Orthodox Encyclopedia 1. Den ryska ortodoxa kyrkans kyrka och vetenskapliga centrum "Orthodox Encyclopedia

Den elektroniska versionen av "Orthodox Encyclopedia", som finns på http://www.pravenc.ru/ innehåller artiklar från de första volymerna av "Orthodox Encyclopedia".

Resursen är en separat sida med enkel navigering. På den första sidan av webbplatsen finns ett inledningstal av Hans Helighet Patriark Alexy till den första alfabetiska volymen av "Orthodox Encyclopedia". Även på första sidan kan läsaren bekanta sig med utvalda artiklar i uppslagsverket. Dessutom finns här avsnittet "Betydande datum från artiklarna i den ortodoxa uppslagsverket", som publicerar en lista över minnesvärda datum och årsdagar för de aktuella datumen.

Sökning i den elektroniska versionen av uppslagsverket görs med hjälp av artikelindex. Alla artiklar är försedda med rikt illustrativt material, samt hyperlänkar till artiklar som finns tillgängliga i uppslagsverket.

Sajten har möjlighet att prenumerera på en rss-kanal för att fylla på sajten med nya artiklar, enligt Patriarchia.ru.

Talar vid det 17:e mötet med tillsynsmyndigheterna och offentliga råd för publiceringen av "Orthodox Encyclopedia" och presentationen av XIV och XV alfabetiska volymer av "Orthodox Encyclopedia" Hans Helighet Patriark Alexy II från Moskva och All Rus meddelade att arbetet med en fullfjädrad elektronisk version av Orthodox Encyclopedia skulle påbörjas 2008.

"För att implementera idén om en elektronisk version av Orthodox Encyclopedia, anser jag att det är nödvändigt att skapa på grundval av Church Scientific Center" Ortodox uppslagsverk"en speciell grupp som kommer att ta itu med den elektroniska versionen", sa Hans Helighet Patriark Alexy.

Från talet av Hans Helighet Patriark Alexy II från Moskva och All Rus vid det XVII gemensamma mötet för övervaknings-, förtroenderåd, offentliga och kyrkovetenskapliga råd om publiceringen av "Orthodox Encyclopedia":

"Först och främst vill jag uppmärksamma er på behovet av att intensifiera arbetet med huvudpublikationen - Orthodox Encyclopedia.

I år, som vi lärde oss från rapporten från chefen för Kyrkans vetenskapliga centrum, Sergei Leonidovich Kravets, kommer den XVI alfabetiska volymen, den sista volymen 2007, att överlämnas till tryckeriet i december i år. Det kommer att bli en komplex volym, varav en betydande del kommer att upptas av evangelieartikeln. I den här artikeln undersöks för första gången alla huvudaspekterna av de heliga evangelierna systematiskt - teologiska, historiska, andliga och moraliska, textuella, konsthistoria, vilket krävde föreningen av många vetenskapsmäns krafter, och arbetet med detta artikeln håller på att färdigställas under vår noggranna uppmärksamhet.

Under 2008 kommer vi att publicera den 17:e, 18:e och 19:e alfabetiska volymen av Orthodox Encyclopedia. Och det är 2008 som vi kommer att skriva in den mest omfattande bokstaven i våra ordböcker - "Jag". Kyrkans forskningscentrum måste skapa en enorm uppsättning artiklar, som inkluderar så komplexa artiklar som "Patriarkatet i Jerusalem", "Johannes teolog", "Johannes Chrysostom", många viktiga artiklar om landstudier - "Indien", "Italien". ", "Spanien" och andra . Bokstaven "I" är en av de mest omfattande i ortodoxa helgon och inkluderar sådana namn som: "Jacob", "Ignatius", "Hilarion", "Elijah", "John", "Joseph", "Isidor". Dessa namn bärs av tusentals ortodoxa helgon, bland vilka ett stort antal är de nya martyrerna i Ryssland. Jag anser att takten för beredning av artiklar, som fastställdes i år, utan tvekan bör bibehållas nästa år. Dessutom, som vi lärde oss från rapporten från Sergey Leonidovich Kravets, har Kyrkans vetenskapliga centrum avsevärt höjt både lönerna och hedersfonden i år.

En av de viktigaste komponenterna i Kyrkans forskningscentrums verksamhet är forskningsverksamheten, som är inriktad på tre huvudområden: arbetet i arkiven. Ryska Federationen att identifiera och systematisera dokument om rysk historia ortodox kyrka under 1900-talet, Hagiografiska rådets verksamhet (forskning och vetenskaplig förberedelse för publicering av texterna om ryska helgons liv) och publiceringen av den vetenskapliga kvartalstidskriften "Bulletin of Church History".

Vi uppskattar mycket dessa verksamhetsområden för centret och vill idag fokusera på den vetenskapliga tidskriften "Bulletin of Church History". Kyrkans forskningscentrum publicerar tidskriften korrekt och i tid och har, efter att ha börjat publiceras 2006, redan publicerat sju nummer av tidskriften hittills. Jag skulle dock vilja fästa er uppmärksamhet på den alltför begränsade upplagan av Vestnik. Vi är tacksamma mot Federal Agency for Culture and Cinematography, som beslutade att köpa vår Vestnik för Ryska federationens bibliotek, och nu förses biblioteken med 800 exemplar av varje nummer av tidningen. Men samtidigt är en mycket professionell vetenskaplig publikation inte alltid tillgänglig för våra stiftsbibliotek och andliga bibliotek. läroinstitut på grund av tidskriftens ringa upplaga i 1 tusen exemplar. Jag tycker att sedan 2008 bör upplagan av Kyrkohistoriska bulletinen ökas.

Jag skulle också vilja uppmärksamma företrädare för Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsministerium och Ryska vetenskapsakademin på önskvärdheten av att inkludera Kyrkohistoriska bulletinen i listan över tidskrifter vars publicering accepteras av kommissionen för högre intyg. . Detta kommer att tillåta Vår "Vestnik" att stärka författarteamet och ta sin rättmätiga plats bland andra vetenskapliga tidskrifter.

Betydelse för vetenskaplig verksamhet Kyrkoforskningscentret och för TV- och filmbolagets verksamhet har två arkiv upprättade av oss på grundval av "Orthodox Encyclopedia" - ett arkiv med dokument om historien om den ryska ortodoxa kyrkan på 1900-talet och ett arkiv av film och fotografiska dokument om den ryska ortodoxa kyrkans historia. Dessa arkiv används mycket aktivt i förberedelserna av artiklar för "Orthodox Encyclopedia", och i publikationer i "Bulletin of Church History" och i skapandet av historiska dokumentärer. Jag tycker att centrumets ledning, tillsammans med arkivcheferna, bör göra ansträngningar för att ytterligare utveckla samspelet mellan statliga arkiv och arkiven i Orthodox Encyclopedia för att mer aktivt involvera källor om den rysk-ortodoxa kyrkans historia i vetenskaplig cirkulation.

Av särskild betydelse för våra framtida projekt kommer att vara skapandet av en fullfjädrad elektronisk version av Orthodox Encyclopedia. Sergey Leonidovich har redan rapporterat om slutförandet av huvudarbetet med mjukvaruutveckling i år. Men detta är bara början på processen. Krävs i nästa år att skapa ett oberoende kreativt team vid Kyrkans vetenskapliga centrum, som skulle syssla med att komplettera och förtydliga material i redan publicerade volymer allt eftersom de publiceras i elektronisk form. Det enklaste exemplet. Den första alfabetiska volymen publicerades 2001. Under denna tid helgonförklarades många helgon och nya martyrer med namnen "Alexy", "Alexander", nya biskopar med dessa namn vigdes i de ryska och andra ortodoxa kyrkorna. hände stora evenemang i stiftens och klostrens liv. Allt detta bör finnas i den elektroniska versionen av "Orthodox Encyclopedia" för att uppdatera tillgängligt material så mycket som möjligt.

Det är också nödvändigt att fortsätta arbetet med att förbättra den elektroniska portalen för "Orthodox Encyclopedia" "Sedmitsa.Ru". Idag är det en av de mest populära och informationsrika portalerna, som har en speciell plats bland andra resurser i den ryska ortodoxa kyrkan. Detta är först och främst en djupgående studie av ämnen, publicering av material av historisk och kyrkokanonisk karaktär, vilket tillåter användare, bland vilka det finns många anställda av fonder massmedia för att mer exakt förstå vissa händelser i kyrkans liv.

Jag skulle också vilja säga några ord om arbetet i TV- och filmbolaget Orthodox Encyclopedia. Vi bestämde oss för att starta vår egen TV- och filmproduktion 2004. Under tre och ett halvt år släpptes cirka 200 veckovisa TV-program "Orthodox Encyclopedia" på TVC-kanalen, 20 dokumentärer skapades, inklusive 10-avsnittsfilmen "Earthly and Heavenly", 5-avsnittsfilmen "Pilgrimage to Den eviga staden”, en 2-avsnittsfilm “The Angel of the Russian Church against the Father of All Nations”, dokumentärerna “Saint George” och “Time of Troubles”, samt en trilogi om den ryska kyrkans historia under 1900-talet : ”Korset mot svastikan”, ”Stalin och det tredje Rom”, ”Kalltö av det 61:a året” och andra. Många filmer från "Orthodox Encyclopedia" belönades med många priser på film- och tv-festivaler, inklusive "TEFFI-2006" och "Golden Knight-2006, 2007", "Pokrov 2006".

