deras föräldrar. Det är här problemet med att ta hand om naturen in i bilden. Argument för de ämnen som tas upp är följande.

Huvudtanken med arbetet inom miljöskyddsområdet låter så här: "Folk glömmer var de föddes. De glömmer att det är naturen som är deras ursprungliga hem. Det var naturen som tillät människans födelse. Trots så djupa argument, ägnar varje person inte vederbörlig uppmärksamhet åt miljön. Men alla ansträngningar bör inriktas på att bevara den i första hand!”

Bazarovs inställning till naturen

Huvudpersonen här är Evgeny Bazarov, som inte bryr sig om respekt för naturen. Denna mans argument är följande: "Naturen är en verkstad, och människan är en arbetare här." Det är svårt att argumentera med ett så kategoriskt uttalande. Här visar författaren ett förnyat sinne modern man och som ni ser så gjorde han det väldigt bra! Nu är argument för att skydda miljön mer aktuella i samhället än någonsin!

Turgenev, i Bazarovs person, presenterar för läsaren en ny man och hans sinne. Han känner fullständig likgiltighet för generationer och alla de värden som naturen kan ge mänskligheten. Han lever i nuet, tänker inte på konsekvenserna, han bryr sig inte om människans noggranna inställning till naturen. Bazarovs argument kokar bara ner till behovet av att förverkliga sina egna ambitiösa önskningar.

Turgenev. Förhållandet mellan natur och människa

Ovannämnda arbete berör också problemet med relationen mellan människan och respekten för naturen. De argument som författaren ger övertygar läsaren om behovet av att ta hand om moder natur.

Bazarov avvisar helt alla bedömningar om naturens estetiska skönhet, om dess obeskrivliga landskap och gåvor. Verkets hjälte uppfattar miljön som ett verktyg för arbetet. Hela motsatsen presenteras i romanen av Bazarovs vän Arkady. Han behandlar med hängivenhet och beundran vad naturen ger människan.

Detta arbete belyser ljust problemet med att ta hand om naturen, argument till förmån för en positiv eller negativ inställning till miljön bestäms av hjältens beteende. Arkady, med hjälp av enhet med henne, läker andliga sår. Eugene, tvärtom, försöker undvika all kontakt med världen. Naturen ger inte positiva känslor till den person som inte känner sinnesfrid, inte anser sig vara en partikel av naturen. Här framhåller författaren en fruktbar andlig dialog både med sig själv och i förhållande till naturen.

Lermontov M. Yu.

Verket "A Hero of Our Time" berör problemet med att ta hand om naturen. Argumenten som författaren ger rör livet ung man vid namn Pechorin. Lermontov visar ett nära samband mellan huvudpersonens humör och naturfenomen, vädret. En av målningarna beskrivs så här. Innan duellen började verkade himlen blå, genomskinlig och klar. När Pechorin tittade på Grushnitskys döda kropp, då "värmde inte strålarna" och "himlen blev matt." Här spåras tydligt sambandet mellan interna psykologiska tillstånd och naturfenomen.

På ett helt annat sätt berörs här problemet med att ta hand om naturen. Argumenten i arbetet visar att naturfenomen inte bara beror på det känslomässiga tillståndet, utan också blir ofrivilliga deltagare i händelser. Så, ett åskväder är anledningen till mötet och ett långt möte mellan Pechorin och Vera. Vidare noterar Grigory att "den lokala luften främjar kärlek", med hänvisning till Kislovodsk. Sådana tekniker visar respekt för naturen. Argument från litteraturen bevisar återigen att denna sfär är livsviktig inte bara på den fysiska nivån, utan också på den andliga och känslomässiga nivån.

Evgeny Zamyatin

En levande dystopisk roman av Jevgenij Zamyatin visar också en försiktig inställning till naturen. Uppsatsen (argument, citat från arbetet, och så vidare) måste stödjas av tillförlitliga fakta. Så när man beskriver ett litterärt verk som heter "Vi", är det viktigt att vara uppmärksam på bristen på en naturlig och naturlig början. Alla människor avstår från olika och isolerade liv. Naturens skönhet ersätts av konstgjorda, dekorativa element.

Många allegorier av verket, såväl som lidandet av "O"-numret, talar om naturens betydelse i mänskligt liv. Det är trots allt en sådan början som kan göra en person glad, ge känslor, känslor, hjälpa till att uppleva kärlek. Det visar omöjligheten av existensen av verifierad lycka och kärlek enligt "rosa kort". Ett av verkets problem är det oupplösliga förhållandet mellan naturen och människan, utan vilken den senare kommer att vara olycklig för resten av sitt liv.

Sergey Yesenin

I verket "Goy you, my dear Rus'!" Sergei Yesenin berör problemet med arten av sina hemorter. I den här dikten vägrar poeten möjligheten att besöka paradiset, bara för att stanna och ägna sitt liv åt sitt hemland. Evig lycka, som Yesenin säger i verket, kan bara hittas i hans hemland ryska.

Känslan av patriotism är tydligt uttryckt här, och fosterlandet och naturen är oupplösligt sammanlänkade och existerar bara i begreppsförhållandet. Själva insikten om att naturens kraft kan försvagas leder till kollapsen av den naturliga världen och den mänskliga naturen.

Använda argument i en uppsats

Om du använder argument från skönlitterära verk måste du uppfylla flera kriterier för att presentera information och presentera materialet:

• Tillhandahålla tillförlitliga data. Om du inte känner till författaren eller inte kommer ihåg den exakta titeln på verket, är det bättre att inte ange sådan information i uppsatsen alls.
• Presentera information korrekt, utan fel.
• Det viktigaste kravet är att det presenterade materialet är kortfattat. Det betyder att meningar ska vara så koncisa och korta som möjligt och ge en helhetsbild av situationen som beskrivs.

