Själ och ande. Vad är skillnaden mellan dessa begrepp? Vem är Charcot, och varför döptes en dusch efter honom? Den odödliga själen är essensen av människan som en levande varelse.

Manas (Högre, lägre), Mind

230. Fråga: Vad är det som är så förkastligt i detta ord "själ"?

Svar: Tanken förknippad med det är att en person kan vara ett subjekt, separerat från alla andra varelser och från hela universums existens. Detta idé om separatitetär ogrundad, inte bevisbar med logik, och stöds inte heller av vetenskap.

231. Fråga: Då finns det inget separat "jag" och vi kan inte säga "mitt" det här eller det?

Svar: Exakt.

232. Fråga: Om idén om en separat mänsklig "själ" ska förkastas, vad är det då med människan som ger henne intrycket att hon är en kontinuerlig Individualitet?

Svar: Tanha, eller otillfredsställd livslust. En varelse som har gjort något som han borde belönas eller straffas för i framtiden, och som har tanha, kommer att få en ny födelse under inflytande av karma.

233. Fråga: Vad är det som föds?

Svar: En ny gruppering av skandhas, eller individualitet, genererad av det förflutna som genererar tanken på en döende person.

Källa: Olcott G.S. - Buddhistisk katekes

Kroppen, det fysiska fallet med en människa, innefattar en livsviktig princip som besjälar en person på samma sätt som djur, växter och andra former av existens, vilket det inte finns något behov av att nämna här. Själ är smal man, som, när den ses isär från kroppen, är känd som fantomen, dubbel- eller astralkroppen; den inkluderar kroppens astrala överensstämmelse, begärsprincipen och den lägsta formen av intelligens. Ande, å andra sidan, består av den högsta formen av sinne och andliga jag, i skuggan av den Enda Anden, som utgör den permanenta grunden för all existens.

Fotnoter

1. "Själen" kritiseras här som likvärdig med det grekiska psyke*. Ordet "material" täcker andra materiatillstånd än vår fysiska kropp.

   * Psyke(grekiska) eller Psyke- djur, jordisk själ, som förfaller en tid efter den fysiska kroppens död. En analog till den astrala själen, det lägre Egot, innehållande de lägre passionerna och intellektet, förnuftet. Eftersom denna del av den mänskliga strukturen är dödlig, är det förståeligt varför Buddha förkastade "själens" odödlighet och dess oföränderlighet, medan den är en del av de så kallade skandhas. Den odödliga delen av människan kallades av grekerna nous, ande eller högre sinne, högre ego; den del av en människa som genomgår konstant reinkarnation, efter dess tanha och karma. Buddha ansåg att det var viktigare att lägga tid på arbete och dygd än att lägga den på metafysiska spekulationer, varför buddhismen till största delen är en moralfilosofi. Metafysiska läror Han, som invigd i den högsta kunskapen, uppenbarade endast för de närmaste lärjungarna; för vanliga människor räckte den åttafaldiga vägen. ( Notera. transl.)

2. Vid närmare eftertanke bytte jag ut "personlighet" mot "individualitet" som skrevs i första upplagan. Efterföljande manifestationer på en eller flera länder, eller "faller i generation" av tangikrelaterade delar ( skandhas) en viss varelse av successiva personligheter. I varje förlossning personlighet skiljer sig från föregående eller nästa förlossning. Karma Deus Ex machina[guden från maskinen] döljer (eller, ska vi säga, reflekterar?) sig nu i en vis persons personlighet, sedan som hantverkare och så vidare genom hela födelsekedjan. Men även om personligheter alltid förändras, sträcker sig en livslinje, längs vilken de är uppträdda som pärlor, hela tiden, det är alltid samma rad men aldrig den andra. Därför, individualitet - en individuell livsvåg - som sveper genom den objektiva sidan av naturen, under inflytande av karma och tanhas kreativa riktning, och kvarstår genom många cykliska förändringar. Professor Rhys Davids kallar det som går från person till person längs en enda kedja för "karaktär" eller "beteende". Men eftersom "karaktär" inte bara är en metafysisk abstraktion, utan en samling av vissa mentala kvaliteter och moraliska böjelser, kanske detta inte hjälper till att skingra det som professor Rhys Davids kallar det "desperata mottagandet av mysterierna" ( Buddhism, Med. 101), om vi betraktar livsvågen som individualitet och var och en av hennes serier av födslar som en separat personlighet? Vi behöver ha två ord för att skilja begreppen åt, och jag finner inget så tydligt och uttrycksfullt som mina två valda [termer]. Den perfekta individen, i buddhistiska termer, är Buddha, förklarar jag; för Buddha är bara en sällsynt blomma av mänskligheten, utan den minsta övernaturliga inblandning. Och, som otaliga generationer - "fyra asankhya och hundra tusen cykler" (Fosball och Rhys Davids, Berättelser om buddhismens ursprung, nr 13) – kräver för utvecklingen av en person till en Buddha och en järnvilja att gå igenom alla på varandra följande födslar, hur kallar vi det som sålunda önskar och envist uppnår? Karaktär eller personlighet? Individualitet, men delvis manifesterad i en födelse, samlar fragment från alla födslar. Buddhas förnekande av "själen" (jfr. Sanyutta Nikaya, Sitta Pitaka) indikerar en utbredd falsk tro på en oberoende person; till en varelse som efter en födsel faller in i särskild plats eller ett tillstånd där hon, som en perfekt varelse, för evigt kunde njuta eller lida. Och vad Han visar, detta medvetande "Jag är Jag", vad gäller varaktighet, är logiskt sett omöjligt, eftersom dess elementära komponenter ständigt förändras, och "jag" för en födelse är annorlunda från "jag" även för alla andra födslar. Och allt som jag har hittat inom buddhismen stämmer överens med teorin om den perfekta mannens gradvisa utveckling - nämligen Buddha - genom otaliga födelseupplevelser. Och i medvetandet hos den individ som, i slutet av en given kedja av födslar, når Buddhaskap, eller som lyckas nå det fjärde stadiet av Dhyana, eller mystisk självutveckling, i någon av hans födslar som föregår den sista, scener av alla dessa på varandra följande födslar uppfattas. PÅ Jatakat-thavannana– så väl översatt av professor Rhys Davids – ett uttryck som ständigt upprepas, som jag tycker snarare stödjer en sådan idé, nämligen: ”Då uppenbarade den välsignade de händelser som gömdes av födelseförändringen”, eller ”det som var dolt”. ”, etc. Den tidiga buddhismen vid den tiden höll tydligt fast vid beständigheten av uppteckningar (rekord) i Akash och den potentiella förmågan hos en person att läsa ovanstående när han utvecklas till stadiet av sann individuell upplysning. I död och kramper och trans yavana chittaöverför de sista kreativa önskningarna till objektet. Viljan att leva drar alla tankar in i objektiv [existens].