Som Sergei Leonidovich redan har berättat för oss, slutför The Orthodox Encyclopedia för närvarande arbetet med ett 12-avsnitt dokumentär"Planet of Orthodoxy", som vi hoppas få se nästa år på TV-kanalen "Ryssland". I slutet av 2007 - början av 2008 är det planerat att starta produktionen av två fullängdsfilmer. Målningen under arbetstiteln "Pskov-uppdrag" kommer att ägnas åt det ryska ortodoxa prästerskapets heroiska och tragiska öde i det ockuperade territoriet under det stora fosterländska kriget. En annan långfilm tar upp vändpunkten i rysk historia på 1300-talet, när hotet om nya inbördes krig och yttre förslavning skymtade över den ortodoxa gamla ryska staten. Under denna svåra tid bevarades och stärktes Muscovite Rus av den verkliga statschefen, mentorn för den unge prinsen Dimitri Ivanovich, den framtida helige ädle storhertigen Dimitri Donskoy, St. Metropoliten Alexis. Vi tror att båda dessa filmprojekt, tillägnade det förflutnas dramatiska händelser, fyllda med exempel på osjälvisk tjänst till sitt hemland och den ortodoxa tron, kommer att kunna ge moderna samhället nya godsaker, som saknas så mycket i dagens tv- och filmproduktion."

Det religiösa informations- och uppslagsverket "Orthodox Encyclopedia", som har sänts på TV Center-kanalen sedan den 3 maj 2003, är utformat för det bredaste spektrumet av tittare.

Programmet täcker mer än bara grunderna ortodox tro, om en persons väg till Gud, om den ortodoxa kyrkans helgon och helgedomar, men berör också nästan alla frågor av intresse för samhället - sociala, moraliska, historiska, kulturella, encyklopediska.

Det är svårt att nämna ett ämne som inte har behandlats i mer än femhundra nummer som har sänts under den här tiden. Gudstjänstspråket och kyrkokonsten, biblisk arkeologi och kyrkans historia, socialtjänst och narkotikamissbrukets problem, kyrkans musikkultur och problem med barnuppfostran, de gammaltroende och rapporter om ortodoxin i olika delar av världen. vårt land och världen, och mycket mer. Speciell plats vårt program innehåller en berättelse om Moskvas historia, dess tempel och helgedomar.

Beroende på ämnet byggs själva programmet. Ett kännetecken för vårt program är att ledaren i många år har varit en präst som i en person är både en samtalspartner och en expert, och en lärare och en herde, som kan leva att svara på tittarnas svåraste frågor. I grund och botten är detta ett samtal mellan den ledande prästen Alexy Uminsky och programmets gäst om ett givet ämne, vilket lyfts fram från olika vinklar i de berättelser som filmats av professionella korrespondenter som länge och fruktbart arbetat med ortodoxa ämnen.

Gästerna i programmet var Hans Helighet Patriark Alexy II, medlem av den heliga synoden Metropolitan Hilarion (Alfeev) och andra välkända hierarker, chef för statsarkivet S. Mironenko, Folkets konstnärer i Sovjetunionen V. Minin och V. Matorin , ledamot av den offentliga kammaren under Rysslands president V. Fadeev, rektor Academy of National Economy under Ryska federationens regering professor V. Mau, kompositören A. Rybnikov, regissörerna P. Lungin och V. Khotinenko, skådespelarna E. Vasilyeva och I. Kupchenko, hedrade läkare - V. Millionshchikova och V. Agapov och många andra välkända historiker, författare, konstnärer, teologer, präster och de vanligaste människorna.

En av inriktningarna i programmet är berättelser om de ortodoxa livet i olika delar av landet och världen. Filmteamet reste från Kaliningrad till Sakhalin. Vi pratade om den ortodoxa kyrkans liv i Azerbajdzjan och Uzbekistan, Ukraina och Vitryssland, Egypten och Kenya, USA och Tyskland - och det här är inte en komplett lista över vägarna för "Orthodox Encyclopedia".

Vissa program sänds live. I dem svarar programledaren på samtal från tittare - om familj och äktenskap, om att uppfostra barn och bekämpa alkoholism, om de första stegen i templet och hur du kan hjälpa döende. Program där tittarna får en unik möjlighet att få råd och tröst från en präst uppfattas av dem med särskild tacksamhet. Det visar brev och uppmaningar till redaktören.

En speciell plats i programmet upptas av speciella rubriker som ägnas åt Moskva: "Moskva Kreml", "Rysslands historia i det historiska museet", "Moskva Shrines", "Moskva Saints". De leddes av chefen för Kreml-museerna E. Gagarina, biträdande chef för Statens historiska museum V. Egorov, professor vid Moskvas teologiska akademi A. Svetozarsky.

På grund av det faktum att TV-programmet har tillgång till alla resurser från Kyrkans vetenskapliga centrum "Ortodox uppslagsverk" (vetenskaplig potential, arkivmaterial, litteratur, kontakter med kyrkliga organisationer runt om i världen, etc.), garanterar det fullständigheten, variationen och kvaliteten på den information som tillhandahålls.

Publikationer i avsnittet Traditioner

The Orthodox Encyclopedia är det största vetenskapliga publiceringsprojektet, inte bara i den ryska ortodoxa kyrkans historia, utan också i världens ortodoxa historia. Sedan 2007 har portalen www.pravenc.ru varit värd för en elektronisk version av Orthodox Encyclopedia, som varje månad besöks av mer än 200 000 användare i Ryssland och utomlands.

I början av 1900-talet gjordes ett försök att skapa ett liknande projekt - Orthodox Theological Encyclopedia. På många sätt förlitade sig publikationen på västerländska modeller, men 1911 avbröts publiceringen vid 12:e volymen.

Idén att skapa ett ortodoxt uppslagsverk - en systematisk kunskapssamling om alla aspekter av kristet och kyrkligt liv i dess historia och modernitet (teologi, historia, liturgi, etc.) - tillhörde patriarken Alexy II av Moskva och Hela Ryssland och var föreslog först 1996 . En förutsättning för genomförandet av ett sådant grandiost verk var publiceringen av "Ryska kyrkans historia" av Metropolitan Macarius (Bulgakov) av ett vetenskapligt förlag. Denna 12-volymsutgåva, tillägnad ortodoxins historia i Ryssland, var den första och mycket framgångsrika erfarenheten av interaktion mellan kyrklig och sekulär vetenskap i ett gemensamt arbete med ett unikt vetenskapligt och förlagsprojekt. Och det var denna framgång som gjorde det möjligt för Alexy II att uttrycka sitt hopp om genomförandet av ett nytt, ännu större projekt - skapandet av en ortodox encyklopedi.

Monument till St. Macarius (Bulgakov), Metropolitan of Moscow och Kolomna, infödd i St. Belogorye, i Belgorod. Foto: A. Shapovalov / fotobank "Lori"

Möte för styrelsen för det kyrkliga-vetenskapliga centret "Orthodox Encyclopedia" i katedralen Kristus Frälsaren, 31 maj 2005. Foto: www.patriarchia.ru

Samma 1996 omvandlades förlaget för Spaso-Preobrazhensky Valaam-klostret till Orthodox Encyclopedia Church and Research Center, och efter att ha avslutat arbetet med den sista, 12:e volymen av den ryska kyrkans historia, började arbetet med ordböckerna av framtidens uppslagsverk. Ledande sekulära forskare inom alla områden inom humaniora började arbeta med att skapa ordböcker, förutom de redan involverade historikerna (specialister i nationell historia).

År 2000 publicerades den första volymen tillägnad den rysk-ortodoxa kyrkan. Alfabetiska volymer har publicerats sedan 2001. Till en början utkom två volymer per år, sedan tre volymer, nu ger Kyrkans Vetenskapscentrum ut fyra volymer årligen. I slutet av 2015 hade 40 alfabetiska volymer publicerats.

Valaam kloster. Foto: Y. Sinitsyna / fotobank "Lori"

Klosteraffär, Valaam. Foto: A. Shchepin / fotobank "Lori"

Under årens lopp har Orthodox Encyclopedia blivit den ledande vetenskapliga publikationen inte bara inom kristendomens område, utan även inom historia, konsthistoria, filosofi och musikkonst. Artiklar i Orthodox Encyclopedia skiljer sig inte bara åt detaljerad beskrivning historiska platser, organisationer, evenemang eller personer, men också en djupgående analys av forskningsämnen. Mer än 80% av informationen publiceras på ryska för första gången, och i denna mening kombinerar Orthodox Encyclopedia funktionerna för utbildning och vetenskaplig forskning. En del av artiklarna från Orthodox Encyclopedia, förenade efter innehåll, publiceras i separata upplagor, till exempel boken "Ecumenical Councils" (Ryssland), broschyren "Jerusalem Orthodox Church" (Israel).