Endast om alla ovanstående villkor är uppfyllda, samt tillräckliga och tillförlitliga uppgifter, kommer du att kunna skriva en uppsats som ger dig det maximala antalet provpoäng.

• Mänsklig aktivitet förstör naturen
• Naturens tillstånd beror på människan
• Bevarandet av miljön är en prioritering för samhället
• Människans framtid beror på naturens tillstånd
• Kärlek till naturen gör en person renare
• Människor med höga moraliska egenskaper skyddar naturen
• Kärlek till naturen förändrar en person till det bättre, bidrar till hans moraliska utveckling.
• Människor har glömt att naturen är deras hem
• Alla tenderar att ha sin egen syn på naturens roll i människans liv.

Argument

ÄR. Turgenev "Fäder och söner". I verket finns två helt motsatta synpunkter på naturens plats i människors liv. Nihilisten Evgeny Bazarov uppfattar världen som material för övning och säger att "naturen inte är ett tempel, utan en verkstad." I allt försöker han hitta nytta och att inte se skönheten runt omkring. Hjälten anser att levande varelser endast är material för sin forskning. För Arkady Kirsanov, som till en början stödde Jevgenij Bazarovs åsikter, är naturen en källa till harmoni. Han känner sig själv som en integrerad del av världen omkring honom, ser och känner skönhet.

PÅ. Nekrasov "Farfar Mazai och harar". Berättelsen om räddningen av harar av farfar Mazai är känd för varje person sedan barndomen. Av den store poetens dikt är det tydligt att vår hjälte är en jägare, vilket betyder att för honom bör harar först och främst vara ett byte. Men farfar Mazai kan inte förolämpa djur när de är absolut hjälplösa, mellan liv och död. Kärlek till naturen visar sig vara högre för en person än förmågan att få lätta byten. Han ropar efter de räddade hararna så att de inte stöter på honom under jaktperioden, men i nuläget släpps de ut.

A.I. Kuprin "Olesya" Inställningen till arten av verkets huvudperson kan kallas riktigt korrekt. Olesyas liv är oupplösligt kopplat till världen omkring henne. Hon känner att hon är förbunden med skogen och att skogen är något levande. Flickan älskar allt levande. Olesya är redo att skydda allt som är kopplat till naturen: gräs, buskar, enorma träd. Enighet med omvärlden gör att hon kan överleva på avstånd från människor, i skogens vildmark.

V.P. Astafiev "Tsar-fisk". Gosha Gertsevs öde är ett levande exempel på det faktum att naturen inte bara kan uthärda mänskliga attacker, utan också aktivt försvara sig med hjälp av sin moraliska och straffande kraft. Hjälten, som har visat en konsumentistisk, cynisk inställning till miljön, straffas. Dessutom hotar straff inte bara honom, utan hela mänskligheten, om den inte inser hur grym dess verksamhet är. Brist på andlighet, girighet, tanklös användning av resultaten av vetenskapliga och tekniska framsteg - allt detta hotar samhällets död.

B.L. Vasilyev "Skjut inte på vita svanar." Konstverk visar annan attityd människor till naturen: vi ser både dess försvarare och fiender, vars verksamhet endast är av konsumentkaraktär. Huvudkaraktär, Yegor Polushkin, tar hand om allt levande. Ofta blir han föremål för förlöjligande, eftersom andra inte stöder hans åsikter om världen. Egor Polushkin, som lägger ett rör, bestämmer sig för att gå runt myrstacken, vilket orsakar skratt och fördömande från människor. När hjälten är i behov av pengar får han veta att befolkningen kan belönas för den genomblöta basten. Men även i en svår situation kan hjälten inte bestämma sig för att förstöra de levande, medan hans kusin förstör en hel lund för vinstens skull. Sonen till Yegor Polushkin kännetecknas av samma moraliska egenskaper: Kolka ger sin dyra gåva (spinning, som alla drömde om) till Vovka för att rädda valpen, som pojken ville tortera. Huvudpersonen själv dödas av ondska och avundsjuka människor för viljan att skydda naturen.

Chingiz Aitmanov "Ställningen". Verket visar hur en person förstör världen omkring honom med sina egna händer. Människor hånar saigas, vargungar dör på grund av en konstgjord brand. Utan att veta vart hon ska rikta sin moderskärlek blir hon-vargen fäst vid människobarnet. Människor, som inte inser detta, skjuter på henne, men en av dem dödar sin egen son som ett resultat. Ett barns död kan inte skyllas på en varg, utan på människor som barbariskt bröt sig in på hennes territorium, utrotade hennes barn och därför tog till vapen mot naturen. Verket "Ställningen" visar vad en sådan inställning till de levande är kantad av.

D. Granin "Bison". Huvudpersonen är förskräckt över att inse att nästan alla människor, inklusive vetenskapsmän, är säkra på naturens gränslöshet och människans försumbara inverkan på den. Bisonen förstår inte hur en person kan godkänna vetenskapliga projekt och byggprojekt som orsakar irreparabel skada på allt levande. Han menar att vetenskapen i det här fallet inte fungerar för det goda, utan till mänsklighetens nackdel. Hjälten är sårad av det faktum att nästan ingen har kommit att förstå naturens sanna roll i mänskligt liv, dess unika och sårbarhet.

E. Hemingway "Den gamle mannen och havet". För den gamle fiskaren är havet försörjaren. I hela hjältens utseende syns ett samband med naturen. Den gamle mannen behandlar allt med respekt och tacksamhet: han ber om förlåtelse från den fångade fisken. Verket visar rollen av naturens generositet i våra liv, och hjälten visar en verkligt korrekt inställning till världen omkring honom - tacksam.