båge.

båge.

St.

lärare Optina Elders

St.

rättigheter.

St.

St.

lärare

St.

schiarchim.

präst Andrey Lorgus

V.F. Davydenko

Själen är det som sårar en människa när hela kroppen är frisk. Vi säger (och känner) trots allt att det inte är hjärnan som gör ont, inte hjärtmuskeln – själen gör ont.
Diakon Andreas

Själ 1) en integrerad, väsentlig del av människan, som har egenskaper som återspeglar gudomliga fullkomligheter (); 2) skiljer sig från den mänskliga delen (); 3) person (); 4) djur () och hans livskraft ().

Ibland villkoren anda och själ kan användas som synonymer.

Den mänskliga själen är oberoende, eftersom, enligt St. , det är inte en manifestation av en annan essens, en annan varelse, utan är själv källan till fenomen som härrör från den.

Den mänskliga själen skapades odödlig, eftersom den inte dör som en kropp, eftersom den är i kroppen kan den separeras från den, även om sådan separation är onaturlig för själen, det finns en sorglig konsekvens. Den mänskliga själen är en personlighet, eftersom den skapades som en unik och oefterhärmlig personlig varelse. Den mänskliga själen är rimlig och, eftersom den har en rimlig kraft och fri. Den mänskliga själen skiljer sig från kroppen, eftersom den inte har egenskaperna synlighet, påtaglighet, uppfattas inte och är inte känd av kroppsorgan.

Irritabel själskraft(παρασηλοτικον, irascile) är hennes känslomässiga styrka. St kallar det en andlig nerv, som ger själen energi för arbete i dygderna. Denna del av själen i Sts. Fäder tillskriver ilska och en våldsam början. Dock i det här fallet ilska och ilska betyder inte passioner, utan svartsjuka (nit, energi), som i sitt ursprungliga tillstånd var en svartsjuka för gott, och efter fallet bör användas som ett modigt avslag. "Det är den irriterade delen av själens sak att vara arg på djävulen", säger Sts. Fäder. Själens retliga kraft kallas också.

Lustfull del av själen(επιθυμητικον, concupiscentiale) kallas också önskvärd (önskvärd) eller aktiv. Det tillåter själen att sträva efter något eller att vända sig bort från något. Den tillhör den lustfyllda delen av själen, som tenderar att agera.

"Bekämpa den irriterade delen av själen med kärlek, blekna den önskvärda delen med avhållsamhet, inspirera till rimlig bön ..." / Kallistos och Ignatius Xanthopoulos /.

Alla själens krafter är aspekter av dess singelliv. De är oskiljaktiga från varandra och interagerar ständigt. De uppnår den största enheten när de lyder anden, med fokus på kontemplation och kunskap om Gud. I denna vetskap, enligt St. , det finns inga spår av deras separation, de är i enhet som enhet.

Den mänskliga själen är kopplad till kroppen. Denna anslutning är en osammanfogad anslutning. Som ett resultat av denna förening finns två naturer närvarande i en person - andlig och kroppslig, som enligt St. löses oblandat. Av de två naturerna bildade Gud en människa, i vilken "varken kroppen förvandlas till själen, eller själen förvandlas till köttet" (St.). Trots allt är en sådan anslutning inte sammansmält, men den är inte oskiljaktig och oskiljaktig, eftersom människokropp förvärvat dödlighet och separation från själen till följd av synd.

Vad är grunden för den ortodoxa läran om människans dubbla natur (själ och kropp)?

Den ortodoxa läran om människans dubbla natur är baserad på direkta bevis från den heliga skriften och den heliga traditionen.

