grekiska patriarkatet. Ortodoxa kyrkan i Konstantinopel
Patriark Bartolomeus av Konstantinopel har upprepade gånger besökt Ryssland. Men 2018 avbröts den eukaristiska gemenskapen med patriarkatet i Konstantinopel. Vad är kyrkan i det nya Rom - det ekumeniska patriarkatet?
Några ord om den historiska rollen för patriarkatet i Konstantinopel och dess position i den samtida ortodoxa världen.
Patriarkatet i Konstantinopels historiska roll
Skapandet av en kristen gemenskap och ett biskopssäte i Konstantinopel (före 330 e.Kr. - Bysans) går tillbaka till apostolisk tid. Det är oupplösligt kopplat till de heliga apostlarna Andrews och Stachys verksamhet (den senare blev enligt legenden den första biskopen i staden, vars Εκκλησία kontinuerligt ökade under kristendomens tre första århundraden). Konstantinopelkyrkans blomstrande och dess förvärvande av världshistorisk betydelse hänger emellertid samman med den helige jämlika-med-apostlarnas kejsar Konstantin den stores (305-337) omvändelse till Kristus och skapandet av honom. kort efter det första ekumeniska (Nicene) rådet (325) i det kristnande imperiets andra huvudstad - Nya Rom, som senare fick namnet på sin suveräna grundare.
Lite mer än 50 år senare, vid det andra ekumeniska konciliet (381), fick biskopen av Nya Rom en andra plats i diptyker bland alla biskoparna i den kristna världen, och har sedan dess i hederns företräde endast givit sig till biskopen av det antika. Rom (kanon 3 av det förutnämnda rådet). Det är värt att notera att Primaten i kyrkan i Konstantinopel under konciliets period var en av kyrkans största fäder och lärare - St. Gregory the Theologian.
Strax efter den slutliga uppdelningen av det romerska imperiet i de västra och östra delarna i Konstantinopel, strålade en annan lika änglalik fader och kyrkans lärare med ett oförminskande ljus - den helige Johannes Krysostomus, som ockuperade ärkebiskopens ordförande 397-404. I sina skrifter skisserade denna ekumeniska stora lärare och hierark de sanna, bestående idealen för det kristna samhällets liv och utgjorde den oföränderliga grunden för den ortodoxa kyrkans sociala verksamhet.
Tyvärr, under första hälften av 400-talet, skändades Kyrkan i Nya Rom av den kätterske patriarken av Konstantinopel Nestorius (428-431), som störtades och skändades vid det tredje ekumeniska (Efesus) konciliet (431). Men redan det fjärde ekumeniska (Chalcedon) rådet återställde och utökade rättigheterna och fördelarna för kyrkan i Konstantinopel. Genom sin 28:e kanon bildade detta råd det kanoniska territoriet för patriarkatet i Konstantinopel, som omfattade stiften Thrakien, Asien och Pontus (det vill säga större delen av Mindre Asiens territorium och den östra delen av Balkanhalvön). I mitten av 600-talet hölls det femte ekumeniska konciliet (553) under den helige jämlika med apostlarna kejsar Justinianus den store (527-565) i Konstantinopel. I slutet av 600-talet, under den framstående kanonisten, S:t Johannes IV den snabbare (582-595), började primaterna i Konstantinopel för första gången använda titeln "Ekumenisk (Οικουμενικός)" (samtidigt, historiskt sett ansågs deras status som biskopar av huvudstaden i det kristna imperiet vara grunden för en sådan titel - ekumen).
På 700-talet blev Konstantinopelstolen, genom ansträngningarna av vår frälsnings listiga fiende, återigen en källa till kätteri och kyrkliga problem. Patriarken Sergius I (610-638) blev grundaren av monotelitismens kätteri, och hans kätterska efterträdare iscensatte en verklig förföljelse av ortodoxins försvarare - Sankt Martin påven av Rom och Sankt Maximus biktfadern, som så småningom martyrerades av kättare. Genom Herren Guds och vår Frälsares Jesu Kristi nåd, förstörde det sjätte ekumeniska rådet (680-681) som sammankallades i Konstantinopel under den jämlika med apostlarna kejsar Constantine IV Pogonates (668-685) det monotelitiska kätteriet, fördömde, exkommunicerade och anatematiserade patriarken Sergius och alla hans anhängare (inklusive patriarkerna av Konstantinopel Pyrrhus och Paulus II, samt påven Honorius I).
Sankt Maxim biktfadern
Territorier i patriarkatet i Konstantinopel
På 800-talet ockuperades den patriarkala tronen i Konstantinopel under lång tid av anhängare av det ikonoklastiska kätteri, tvångsinplanterat av kejsarna från den Isauriska dynastin. Det var endast genom ansträngningar från den helige patriarken Tarasius av Konstantinopel (784-806) som det sjunde ekumeniska rådet kunde stoppa ikonoklasmens kätteri och anatematisera dess grundare, de bysantinska kejsarna Leo Isaurian (717-741) och Constantine Coprony (741-775). Det är också värt att notera att på 800-talet ingick den västra delen av Balkanhalvön (stiften Illyricum) i det kanoniska territoriet för patriarkatet i Konstantinopel.
På 800-talet var den mest framstående patriarken i Konstantinopel den "nye Krysostomus", St. Photius den store (858-867, 877-886). Det var under honom som den ortodoxa kyrkan för första gången fördömde de viktigaste felen i papismens kätteri: läran om den Helige Andes härkomst inte bara från Fadern utan också från Sonen (läran om "filioquen" ”), som förändrar trosbekännelsen och läran om den romerske påvens enda företräde i kyrkan och om påvens företräde (överlägsenhet) över kyrkomöten.
Tiden för patriarkatet av St. Photius är tiden för den mest aktiva ortodoxa kyrkans mission i hela Bysans historia, vilket inte bara resulterade i dop och omvandling till ortodoxi av folken i Bulgarien, de serbiska länderna och den stora Mähren. stat (den senare täckte territorierna i moderna Tjeckien, Slovakien och Ungern), men också den första (de så kallade "Askolds") dopet i Ryssland (som ägde rum strax efter 861) och bildandet av början av ryska kyrkan. Det var representanterna för patriarkatet i Konstantinopel - de heliga Lika-till-apostlarnas missionärer, upplysningarna från slaverna Cyril och Methodius - som besegrade det så kallade "trespråkiga kätteri" (vars anhängare hävdade att det fanns några " heliga" språk, där bara en bör be till Gud).
Slutligen, precis som Johannes Chrysostom, predikade St. Photius i sina skrifter aktivt det ortodoxa kristna samhällets sociala ideal (och sammanställde till och med för imperiet en lagkod genomsyrad av kristna värderingar, Epanagoge). Det är inte förvånande att den helige Photius, liksom Johannes Chrysostomos, förföljdes. Men om St. John Chrysostoms idéer, trots förföljelse under hans livstid, efter hans död ändå officiellt erkändes av de kejserliga myndigheterna, så förkastades S:t Photius idéer, som spreds under hans livstid, kort efter hans död (alltså accepterat kort före döden av St. Epanagoge och inte trädde i kraft).
På 900-talet ingick Mindre Asien-regionen Isauria (924) i det kanoniska territoriet för Patriarkatet i Konstantinopel, varefter hela Mindre Asiens territorium (utom Kilikien) gick in i Nya Roms kanoniska jurisdiktion. Samtidigt, 919-927, efter upprättandet av patriarkatet i Bulgarien, under det senares omophorion, nästan hela norra delen av Balkan (de moderna territorierna Bulgarien, Serbien, Montenegro, Makedonien, en del av Rumäniens territorium samt Bosnien och Hercegovina). Den viktigaste händelsen i 900-talets kyrkohistoria var dock utan tvekan det andra dopet i Ryssland, som genomfördes 988 av den helige jämlika-till-apostlarnas storhertig Vladimir (978-1015). Representanter för patriarkatet i Konstantinopel spelade en betydande roll i bildandet av den ryska kyrkan, som fram till 1448 var i den närmaste kanoniska förbindelsen med Tsaregrads patriarkaliska tron.
År 1054, med separationen av den västra (romerska) kyrkan från ortodoxins fullhet, blir patriarken av Konstantinopel den första till ära bland alla primater i de lokala ortodoxa kyrkorna. Samtidigt, med början av korstågens era i slutet av 1000-talet och den tillfälliga utvisningen från deras troner av de ortodoxa patriarkerna i Antiokia och Jerusalem, började biskopen av Nya Rom få en exklusiv kyrklig status för själv och strävar efter att etablera vissa former av kanonisk överlägsenhet för Konstantinopel över andra autocefala kyrkor och till och med att avskaffa några av dem (i synnerhet den bulgariska). Fallet 1204 under korsfararnas slag i huvudstaden i Bysans och tvångsförflyttningen av den patriarkala residenset till Nicaea (där patriarkerna bodde från 1207 till 1261) fick emellertid det ekumeniska patriarkatet att gå med på återupprättandet av autocefalin. den bulgariska kyrkan och beviljandet av autocefali till den serbiska kyrkan.