Den ortodoxa encyklopedin täcker alla aspekter av kristendomen. En betydande volym upptas av artiklar om ortodox teologi, Helig skrift, hagiografi (ortodoxa helgons liv), den ryska ortodoxa kyrkans historia. Artiklar om ortodoxins historia i lokala ortodoxa kyrkor är skrivna i något mindre detalj. Ett betydande block av artiklar ägnas åt andra kristna samfunds historia och dogmer: katolicism och protestantism; presenterar också en unik samling artiklar om de forntida östra förkalkedonska kyrkorna. Encyklopedin innehåller artiklar om trons grunder och de viktigaste historiska gestalterna inom islam, judendom, buddhism och andra inflytelserika religiösa läror. Artiklar om kyrkokonst och musik har blivit en unik källa för alla yrkesverksamma som är intresserade av detta ämne.

Patriarken Kirill av Moskva och hela Ryssland vid ett möte för tillsynsmyndigheterna, förtroendemännen och offentliga råden för publicering av den "ortodoxa encyklopedin" i refektoriet i Frälsarens katedral. Foto: A. Isakova. / presstjänst från Ryska federationens statsduma / TASS

Volymer av "Orthodox Encyclopedia"

Arbetet med den ortodoxa encyklopedin utförs i nära samarbete med de ledande instituten för den ryska vetenskapsakademin, universitet, museer, bibliotek och arkiv. Orthodox Encyclopedia har status som en lärobok för universitetsstudenter och går in i majoriteten av statliga bibliotek för högre utbildningsinstitutioner i Ryska federationen. De vetenskapliga och encyklopediska utgåvorna av Orthodox Encyclopedia har mer än 100 anställda som interagerar med hundratals författare i Ryska federationen och utomlands.

Patriarken Kirill från Moskva och All Rus chefer är det huvudsakliga projektledningsorganet - förvaltningsrådet, som, förutom de högsta hierarkerna i den ryska ortodoxa kyrkan, inkluderar chefer för departement och avdelningar som är intresserade av utvecklingen av detta projekt. The Orthodox Encyclopedia ges ut av alla ortodoxa lokala kyrkor. För att locka till sig största möjliga engagemang av regionala vetenskapliga krafter skapas representationskontor för den ortodoxa uppslagsverket både i Ryssland och i OSS-länderna och andra främmande länder. Särskilda representationer finns i Vitryssland, Ukraina, Georgien, Serbien, Bulgarien, Grekland och USA.

INTRODUKTION

Du håller en bok i dina händer som hjälper dig att navigera i det komplexa och mångfacetterade kristen värld, och inte bara när man besöker templet, utan också när man läser böckerna i den Heliga Skrift. Vi har satt ihop och försökt tolka många av orden som du kommer att få höra från prästen och andra troende. Dessutom försökte vi förklara hur en ortodox kristen borde bete sig i kyrkan, med början på sättet att klä sig. De som redan anser sig vara medlemmar av kyrkan kommer att finna förklaringar till de ord och begrepp som åtföljer många gudstjänster, särskilt riten Gudomlig liturgi, gudstjänst och dedikation hela natten, samt namnen på många heliga föremål som används vid firandet av nattvardens sakrament.

Vad är Ortodox kyrka för en kristen? Någon går dit för att beställa en begäran, ta heligt vatten eller tända ett ljus för hälsan, och någon bara sådär, av nyfikenhet. Huvudsyftet med templet är dock att vara ett hem för Gud och troende, en plats avsedd för möte med den Allsmäktige och för gemensam bön till honom. Gudstjänster hålls dagligen i kyrkor, under vilka sånger och böner hörs. Och ingen tvingar människor att komma till templet: inte heller ortodoxa präster, inga chefer på jobbet, inga skollärare. Dessutom får de som ständigt besöker denna plats ingen materiell belöning för detta. Tvärtom, i templet måste du arbeta hårt, lyssna på orden i böner och sånger, spendera pengar på en minneslapp och ljus, ansöka om restaurering av templet, etc. Men folk går fortfarande till templet. Varför?

Enligt den ortodoxa kyrkans lära bör var och en av oss hjärtat vara Guds tempel, hans boning. Sålunda, genom att lära sig att leva enligt kyrkans lagar, renar en kristen sig själv från synder och bringar sin själ och hjärta i ordning i templets avbild och likhet, så att de blir värdiga Herrens närvaro. Det händer att en person under många år går förbi templet utan att märka det, men en vacker dag tänker han på Gud, evigheten och meningen med sitt liv. Sedan går han till templet som till Guds hus, som blir hans hem. Och det spelar ingen roll om en persons liv är glädjefullt eller svårt, efter att ha börjat besöka ett tempel, föreställer han sig inte längre livet utan det: här samlas människor för semester, det är lättare att uthärda problem, här påminner allt om det andliga och högre öde för en person.

När det gäller de heliga skrifterna tillåter inte volymen av vår bok oss att gå in i detalj om allt historiska figurer nämns i Bibeln. Vi fick bara lyfta fram de fakta som är viktigast för ortodox kristen: Den sista måltiden, bergspredikan, händelserna i Getsemane trädgård, översteapostlarnas liv, Johannes Döparen, händelserna under de tolfte högtiderna, änglahierarkin etc. Dessutom hittar du artiklar tillägnad de stora människorna i Gamla testamentet - som kung David, Salomo, Simson, profeten Samuel, profeten Jesaja och många andra.

I allmänhet bör en nybörjare inte börja läsa den heliga skriften eller Bibeln från första början, som en vanlig bok. Kyrkofäderna råder att läsa evangeliet först, och ägna särskild uppmärksamhet åt bergspredikan. Den senare i vår bok ges ofullständigt, så att en person oerfaren i läsning Heliga böcker, kunde bekanta sig med de grundläggande principerna Kristen kyrka och inte tappa intresset för sina fortsatta studier.

Vad är den heliga skriften eller helt enkelt Bibeln? Enligt A. S. Pushkin är Bibeln "... den enda boken i världen: den har allt. Det finns en bok genom vilken varje ord har tolkats, predikats i alla ändar av jorden, tillämpat på alla omständigheter i livet och världens händelser, från vilken det är omöjligt att upprepa ett enda uttryck som alla inte skulle veta av hjärta, som redan skulle vara ett folks ordspråk. Den innehåller inte längre något som är okänt för oss, men den här boken heter evangeliet - och sådan är dess ständigt nya charm att om vi, mätta på världen eller nedslagna av förtvivlan, av misstag öppnar den, kan vi inte längre motstå dess ljuv passion och kasta sig i ande i dess gudomliga vältalighet.

Det vill säga, Bibeln är en grundläggande kristen bok som innehåller olika verk, budskap och profetior skrivna under den helige Andes inflytande av heliga människor - apostlar, profeter, etc. Guds lag, som anges i Helig Skriftär grunden för kyrkans lära. Kyrkans heliga fäder och lärare, efter att ha tagit de heliga skrifterna, pekade ut huvudpunkterna från den och, efter att ha samlat dem i en bok, kallade de den "Guds lag". Alla läroböcker om Guds lag skrevs på detta sätt, liksom kyrkans historia, dogmatik, apologetik, etik och katekes.

Nu lite om sanningshalten i den heliga skrift. Det är känt att människor under sina liv ofta ändrar uppfattning om Guds existens. Vissa sekulära tänkare, författare och andra kända människor radikalt förändrat deras förhållande till Gud. Och detta är naturligt: ​​trots allt, under sitt liv lär en person ständigt av sina egna och andras misstag. I den heliga skriften finns det oföränderliga sanningar som inte har förändrats på många tusen år. Därför använder den ryska ortodoxa kyrkan till denna dag böckerna i Nya och Gamla testamentet. Men viss förberedelse krävs för att läsa Bibeln, annars kan en person misstolka den.

Hela den europeiska civilisationen, i synnerhet dess moraliska sida, är baserad på den Heliga Skrift. När allt kommer omkring är de bästa juridiska lagarna förenliga med bibliska sanningar, och tvister mellan advokater slutar ofta med citat från Bibeln. När det gäller böckerna som ingår i den Heliga Skrifts kanon, har de varit kända för kristna sedan de allra första århundradena. Den slutliga sammansättningen av Bibeln godkändes 680 från Kristi födelse under VI Ekumeniska rådet som ägde rum i staden Konstantinopel.

I den rysk-ortodoxa kyrkan är 2 översättningar av den heliga skriften vanliga: kyrkoslaviska och ryska synodala. Den första översättningen anses vara mer korrekt, och den andra är något sämre, eftersom den gjordes under inflytande av västerländskt teologiskt tänkande. Det är dock svårt att läsa Bibeln på det slaviska språket, så du bör inte vara för strikt med den ryska Bibeln: den innehåller trots allt samma sak som den slaviska, även om några böcker i Gamla testamentet saknas. För den nybörjarkristna är denna skillnad inte så viktig. Det är viktigare att köpa en extra lärobok i Guds lag och en ortodox bönbok.