Berättelsen om människans skapelse säger tydligt att Adams kropp skapades av jordens stoft, och själen andades in i honom av Gud (). I detta sammanhang bör man också förstå Predikarens ord, som pekar på döden som avskiljandet av själen från kroppen: ”Och stoftet skall återvända till jorden, som det var; och anden skall återvända till Gud som gav den” ().

I allmänhet indikerar den Heliga Skrift upprepade gånger att varje person består av en själ och en kropp, till exempel: Förhärliga därför Gud i din kropp och i din själ, som är Guds» (); « Därför, mina älskade, med sådana löften, låt oss rena oss från all orenhet i köttet och anden, och fullkomna helighet i Guds fruktan.» ().

Det faktum att själen inte är en produkt av kroppens vitala aktivitet (det centrala nervsystemet) framgår tydligt av liknelsen om den rike mannen och Lasarus, av vilken det övertygande följer att efter separation från kroppen (dvs. efter en persons fysiska död), fortsätter själen att leva, dessutom att leva medvetet liv. Så, en rik mans själ, medan han är i helvetet, känner igen Abrahams och Lasarus själar (de senare är i ett speciellt område - Abrahams bröst) (), för ett samtal med Abrahams själ (), känner plåga och har en medveten önskan att lindra sin plåga (), söker ta hand om livet jordelivet bröder ().

Övningen av bön åminnelse av de döda är kopplad till tron ​​på själarnas efterliv, såväl som övningen av bön kommunikation av troende med de heliga som har dött i Herren. Sålunda är förnekandet av en betydande själ hos människan den grovaste oppositionen mot ortodoxin, mot kyrkan.

Begreppet själ

Själen är något speciell kraft, närvarande i en person, som utgör dess högsta del; det återupplivar en person, ger honom förmågan att tänka, sympatisera, känna. Orden "själ" och "andas" har ett gemensamt ursprung. Själen skapas av Guds andedräkt, och den har oförstörbarhet. Man kan inte säga att den är odödlig, för bara Gud är odödlig av naturen, medan vår själ är oförstörbar - i den meningen att den inte förlorar sitt medvetande, inte försvinner efter döden. Det har dock sin egen "död" - det är okunnighet om Gud. Och i detta avseende kan hon dö. Det är därför som det sägs i Skriften: "Den själ som syndar, den kommer att dö" ().

Själen är en levande, enkel och okroppslig essens, till sin natur osynlig för kroppsliga ögon, rationell och tänkande. Att inte ha någon form, använda ett utrustat organ - kroppen, ge den liv och tillväxt, känna och generera kraft. Att ha ett sinne, men inte annorlunda, i jämförelse med sig själv, utan som den renaste delen av det - för som ögat är i kroppen, så är sinnet i själen. Den är autokratisk och kapabel att önska och handla, föränderlig, d.v.s. frivilligt förändras eftersom det skapades. Efter att ha mottagit allt detta av naturen från nåden från den som skapade henne, från vilken hon tog emot sitt väsen.

Vissa sekterister, som Jehovas vittnen och sjundedagsadventister, avvisar själens odödlighet, och anser att den bara är en del av kroppen. Och samtidigt hänvisar de felaktigt till Bibeln, till Predikarens text, som väcker frågan om den mänskliga själen liknar djurens själ: alla har andedräkt, och människan har ingen fördel över boskap, eftersom allt är fåfänga!" (). Då svarar Predikaren själv på denna fråga, som sektererna försummar, han säger: ”Och stoftet kommer att återvända till jorden, som det var; och anden återvände till Gud som gav den. Och här förstår vi att själen är oförstörbar, men den kan dö.

Själskrafter

Om vi ​​vänder oss till det patristiska arvet kommer vi att se att vanligtvis tre huvudkrafter urskiljs i själen: sinne, vilja och känslor, som visar sig i olika förmågor - tänkande, begär och begär. Men samtidigt måste man förstå att själen har andra krafter också. Alla är uppdelade i rimliga och orimliga. Själens orimliga början består av två delar: den ena är olydig rimlig (lyder inte förnuftet), den andra är lydigt rimlig (lyder förnuftet). Till högre makter själar inkluderar sinnet, viljan och känslorna, och det orimliga inkluderar de vitala krafterna: kraften i hjärtslag, frö, tillväxt (som formar kroppen), etc. Verkan av själens kraft besjälar kroppen. Gud gjorde medvetet de vitala krafterna bortom förnuftets kontroll, så att mänskliga sinnet distraherades inte av kontrollen av hjärtslag, andning etc. Det finns olika tekniker relaterade till kontrollen av människokroppen som försöker påverka denna livskraft. Vad yogis gör intensivt: de försöker kontrollera hjärtslag, ändra andning, kontrollera de inre processerna i matsmältningen och är fruktansvärt stolta över det. I själva verket finns det absolut ingenting att vara stolt över här: Gud befriade oss medvetet från denna uppgift, och det är dumt att göra detta.