Återerövrandet av Konstantinopel från korsfararna (1261) förbättrade faktiskt inte, utan förvärrade snarare den verkliga situationen för kyrkan i Konstantinopel. Kejsar Michael VIII Palaiologos (1259-1282) gick mot en union med Rom, med hjälp av anti-kanoniska åtgärder, överlämnade makten i det ekumeniska patriarkatet till Uniates och begick grym förföljelse av anhängare av ortodoxi, utan motstycke sedan blodiga ikonoklastiska förtryck. I synnerhet med påföljd av Uniate Patriarken John XI Vekka (1275 - 1282) inträffade ett oöverträffat nederlag av den bysantinska kristna (!) armén av klostren på berget Athos (under vilken ett stort antal Athos-munkar vägrade att acceptera föreningen, strålade i martyrskapets bedrift). Efter den anatematiserade Michael Palaiologos död vid konciliet i Blachernae 1285, fördömde kyrkan i Konstantinopel enhälligt både föreningen och dogmen om "filioque" (antagen 11 år tidigare av västkyrkan vid konciliet i Lyon).
I mitten av 1300-talet, vid de "palamitiska råden" som hölls i Konstantinopel, bekräftades officiellt de ortodoxa dogmerna om skillnaden mellan gudomens väsen och energi, vilka är höjdpunkterna för verklig kristen kunskap om Gud. Det är patriarkatet i Konstantinopel som hela den ortodoxa världen är skyldig att dessa frälsande pelare i den ortodoxa tron har rotat i vår kyrka. Men snart efter det triumferande upprättandet av Palamism, mötte flocken av det ekumeniska patriarkatet återigen faran för en förening med kättare. Medförda av tillägget av en utländsk flock (i slutet av XIV-talet likviderades den bulgariska kyrkans autocefali igen), utsatte hierarkerna för kyrkan i Konstantinopel samtidigt sin egen flock för stor andlig fara. Den försvagade kejserliga regeringen i det bysantinska riket, som höll på att dö under ottomanernas slag, försökte under första hälften av 1400-talet återigen påtvinga den ortodoxa kyrkan underordning under påven. Vid konciliet i Ferrara-Florence (1438-1445) undertecknade alla präster och lekmän i patriarkatet i Konstantinopel till sina möten (förutom den orubbliga kämpen mot S:t Markus av Efesos heresi) en föreningsakt med Rom. Under dessa förhållanden bröt den ryska ortodoxa kyrkan, i enlighet med kanon 15 från det heliga dubbla rådet, sin kanoniska förbindelse med den patriarkala stolen i Konstantinopel och blev en autocefal lokal kyrka, som självständigt valde sin primat.
Sankt Markus av Efesos
År 1453, efter Konstantinopels fall och slutet på existensen av det bysantinska riket (som påvliga Rom aldrig gav den hjälp som utlovats mot ottomanerna), Konstantinopels kyrka, ledd av den helige patriarken Gennadius Scholarius (1453-1456, 1458) , 1462, 1463-1464) kastade hon av sig förbundets förbindelser som påtvingats av kättare. Dessutom, strax efter det, blev patriarken av Konstantinopel det civila överhuvudet ("hirs-bashi") för alla ortodoxa kristna som bodde i det osmanska rikets territorium. Enligt orden från samtida av de beskrivna händelserna, "patriarken satte sig som en Caesar på basililikernas tron" (det vill säga de bysantinska kejsarna). Från början av 1500-talet föll andra österländska patriarker (Alexandria, Antiokia och Jerusalem), i enlighet med ottomanska lagar, i en underordnad position under fyra långa århundraden till personer som ockuperade den patriarkala tronen i Konstantinopel. Genom att utnyttja denna typ av situation tillät många av de senare tragiska missbruk av sin makt för kyrkan. Patriark Cyril I Lucaris (1620-1623, 1623-1633, 1633-1634, 1634-1635, 1635-1638), som en del av en polemik med påvliga Rom, försökte påtvinga den ortodoxa kyrkan och patriarkkyrkan den protestantiska läran. Cyril V (1748-1751, 1752-1757) ändrade genom sitt beslut praxis att acceptera romersk-katoliker till ortodoxi, vilket avsteg från de krav som fastställdes för denna praxis av rådet 1484. Dessutom, i mitten av 1700-talet, på initiativ av patriarkatet i Konstantinopel, likviderade ottomanerna Pech (serbiska) patriarkatet och Orchid Autocephalous Archdiocese som gav omsorg för den makedonska flocken (skapad tillbaka på tiden för St. Justinianus den store).
Man ska dock inte alls tro att primaterna i Konstantinopelkyrkan - etnarkerna för alla östkristna - var "verkligt kungligt" under osmanskt herravälde. För många av dem var hon verkligen en biktfader och till och med en martyr. Utnämnda och avsatta på grund av sultanens och hans hängares godtycke, var patriarkerna, inte bara på grund av sin ställning, utan också av sina liv, ansvariga för lydnaden av den förtryckta, förtryckta, rånade, förödmjukade och förstörda ortodoxa befolkningen i Ottomanska riket. Så, efter starten av det grekiska upproret 1821, på order av sultanens regering, fanatiker som tillhörde icke-kristna abrahamitiska religioner, på påskdagen, den 76-årige äldre patriarken Gregory V (1797 - 1798, 1806 -1808) , 1818 - 1821) mördades brutalt. , som inte bara blev en helig martyr, utan också en martyr för folket (εθνομάρτυς).
Patriarkatet av Konstantinopel och den ryska ortodoxa kyrkan
Förtryckt av de osmanska sultanerna (som också bar titeln "alla muslimers kalif"), sökte kyrkan i Konstantinopel stöd i första hand från "tredje Rom", det vill säga från den ryska staten och den ryska kyrkan (det var just den önskan att få sådant stöd som föranledde patriarken Jeremia II av Konstantinopel att inrätta patriarkatet i Ryssland 1589). Men strax efter det ovan nämnda martyrdödet av Hieromartyr Gregory (Angelopoulos), gjorde hierarkerna i Konstantinopel ett försök att även förlita sig på de ortodoxa folken på Balkanhalvön. Det var vid den tiden som distriktsrådsbrevet från de östra patriarkerna från 1848, det ortodoxa folket (vars representanter var integrerade i de högsta organen för kyrklig administration av alla de östra patriarkaten under den osmanska perioden) högtidligt utropades till sanningens väktare i Kyrkan. Samtidigt fick den grekiska kyrkan befriad från det osmanska oket (den grekiska kyrkan) autocefali. Men redan under andra hälften av 1800-talet vägrade hierarkerna i Konstantinopel att erkänna restaureringen av den bulgariska kyrkans autocefali (efter att ha kommit överens med det först i mitten av 1900-talet). Liknande problem med erkännande från Konstantinopel upplevdes också av de ortodoxa patriarkaten i Georgien och Rumänien. Men i rättvisans namn bör det noteras att restaureringen av en enda autocefal serbisk-ortodox kyrka i slutet av det andra decenniet av förra seklet inte mötte några invändningar från Konstantinopel.
En ny, första på 1900-talet, dramatisk sida i kyrkan i Konstantinopels historia associerades med vistelsen på hennes patriarkala tron Meletios IV(Metaksakis), som ockuperade ordförandeskapet för den ekumeniska patriarken 1921-1923. 1922 avskaffade han det grekiska ärkestiftets autonomi i USA, vilket framkallade en splittring i både amerikansk och grekisk ortodoxi, och 1923 genom att sammankalla en "panortodox kongress" (från representanter för endast fem lokala ortodoxa kyrkor) , ledde han genom detta oförutsedda den ortodoxa kyrkans kanoniska struktur, beslutade orgeln att ändra den liturgiska stilen, vilket framkallade kyrkooro, vilket därefter gav upphov till den s.k. "Old Style" split. Slutligen, samma år, tog han emot schismatiska antikyrkliga grupper i Estland under Konstantinopels omophorion. Men det mest ödesdigra misstaget av Meletius IV det fanns stöd för parollerna om "militant hellenism", det efter Turkiets seger i det grekisk-turkiska kriget 1919-1922. och ingåendet av Lausannefredsfördraget från 1923 blev ett av de ytterligare argumenten för att motivera utvisningen från Mindre Asiens territorium av den nästan två miljoner grekisktalande flocken i patriarkatet i Konstantinopel.
Som ett resultat av allt detta, efter Meletios avgång från sjön, blev nästan hundra tusen ortodoxa grekiska samfundet i Konstantinopel (Istanbul) nästan det enda stödet för den ekumeniska patriarkaliska tronen på dess kanoniska territorium. De antigrekiska pogromerna på 1950-talet ledde dock till att den ortodoxa flocken i det ekumeniska patriarkatet i Turkiet, som ett resultat av hittills massutvandring, med några få undantag, har reducerats till flera tusen greker som bor i Phanar. kvarteret i Konstantinopel, samt på Prinsöarna i Marmarasjön och på öarna Imvros och Tenedos i turkiska Egeiska havet. Under dessa förhållanden vände sig patriarken Athenagoras I (1949-1972) för att få hjälp och stöd till länderna i väst, på vars landområden, främst i USA, den överväldigande majoriteten av de nästan sju miljoner (vid den tiden) flocken av Kyrkan i Konstantinopel levde redan. Bland de åtgärder som vidtogs för att få detta stöd var upphävandet av anathemas som ålagts representanterna för den västerländska kyrkan som bröt sig ur ortodoxin 1054 av patriarken Michael I Kirularius (1033-1058). Dessa åtgärder (som dock inte innebar ett avskaffande av försonliga beslut som fördömde västerländska kristnas kätterska fel) kunde dock inte lindra situationen för det ekumeniska patriarkatet, som fick ett nytt slag av det beslut som fattades av de turkiska myndigheterna. 1971 att stänga Teologiska Akademien på ön Halki. Kort efter genomförandet av detta beslut av Turkiet dog patriark Athenagoras I.