MEN

Aaron - översatt från hebreiska betyder detta namn "berg av ljus." Israels folks första överstepräst. Äldre bror till Moses, som Gamla testamentet kallar "Moses och hans profets mun" (2 Mosebok 4, 16). Aron talade på hans vägnar till folket på grund av Mose tunga. Han hade fyra söner: Nadab, Abihu, Eleasar och Itamar. Aron och hans söner kallades till prästadömet av Herren själv. Men även innan deras invigning hände något oförutsett: när Mose klättrade upp på berget för att ta emot förbundets tavlor från Gud, väntade inte judarna tills han fick lagen, utan gick vidare till Aron med en begäran om att ge dem en av hedniska gudar som guider genom vildmarken. Han gav efter för deras krav, beordrade dem att ta med guldsmycken och kasta en guldkalv från dem, möjligen i bilden egyptisk gud Apis. Det nöjda folket utbrast: "Se din Gud, Israel, som förde dig ut ur Egyptens land" (2 Mosebok, 32, 4). När Aron såg att folket jublade, byggde han ett altare och utropade nästa dag en högtid för "Herren". Dagen efter bar judarna brännoffer till idolen, folk åt, drack och gladde sig inför den nya "guden". För sin svaghet lyssnade Aron på Mose rättfärdiga förebråelser, men eftersom översteprästen snabbt ångrade sin gärning, förlorade han inte Guds ynnest. På samma plats – på berget Sinai – upphöjde profeten honom till rang av storpräst (överstepräst) med rätt att överföra översteprästerskapet till den äldste av sina söner. Mose utsåg Arons söner till präster. Men kort efter invigningen förde två av de unga männen - Nadab och Abihu - till altaret Sann Gud främmande eld, för vilken de dödades på platsen (3 Mosebok 10:1-7). I allmänhet var Aron en konstant följeslagare till Moses och blev tillsammans med honom attackerad av judarna, som var indignerade av någon anledning. En gång började folket till och med utmana hans översteprästadöme. Konsekvenserna av denna indignation var fruktansvärda: anstiftarna slukades upp av jorden och 250 av deras medbrottslingar brändes av himmelsk eld. Men detta stoppade inte rebellerna: nästa dag knorrade folket återigen mot Mose och Aron. Då blev Herren mycket vred på de olydiga: i israeliternas läger dog plötsligt över 14 000 människor. Sedan tog Aron på Mose order ett rökelsekar från altaret, lade rökelse i det, ställde sig mellan levande och döda, och pesten upphörde lika plötsligt som den började. Efter bestraffningen av de olydiga bekräftades Arons översteprästerskap av Gud själv. Mose tog 12 stavar från alla Israels 12 stammar och placerade dem över natten i uppenbarelsetältet. Var och en av dem var inskriven med namnet på familjens grundare. När de kom på morgonen för att se vad som hade hänt med stängerna, såg de att Arons stav hade knoppat under natten, blommat och burit frukt. Judarna behöll denna blomstrande stav under lång tid tillsammans med förbundsarken som bevis på att översteprästadömet tilldelades Aron och hans ättlingar av den Högste själv. Men på grund av bristen på tro han upptäckte i Sin vildmark, fick Aron inte se den dag då Israels folk nådde det utlovade landet. Herren befallde honom, tillsammans med sin bror Mose och hans son Eleasar, att bestiga berget Hor, där översteprästen slutade sina dagar inför hela Israels folks ögon. En annan plats för den påstådda döden av Aron är Mount Moser, på vilken, till denna dag, är platsen för hans begravning. Aron levde 123 år, och till minne av hans död observerar judarna varje år en dag inlägg. Efter honom övergick rangen som överstepräst till hans son Eleasar. Därefter kallades de judiska prästerna ofta "Arons söner" eller "Arons hus" för att hedra sin store förfader. Enligt den allmänt vedertagna beräkningen föddes Aron omkring 1574 f.Kr., och dog 1451 enligt den nya beräkningen.

Abaddon (översatt från hebreiska betyder ”förstörare”) är en ängel som har nyckeln till avgrundens brunn (Uppenbarelseboken av Johannes teologen, 9, 11). grekiskt namn Abaddon - Apollyon.

Habakkuk (översatt från hebreiska betyder "omfamning") är en av de så kallade mindre profeterna. Datum och plats för hans födelse nämns inte i de heliga skrifterna. Men enligt överlevande traditioner levde Avvakum under Josias regeringstid och var en samtida med profeten Jeremia. Profeten Habakkuks bok ligger på åttonde plats bland andra mindre profeters böcker. Profetiorna i den uttalades tidigast 600 f.Kr. och avser främst kaldéernas invasion av Judéen, Babylons kungadömes fall och det israelitiska folkets slutliga befrielse. Profeten Habakkuks bok består av tre delar och inleds med en klagosång över de krig han är på väg att bevittna. Han vänder sitt ansikte bort från detta blodiga skådespel och vänder sig till Gud, till vilken Herren svarar att de rättfärdiga inte ska skämmas vid åsynen av de laglösas triumf, att varje ”övermodig själ inte ska vila, utan den rättfärdige ska leva genom sin tro” (Profeten Habakkuks bok, 2, fyra). Ovanstående ord citeras tre gånger av den helige aposteln Paulus i det första brevet till romarna (1:17), brevet till Galaterna (3:11) och brevet till hebréerna (10:38). De återfinns också i boken "Apostlagärningarna" (13, 41), där det dessutom sägs att det av de laglösa förtryckta folket ska resa sig för att hämnas, om inte på erövraren själv, så på hans barn eller barnbarn. Efter ett sådant tröstande svar sjunger profeten Habakkuk om Guds storhet och kraft och överlämnar sig själv i hans händer. Det här sista kapitlet i hans bok är mycket likt en bön eller en psalm (Profeten Habakkuks bok, 3, 1), därför anvisades rader från den i den antika kristna kyrkan för sång. Vid moderna gudstjänster i den ortodoxa kyrkan sjungs kanoner, grunden för IV-sången var den beskrivna delen av profeten Habakkuks bok.

Abednego - "ljusets tjänare", namnet på en av de fyra judiska ungdomarna som tagits till fånga av kung Nebukadnessar och utsetts att tjäna i det kungliga palatset. Till en början kallades den unge mannen Azariah ("Jehovas hjälp"), men enligt den babyloniska seden att ge sina tjänare andra namn, hans riktiga namn ung manändrades till Abednego. Han och hans tre följeslagare vägrade att äta från kungens bord och dricka hans vin, och de föredrar att äta enklare mat än att orena sig med kött som offrats till avgudar. När Nebukadnessar beordrade alla sina undersåtar att böja sig för den gyllene bilden som placerats i Deir, Abednego och hans följeslagare i olycka, vägrade Sadrak (Ananias) och Meshak (Mishael) att uppfylla det kungliga befallt. Straffet för detta var ordern att bränna ungdomarna i en ugn sju gånger varmare än vanligt. När de unga männen kastades in i ugnen, svedde elden även dem som utförde denna omänskliga order. Men ungdomarna förblev oskadda och inte ens håret på deras huvuden var sjungande. När Nebukadnessar tittade in i ugnens mynning, märkte han att det bredvid de tre unga männen fanns en till, som till utseendet liknade Guds Son. När Nebukadnessar insåg att detta är Herrens ängel, beordrade Nebukadnessar att strängt straffa alla dem som skulle häda Gud, Abed-Nego, Mesak och Sadrak, eftersom "det inte finns någon annan Gud som kunde frälsa så här." De unga männen återfördes till det kungliga hovet, och de upphöjde sig mycket i Babylons land. Denna händelse blev grunden för skrivningen av kanonernas VII Canto, som fortfarande sjungs i den ortodoxa kyrkan än i dag.

Abel är den andra sonen till Adami och Eva. "Och Abel var en herde för fåren, och Kain var en bonde. Efter en tid kom Kain med en gåva från jordens frukter till Herren, och Abel förde också fram från sin förstfödda hjord och från deras fett. Och Herren såg på Abel och hans gåva, men på Kain och hans gåva såg han inte. Kain blev mycket upprörd och hans ansikte föll ... och när de var ute på fältet reste Kain sig mot sin bror Abel och dödade honom” (1 Mosebok, 4, 2-8). Enligt legenden ligger Abels grav fortfarande nära staden Damaskus. Aposteln Paulus tillskrev överlägsenheten och storheten i Abels offer framför Kains: "Genom tro frambar Abel åt Gud ett bättre offer än Kain" (Hebr 11:4). I Nya testamentet finns också ord från Frälsaren själv, som talar om den rättfärdige Abel som den förste martyren (Matteusevangeliet, 23, 35). Och aposteln Paulus i sitt Hebréerbrev rankar Abel bland de gamla Gamla testamentets rättfärdiga män som vittnade om den sanna tron.