Föreställ dig att du, utöver ditt vanliga arbete, kommer att tvingas utföra arbetet på bostadskontoret: organisera sophämtning, täcka taket, kontrollera tillgången på gas, el, etc. Nu är många människor förtjusta i alla typer av ockulta, esoteriska konster, de är stolta över det faktum att de i viss mån har bemästrat regleringen av denna själs livskraft, som ligger utanför sinnets kontroll. Faktum är att de är stolta över att de bytte jobb som universitetslärare mot ett jobb som avlopp. Detta beror på den dåraktiga idén att sinnet bättre kan hantera kroppen än den orimliga delen av själen. Jag ska svara att det faktiskt kommer att bli värre. Det har länge varit känt att alla försök att rationellt bygga liv leder till mycket irrationella konsekvenser. Om vi ​​försöker använda kraften i vårt sinne för att hantera vår kropp på rätt sätt, blir det fullständigt nonsens.

Om Gud-människan Jesu Kristi själ

Av mänsklig natur hade Kristus en kropp och en själ. Eftersom den mänskliga och gudomliga naturen är förenade i Guds Sons person (personlighet), kan det hävdas att Kristi själ är själen hos den inkarnerade Guds Son.

"Kristus, för att föra oss till Gud, led en gång för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, efter att ha blivit dödad efter köttet, men återupplivad av den ande, genom vilken han och andarna i fängelse, efter att ha stigit ned , predikade” ().

Från påskstunderna: "I köttets grav, i helvetet med en själ som Gud, i paradiset med en tjuv, och på tronen var du, Kristus, med Fadern och Anden, och fullbordade allt, obeskrivligt."

Många människor anser att begreppen "själ" och "ande" har samma betydelse. Men är det verkligen så? Hur förklarar dessa två ord: själ och ande - vad är skillnaden?

Varje person består av tre enheter: själ, ande och kropp. De kombineras harmoniskt till en enda helhet. Förlusten av en komponent innebär förlusten av personen själv.

Vad är en själ?

Själen är den immateriella essensen av en person, vilket definierar honom som en unik personlighet. Hon lever i kroppen och är länken mellan den yttre och inre världen. Det är bara tack vare henne som en person lever, lider, älskar, kommunicerar och lär sig världen. Om det inte finns någon själ, kommer det inte att finnas något liv.

Om kroppen existerar utan själ är det inte en person, utan någon slags maskin för att utföra olika funktioner.

Själen går in i kroppen vid födseln och lämnar den vid döden. Men fram tills nu är det många som bråkar om var själen bor?

1. Enligt en version sitter själen i öronen.
2. De judiska folken tror att själen bor i blodet.
3. Invånarna i de ursprungliga nordliga folken tilldelade själen en plats på den viktigaste halskotan.
4. Ortodoxa tror att själen sätter sig i lungorna, magen eller huvudet.

I kristendomen är själen odödlig. Den har ett sinne och känslor, har till och med sin egen vikt. Forskare har funnit att kroppen efter döden blir 22 gram lättare.

Anden är den högsta enheten som också lever i människokroppen. Om en växt eller ett djur kan ha en själ, då kan bara en varelse med ett högre sinne ha en ande. PÅ skriften Ande sägs vara livets andedräkt.

Tack vare anden sticker människor ut från hela den levande världen och blir över allt. Andens bildande sker i barndomen. Det är vilja och kunskap, styrka och självkännedom. Anden uttrycks genom att sträva efter Herren, förkasta allt världsligt och syndigt.

Det är andan som dras till harmoni och allt som är högt i livet.

Herren Gud räddade oss så att vi inte längre begår syndiga handlingar, utan lever i anden. Vi får inte bli högst moraliska, högst andliga människor. Många snälla människorär inte andliga. De lever bara och gör världsliga saker, men de känner inte andens närvaro. Och det finns de som faktiskt levde ett vanligt liv, men som var andligt rika.

Vad är skillnaden?

Efter att ha förstått dessa begrepp för oss själva kan vi dra flera slutsatser:

• själ och ande är helt olika begrepp;
• Varje levande varelse har en själ, men bara människan har en ande;
• själen upplever ofta andras inflytande;
• själen kommer in i en person vid födseln, och anden uppträder endast i ögonblick av omvändelse och acceptans av Gud;
• när själen lämnar kroppen dör personen, och om anden lämnar kroppen, då fortsätter personen att leva och begår synder;
• bara anden kan känna Guds ord, själen kan bara känna det.

Det är omöjligt att dra en tydlig gräns mellan dessa två definitioner. Varje religiös undervisning har sina egna tolkningar av dessa två varelser. För ortodox person svaret finns att finna. När allt kommer omkring kan bara detta skriftställe hjälpa till att avgöra vad själen och anden är, vad som är skillnaden.

Det är svårt för en person att tro på det han inte kan uppfatta med sina sinnen, det han inte ser, inte kan röra med händerna, höra eller lukta. Det är därför det är så svårt för honom att föreställa sig själen.

Alltmer finns det information om att ovanliga experiment utförs av forskare i jakt på ett svar på frågan: vad är själen gjord av?

I materiens värld har varje föremål fysiska och materiella egenskaper. I ett försök att bestämma själens sammansättning genomför forskare experiment som gör det möjligt att upptäcka exakt dess materiella egenskaper - vikt, sammansättning och förmåga att röra sig.

De flesta experiment från forskare inom detta område är baserade på observationer av döende patienter.

Hur mycket väger den mänskliga själen

Tillbaka i slutet av 90-talet uttalade forskaren Lyell Watson att själen har minst en fysisk parameter - vikt.