Primat av kyrkan i Konstantinopel - Patriark Bartholomew
Konstantinopelkyrkans nuvarande primat, hans helighet ärkebiskop av Konstantinopel-Nya Rom och ekumeniske patriarken Bartholomew I, föddes 1940 på ön Imvros, vigdes till biskop 1973 och uppsteg Patriarkal tron 2 november 1991 Patriarkatet i Konstantinopels kanoniska territorium under tiden för dess administration av kyrkan förändrades inte väsentligt och omfattar fortfarande territoriet för nästan hela Mindre Asien, östra Thrakien, Kreta (där den halvautonoma kretensiska kyrkan existerar under omophorion av Konstantinopel), Dodekaneserna, det heliga berget Athos (även visst kyrkligt oberoende), samt Finland (den lilla ortodoxa kyrkan i detta land åtnjuter kanoniskt självstyre). Dessutom hävdar kyrkan i Konstantinopel också vissa kanoniska rättigheter i förvaltningen av de så kallade "nya territorierna" - stiften i norra Grekland, annekterade till landets huvudterritorium efter Balkankrigen 1912-1913. och överfördes av Konstantinopel 1928 till den grekiska kyrkans kontroll. Sådana påståenden (liksom påståendena från kyrkan i Konstantinopel som inte alls har någon kanonisk grund för den kanoniska underordningen av hela den ortodoxa diasporan till den), finner naturligtvis inte det positiva svar som förväntas av vissa Konstantinopelhierarker från andra ortodoxa Lokala kyrkor. De kan dock förstås utifrån det faktum att den överväldigande majoriteten av flocken i det ekumeniska patriarkatet är just diasporans flock (som dock fortfarande utgör en minoritet bland den ortodoxa diasporan som helhet). Det sistnämnda förklarar också i viss mån vidden av den ekumeniska verksamheten hos patriark Bartholomew I, som försöker objektivera nya, icke-triviala områden av mellankristen och, mer allmänt, interreligiös dialog i den snabbt globaliserande moderna världen.
Patriark Bartolomeus av Konstantinopel
Certifikatet utarbetades av Balytnikov Vadim Vladimirovich
Vissa historiska (inklusive hagiografiska och ikonografiska data) vittnar om vördnaden av denna kejsare i Bysans tillsammans med Konstantin den store, som var uppkallad efter honom.
Det är intressant att det var denna patriark-kättare med sina "kanoniska svar" (om otillåtligheten av kristna som dricker koumiss, etc.) som faktiskt omintetgjorde alla ansträngningar från den ryska kyrkan att utföra en kristen mission bland nomadfolken av den gyllene horden.
Som ett resultat blev nästan alla ortodoxa biskopssäten i Turkiet titulära, och lekmäns deltagande i genomförandet av kyrklig administration på nivån för patriarkatet i Konstantinopel upphörde.
På liknande sätt finner försök att utvidga dess kyrkliga jurisdiktion till ett antal stater (Kina, Ukraina, Estland) som för närvarande är en del av Moskvapatriarkatet kanoniskt territorium inte stöd utanför Konstantinopels patriarkat.
Referens: I september 2018 talade den ekumeniske patriarken Bartholomew till Synaxen med ett uttalande om den ryska kyrkans inblandning i Kievs metropols angelägenheter. Som svar på detta beslutade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod vid ett extra möte: "1. Stäng av minnet av patriark Bartolomeus av Konstantinopel vid gudstjänsten. 2. Avbryt koncelebrationen med hierarkerna i patriarkatet i Konstantinopel. 3. Avbryta den ryska ortodoxa kyrkans deltagande i alla biskopsförsamlingar, teologiska dialoger, multilaterala kommissioner och andra strukturer som leds eller leds av representanter för patriarkatet i Konstantinopel. 4. Att acceptera uttalandet från den heliga synoden i samband med de antikanoniska aktionerna från patriarkatet i Konstantinopel i Ukraina.” Den ryska ortodoxa kyrkan har avbrutit den eukaristiska gemenskapen med patriarkatet i Konstantinopel.
Kapitel:
KYRKAPROTOKOLL
2:a sidan
ORGANISATION OCH HIERARKI
AV UNIVERSUM ORTODOXA KYRKAN
Andlig vägledning för dem som verkligen är etablerade i den heliga ortodoxa tron:
- troendes frågor och de heliga rättfärdigas svar.
Evangeliet berättar hur Herren Jesus Kristus på den fyrtionde dagen efter sin uppståndelse steg upp till himlen i härlighet och befallde sina lärjungar: "Gå och gör alla folk till lärjungar och döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn. , lär dem att hålla allt som jag befallt er "(Mt 28, 19-20).
Dessa ord från världens Frälsare innehöll huvudmålet för den stora apostoliska tjänst som de tidigare fiskarna i Galileen kallades till. Apostlarna började skapa de första kristna samfunden genom att tala om evangeliets predikande till folken och stammarna som bebodde Romarriket.
Principen om katolicitet, det vill säga enheten för många troende i Kristus, ligger till grund för den kristna kyrkans existens, eftersom själva ordet "kyrka" (grekiska - εκκλησια) bokstavligen översätts som en offentlig folkförsamling.
Med tiden mångdubblades antalet kristna. Eftersom Kristi lärjungar inte ständigt personligen kunde delta i gemenskapernas liv, började de välja ut för dem bland de nyomvända andliga ledarna - presbyter. Ovanför dem som ägnade sig åt Guds tjänst, gjorde apostlarna en speciell bön med handpåläggning och kallade på de utvalda den Helige Andes nåd. Denna handling, som är ett av den kristna kyrkans sju sakrament, kallades senare vigning.
Nästan från början av den kristna kyrkans existens har en prästerskapshierarki i tre nivåer bildats i den, bestående av diakoner (hjälpstjänare, som var assistenter till presbyter), presbyter och biskopar, som intar en dominerande ställning , som är bärare av den högsta andliga auktoriteten. Biskopar anförtros folkets undervisning i tron, utförandet av gudstjänster och administrationen av kyrkan.
The Canons of the Holy Apostles, en av de äldsta samlingarna av kyrkliga kanoner, indikerar att hierarkisk invigning, d.v.s. upphöjning till biskopsgrad, utförs av tre eller åtminstone två biskopar. Från och med 500-talet valdes biskopar främst av representanter för klosterväsendet, som hela tiden i sin massa bevarade den ortodoxa dogmens renhet intakt.
Till en början ledde biskopen, liksom presbytern, bönemötena för endast en kristen gemenskap. Men när antalet samfund ökade bildades biskopsråd (nuvarande stift) - kyrkodistrikt under en biskops andliga auktoritet.
De kristna gemenskaperna i det romerska imperiets provinser, skapade av biskoparna i stora storstadsstäder, lydde dem och erkände deras auktoritet och överhöghet. De första biskoparna som ledde dem började kallas storstadsmän. Prästerskapet och troende i ett biskopsämbete, ledda av en kanoniskt utsedd biskop, utgör en liten lokal kyrka.
Av olika historiska och politiska skäl förenades dessa små kyrkor till större enheter - det var så de lokala ortodoxa kyrkorna uppstod. Sedan mitten av 400-talet används ordet "patriark" (från grekiskan πατριαρχης - ättens fader) för första gången i kyrkliga dokument som en hierarkisk titel på de ledande biskoparna i de största kyrkoområdena.
Patriarkaternas kanoniska territorier var administrativt indelade i "stift", som bestod av flera storstadsdistrikt, som i sin tur bestod av flera biskopsråd. Biskoparna som styrde dem var underordnade metropoliterna, och metropoliterna var underordnade patriarkerna. Denna praxis finns i många lokala kyrkor idag.
Under den jämlika med apostlarna kejsar Konstantin den store börjar uppkomsten av Konstantinopel som det andra Rom - Romarrikets nya östra huvudstad och det kyrkliga administrativa centrumet. På 600-talet (under St. Patriark Mina, 536-552) antog de första hierarkerna i Konstantinopel titeln ekumeniska patriarker.
Trullorådets 36:e kanon, som hölls 691-692, etablerade "hedersordningen" för de första fem patriarkaten: Romerska, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem (efter västkyrkans avfall minskade deras antal till fyra). Primater från andra lokala ortodoxa kyrkor lades senare till denna lista.
Den högsta kyrkliga lagstiftande och rättsliga myndigheten i den ortodoxa kyrkan är Ekumeniska rådet - en församling av biskopar som representerar alla lokala kyrkor. Presbyter och diakoner kan delta i dessa råd som experter (och om de representerar frånvarande biskopar, då med utslagsröst).
I kyrkohistorien finns det sju ekumeniska råd, där huvudbestämmelserna i den ortodoxa dogmen fastställdes, liksom kanoniska och disciplinära normer utvecklades. Under perioderna mellan de ekumeniska råden hölls råd i lokalkyrkans biskopsämbete - lokala råd - för att överväga de dogmatiska och kanoniska problemen i ett kyrkoområde.
För närvarande är den ekumeniska kyrkan administrativt-territoriellt uppdelad i autocefala och autonoma lokala kyrkor.