Absalom - den tredje sonen till kung David, känd för sin skönhet, särskilt tjockt och långt hår. Han hade en mycket vacker syster som hette Tamar, som blev vanhedrad av sin bror Ammon. Absalom sa ingenting till honom, utan hyste ett agg i sitt hjärta. Två år senare, på högtiden för fårklippningen, beordrade Absalom sina tjänare att döda hans bror. Efter denna händelse rymde han hemifrån till Falmai, kung av Gissur, hans morfar. Efter att ha tillbringat tre år i Syrien och fått tillstånd att återvända till sitt hemland, gjorde Absalom allt för att sluta fred med sin far. Under tiden höll en plan på att mogna i hans själ att ta sin fars tron ​​och regera över Israels folk. I fyra år vann Absalom folkets kärlek och väckte sedan ett uppror i Hebron. Besviken David med en liten avdelning tvingades fly från Jerusalem. Absalom gick in i huvudstaden med sina trupper, steg upp på sin far Davids säng och, eftersom han ville etablera sig på tronen, gick han med sin här mot den landsförvisade kungen. Men rebellen besegrades nära Jordan och flydde på en mula genom en törneskog. Här fångade han sitt hår på grenarna på ett träd och hängde på grenarna på en ek. En av Davids befälhavare, Joab, genomborrade rebellen med tre pilar, även om David beordrade honom att rädda Absaloms liv. "Och de tog Absalom och kastade honom i en djup grop i skogen och sopade över honom en stor stenhög" (2 Kungaboken, kap. 18). Ledsen över sin sons död sörjde David förlusten, och hela Israel tröstade honom. I den kungliga dalen finns ett monument i form av en marmorpelare, som Absalom enligt legenden reste åt sig själv under sin livstid. Rebellen hade ingen son, så han kunde inte hoppas på att fortsätta sitt slag. Idag är äktheten av detta monument ifrågasatt, eftersom dess arkitektur talar om ett senare ursprung för monumentet.

Aviv - "öronmånad". För judar motsvarar den sjunde månaden i den civila och den första månaden i den heliga kalendern den ryska mars och april. Denna månad förde Herren ut israeliterna ur Egypten. Det fick sitt namn på grund av det faktum att bröd vid den här tiden i Palestina börjar gro. Därefter blev Aviv känd som Nisan, det vill säga "blommornas månad".

Abigail (översatt från hebreiska betyder "faderns glädje") är den onde och grymme Nabals vackra och intelligenta hustru, som vägrade hjälpa David när han var på berget Karmel. Abigail, för att gottgöra sin man, skickade djur lastade med proviant för att möta Davids soldater. Sålunda avvärjde hon Nabal den hämnd som David förberedde för honom för hans oförskämda vägran att hjälpa (1 Kungaboken 25, 1-35). När hon återvände från David, berättade Abigail för sin man om vad som väntade honom för att han vägrade hjälpa den blivande kungen. Den kortsynte Nabal blev så rädd att "hans hjärta sjönk i honom, och han blev som en sten" (1 Kungaboken 25:37). Nabal dog tio dagar senare, och Abigail blev Davids hustru och födde snart en son till honom.

Abishaga är en vacker ung sunami från Issakars stam, som valdes ut av Davids tjänare för att tjäna honom och värma hans gamla kropp. Efter sin död och tillträdet till kung Salomos tron ​​bad Adonja den nye kungen att ge Abishag till hustru, men Salomo, efter att ha förutsett sina verkliga avsikter, beordrade honom att dödas (1 Kungaboken 2:25). De mål som Adonijah eftersträvade, som letade efter en möjlighet att gifta sig med Abishag, var inte alltför romantiska: troligen letade han efter möjligheter att presentera sina rättigheter till tronen i framtiden.

Abram (Abraham) är Gamla testamentets patriark, som den ortodoxa kyrkan minns i böner till denna dag. Herren lovade honom att från honom skulle han få otaliga avkommor, som skulle kallas Guds folk. I allmänhet visade sig Herren för Abraham mer än en gång och bekräftade alltid sin goda vilja mot honom. Men Sarah, Abrams hustru, förblev barnlös. Till slut bjöd kvinnan in honom att gifta sig med den egyptiska Hagar, hennes piga. Snart fick han en son från henne, som fick namnet Ismael. Under det 99:e året av sitt liv uppenbarade sig Herren igen för patriarken, bytte hans namn från Abram till Abraham och kallade inte hans hustru Sara, utan Sara. Samtidigt lovade Herren att hon skulle föda en son till honom och bli moder till kungar och folk. Samma dag upprättades omskärelsesriten, genom vilken varje jude fick genomgå vid åtta dagars ålder från födseln. Abraham lydde Herren och omskar samma dag hela manliga halvan av sitt hus och omskar sig själv. Mycket snart bevittnade Abraham ännu en trettondagshelg. En varm eftermiddag, när han satt utanför sitt tält, kom tre män fram till honom. Han tog emot dem hjärtligt, med gästfrihet som var karakteristisk för österlandet, och medan de åt frågade de om Sara, varefter de upprepade löftet om en sons födelse från henne. Snart uppfylldes detta löfte, och Sara födde Abraham Isak, omskuren enligt den nya seden på den åttonde dagen från födseln. Men Herren bestämde sig för att återigen pröva patriarkens tro: han hade en vision där Gud befallde Abraham att offra sin älskade son Isak till honom. Abraham ledde ödmjukt sin son till ett avlägset berg, där ved redan hade förberetts för brännoffret. Men när Abrahams kniv redan hade förts över Isaks kropp, kom Herrens röst från himlen, som befallde patriarken att inte räcka upp handen mot gossen: "Ty nu vet jag att du är rädd för Gud och inte har skonade din son, din ende, för mig” (1 Mos 22:12). När Abraham såg sig omkring såg han en bagge insnärjd i buskarna, tog den och offrade den till Herren som brännoffer. Detta följdes av ett nytt löfte från Herren om att Abrahams säd skulle förökas "mer än havets sand". Abraham och Isak återvände hem, och efter Abrahams död gick allt som patriarken hade till hans ende son, Isak. I aposteln Jakobs bok finns sådana rader: "Abraham trodde på Gud, och det räknades honom som rättfärdighet, och han kallades Guds vän" (Apostel Jakobs bok, 2, 23).

Agav är en profet som år 43 e.Kr. förutspådde för aposteln Paulus hans framtida lidanden som väntar honom om han kommer till Jerusalem. Förmodligen var Agav en av de 70 apostlarna och slutade sina dagar i Antiokia, efter att ha dött som martyr.

Hagariterna (ismaeliterna) är ättlingar till Hagars son, Ismael. När judarna ockuperade det utlovade landet bodde hagariterna i östra delen av landet mellan Eufrat och Gilead. Det finns bevis i skrifterna på att de ofta ingick en allians med moabiterna och kämpade mot israeliterna, men för det mesta utan framgång.

Haggai är en av de mindre profeterna, i vars bok det finns en indikation på Messias ankomst: "Jag ska skaka himlen och jorden, havet och det torra landet, och jag ska skaka alla nationer och de önskade av alla folk kommer, och jag skall fylla detta hus med härlighet, säger Herren Sebaot. Detta sista tempels härlighet kommer att vara större än det förra, säger Herren Sebaot; och på denna plats ska jag ge frid, säger Herren Sebaot” (The Book of the Prophet Haggai, 2:6-9). Ingenting är känt om tidpunkten för profeten Haggais födelse och död, liksom platsen för hans begravning. Förutom profeten Esra pekar aposteln Paulus på ovanstående profetia (Hebr 12:26).

Lamm (lamm eller unge) - 1) detta ord i den heliga skrift används i förhållande till både unga baggar och unga getter. Judisk lag föreskriver att påskoffret uteslutande ska offras i form av ett lamm. Samma lag godkände några av dess egenskaper och ålder; 2) profeten Jesaja presenterar i sin bok (53, 7) Frälsaren som ett lamm, lydigt och stumt inför sina klippare. Samma uttryck används av Herren Johannes Baptist när han ser honom komma för att tjäna människosläktet. Användningen av ordet "lamm" för Jesus Kristus indikerar Herrens djupaste ödmjukhet, hans ödmjukhet och mildhet. Men oftast används detta ord i samband med Hans namn som en synonym för det stora offret för hela mänsklighetens synder. Det är därför det i den Heliga Skrifts böcker finns många hänvisningar antingen till lammets blod eller till det slaktade lammet; 3) orden "får", "lamm" och "lamm" används ofta i den heliga skrift i en felaktig mening när de hänvisar till andra personer, till exempel medlemmar av Kristi kyrka, moderna troende, apostlar och till och med människor som är svaga i tro, syndare och svaga; 4) bröd (service prosphora), som används under nattvardens sakrament, som utförs vid de troendes liturgi. Enligt den ortodoxa kyrkans lära förvandlas bröd och vin vid nattvarden till Kristi blod och kropp, varefter de trogna och tjänande prästerskapet tar del av dem. Under proskomedia läser prästen speciella böner och förbereder ett lamm: han skär ur det mittpartiet i form av en kub för att använda det för att förbereda nattvarden. De återstående delarna av tjänsten prosphora kallas antidor.