För att bekräfta sin teori designade han en specialsäng där han placerade döende patienter. Och upptäckte intressant fakta S: Människokroppen går ner i vikt efter döden. Viktminskningen var från 2,5 till 6,5 gram.

75 år före detta experiment genomförde amerikanen Duncan McDougal en liknande studie. Hans mål var bestämma själens vikt.Han försökte också ta reda på hur mycket lättare människokroppen blir när den fysiska döden inträffar.

Det visade mätningarna själen väger 5,2 guldbitar, det vill säga 22,4 gram.

Hur förklarar man att de två forskarna hade olika resultat?

Kanske har varje persons själ sin egen specifika vikt?

Forskare har föreslagit att vikten av en persons själ direkt beror på hans tankar och handlingar.

Många andra forskare håller inte med om resultaten av båda experimenten.

Den vikt som kroppen tappar efter döden är förknippad med kroppens metaboliska processer som fortsätter efter döden. Eftersom tillförseln av syre i kroppen är mycket liten, och efter att hjärtat stannar slutar det helt att komma in i lungorna, börjar andra energireserver i kroppen förbrukas.

Därför är det inte lätt att övertyga människor som har kunskap om allmän fysiologi och anatomi att i ovanstående experiment var det möjligt att bestämma vikten av den mänskliga själen.

Är det möjligt att själen inte har någon vikt alls? Eller har den fortfarande, men så liten att det är extremt svårt att avgöra det?

Doktor i tekniska vetenskaper Nikolai Zalichev är övertygad om att själens vikt kan beräknas.

"Jag bestämde mig för att genomföra ett experiment, om än grymt, men med möss. För att göra detta tog jag glasflaskor där jag placerade en mus, två, tre - upp till fyra möss. Kolven förseglades hermetiskt och placerades på vågen. Efter att mössen kvävdes - vilket är oundvikligt - minskade deras vikt omedelbart med en bråkdel av en procent. Det fanns extremt exakta vågar.”

Resultatet av denna erfarenhet visade att efter varelsens död minskade vikten med en tusendel.

Betyder att, själen är en mycket tunn substans, som har en liten vikt.

Vad är själen gjord av?

Enligt en version består själen av ett vakuum.

Det är känt att alla stjärnor och planeter i universum är gjorda av materia. Vad är vakuumet gjort av?

Forskare från USA föreslog att vakuumet är antimateria. Antimateria är ett ämne vars egenskaper är dåligt förstådda.

Ryska astrofysiker håller inte med dem. De tror att om vakuumet bestod av antimateria skulle det interagera med materia. Men ämnet som fyller det kosmiska vakuumet interagerar absolut inte med det.

Det gör att själen inte kan vara gjord av vakuum, annars skulle den inte kunna leva i nära anslutning till vår kropp. Därför antar forskarna det själen är en klump av materia som svävar fritt i rymden.

Om själen är en massa materia, varför kan forskare då inte spåra dess rörelser? Idag har de till sitt förfogande en mycket känslig teknik som fångar de högsta frekvensenergiskurarna. Av någon anledning kan denna utrustning inte fånga själens frekvens.

Doktor i tekniska vetenskaper, Vladimir Atsyukovsky, lade fram sin hypotes. Han tror att hela universums utrymme är fyllt med en svårfångad gas, som till sin natur är en kraftfull energikälla. Det är av detta som det kan bestå mänsklig själ. Denna gas kallas eter.

”Det finns ett sådant biofält som kan bilda den så kallade själen. Etherdynamics förnekar inte detta på något sätt. Men han insisterar inte. Eftersom ämnet inte har undersökts. Anta att det finns en fråga: Jag vet inte det exakta svaret, men jag kan inte säga att det inte är möjligt.

Begreppet eter dök upp i antiken, och våra förfäder kallade det "utfyllnad av tomrummet".

Redan 1618 lade den franske fysikern Rene Descartes fram den första vetenskapliga teorin om existensen av en lysande eter. Och många forskare började leta efter denna osynliga gas.

Isaac Newton försökte fram till 75 års ålder upptäcka egenskaperna hos denna gas. Han förstod att det var nödvändigt att hitta de fysiska grunderna för den matematiska lagen om universell gravitation, men han lyckades inte.

På den tiden fanns det inte tillräckligt med kunskap, gasernas fysikaliska egenskaper studerades väldigt lite. Gasdynamik var ännu inte grundad.

Lost Soul Element

Vissa forskare är övertygade om att en gång en gas som kallas "eter" ockuperade den översta raden i tabellen över kemiska element av Dmitri Mendeleev. Men sedan, med upprepade omtryckningar av läroböcker, försvann denna rad mystiskt.

Om etern verkligen existerar kommer alla lagar i modern teoretisk fysik att vara ohållbara. Allt kommer att behöva ses över, och det här är otroligt svårt och alla förstår inte. Därför är det mycket lättare att bara använda matematiska lagar.

Om etern faktiskt existerar så kan Albert Einsteins relativitetsteori helt vederläggas.

Om världsvetenskapen erkänner eterns existens, kommer mänsklighetens idéer om omvärlden att förändras fullständigt. Detta kommer att bekräfta att själen är verklig.

Forskare på gränsen till att skapa en själsfälla

Forskare i USA och Japan rapporterade 2013 att de kunde fixa ögonblicket när, och de lyckades också fastställa vilket ämne det består av.