Den autocefala kyrkan har en oberoende maktkälla; dess biskopar väljer själva och utser sin första hierark. Den autocefala kyrkan, samtidigt som den upprätthåller doktrinär och liturgisk enhet med alla andra lokala kyrkor, har rätt att helga kristendomen, helgonförklara helgon och komponera liturgiska riter.
Alla patriarkat är stora autocefala kyrkor, primater från andra autocefala kyrkor är metropoler eller ärkebiskopar.
Den autonoma kyrkan är begåvad med mindre rättigheter, eftersom den är administrativt och juridiskt beroende av den kyriarkala (dominerande) lokala kyrkan, som gav autonomi till denna kyrkliga region. Den kiriarkala kyrkan godkänner stadgan och den första biskopen i den autonoma kyrkan, och ger henne också helig krisma. Autonoma kyrkans mellankyrkliga kontakter genomförs också genom den kyriarkala.
Positionen för varje lokal ortodox kyrka bestäms på grundval av en diptyk - en lista där kyrkornas första hierarker anges med betydelsen av deras se. Katedrans rang beror främst på den tidpunkt då den lokala kyrkan fick autocefali, medan de av dem som skapades direkt av Kristi apostlar har företräde.
I Ryssland grundades patriarkatet 1589 under tsar Theodore Ioannovich. Besättningen (prästvigningen) av den första patriarken av Moskva, St. Job, ägde rum med deltagande av den ekumeniske patriarken Jeremiah II, som var i Ryssland för att samla allmosor. Konciliet 1590, som hölls i Konstantinopel med deltagande av primaterna från kyrkorna i Konstantinopel, Antiokia och Jerusalem, godkände "chrisovulen" - den stadga som fastställdes av patriarken Jeremia om utnämningen av patriarken till Moskva. Den ryska första hierarken fick den femte hedersplatsen efter de östliga patriarkerna.
För närvarande omfattar den ekumeniskt ortodoxa kyrkan nio patriarkat, sex autocefala och tre autonoma kyrkor (se).
Under det gemensamma ämbetet för de första hierarkerna i de lokala kyrkorna bestäms deras tjänstgöring av diptyken. Titlarna på de östortodoxa kyrkornas första hierarker kan tyckas överdrivet pompösa och långa för våra samtida, men vi måste komma ihåg att de bildades i antiken och bär avtryck av händelserna i kyrkohistorien.
Diptyken leds av primaten från den lokala ortodoxa kyrkan i Konstantinopel, som bär titeln: Hans helighet ärkebiskop av Konstantinopel - Nya Rom och ekumenisk patriark. Patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion är den autonoma ortodoxa kyrkan i Finland, som leds av ärkebiskopen av Karelen och Hela Finland.
Primaterna i de forntida apostoliska stolarna är: Hans saligprisningspåve och patriark av Alexandria och hela Afrika; Hans Saligprisningspatriark av Stora Antiokia och hela östern; Hans saligprisningspatriark av den heliga staden Jerusalem och hela Palestina. Jerusalems patriarkat inkluderar Sinai ärkestift som en autonomi, som har sin primat med titeln ärkebiskop av Sinai, Faran och Raifa.
Den femte platsen i diptyken från 1500-talet upptas av den ryska ortodoxa kyrkans första hierark - patriarken av Moskva och hela Ryssland. Han följs av Hans Helighet och Saligprisning Catholicos-patriark över hela Georgien, ärkebiskop av Mtskheta och Tbilisi. Titeln Catholicos har burits av de georgiska första hierarkerna sedan 500-talet, efter att ha fått den från den kyriarkala kyrkan i Antiochia: detta var namnet på de första hierarkerna av de lokala kyrkorna, territoriellt belägna utanför det bysantinska rikets östra gränser .
Oberoende kyrkostrukturer i Sydeuropa bildades under tidig medeltid, men deras kanoniska status erkändes slutligen av den ekumeniska kyrkan först i XIX-XX århundraden. Diptyken inkluderar: Förste hierark av den serbiska lokalortodoxa kyrkan - Hans helighets patriark av Serbien, ärkebiskop av Pech, metropolit i Belgrad-Karlovatsk; Rumänska kyrkan - Hans Saligprisningspatriark, ärkebiskop av Bukarest, Metropolit av Muntena och Dobruja; Hans Helighet Patriark av Bulgarien.
Titeln på den cypriotiska kyrkans primat återspeglar händelserna i kyrkohistorien under 700-700-talen. Under andra hälften av 700-talet, under kejsar Justinianus II, lämnade det ortodoxa samfundet i det antika Cypern, ledd av primaten ärkebiskop John, på flykt från de arabiska erövrarna, ön och flyttade till provinsen Hellespont (det gamla namnet på Dardanelles-regionen), till staden Justinianopolis grundad av kejsaren (Nya Justinianus).
Konciliet i Trullo, med sin 39:e kanon, behöll Autocephalous Churchs rättigheter för denna gemenskap och gav sin första hierark titeln ärkebiskop i staden New Justiniana. År 747 återvände cyprioterna till ön, men minnet av deras vistelse i Hellespont bevarades både bland folket och i kyrklig terminologi: Primaterna i den cypriotiska kyrkan behåller den officiella titeln His Saatitude ärkebiskop av New Justiniana och alla Cypern än i dag.
Den grekiska kyrkan är den enda lokala ortodoxa kyrkan som inte leds av primaten utan av hierarkins heliga synod - en analog till vårt biskopsråd. Hans Saligprisning ärkebiskop av Aten och Hela Hellas är bara synodens ordförande.
Denna situation liknar den där den ryska ortodoxa kyrkan befann sig under "synodperioden", dock har ärkebiskopen av Aten rätt att representera sin kyrka i externa kontakter.
Det synodala regeringssystemet uppstod i den grekiska kyrkan på 1800-talet, när den 1834 drogs tillbaka från patriarkatet i Konstantinopel under den grekiske kungen av tyskt ursprung, katoliken Otto I. Hans rådgivare (protestanter av religion) återskapade i Grekland samma modell av samexistens mellan kyrka och stat, som vid den tiden redan hade prövats i viss utsträckning i Ryssland: kungen ansågs vara kyrkans överhuvud, och synoden inkluderade dess tjänsteman, i termer av auktoritet motsvarande den ryska överåklagare vid den heliga synoden.
År 1850 utfärdade patriarkatet i Konstantinopel en Tomos om beviljande av autocefali till den grekiska kyrkan, vilket endast bidrog till det slutliga godkännandet av synodsystemet i Grekland (genom lagen av den 9 juli 1852), som lade grunden för livet. av den grekiska kyrkan från själva ögonblicket av dess bildande och fortfarande existerar: för liturgin efter orden "Kom ihåg först, Herre" i den grekiska kyrkan firar den heliga hierarkinsynoden, medan deras primater firas i andra kyrkor ( Men det synodala systemet som ursprungligen etablerades här utvecklades senare mot att stärka den första hierarkens betydelse).
Längre utmed diptyken finns Hans Saligprisning ärkebiskopen av Tirana och Hela Albanien, Hans Saligprisning Metropoliten i Warszawa och Hela Polen, Hans Saligprisning Metropoliten i Tjeckien och Slovakien. Den 1 januari 1993 delades Tjeckoslovakien i två självständiga stater - Tjeckien och Slovakien, men den kanoniska auktoriteten för en enda lokal kyrka sträcker sig till deras territorium.
Den ortodoxa kyrkan i Amerika var ursprungligen under den ryska ortodoxa kyrkans kanoniska underordning, vars missionärer förde ortodoxin till den nordamerikanska kontinenten redan på 1700-talet. Det var inte förrän i april 1970 som autocefali beviljades denna kyrka. Dess första hierark är Hans Saligprisning ärkebiskop av Washington, Metropolitan of All America och Kanada.
Diptyken färdigställs av His Beatitude ärkebiskop av Tokyo, Metropolitan of All Japan. Den japanska ortodoxa kyrkan ingår i Moskvas patriarkat om rätten till självstyre.
I Ryssland utförs åminnelsen vid namn av kyrkornas primater vid "Stora lovpriset" och "Stora ingången" endast vid liturgin som firas av patriarken av Moskva och hela Ryssland, medan de första hierarkerna i den autonoma Sinai, Finska och japanska kyrkor firas inte.
Det bör noteras att den tidigare nämnda diptyken som antagits i den ryska ortodoxa kyrkan skiljer sig från den som finns i patriarkaten i den ortodoxa öst - Konstantinopel, Jerusalem, Antiokia, Alexandria. I den upptar den första hierarken för den georgiska ortodoxa kyrkan den nionde platsen, och den amerikanska kyrkans primat är frånvarande. Dessa avvikelser beror på ett antal historiska skäl.
Vad en ortodox kristen borde veta:
DET MEST BEHÖVS OM KRISTUS ORTODOXA TRO
Den som kallar sig kristen måste med hela sin kristna ande fullt ut och utan tvekan acceptera Symbol för tro och sanning.
Följaktligen måste han känna dem ordentligt, eftersom du inte kan acceptera eller inte acceptera det du inte vet.
Av lättja, av okunnighet eller av otro kan den som trampar och förkastar vederbörlig kunskap om ortodoxa sanningar inte vara kristen.