Adam är den första människan, hela mänsklighetens förfader och förfader. På den sjätte dagen av världens skapelse skapade Gud människan av röd lera till sin egen avbild och likhet. Han blåste liv i honom och människan blev en levande själ. Den Allsmäktige satte människan över alla djur, fiskar och reptiler, och planterade en Edens lustgård i Eden för hans bostad. I denna trädgård växte många träd som var trevliga att titta på och som bar ätbara frukter. En flod rann ut ur Eden, vattnade trädgården och delade sig i fyra floder. Edens lustgård lämnades av Gud i människans vård för att behålla och odla. Adam fick äta frukten av vilket träd som helst som växte i trädgården, förutom kunskapens träd om gott och ont. Frukten av detta träd var förbjuden för människan att äta på dödsstraff. Så snart Adam bosatte sig i sin lyckliga bostad, förde Herren till honom alla djuren på marken, alla fåglar och fiskar som han hade skapat, och den första mannen gav dem namn. Men för honom själv fanns inte en enda hjälpare bland djuren. Och sedan ”lät Herren Gud en djup sömn över mannen; och när han somnade, tog han ett av hans revben och täckte platsen med kött. Och Gud skapade en hustru av ett revben som tagits från en man och förde henne till mannen. Och mannen sade: »Se, detta är ben av mina ben och kött av mitt kött; hon kommer att kallas kvinna, ty hon togs från en man... Och båda var nakna, Adam och hans hustru, och skämdes inte” (1 Mosebok 2:21-25). De första människorna var saliga i paradiset, i gemenskap med Gud, men en dag bröt Adam mot Guds bud: bortförd av sin hustru, som ormen bedrog, åt han frukten av kunskapens träd om gott och ont och ådrog sig därmed Skaparens vrede. Det första tecknet på överträdelsen av budet var skammen över sin egen nakenhet och önskan att gömma sig för den allestädes närvarande Guden. När Herren kallade Adami och hans hustru började de lägga över sin skuld på ormen. Men Guds förbannelse överföll inte bara det listiga djuret, utan också alla deltagare i denna brottsliga gärning, inklusive de fallna förfäderna och hela mänskligheten. Senare upplöstes den fruktansvärda förbannelsen av det första evangeliet: det första löftet om världens Frälsare, som skulle födas från Jungfrun. Efter det gav Adam sin hustru namnet Eva (hebreiska för "liv"), eftersom hon skulle bli moder till hela mänskligheten.

Adonja är kung Davids fjärde son, som efter sina bröders, Amon och Absaloms död, började göra anspråk på sin fars tron. Adonja förberedde vagnar och löpare åt sig själv och rådgjorde med prästerna om hur han bäst kunde förverkliga sina planer. Men Batseba, Salomos mor, informerade omedelbart David om den förestående konspirationen, och profeten Natan bekräftade hennes ord. David svor till Batseba att deras son Salomo skulle regera efter honom och befallde honom att omedelbart smord till kung, vilket prästen Sadok utförde med folkets utrop och trumpetljuden. När Adonja hörde ljudet blev Adonja generad när Jonatan berättade för honom om sakernas tillstånd, festgästerna flydde, och Adonja själv rusade in i templet, tog tag i altarets horn och väntade på sitt öde (på den tiden ansågs altaret vara en plats skydda mot allt våld). Efter Davids död började Adonja att be Salomo att ge honom Abishag till hustru, ex-fruäldre David. Men Salomo avslöjade omedelbart Adonijas avsikt och hans rådgivares avsikter. Den unge kungen insåg att efter att ha gift sig med den tidigare kungens änka, skulle den ambitiösa mannen inte missa möjligheten att göra anspråk på tronen. Detta var i strid med Guds befallning som Gud profeterat om David och hans ättlingar, så Salomo beordrade Vanei att döda Adonja.

Helvetet (översatt från grekiska betyder "en plats utan ljus") är ett andligt fängelse i kristen undervisning, det vill säga ett sinnestillstånd där en person är alienerad från Gud och det ljus och saligheten som åtföljer Honom.

Helvetets port är ett bildligt uttryck som används när det krävs för att beskriva dödens och djävulens makt. Herren sa: "Jag kommer att bygga min kyrka, och helvetets portar kommer inte att segra över den" (Matteusevangeliet, 16, 18).

Azarja är en av de babyloniska ungdomarna, följeslagare till profeten Daniel, som kungen av Babylon uppkallade efter Abednego.

Akathist (översatt från grekiska betyder "icke-sedalsång") - en av formerna för kyrkolyrik, härstammande från antika kontakia. Moderna akatister är dedikerade till förhärligandet av Jesus Kristus, Guds moder och hennes bilder, högtider och heliga martyrer.

Vanligtvis inkluderar en akatist 25 strofer, uppdelade i par. Varje strofpar, förutom den sista, är en semantisk länk. Den första strofen, eller kontakion, är mindre lång, den fungerar som en introduktion och avslutas med utropet "Halleluja". Ett undantag är den preliminära kontaktionen. Den andra längre strofen kallas ikos och slutar med 12 hälsningar som börjar med ordet "Glöja dig". Akatistens sista strof är bön vädjan till den glorifierade. Den första (eller store) akatisten var tillägnad Guds Moder. Den sammanställdes i början av 700-talet till minne av Konstantinopels befrielse från den persiska invasionen. Lite senare, på 8-10-talen, ersattes akatisten av kanonen. Men på 8-19-talen återupplivades denna genre i Ryssland. När det gäller stadgan läses akatisterna som en del av både böner och andra gudstjänster. Det är brukligt att läsa den store akatisten på den femte veckan i stora fastan.

Akila är en jude från staden Pontus, som ligger i Mindre Asien. Han fördrevs från Rom genom dekret av kejsar Claudius, enligt vilket alla judar beordrades att lämna rikets huvudstad. Efter exilen anlände Aquila och hans hustru Priscilla till Korinth och bodde där fram till aposteln Paulus första besök (Apostlagärningarna, 18, 1). Aquila tog emot Paul mycket vänligt i sitt hem. Han, tillsammans med Priscilla, följde med aposteln på hans resa från Korint till Efesos och vidare till Syrien. De fromma makarna Akila och Priscila utförde flera gånger viktiga tjänster åt aposteln Paulus. Dessutom utvecklades en varm vänskap mellan dem och Kristi trospredikant. Makarnas hus i Rom och i Efesos och i Korinth var en hemkyrka där troende samlades för tillbedjan. Lite är känt om Akilas öde, men grekisk minologi säger att han halshöggs.

Akrid är en typ av gräshoppor, som av judarna ansågs vara ett rent djur. När Johannes döparen var i öknen åt han gräshoppor och vild honung. I många östliga länder äts också gräshoppor för närvarande, och förbereder olika rätter från den.

Axios (översatt från grekiska betyder "värdig") - ett utrop som en biskop uttalar under vigningen, det vill säga vigningen av en ny diakon, präst eller biskop. Primaten uttalar ordet "axios" när nya liturgiska kläder sätts på skyddet, varefter detta utrop upprepas tre gånger av kören.

Alavaster är en typ av tät finkornig vit eller svart sten, lämplig för polering. I forntida tider gjordes olika kärl av det, och till och med under förra seklet i Egypten användes sådana stenar för att lagra rökelse och mediciner. Uttrycket som finns i Markusevangeliet (14:3) betyder tydligen att en kvinna som kom till Simons hus med ett alabasterkärl med dyrbar salva öppnade det. I forntida tider var myrraen som fanns i sådana kärl mycket dyr, så behållarna som var avsedda för dess förvaring hade inga hål: världens lukt var tvungen att sippra genom deras porösa väggar. Som ett resultat användes alabasterkärl för att lagra dyr rökelse. Kanske ansåg några av dem som församlades i Simons hus det rättvist att förebrå kvinnan för att hon var extravagant: hon bröt kärlet och hällde den dyrbara salvan på Frälsarens huvud, även om många av dem runt omkring visste att hans doft skulle ha räckt till i överflöd för många år.

Levon Nersesyan. Foto: Tanya Sommer, bg.ru

Levon Nersesyan, specialist på forntida rysk konst, seniorforskare vid Tretjakovgalleriet:

– Jag har faktiskt aldrig behandlat den här publikationen som en rent religiös. Ur min synvinkel är detta ett mycket seriöst, mycket viktigt allmänt humanitärt projekt, som befinner sig i skärningspunkten mellan flera vetenskaper: historia, filologi, teologi och konsthistoria, som jag är direkt involverad i.