Enligt deras åsikt är den mänskliga själen ett gäng proton-neutronstrukturer. Denna struktur liknar en mänsklig figur med huvud, armar och ben.

Allt i den mänskliga världen består av färglösa protoner och neuroner. De liknar genomskinliga strukturer så små att det mänskliga ögat inte kan se dem.

Forskare planerar inom en snar framtid skapa en själsfälla i plasma. Det kommer att vara en komplex installation som gör det möjligt för dem att behålla själens energi i en speciell behållare efter början av en persons fysiska död.

Historien om konceptets utveckling

Enligt moderna idéer går begreppet själ tillbaka till animistiska begrepp om en speciell kraft som finns i kroppen hos en person och ett djur, och ibland till och med en växt. Sedan urminnes tider har människan undrat över skillnaden mellan levande och icke-levande. Under utvecklingen av det mytologiska tänkandet bildades begreppet själen som någon egenskap hos en levande varelse. Observation av de levandes andetag, som försvann efter hans död, bidrog till uppkomsten av uråldriga idéer om själen som en andedräkt som sker utifrån. Motsvarande observationer om blod och livets upphörande med dess stora förlust ledde till att själens bärare syntes i blodet. Drömmar ledde till idén om själen som en substans som existerar oberoende av kroppen.

På grund av att själen förstås som en substans, tillskrivs den först egenskaperna hos den finaste substansen i blodet, vilket var fallet med de flesta av försokratikerna i den grekiska filosofin (Empedocles, Anaxagoras, Demokrit). Enligt Platon är själen odödlig och immateriell och föregår tillvaron i fysiska kroppen. Innan en persons födelse överväger själen idéer i den icke-materiella världen, och efter att den bor i kroppen "glömmer" den dem. Därav Platons bedömning att all kunskap endast är ett minne av bortglömda idéer, kända av själen före födseln. Aristoteles kallar det den första entelekin i en livskraftig kropp; endast den rationella mänskliga själen (anden) kan separeras från kroppen och är odödlig.

Begreppet själ i filosofin

Fokus för en persons andliga liv är självmedvetenhet, medvetenhet om sig själv som unik människa, individualitet.

Själen började betraktas som ett filosofiskt begrepp tillgängligt för rationell analys bland de gamla grekerna. Alla försokratikerna undrade över själen och särskilt över sambandet mellan den och kroppen - två grundläggande dimensioner av människans existens. Från Platons synvinkel existerar själen och kroppen separat från varandra, medan de för Aristoteles är oupplösligt sammanlänkade. "Själen är den naturliga kroppens första enteleki, som har livet som en möjlighet. (...) Så själen är oskiljaktig från kroppen; det är också tydligt att vilken del som helst av den är oskiljaktig om själen av naturen har delar, för vissa delar av själen är kroppsdelarnas enteleki", skriver Aristoteles, för vilken "alla naturliga kroppar är själens redskap."

Själ i Abrahams religioner

judendom

Enligt vissa kristna författares förståelse (till exempel Tertullianus) är själen materiell (avhandling De anima), medan andra - kyrkofäderna (till exempel Augustinus) anser att det är andligt, precis som i klassisk patristik, råder förståelsen av själen som en icke-rumslig, icke-materiell substans.

Immanuel Kant uttalade sig mot en sådan förståelse, som är dominerande inom kristendomen. En vädjan till en immateriell princip i namnet att lösa frågan om själen är enligt Kant "tillflykten för ett lat sinne". För honom är själen emellertid ett föremål för inre känsla i dess förbindelse med kroppen, och inte en substans; teorin om själens substantialitet måste ge vika för teorin om dess verklighet.

Själsodödlighet

Läran om själens odödlighet är integrerad del trosbekännelserna för alla kristna samfund, med undantag för sjundedagsadventister, Jehovas vittnen och några få samfund.

Grundtanken med denna trosbekännelse är att själen fortsätter sin medvetna existens under tidsperioden mellan döden och den allmänna uppståndelsen. Antingen går hon direkt till himlen eller helvetet, eller så stannar hon en tid på någon mellanliggande plats. Detta kan antingen vara Abrahams så kallade barm, eller skärselden (för vissa själar, undervisningen Katolsk kyrka). Enligt dessa åsikter avgörs själens öde vid den så kallade privata domstolen, omedelbart efter en persons död. Och efter den universella domen förenas själen med den uppståndna kroppen och antingen väntar evigt liv eller evig plåga i helvetet (eldhelvetet).