Symbol för tro
Trossymbolen är ett kort och korrekt uttalande av alla sanningar i den kristna tron, sammanställd och godkänd vid 1:a och 2:a ekumeniska råden. Och den som inte accepterar dessa sanningar kan inte längre vara ortodox kristen.
Hela trosbekännelsen består av tolv medlemmar, och var och en av dem innehåller en speciell sanning, eller, som de också kallar det, dogm ortodox tro.
Trosbekännelsen lyder så här:
|
1. Jag tror på en Gud Fadern, Allsmäktig, himmelens och jordens Skapare, synlig för alla och osynlig. |
|
”Jesus sade till dem: På grund av er otro; ty sannerligen säger jag er, om ni har en tro som är lika stor som ett senapsfrö och säger till detta berg: "Flytta dig härifrån till dit", så kommer det att röra sig; och ingenting kommer att vara omöjligt för dig; ()
Sim Genom Hans Ord Kristus gav människor ett sätt att testa sanningen i den kristna tron för alla som kallar sig en troende kristen.
Om det här Kristi ord eller som annat anges i Helig Skrift, du ifrågasätter eller försöker tolka allegoriskt - du har ännu inte accepterat sanning Heliga Skriften och du är ännu inte en kristen.
Om, enligt ditt ord, bergen inte rör sig, har du ännu inte trott tillräckligt, och den sanna kristna tron finns inte ens i din själ. med senapsfrö. Med väldigt lite tro kan du försöka flytta något mycket mindre än ett berg med ditt ord - en liten kulle eller en sandhög. Om detta misslyckas måste du göra många, många ansträngningar för att förvärva tron på Kristus, medan du är frånvarande i din själ.
Av det här Kristi sanna ord kontrollera din prästs kristna tro, så att han inte visar sig vara en förförisk tjänare till den lömska Satan, som inte alls har Kristi tro och falskt klädd i en ortodox kassock.
Kristus själv varnade människor för många falska kyrkliga bedragare:
"Jesus svarade och sade till dem: Se till att ingen bedrar er, ty många kommer att komma under mitt namn och säga: Jag är Kristus, och de kommer att vilseleda många." ()
Koncilier kallas ekumeniska, sammankallade på uppdrag av hela kyrkan för att lösa frågor om dogmens sanningar och erkända av hela kyrkan som källor till dess dogmatiska tradition och kanoniska lagar. Det fanns sju sådana råd:
Det första ekumeniska (I Nicene) rådet (325) sammankallades av St. imp. Konstantin den store för att fördöma kätteriet från den Alexandriske presbytern Arius, som lärde ut att Guds Son endast är Faderns högsta skapelse och kallas Sonen inte i huvudsak, utan genom adoption. Rådets 318 biskopar fördömde denna lära som kätteri och bekräftade sanningen om Sonens samstämmighet med Fadern och hans föreviga födelse. De sammanställde också de första sju artiklarna i trosbekännelsen och registrerade privilegierna för biskoparna i de fyra stora metropolerna: Rom, Alexandria, Antiochia och Jerusalem (kanonerna 6 och 7).
Det andra ekumeniska (I Konstantinopel) rådet (381) fullbordade bildandet av den treenighetsdogmen. Han kallades av St. imp. Theodosius den store för det slutgiltiga fördömandet av olika anhängare av Arius, inklusive de makedonska Doukhoborerna, som förkastade den Helige Andes gudomlighet och ansåg honom vara Sonens skapelse. 150 österländska biskopar bekräftade sanningen om att den Helige Ande "utgår från Fadern" med Fadern och Sonen, utgjorde de fem återstående medlemmarna av trosbekännelsen och antecknade biskopen av Konstantinopels överlägsenhet som den andra i ära efter Rom - "eftersom denna stad är det andra Rom" (3:e kanon).
Det III ekumeniska (I Efesos) rådet (431) inledde eran av kristologiska dispyter (om Jesu Kristi person). Den sammankallades för att fördöma kätteri från biskop Nestorius av Konstantinopel, som lärde att den heliga jungfru Maria födde en enkel man Kristus, med vilken Gud sedan förenade sig moraliskt och nådigt i honom, som i ett tempel. Således förblev den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus åtskilda. De 200 biskoparna av rådet bekräftade sanningen att båda naturerna i Kristus är förenade till en Gud-mänsklig person (Hypostasis).
Det IV ekumeniska (Chalcedon) rådet (451) sammankallades för att fördöma kätteriet från Archimandrite Eutychius av Konstantinopel, som, förnekade nestorianismen, föll i motsatt ytterlighet och började undervisa om den fullständiga sammansmältningen av den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus. Samtidigt slukade gudomligheten oundvikligen mänskligheten (den så kallade monofysitismen), 630 biskopar av rådet bekräftade den antinomiska sanningen att de två naturerna i Kristus är förenade "omisskännligt och oföränderligt" (mot Eutychius), "oskiljaktigt och oskiljaktigt" (mot Nestorius). Rådets kanoner fixade slutligen den sk. "Pentarki" - förhållandet mellan de fem patriarkaten.
V-th Ecumenical (II Constantinople) Council (553) sammankallades av St. kejsar Justinianus I för att lugna den monofysitiska turbulensen som uppstod efter rådet i Chalcedon. Monofysiterna anklagade anhängarna av rådet i Chalcedon för dold nestorianism och hänvisade, till stöd för detta, till tre syriska biskopar (Theodore av Mopsuet, Theodoret av Cyrus och Iva av Edessa), i vars skrifter nestorianska åsikter verkligen ljöd. För att göra det lättare för monofysiterna att ansluta sig till ortodoxin, fördömde rådet de tre lärarnas fel ("tre huvuden"), såväl som Origenes fel.
Det VI ekumeniska (III Konstantinopel) rådet (680-681; 692) sammankallades för att fördöma monoteliternas kätteri, som, även om de erkände två naturer i Jesus Kristus, förenade dem genom en enda gudomlig vilja. Rådet av 170 biskopar bekräftade sanningen att Jesus Kristus, som sann Gud och sann människa, har två viljor, men hans mänskliga vilja är inte motarbetad, utan undergiven det gudomliga. Därmed fullbordades uppenbarelsen av den kristologiska dogmen.
Den direkta fortsättningen av detta råd var den så kallade. Trullirådet, sammanträdde 11 år senare i Trulli-kamrarna i det kungliga palatset för att godkänna den etablerade kanoniska koden. Han kallas också "den femte-sjätte", vilket antyder att han kanoniskt fullbordade handlingarna från de femte och sjätte ekumeniska råden.
Det 7:e ekumeniska (II Nicaean) rådet (787) sammankallades av kejsarinnan Irina för att fördöma den sk. ikonoklastiskt kätteri - det sista kejserliga kätteri, som avvisade ikonvördnad som avgudadyrkan. Rådet avslöjade ikonens dogmatiska väsen och godkände den obligatoriska karaktären av ikonvördnad.
Notera. Den ekumeniskt-ortodoxa kyrkan har stannat vid de sju ekumeniska råden och bekänner sig själv som de sju ekumeniska rådens kyrka. så kallade De antika ortodoxa (eller orientaliska ortodoxa) kyrkorna stannade vid de tre första ekumeniska råden och accepterade inte den fjärde, kalcedoniska (de så kallade icke-kalcedoniterna). Den västra romersk-katolska kyrkan fortsätter sin dogmatiska utveckling och har redan 21 koncilier (desutom kallas de sista 14 koncilierna också ekumeniska). Protestantiska samfund erkänner inte ekumeniska råd alls.
Uppdelningen i "öst" och "väst" är ganska villkorad. Det är dock bekvämt för att visa en schematisk historia av kristendomen. På höger sida av diagrammet
- östlig kristendom, d.v.s. övervägande ortodoxi. På vänstra sidan
- Västerländsk kristendom, d.v.s. romersk katolicism och protestantiska samfund.
ÖSTLIG KRISTENDOM
Östra kyrkor:
1. Kyrkor av universell ortodoxi:
Ekumenisk ortodoxi är en familj av lokala kyrkor som har samma dogm, ursprungliga kanoniska struktur, erkänner varandras sakrament och är i gemenskap. Teoretiskt sett är alla de ekumeniska ortodoxa kyrkorna lika, även om den ryska ortodoxa kyrkan faktiskt gör anspråk på huvudrollen ("Moskva är det tredje Rom"), och det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel avundsjukt iakttar sitt heders "hedersföreträde". Men ortodoxins enhet är inte av monarkisk, utan snarare av eukaristisk natur, för den bygger på principen om katolicitet. Varje kyrka har katolicitetens fullhet, dvs. med hela det nådfyllda livets fullhet som ges genom den sanna eukaristin och andra sakrament. Kyrkornas empiriska mångfald motsäger alltså inte den dogmatiska enhet som vi bekänner oss till i artikel IX i trosbekännelsen. Empiriskt består ekumenisk ortodoxi av 15 autocefala och flera autonoma kyrkor. Vi listar dem i traditionell ordning.