Jag känner inte till några andra humanitära vetenskapliga projekt av denna omfattning som skulle ha genomförts under de senaste 10 åren. Och det faktum att pengar har investerats och fortsätter att investeras i det här projektet är oerhört glädjande för mig, eftersom jag vill att det ska bli färdigt.

Förresten, jag nämner slutförandet av projektet inte av en slump - trots allt fanns det, säg, den så kallade "ortodoxa teologiska encyklopedin", som publicerades i Ryssland från början av 1900-talet fram till första världskriget - tyvärr togs denna utgåva endast till bokstaven "K". Men jag minns mycket väl hur vi under våra studentår använde det regelbundet, även om det inte alls var så lätt, med tanke på att tiden fortfarande var ganska sovjetisk. Och ja - vi klagade över ofullständigheten och ofullständigheten i enskilda artiklar, men vi hade helt enkelt ingen annan informationskälla i ett antal frågor.

Den nya encyklopedin överträffar naturligtvis den förrevolutionära utgåvan avsevärt och är en verkligt universell källa för ett antal grenar av humanitär kunskap. Jag ska bara ge ett exempel - nu, som vetenskaplig redaktör, arbetar jag på publiceringen av den andra volymen av katalogen över ikoner för Vologda Museum-Reserve (också ett ganska monumentalt projekt!). För tillfället finns det 18 artiklar från Orthodox Encyclopedia i referenslistan, och jag förstår att det kommer att bli fler av dem. Det här är artiklar om enskilda ämnens ikonografi och hagiografiska referenser till de helgon vars ikoner vi publicerar.

Och detta är naturligtvis inte det enda exemplet, eftersom vi alla, historiker av medeltida konst, regelbundet måste vända oss till "Orthodox Encyclopedia" - i första hand till artiklar om ikonografin av enskilda intriger och karaktärer. Naturligtvis kan de inte kallas uttömmande, men varje forskningsarbete med en eller annan ikonografisk typ kan och bör börja med den ganska kompetenta referens som ges av Orthodox Encyclopedia.

Låt oss göra en liten reservation: det är uppenbart att dessa certifikat inte är helt likvärdiga. Att välja på alla ämnen helt oklanderliga författare som är medvetna om det senaste ordet inom vetenskap om en viss fråga - ingen redaktion kan göra detta. Dessutom finns det ämnen som har studerats lite och inte studerats alls, och inte alla författare kan genomföra en fullfjädrad vetenskaplig studie för att skriva flera sidor i en encyklopedisk artikel. Men detta är ett inslag i alla uppslagsverk som ett stort team av författare arbetar med - vissa artiklar är mer framgångsrika, andra mindre, vissa innehåller ny information, andra är en mer eller mindre kompetent sammanfattning av vad som länge varit känt.

Men det viktigaste är att det finns en plats där denna information samlas in och fortsätter att samlas in, och jag hoppas att inga "intriger" kommer att avbryta denna process. Annars måste du regelbundet oroa dig för att uppslagsverket ännu inte har nått det här brevet du behöver ...

Det hände så att jag bara är författare till en artikel i Orthodox Encyclopedia. Men jag känner många av mina konsthistoriker, utmärkta specialister som skriver oerhört intressanta, värdefulla och användbara texter för henne, som jag regelbundet hänvisar till. Och naturligtvis kommer hagiografiska referenser regelbundet väl till pass för mig - först och främst information om ryska helgon och rysköversatta hagiografiska texter. Och jag betonar att talet i det här fallet det här handlar inte om den tusen och första Internetåterberättelsen av Dimitri Rostovsky, utan om en fullständigt kompetent vetenskaplig analys med länkar till studier och källor, inklusive handskrivna.

Slutligen finns det en hel rad historiskt-teologiska och liturgiska frågor som är absolut nödvändiga för varje aktiv historiker av medeltida konst. Och även om inte alla har blivit helt lösta idag, kan jag vara säker på att jag i "Orthodox Encyclopedia" kommer att hitta den senaste informationen som speglar det aktuella tillståndet inom teologisk och liturgisk vetenskap.

Ja, och för att klargöra situationen kan jag tillägga att jag inte har någon speciell vördnad för egentliga ortodoxa kyrkliga projekt. Och adjektivet "ortodox" är helt klart inte tillräckligt för att glädja mig. Jag är själv en helt sekulär vetenskapsman, och dessutom katolik, och förresten katolik, jag är inte alls säker på att kristendomen kan "propageras" med hjälp av att publicera uppslagsverk - vi har en lite annan idé av missionsverksamhet.

Ur min synvinkel är "Orthodox Encyclopedia" i första hand engagerad i insamling och främjande av kunskap om den ryska andliga kulturens och konstens historia, och det faktum att den rysk-ortodoxa kyrkan har antagit ett sådant uppdrag borde verkligen pryda dess bild i ögonen, i allmänhet, religiöst likgiltiga samhället. För min del kan jag bara uttrycka min djupa tacksamhet till teamet av författare och önska dem ett framgångsrikt slutförande av detta fantastiska arbete.

När det gäller artikeln av Yulia Latynina, som nu är "på allas läppar", kan jag bara säga att den återspeglar en situation, tyvärr, ganska standard för modern inhemsk media. Vi ställs ofta inför det faktum att en person som är mycket ytligt utbildad och dåligt insatt i problemet som diskuteras plötsligt börjar anse sin åsikt som auktoritativ och inför den "beundrande allmänheten" börjar "sensationella avslöjanden". Hur många sådana "sensationella avslöjanden" jag var tvungen att läsa om museer och museianställda - ni kommer inte att tro det! Inkluderat i kyrkliga publikationer, förresten ...

Jag tror inte att jag har rätt att bedöma vem av Yulia Latynina som är journalist, men hon är definitivt inte en historiker och filolog-medeltidsforskare, och för mig, som en fullt fungerande humanistisk forskare, verkar hennes invektiv helt löjliga. Du kan naturligtvis ta några fraser ur sitt sammanhang för att bevisa att all information som ges i "Orthodox Encyclopedia" är ovetenskaplig, och att den uteslutande ägnar sig åt propaganda för vidskepelse som länge varit föråldrad.

Men detta kan bara imponera på människor som inte har något med vetenskap att göra. För mig och mina kollegor är det inte viktigt vilken information uppslagsverket ger om Guds moder, utan vilka källor denna information är lånad från, om artikeln innehåller en kritisk analys av dessa källor eller åtminstone länkar till studier där denna analys genomfördes, etc. Och vidare är det jag och mina kollegor - och inte Yulia Latynina och hennes beundrare - som kommer att bedöma om informationen som ges är tillräcklig för oss, och utvärdera, på grundval av denna, den här eller den artikeln.

För Yulia Latynina, i en sådan situation, finns det bara en möjlighet - att ANVÄNDA uppslagsverket - det vill säga att öppna det på rätt bokstav och hitta rätt ord. Och om informationen som ges av någon anledning inte passar henne, vänd dig till någon annan källa. Men om hur vetenskaplig informationen är, hur relevant den är och hur stor dess allmänna kulturella värde, låt experterna bedöma, okej? För att vara ärlig borde hennes rörande, analfabetiska demarch inte alls ha varit i mina och mina kollegors synfält - alla dessa "tankehärskare", oavsett deras politiska eller konfessionella inriktning, arbetar som regel med sina egna , ganska etablerad publik och ganska professionellt hitta på underhållning efter underhållning för henne ... Å andra sidan bör en alternativ expertsynpunkt fortfarande uttryckas, och sedan är det upp till allmänheten om de ska fortsätta att ovillkorligt lita på sin "idol" eller tänka lite...

Alexander Kravetsky, Ph.D. i filologi, chef för Centrum för studier av det kyrkliga slaviska språket vid Institutet för det ryska språket. V. V. Vinogradov RAS:

– Reaktionen från de som var indignerade över att statliga pengar spenderades på utgivningen av Orthodox Encyclopedia är förståelig. Bekännelsestillhörighet skrivs på uppslagsverkets omslag, och kyrkan är juridiskt skild från staten, så varför skulle staten plötsligt lägga pengar på en sådan publikation?

Men ändå skulle jag råda alla som är indignerade att först studera frågan djupare. Faktum är att Orthodox Encyclopedia är ett av de största humanitära projekten under den postsovjetiska eran. Dessutom är varje artikel i publikationen inte en sammanställning. I informationsteknologins tidevarv är det enkelt att göra en sammanställningsguide. Det finns också ett enormt forskningsarbete om Rysslands historia och kultur. Den ryska kyrkans historia och den ryska kulturens historia och landets historia hänger samman och korsar varandra. Uppslagsverket beskriver detta block bättre än någon annan. Den innehåller inte bara teologiska artiklar, den talar också om arkitektur, historia, litteratur, filosofi och musik.

Dessutom talar "Orthodox Encyclopedia" inte bara om ortodoxi. antik, Slavisk mytologi, andra religioner och så vidare - du kan hitta absolut neutrala hjälpartiklar om allt detta.