Att förneka själens odödlighet

Förnekandet av själens ovillkorliga odödlighet (som inneboende i människans natur) finns ibland i den tidiga patristiken. I synnerhet skrev Tatianus i sitt "tal mot hellenerna":

Själva själen är inte odödlig, hellener, utan dödlig. Däremot får hon inte dö. Den själ som inte känner till sanningen dör och förstörs tillsammans med kroppen, och får döden genom oändliga straff. Men om det är upplyst av kunskapen om Gud, så dör det inte, fastän det förstörs för en tid. I sig är det inget annat än mörker, och det finns inget ljus i det. Detta inkluderar orden: "mörkret omfamnade inte ljuset." För det var inte själen som bevarade anden, utan den bevarades själv av den, och ljuset omfamnade mörkret. Ordet är det gudomliga ljuset, och mörkret är en själ främmande för kunskap. Därför, om hon lever ensam, då vänder hon sig bort till materien och dör med köttet; och när hon är förenad med den gudomliga anden, är hon inte utan hjälp, utan stiger upp dit hennes ande leder henne. För andens boning är i himlen, men själen har ett jordiskt ursprung. (Tatianus. Tal mot hellenerna 1:17)

Idéer om själens villkorliga odödlighet finns i Theophilus of Antiochias verk "Epistle to Autolycus":

Men någon frågade oss: var människan skapad av naturen dödlig? Nej. Alltså, odödlig? Det säger vi inte heller. Men någon kommer att säga: så, han skapades av varken den ena eller den andra? och vi kommer inte att säga det. Han skapades av naturen varken dödlig eller odödlig. Ty om Gud hade gjort honom odödlig i början, skulle han ha gjort honom till Gud; om han tvärtom skapade honom dödlig, då skulle han själv vara orsaken till hans död. Så han skapade honom varken dödlig eller odödlig, utan, som sagts ovan, kapabel till bådadera, så att om han strävar efter det som leder till odödlighet, och uppfyller Guds bud, skulle han få odödlighet från honom som en belöning för detta , och skulle bli Gud; men om han avviker till dödens gärningar, olydig mot Gud, skulle han själv vara orsaken till sin egen död. För Gud skapade människan fri och suverän. Så, vad en person har fört över sig själv genom sin slarv och olydnad, förlåter Gud honom nu i enlighet med sin välgörenhet och barmhärtighet, om en person lyder honom. Precis som en person genom olydnad förde döden över sig själv, så kan den som önskar genom lydnad mot Guds vilja säkra sig själv evigt liv. Ty Gud har gett oss lagen och de heliga buden, genom vilka alla kan bli frälsta och, efter att ha nått uppståndelsen, ärva oförgänglighet. (Teofilus 2:27)

Under reformationen hittades förnekandet av själens odödlighet bland några anabaptister. En välkänd förespråkare av föreställningar om själens villkorliga odödlighet (den "sovande själen"-begreppet) var Martin Luther, för vilken han kritiserades av Johannes Calvin.

För närvarande några religiösa riktningar, inklusive Sjundedagsadventister och Jehovas vittnen, har andra idéer från andra kristna samfund om själens natur. Huvuddraget i dessa idéer är att själen själv inte har en odödlig natur, själen är dödlig.

Jehovas vittnen tror att själen upphör att existera när en person dör. Dessa åsikter stöds av följande bibelverser: "De levande vet att de kommer att dö, men de döda vet ingenting"(Pred.); "Vad som helst din hand finner att göra, gör det efter din förmåga; för i den undre världen dit du är på väg finns inget arbete, ingen tanke, ingen kunskap, ingen visdom.”(Pred.), "Själen som syndar, den kommer att dö"(Ezek.),

själens frälsning

I kristendomen är begreppet "själ" oupplösligt kopplat till begreppet frälsning. Frälsningen av en persons själ förstås som räddningen av personen själv från döden, som också anses vara en följd av synd, och från evigt straff för synd (i helvetet eller brinnande helvete). De flesta kristna tror att efter de dödas uppståndelse kommer de frälstas själar att återförenas med kropparna och i dessa kroppar kommer de frälsta att garanteras evigt liv.

Om själen i Bibeln

I teologin särskiljs följande betydelser av ordet "själ" i Bibeln:

1. Mänsklig.

   Och Herren Gud formade människan av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande själ.

   1 Mos.2:7 (liknar Pet.3:20; Rom.13:1; Apg.2:41)

2. Varelse.

   Och Gud sade: Må vattnet föra fram reptiler, levande varelser; och låt fåglarna flyga över jorden, på himlens himlavalv

   1 Mos 1:20 (liknande 1 Mos 1:24)

3. Liv.

   Den som räddar sin själ (liv) kommer att förlora den; och den som förlorar sin själ (liv) för min skull kommer att rädda den

   Mt.10:39 (liknar 3 Mos. 17:11; Mt. 2:20; 16:25; Joh. 13:37; 15:13)

4. Människans inre värld.

   Mängden av de som trodde hade ett hjärta och en själ; och ingen av hans ägodelar kallades hans egen, men de hade allt gemensamt

   Apostlagärningarna 4:32 (liknar Ps. 102:1)

5. En av människans tre essenser.

   Må fridens Gud själv helga dig i all dess fullhet, och må din ande och själ och kropp bevaras utan fläck vid vår Herre Jesu Kristi ankomst.

6. Anden (livskraften) dras mot Gud och själen (människan) mot materiella principer:

   Ty Guds ord är levande och verksamt och skarpare än något tveeggat svärd: det tränger in i splittringen av själ och ande, leder och märg och bedömer hjärtats tankar och avsikter.

7. Odödlig mänsklig ande. Själen, som en ande, är tänkt även utan en kropp:

   Jag känner en man i Kristus som för fjorton år sedan (om det var i kroppen, vet jag inte; utanför kroppen, jag vet inte, Gud vet) togs upp till tredje himlen.