Den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel, enligt legenden, grundades av St. Andrew den förste kallade, som ca. 60 vigde sin lärjunge St. Stakhios den första biskopen av staden Bysans. B. 330 St. imp. Konstantin den store grundade Romarrikets nya huvudstad, Konstantinopel, på platsen för Bysans. Sedan 381 - ett autocefalt ärkestift, sedan 451 - ett patriarkat, centrum för den så kallade. "imperialistiska heresies", kämpade för företräde med den Alexandriska kyrkan och sedan med Rom själv. År 1054 bröts förbindelserna med den romerska kyrkan slutligen och först 1965 återställdes de delvis. Sedan 1453 har patriarkatet i Konstantinopel funnits på det muslimska Turkiets territorium, där det bara har 6 stift, 10 kloster och 30 teologiska skolor. Dess jurisdiktion sträcker sig dock utanför den turkiska statens gränser och omfattar mycket betydande kyrkliga områden: Athos, Finlands autonoma kyrka, den halvautonoma kretensiska kyrkan, biskopssätena i Västeuropa, Amerika, Asien och Australien (234 utländska stift i total). Sedan 1991 har den ekumeniske patriarken Bartholomew lett kyrkan.
Den Alexandriska ortodoxa kyrkan sägs ha grundats ca. 67 av aposteln och evangelisten Markus i huvudstaden Sev.Egypten - Alexandria. Sedan 451 - Patriarkatet, det tredje i betydelse efter Rom och Konstantinopel. Dock redan i slutet av V - början. 600-talet Den Alexandriska kyrkan försvagades kraftigt av den monofysiska turbulensen. På 700-talet Det föll slutligen i förfall på grund av den arabiska invasionen, och i början av 1500-talet. erövrades av turkarna och var tills nyligen i starkt kyrkligt beroende av Konstantinopel. För närvarande finns det bara ca. 30 tusen troende, som är förenade i 5 egyptiska och 9 afrikanska stift. Det totala antalet tempel och bönehus är ca. 150. Gudstjänster utförs på antika grekiska och arabiska. Kyrkan leds för närvarande av Hans Saligprisning Parthenius III, påven och patriarken av Alexandria.
Den antiochiska ortodoxa kyrkan sägs ha grundats ca. 37 i Antiokia av apostlarna Paulus och Barnabas. Sedan 451 - Patriarkatet. I slutet av V - början. 600-talet försvagats av monofysitens turbulens. Sedan 637 föll den under arabernas styre, och i början av 1500-talet. tillfångatogs av turkarna och förföll. Hittills - en av de fattigaste kyrkorna, även om den nu har 22 stift och ca. 400 tempel (inklusive i Amerika). Gudstjänster utförs på antika grekiska och arabiska. Det leds av hans saligprisning Ignatius IV, patriark av Antiochia, vars bostad är i Damaskus.
Jerusalems ortodoxa kyrka är den äldsta av de ortodoxa kyrkorna. vars första biskop anses vara aposteln Jakob, Herrens bror († ca 63). Efter judiska kriget 66-70. förstördes och förlorade sin företräde till Rom. Från 400-talet återhämtar sig gradvis. På 700-talet förfaller på grund av den arabiska invasionen. Nu består den av två metropoler och ett ärkestift (den antika Sinaikyrkan), har 23 tempel och 27 kloster, varav det största är den heliga gravens kloster. I själva Jerusalem finns det inte mer än 8 tusen ortodoxa troende. Tjänsten utförs på grekiska och arabiska. För närvarande är kyrkans överhuvud Hans Saligprisning Diodorus I, patriark av Jerusalem.
Rysk-ortodoxa kyrkan - grundad 988 under St. Prins Vladimir I som metropol för kyrkan i Konstantinopel med centrum i Kiev. Efter den tatarisk-mongoliska invasionen flyttades metropolens avdelning till Vladimir 1299 och till Moskva 1325. Från 1448 - autocefali (1:a oberoende storstaden - St. Jonah). Efter Bysans fall (1453) och fortfarande påstår sig vara det "tredje Rom". Från 1589 - Patriarkatet (1:a patriarken - St. Job). Sedan 1667 kraftigt försvagad av den gammaltroende schismen, och sedan av Peter den stores reformer: Patriarkatet avskaffades (Abolition of the Patriarchate) - det sk. Heliga synoden, utsedd av kejsaren. Råd var inte tillåtna.
Efter enväldets fall sammankallades lokalrådet 1917-18, vilket gav tillbaka kyrkans kanoniska ledning (St. Patriark Tikhon). Samtidigt upplevde kyrkan svår förföljelse från de sovjetiska myndigheterna och genomgick en rad schismer (av vilka den största, "Karlovatsky" ("Karlovtsy") fortfarande existerar). På 1930-talet hon var på randen av utrotning. Först sedan 1943 började dess långsamma återupplivning som patriarkat. Vid kommunfullmäktige 1971 skedde försoning med de gamla troende. På 1980-talet Den ryska kyrkan hade redan 76 stift och 18 kloster. Men sedan 1990 har patriarkatets enhet attackerats av nationalistiska krafter (särskilt i Ukraina). Idag genomgår den ryska kyrkan en svår och ansvarsfull anpassningsperiod till den postsocialistiska verkligheten. Det leds av Hans Helighet Kirill, patriark av Moskva och hela Ryssland.
Den serbisk-ortodoxa kyrkan grundades i slutet av 800-talet. Sedan 1219 - autocefali. Sedan 1346 - det första (så kallade Pech) patriarkatet. Under XIV-talet. föll under turkarnas ok och blev beroende av Konstantinopels patriarkatkyrka. År 1557 blev det självständigt, men efter två århundraden var det återigen underordnat Konstantinopel. Först 1879 blev den autocefal igen.
På det angränsande Makedoniens territorium har kristendomen varit känd sedan tiden för ca. Paul. Från 400- till 600-talet Den makedonska kyrkan var växelvis beroende av antingen Rom eller Konstantinopel. I slutet av IX - början. 1000-talet hade status av autocefali (med centrum i Ohrid) och, möjligen, deltog i Rysslands dop.
Montenegro hade ett speciellt kyrkligt öde, och det sk. Bukovinska metropolen.
Enandet av alla dessa ortodoxa regioner till en enda serbisk kyrka ägde rum 1919. 1920 återställdes det serbiska patriarkatet. Den fascistiska ockupationen och den efterföljande socialistiska perioden orsakade betydande skada på den serbiska kyrkan. Nationalistiska tendenser intensifierades. 1967 skiljde sig Makedonien till en självtillverkad autocefali (under ledning av ärkebiskopen av Ohrid och Makedonien). Den serbiska kyrkan befinner sig för närvarande i ett kristillstånd. Det leds av patriark Pavel.
rumänsk-ortodoxa kyrkan. De första stiften i detta territorium är kända från 300-talet. Under lång tid var de i kyrkligt beroende av patriarkatet i Konstantinopel. Från 1300-talet under turkarnas styre. Under första hälften av XIX-talet. tillfälligt knuten till den ryska kyrkan. 1865 (3 år efter bildandet av den rumänska staten) förklarade sig den lokala kyrkan autocefal, men det ekumeniska patriarkatet erkände detta först 1885. 1919. det rumänska patriarkatet bildades, som nu består av 13 stift, har 17 miljoner troende och leds av hela Rumäniens patriark, hans salighetsteoktist.
Den bulgariska ortodoxa kyrkan grundades 865 under St. prins Boris. Från 870 - autonom kyrka inom ramen för patriarkatet i Konstantinopel. Sedan 927 - ett autocefalt ärkestift med centrum i Ohrid. Denna kyrkliga självständighet utmanades ständigt av Bysans. Från 1300-talet Bulgarien var under turkarnas styre och blev återigen beroende av Konstantinopel. Efter en envis kamp 1872 återställdes den bulgariska autokefalin godtyckligt, förklarad schismatisk av det ekumeniska patriarkatet. Först 1945 avskaffades schismen, och 1953 blev den bulgariska kyrkan ett patriarkat. Nu är hon i ett tillstånd av splittring och kris. Det leds av Bulgariens patriark, Hans Helighet Maxim.
Den georgiska ortodoxa kyrkan grundades i början av 300-talet. arbetet med St. Lika med-apostlarna Nina († ca 335). Till en början var det underordnat Antiokia-patriarkatet. Sedan 487 - en autocefal kyrka med ett centrum i Mtskheta (residenset för Supreme Catholicos). Under sassaniderna (VI - VII århundraden) stod den emot kampen med de persiska elddyrkarna och under de turkiska erövringarna (XVI - XVIII århundraden) - med islam. Denna utmattande kamp ledde till den georgiska ortodoxins nedgång. Konsekvensen av landets svåra politiska situation blev dess anslutning till det ryska imperiet (1783). Den georgiska kyrkan kom under den heliga synodens jurisdiktion som ett exarkat, och titeln Catholicos avskaffades. Exarker utsågs från ryssar, vilket 1918 var orsaken till kyrkobrottet med Ryssland. Men 1943 erkände Moskva-patriarkatet den georgiska kyrkans autocefali som ett oberoende patriarkat. Nu består kyrkan av 15 stift, som förenar ca. 300 samhällen. Det leds av Catholicos - Patriarch of All Georgia Ilia II.
Den cypriotiska ortodoxa kyrkan, enligt legenden, grundades av St. Barnabas i 47. Inledningsvis - stiftet i Antiochiakyrkan. Från 431 - autocephalous ärkestift. På VI-talet. föll under det arabiska oket, från vilket det befriade sig först 965. Men 1091 intogs ön Cypern av korsfararna, från 1489 till 1571 tillhörde den Venedig, från 1571 till turkarna, från 1878 till britterna. Först 1960 uppnådde Cypern självständighet och utropade sig själv som en republik, med ärkebiskop Makarios (1959-1977) som president. Idag består den cypriotiska kyrkan av ett ärkestift och 5 metropoler, har mer än 500 kyrkor och 9 kloster. Det leds av ärkebiskop Chrysostomos.