Den "ortodoxa encyklopedin" görs inte av populariserare eller kompilatorer, utan av de bästa forskarna. Hon lyckades ena och locka anställda vid akademiska institutioner, universitet och så vidare. Genom åren har de skapat en helt unik community som producerar en verkligt högkvalitativ produkt.

Den vetenskapliga nivån på denna publikation och dess bidrag till kulturen är mycket hög, och staten stöder den. Om staten, med hjälp av offentlig upphandling eller i någon annan form, försåg alla massmedias redaktioner med Orthodox Encyclopedia, Dictionary of Russian Writers, Great Russian Encyclopedia och andra vanliga uppslagsböcker, skulle världen definitivt bli en bättre plats. Och mängden nonsens vi läser i media skulle bli lite mindre.

Så det verkar för mig att den ortodoxa uppslagsboken är ett av de kulturella värden som staten bör stödja.

För den som har frågor om kvaliteten på artiklarna i "Orthodox Encyclopedia" och som tvivlar på dess användbarhet rekommenderar jag att du skriver in orden "Orthodox Encyclopedia in the electronic version" i en sökmotor och ser vad det är. För nu cirkulerar ett journalistiskt återberättande av en artikel om Guds moder på nätet, där man kan få intrycket av att Orthodox Encyclopedia berättar sagor för folk för statliga pengar. Jag upprepar det jag redan har sagt.

Redan i början av artikeln "Theotokos" finns det en indikation på att "från den bibliska berättelsen lär vi oss ingenting om omständigheterna kring hennes födelse, inte heller om inträdet i templet eller om Theotokos liv efter pingst ”, och sedan karaktäriserar författarna källorna från vilka man kan hämta information om Jungfrun. Och först efter en sådan introduktion till källor och en diskussion av frågor om källors tillförlitlighet följer en kort återberättelse av Jungfruns liv, som börjar med orden: "Traditionen vittnar om att ..." Enligt min mening, för en referenspublikation är detta sätt att presentera material helt korrekt.

Absolut enligt samma schema presenteras till exempel berättelsen om Athena eller Veles i uppslagsverket, även om det naturligtvis för ortodox person Guds moder är verklig, och de andra två karaktärerna som nämns är myternas hjältar. Men detta påverkar inte upplägget i presentationen.

Denna information är tillgänglig och lätt att verifiera. Jag uppmanar alla att besöka sidan och läsa.

Det finns en annan viktig punkt i denna berättelse. Vi börjar betala räkningarna för alla våra "kränkta känslor". Vi uppfattades som förföljare. I alla gemenskaper av människor är aggressiva människor den överväldigande minoriteten, men det är de som är synliga. Tyvärr ser de oss på samma sätt som samma kosacker som slår sönder utställningar, aktivister som stör uppträdanden. Och vi får ett offentligt svar. Samtidigt är det inte ”aktivister” och andra aggressiva utstötta som mobbas, utan seriösa akademiska projekt som man bara kan vara stolt över. Vi får en offentlig reaktion på några aggressiva handlingar som äger rum på våra vägnar.

Dmitry Afinogenov

Dmitry Afinogenov, ledande forskare, IVI RAS, professor vid institutionen för bysantinsk och modern grekisk filologi, filologiska fakulteten, Moskvas statliga universitet:

– Den "ortodoxa encyklopedin" är ingen publikation för troende, och de som säger detta öppnade den helt enkelt inte.

Om du öppnar artiklarna "Bergson" eller "Hegel" - det här är enorma artiklar om varje filosof, mycket information om andra bekännelser, till exempel finns alla katolska helgon.

Det finns artiklar om den religiösa situationen i olika länder. Ta till exempel artikeln "Italien" - den är enorm. Som du själv förstår är ortodoxa i Italien en obetydlig andel av befolkningen. Men där beskrivs hela den religiösa situationen i detta land på det mest ingående sätt. Detsamma gäller artiklar om andra länder.

Dessutom finns det mycket material om historia, inte bara ortodoxa världen men även väst.

Det finns mycket information där som är av specifikt intresse, men inte för troende, utan för alla som är intresserade av den ortodoxa kyrkans historia och dess nuvarande situation – och vem som helst kan vara intresserad av detta.

Alla uttalanden om att slösa pengar är ogrundade. En produkt av mycket hög kvalitet produceras i ordets vetenskapliga bemärkelse. Kvalitet säkerställs av ett textförberedelsesystem på flera nivåer. Som författare väljs de bästa specialisterna som finns inom detta område och går med på att skriva. Författarna ansvarar för innehållet i artiklarna, och alla är mycket noggrant redigerade.

Därför är "Orthodox Encyclopedia" ett vetenskapligt projekt. Mängden information som presenteras i den är ojämförlig med allt som nu kommer ut. Det finns inga sådana projekt i världen, det är unikt inte bara för Ryssland utan för hela världen.

Jag använder ständigt mina kollegors artiklar i "Orthodox Encyclopedia", eftersom det bland annat finns en uppdaterad vetenskaplig bibliografi, och när jag känner författarna behöver jag lite information, jag vet vem som skriver dessa artiklar, och jag vet att det alltid kommer att vara på den högsta nivån, och det här är vetenskapens senaste landvinningar.

Latyninas artikel är helt enkelt okunnighet, vanlig lättja. Artikeln citerar apokryferna - så vad? Hon öppnade den inte, höll inte en enda volym i händerna. För att utvärdera publikationen - måste du öppna och se vad som står där.

Pavel Lukin, doktor i historiska vetenskaper, ledande forskare vid Institutet för rysk historia vid den ryska vetenskapsakademin:

– ”Orthodox Encyclopedia” är ett projekt som är ett mycket bra exempel på samarbete mellan vetenskapliga statliga organisationer, såsom Vetenskapsakademien, olika universitet och så vidare, och offentliga organisationer, i detta fall den ryska ortodoxa kyrkan och inte bara: representanter för andra ortodoxa kyrkor deltar i projektet.

Alla artiklar är skrivna av specialister, vetenskapsmän på det sätt som sådana artiklar ska skrivas - utan några bekännelsebegränsningar. Resultatet är en högkvalitativ vetenskaplig produkt, ett av de bästa sådana projekten hittills. Detta är inte ett rent kyrkligt projekt, uppslagsverket fokuserar inte enbart på vissa problem inom kyrkan. Den behandlar en mängd olika frågor, inklusive de som är viktiga för staten, för vetenskapen, framför allt. Det finns inga frågor om det faktum att den "ortodoxa encyklopedin" kan köpas för bibliotek, för andra behov av utbildning, uppstår inte.

Det är inga problem här, som det blir till exempel när staten köper in läroböcker om grunderna ortodox kultur, muslimsk kultur, judisk kultur. Det betyder inte alls att staten går samman med motsvarande religioner.

När det gäller den "ortodoxa encyklopedin", i ännu högre grad - detta är ett brett projekt, vetenskapligt balanserat, utan någon religiös propaganda.

Detta är inte ett uppslagsverk över tillbedjan och inte ett missionsuppslagsverk, nämligen ett vetenskapligt. Jag själv, när jag arbetar med vissa vetenskapliga frågor som rör historia, tillgriper ofta den "ortodoxa encyklopedin".

Dessutom är det ett antal artiklar som inte är referensmässiga och informativa, utan av forskningskaraktär. När allt kommer omkring samarbetar nästan alla stora forskare med Orthodox Encyclopedia: historiker, filologer, som är engagerade i en mängd olika vetenskapliga problem. Och de artiklarna i "Orthodox Encyclopedia" som jag nämnde är det sista ordet inom vetenskapen, och utan dem är det omöjligt att föreställa sig tillståndet för historieskrivning idag.

Jag känner inte till de specifika ekonomiska detaljerna, men jag kan definitivt säga att utarbetandet av "Orthodox Encyclopedia" är ett mycket mödosamt arbete. Det finns många utgåvor, ett mycket komplext granskningssystem i flera steg, som låter dig skapa en mycket seriös vetenskaplig produkt. Naturligtvis kostar detta pengar. Billigt är bara dåligt, som ni vet. Ett seriöst projekt kräver stora utgifter. Detta är tydligt.

När det gäller Yulia Latyninas artikel... Jag respekterar henne som publicist, hon har intressanta tankar och skarpa omdömen. Men i det här fallet visade hon uppenbar inkompetens och tog ur sitt sammanhang ett utdrag ur artikeln om Guds moder, där det till en början mycket riktigt sägs att vi pratar om traditioner. Latynina avbröt information om detta och började citera apokryfiska berättelser som om uppslagsverket säger att detta är historiskt tillförlitlig information. Detta är bara ett orättvist citat.

Som jag förstod av Yulia Latyninas tal, anser hon att kristendomen är ett negativt fenomen som förstörde det underbara romerska riket, och så vidare. Denna synvinkel förefaller mig helt felaktig, felaktig, men Yulia Leonidovna har rätt att hålla sig till den. Och vi har rätt att inte hålla med henne. Men vad ingen har rätt att göra är att jonglera med fakta och skrupelfria citat.