   2 Korintierbrevet 12:2 (liknande: 2 Petr. 1:14)

Själen, som ande, är evig och odödlig:

Därför tappar vi inte modet; men om vår yttre människa ryker, då förnyas den inre från dag till dag ... det synliga är tillfälligt, och det osynliga är evigt.

2 Korintierbrevet 4:16,18 (liknande Matt. 22:32)

Och var inte rädd för dem som dödar kroppen, men inte kan döda själen.

Inställning till apostlarnas död:

Ty för mig är livet Kristus, och döden är vinning. Men om livet i köttet bär frukt för min sak, så vet jag inte vad jag ska välja. Båda lockar mig: jag har en önskan att lösa mig själv och vara med Kristus, för detta är ojämförligt bättre; men att förbli i köttet är mer nödvändigt för dig.

Fil 1:21-23 (liknande 2 Kor 5:8)

Själ och kung Salomo

Predikarens bok (Salomon) i Bibeln är unik i sitt slag, eftersom den ger många mellanliggande och begränsade resonemang, åsikter om livet för en köttslig skeptiker som bara accepterar det som är "gjort under solen", upplever allt, enbart förlitar sig på sitt eget sinne. Predikarens ursprungliga premiss om själen är pessimistisk och vardaglig: Och jag berömde det roliga; för det finns inget bättre för en människa under solen än att äta, dricka och vara glad (Pred. 8:15). Allt och alla är ett: ett öde för de rättfärdiga och de onda, de goda och de [onda], de rena och de orena (Pred. 9:2). De levande vet att de kommer att dö, men de döda vet ingenting, och det finns inte längre någon belöning för dem, eftersom minnet av dem också är glömt (Pred. 9:5).

Och ändå, efter filosofisk reflektion, är de slutliga slutsatserna som Predikaren kommer till följande: Gläd dig, unge man, i din ungdom, och låt honom äta ditt hjärta gläd dig i din ungdoms dagar, och vandra på ditt hjärtas vägar och i dina ögons åsyn; vet bara att Gud för allt detta kommer att föra dig till domen (Pred. 11:9). Låt oss lyssna på alltings kärna: frukta Gud och håll hans bud, för i detta finns allt för människan (Pred. 12:13). Och stoftet skall återvända till jorden som det var; och anden återvände till Gud som gav den (Pred. 12:7).

Själ i andra religioner och läror

Buddhism

Teosofi

Försök att upptäcka själens materiella manifestation

1854 kom den tyske anatomen och fysiologen Rudolf Wagner med hypotesen om existensen av en speciell "själens substans" vid den fysiologiska kongressen i Göttingen. (Engelsk) ryska , vilket dock inte fick några konsekvenser i den vetenskapliga världen.

År 1901 satte den amerikanske läkaren Duncan McDougall upp en serie experiment om direkt vägning av själen, helt i enlighet med sin tids vetenskapliga metodik. McDougall använde en golvvåg som gjorde att vikter från ett uns (28,35 g) till 250 pund (113,4 kg) kunde vägas. Läkaren utförde 6 mätningar av döende människors själ med deras samtycke. I fem dimensioner fann han en viktminskning efter döden som sträckte sig från 15 till 35 g. En gång misslyckades han med att korrekt registrera dödsögonblicket och experimentet avvisades. McDougall upprepade senare sitt experiment 15 gånger på hundar – den här gången utan resultat. McDougall drog slutsatsen att en person under livet har en materiell själ, medan djur inte har en själ. McDougall publicerade resultaten av sina experiment bara 6 år senare. De publicerades i välkända tidskrifter som American Medicine och American Journal of the American Society for Psychical, och återberättades senare av Washington Post och New York Times. Samtidigt betonade McDougall att det behövs nya exakta experiment i stort antal för den vetenskapliga utvärderingen av hans fynd. Inga nya vetenskapliga experiment inom detta område har dock publicerats.

Om själen i konstverk

Victor Hugo i Mannen som skrattar skrev:

När en storm närmade sig kändes i luften... Ögonblicket av den där störande föraningen har kommit när det verkar som om elementen är på väg att bli levande varelser och framför våra ögon kommer det att ske en mystisk förvandling av vinden till en orkan ... Naturens blinda krafter kommer att få sin vilja, och det vi tar för en sak kommer att visa sig vara begåvat med själ. Det verkar som att allt detta ska ses från första hand. Det är detta som förklarar vår fasa. Den mänskliga själen är rädd för att mötas med universums själ

Victor Hugo, samlade verk i 10 volymer, M.1972, v.9, s. 55-56

se även

	Själ i Wiktionary
	Själ på Wikiquote
	i Wikisource

• Platons dialog Phaedo
• Frozen Souls (Cold Souls) med Paul Giamatti, 2009

Anteckningar

Källor som används i artikeln

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: I 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St. Petersburg. 1890-1907.
• Saint Luke (Voyno-Yasenetsky). Ande, själ och kropp. Bryssel, 1978.
• Positiv undervisning ortodox kyrka och heliga fäder Den mänskliga själen. Dess gudaliknande väsen, oändlighet, förmågor, handlingar och livet efter detta / Välsignelse av Metropolitan of Krutitsy och Kolomna Yuvenaly. - Kostroma: Holy Trinity Novo-Golutvin Monastery, 1992. - 160 sid.