Helladisk (grekisk) ortodox kyrka. Kristendomen uppträdde på dess territorium under ap. Pavel. Från 400-talet Grekiska biskopssäten var en del av antingen den romerska eller Konstantinopelkyrkan. År 1453 erövrades Grekland av turkarna och gick in i jurisdiktionen för patriarkatet i Konstantinopel. Först 1830 uppnådde Grekland självständighet och började kampen för autocefali, som det fick 1850. Men efter att knappt ha frigjort sig från Konstantinopel blev det beroende av kungen. Det var inte förrän i grundlagen 1975 som kyrkan slutligen skiljdes från staten. Den leddes av ärkebiskopen av Aten och hela Hellas, Hans Saligprisning Serafer.
Samtidigt (på 1960-talet) bröt den så kallade grekisk-ortodoxa kyrkan upp från den grekisk-ortodoxa kyrkan. Sann-ortodoxa kyrkan i Grekland (gammal stil), bestående av 15 stift (inklusive i USA och Nordafrika), ledd av Metropolitan Cyprian of Philia.
Den officiellt erkända grekiska kyrkan är en av de största. Den består av 1 ärkestift och 77 storstäder, har 200 kloster och har ca. 8 miljoner ortodoxa troende (av 9,6 miljoner av den totala befolkningen i Grekland).
Albansk-ortodoxa kyrkan. De första kristna samfunden i detta territorium har varit kända sedan 300-talet, och det första biskopssätet inrättades på 900-talet. Snart bildades en metropol, som är under den bulgariska ortodoxa kyrkans jurisdiktion, och från andra hälften av 1700-talet. - under jurisdiktionen av patriarkatet i Konstantinopel. 1922 fick Albanien självständighet och fick autocefali. Den kommunistiska regimen förstörde den lilla albanska kyrkan fullständigt, men nu har den rest sig från de döda. Det leds av Hans Saligprisning ärkebiskop Anastassy.
Den polsk-ortodoxa kyrkan grundades 966 under prins Mieszko I. Efter kyrkornas uppdelning dominerade de ortodoxa främst i de östra regionerna, där de 1235 inrättade ett biskopssäte i staden Kholm (senare i Przemysl). Men 1385 förklarade prins Jagiello sin stat katolsk, vilket var anledningen till att de ortodoxa omvandlades till katolicismen. År 1596 accepterade de ortodoxa biskoparna, ledda av Metropolitan Michael (Rogoza) av Kiev, påvens jurisdiktion vid Brest-konciliet. Detta sk. Unionen av Brest varade till 1875, då det ortodoxa Kholms stift återupprättades efter uppdelningen av Polen. 1918 blev Polen återigen en självständig katolsk stat, och den ortodoxa kyrkan, som separerade sig i en självtillverkad autocefali, degraderades mer och mer. Först 1948, på initiativ av Moskva-patriarkatet, erkändes den polska autocefalin och dess ställning stärktes. Idag har denna kyrka inte mer än 1 miljon troende (cirka 300 församlingar); Det leds av Metropolitan of Warszawa och hela Polen, Hans Saligprisning Basil.
Den tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan grundades på Tjeckiens territorium (i Mähren) 863 av verk av Sts. Lika med-apostlarna Cyril och Methodius. Men efter brödernas död i Thessalonika gick initiativet vidare till anhängarna av den latinska riten. Ortodoxin överlevde bara inom Mukachevo-stiftet. Men 1649 gick även detta stift i förening med den katolska kyrkan. Först 1920, tack vare det serbiska initiativet, återuppstod ortodoxa församlingar under serbisk jurisdiktion i Karpaterna. Efter andra världskriget vände de sig till Moskvapatriarkatet för att få hjälp och organiserades först till ett exarkat och 1951 i den autocefala tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan. Den har bara 200 tusen troende och ca. 200 församlingar förenade i 4 stift. Det leds av Metropolitan of Prag och hela Tjeckoslovakien Dorotheos.
amerikansk ortodox kyrka. För exakt 200 år sedan, 1794, skapade munkarna i Valaam Monastery of the Transfiguration of the Savior den första ortodoxa missionen i Amerika. De amerikanska ortodoxa anser att pastor Herman av Alaska († 1837) är deras apostel. Under ärkebiskop Tikhon (senare St. Patriark) överfördes stiftsstolen i Aleuterna från San Francisco till New York. Under de allra första åren av sovjetmakten visade sig kontakterna med henne vara mycket svåra. De amerikanska hierarkerna misstänktes ha kopplingar till GPU:n och oenigheten intensifierades. I detta avseende beviljade Moskva-patriarkatet 1971 autocefali till den amerikanska kyrkan. Detta beslut kom i konflikt med intressena för det ekumeniska patriarkatet, som redan hade 2 miljoner amerikanska ortodoxa i sin jurisdiktion. Därför har den amerikanska autocefalin ännu inte erkänts av Konstantinopel, utan existerar de facto och har mer än 500 församlingar förenade i 12 stift, 8 kloster, 3 seminarier, en akademi, etc. Gudstjänsten hålls på engelska. Kyrkan leds av Hans Saligprisning Theodosius, Metropolitan of All America and Canada.
2. Forntida orientaliska kyrkor:
Detta är främst den så kallade. "icke-kalcedoniter", dvs. De östliga kyrkorna accepterade, av en eller annan anledning, inte Chalcedon (IV ekumeniska) rådet. Enligt deras ursprung är de uppdelade i "monofysiter" och "nestorianer", även om de har gått väldigt långt från dessa gamla kätterier.
Den armeniska apostoliska kyrkan går enligt legenden tillbaka till App. Thaddeus och Bartolomeus. Historiskt bildad på 320-talet. genom arbetet av St. Gregory the Illuminator († 335), vars son och efterträdare, Aristakes, var en deltagare i det första ekumeniska rådet. I sin dogm är den baserad på dekreten från de tre första ekumeniska råden och ansluter sig till den helige Cyrillos av Alexandrias kristologi (den så kallade miafysismen). Hon deltog inte i IV Ekumeniska rådet av objektiva skäl och erkände inte dess beslut (förvrängd av översättning). Under perioden 491 till 536 skiljde den sig slutligen från Universella Kyrkans enhet. Den har sju sakrament, hedrar Guds moder, ikoner etc. Den har för närvarande 5 stift inom Armenien och flera andra i Amerika, Asien, Europa och Australien. Fram till 1994 leddes den av den högsta patriarken - alla armeniernas katoliker, Hans helighet Vazgen I (den 130:e katolikosen); hans bostad är i Etchmiadzin.
Koptisk-ortodoxa kyrkan, från familjen till den sk. "Monophysite" kyrkor, bildade under perioden 536 till 580 bland de egyptiska kopterna. Nationell isolering, på grund av hat mot Bysans, underlättade dess erövring av araberna.Tvingad islamisering ledde till en betydande nedgång. Som ett resultat av detta inledde den koptiske patriarken Kirill IV († 1860) förhandlingar med His Grace Porfiry (Uspensky) om återförening med ortodoxin, men förgiftades, och hans motståndare ingick union med Rom (1898). För närvarande har den faktiskt förenat sig med den Alexandriska ortodoxa kyrkan av patriark Parthenius. Är i Eukaristisk gemenskap med de armeniska och syriska kyrkorna. Består av 400 samhällen. Gudstjänst på arabiska och koptiska. Osmos. Liturgier av Basilius den store, Gregorius teologen och Kyrillos av Alexandria. Det leds av påven av Alexandria och patriarken Hans Helighet Shenouda III.
Etiopiska (Abyssinian) ortodoxa kyrkan - fram till 1959 en del av den koptisk-ortodoxa kyrkan, och sedan - autocefali. Under Sisiniens regeringstid (1607-1632) ingick det en union med Rom, men nästa, kung Basil (1632-1667), fördrev katolikerna från Etiopien. Gudstjänster kännetecknas av en extraordinär rikedom av texter, psalmer och ett överflöd av helgdagar. Det finns många ökenkloster. För närvarande leds denna kyrka av den etiopiska ortodoxa kyrkans patriark, Hans Helighet Abuna Merkarios (residens i Addis Abeba).
Den syro-jakobitiska ortodoxa kyrkan, från familjen "monofysitiska" kyrkor, bildades på 540-talet. Syrisk monofysisk biskop Jacob Baradei. Efter att ha stått emot en hård kamp med imperiet, överlämnade jakobiterna sig 610 till de framryckande persernas välde. År 630, vid imp. Heraclius, delvis adopterad monotelitism. I början av 800-talet flydde de från araberna till Egypten och nordväst. Afrika. De bosatte sig också österut i hela Mesopotamien ända till Indien, där de 1665 ingick förening med de kristna i Malabar. För närvarande leds denna kyrka av patriarken av Antiokia och hela östern, hans helighet Mar Ignatius Zakke I Ivas (residens i Damaskus).
Malabar ortodoxa kyrkan går enligt legenden tillbaka till de samhällen som grundades i Indien av St. Foma på den sk. Malabarkusten. På 500-talet organisatoriskt tillhörde det nestorianska patriarkatet "Seleucia-Ctesiphon", vars inflytande i Arabien och Norden. Indien var dominerande. Ändå blev "de kristna av aposteln Thomas" inte nestorianer. Efter nederlaget för Sev. Indien Tamerlane i kon. XIV-talet, Malabarkusten upptäcktes av portugiserna (1489 Vasco da Gama) och påtvingad latinisering började (katedralen i Diamper, 1599). Detta ledde till en schism 1653, då den största delen av de malabariska kristna separerade från den union som spanjorerna påtvingat dem och gick med i den syro-jakobitiska kyrkan, som dominerade i norr (1665). Denna förenade kyrka kallas nu den syrisk-ortodoxa kyrkan i Indien. Det leds av österns patriark-katolikos, Hans Helighet Basil Mar Thomas Matthew I (residens i Kottayam).
syrisk-persiska (assyriska) kyrkan, från den sk. "nestorian"; Den bildades 484 på grundval av den persiska ("kaldeiska") kyrkan och patriarkatet "Seleucia-Ctesiphon" (moderna Bagdad). Spridd över hela Arabien, Sev. Indien och Center. Asien (till och med Kina) bland de turkiska och mongoliska folken. Under VII-XI århundradena. - den största kristna kyrkan i området. Under XIV-talet. nästan helt förstörd av Tamerlane. Endast i Kurdistan överlevde ca. 1 miljon troende under patriarkens ledning med bostad i Mosul. År 1898 gick flera tusen aisorer (assyriska kristna) från Turkiet, ledda av ärkebiskop Mar Jonah av Urmia, in i den rysk-ortodoxa kyrkan genom omvändelse. Det finns för närvarande ca. 80 assyriska samhällen (i Syrien, Irak, Iran, Libanon, Indien, USA och Kanada), som styrs av 7 biskopar. Denna kyrka leds av Catholicos-patriarken för den assyriska kyrkan i öst, Hans Helighet Mar Dinhi IV (residens i Chicago).
Den maronitiska kyrkan är den enda med en monotelisk kristologi. Den bildades i slutet av 700-talet, när den bysantinska regeringen flyttade den Isauriska Monothelite-stammen från Oxen till Libanon. Centrum för den nya kyrkan var klostret St. Maron, som grundades på 300-talet. nära Apamea. Kyrkan fanns bland de libanesiska högländarna fram till korstågens tidevarv. År 1182 ingick den maronitiska patriarken en union med Rom och fick titeln kardinal. Resten av samhällena gick med i förbundet 1215. Därför ligger maroniternas dogm nära katolskt, men prästerna iakttar inte celibat. Gudstjänster hålls på Mellanassyriska.
Doniceiska perioden (I - början av IV-talet)
Denna tidiga period av kyrkohistorien omfattar tre århundraden före det nikenska (I ekumeniska) konciliet.
1:a århundradet brukar kallas det apostoliska. Enligt legenden stannade apostlarna i 12 år efter pingst i Jerusalems närhet och fortsatte sedan med en världsomspännande predikan. Mission App. Paulus och Barnabas visade att omvända hedningar inte borde vara bundna av föråldrad judisk lag för att kunna predika framgångsrikt. Apostoliska rådet år 49 i Jerusalem godkände denna praxis. Men alla var inte överens om hans beslut. så kallade "Judiska" bildade en schism mellan ebioniterna och nazireerna. Dessa första decennier kallas ibland för "judeo-kristendomens tid", då den Nya testamentets kyrka fortfarande existerade inom Gamla testamentet, kristna besökte templet i Jerusalem, och så vidare. Judiska kriget 66-70 e.Kr sätta stopp för denna symbios. Det började med ett uppror av Jerusalems nationalister mot den romerska makten. Nero skickade provinserna Vespasianus och Titus för att freda. Som ett resultat förstördes Jerusalem fullständigt och templet brändes. De kristna, varnade av en uppenbarelse, lämnade den dödsdömda staden i förväg. Så det blev ett sista avbrott mellan kristendomen och judendomen.
Efter Jerusalems förstörelse övergår kyrkocentrets betydelse till imperiets huvudstad - Rom, invigd av Martyrskapet i App. Peter och Paul. Från Neros regeringstid börjar en period av förföljelse. Den siste aposteln, evangelisten Johannes, dör ca. 100, och med den slutar den apostoliska tidsåldern.
"Apostoliska män":
II och III århundraden. - tid för tidig kristendom. Det öppnar med en grupp av sk. "Apostoliska män", d.v.s. tidiga kristna författare som var lärjungar till apostlarna själva. Diagrammet visar två av dem:
ssmch. Ignatius gudsbäraren, 2:e biskop av Antiochia, dömd till döden i förföljelsen av imp. Trajanus. Konvojerade till Rom för att slitas sönder av lejon på Colosseums arena. Längs vägen skrev han 7 epistlar till lokala kyrkor. Firas den 20 december.
ssmch. Polycarp of Smyrna - en elev av St. Johannes evangelisten, 2:e biskopen av Smyrna. Vittne om martyrdöden av St. Ignatius. Han själv brändes på bål i förföljelsen av imp. Marcus Aurelius år 156 (kanoniskt datum † 167). Firas den 23 februari.
"apologetik"
Apostoliska män var en övergångsgrupp från apostlarna själva till de sk. apologeter. Ursäkt (grekiska "rättfärdiggörelse") är ett ord om förbön riktad mot förföljande av kejsare. Genom att rättfärdiga kristendomen som en rättvis och rimlig religion, översatte apologeterna frivilligt eller ofrivilligt trons sanningar till förnuftets språk, och därmed föddes kristen teologi. Den första av dessa apologeter-teologer var Martyr. Justin The Philosopher of Samaria, en platonisk filosof, anlände efter sin omvändelse (ca 133) till Rom, där han grundade en teologisk skola för att bekämpa gnostiska kättare. Skrev 3 ursäkter. Död i förföljelsen av imp. Marcus Aurelius år 166. Firas 1 juni.
Konciliet i Laodikea år 170 var det första stora konciliet efter den apostoliska tidsåldern. Det avgjorde frågan om dagen för påskfirandet.
OK. År 179 förvandlade den afrikanske stoiske filosofen Panten den Alexandriska katekumeniska skolan (enligt legenden, grundad av ap och ev. Mark) till en teologisk skola. Här föddes den äldsta traditionen av alexandrinsk teologi (Origenes, St. Athanasius den store, St. Cyril av Alexandria, etc.). Vid ursprunget till denna tradition var -
Clement of Alexandria († 215) - elev till Panten, författare till den berömda trilogin "Protreptik" - "Lärare" - "Stromaty". Clement utvecklade trenden med St. Filosofen Justin till en harmonisk kombination av tro och förnuft, men i allmänhet är hans teologi mer eklektisk än systematisk. Det första försöket till systematisering gjordes av hans elev -
Origenes av Alexandria († 253), encyklopediskt utbildad och mycket produktiv författare, den största exegeten ("Hexapla"), dogmatiker ("Om början") och apologet ("Mot Celsus"). Men i sitt försök att harmonisera kristendomen med de högsta prestationerna av helleniskt tänkande, tillät han en partiskhet mot neoplatonism och teologiska åsikter, som sedan förkastades av kyrkan.
Sankt Dionysius, biskop av Alexandria († 265) - lärjunge till Origenes, ca. 232 ledde den alexandrinska skolan. Författaren till den första Paschalia, känd för sin omfattande korrespondens, samt polemik med monarkisternas kättare. Firas den 5 oktober.
St. Gregorius underverkaren († 270) är en lärjunge till Origenes, en enastående asket och mirakelarbetare, som under bön förvärvade den av Gud uppenbarade trosbekännelsen. Därefter - biskop av Neocaesarea, en djuppredikant och kämpe mot kätteri av Paul av Samosata. Firas den 17 november.
Östra kätterier från denna period:
Montanism är en kätteri av okontrollerad extatisk profetia som dök upp i Frygien i mitten av andra århundradet. och uppkallad efter dess grundare, Montanus, en före detta präst av Cybella, en fanatisk rigorist och apokalyptisk.
Manikeism är ett dualistiskt kätteri som från persisk zoroastrianism lånade den grundläggande likheten mellan goda och onda principer (dold diteism).
Paulus från Samosata lärde tvärtom att Gud är den ende, och detta är Gud Fadern, och Jesus Kristus är bara en man (den så kallade monarkismen).
Den ante-Nicean perioden slutade med den största "Diocletian förföljelsen" i kristendomens historia (302-311), vars syfte var att fullständigt förstöra kyrkan. Men, som alltid händer, bidrog förföljelsen bara till upprättandet och spridningen av kristendomen.
Kristnandet av Armenien och Georgien. Det är början på Diocletianus förföljelse (302) som gör att St. pedagogen Nina, tillsammans med gemenskapen av flickaktiga asketer, att fly till Armenien. När förföljelse överfaller dem även där gömmer hon sig i Iberia (Georgien). Sts. jungfrurna blev martyrer av den armeniske kungen Tiridates. Men detta bidrog till omvandlingen av hans rike genom predikan av St. Gregory the Illuminator, som ca. 305 blev Armeniens första biskop. Och 15 år senare, St. Nina Gruzinsky lyckades omvända tsar Marian till kristendomen. Kristnandet av Armenien och Georgien är alltså nästan samtidiga och sammankopplade händelser.
Förföljelsens era slutade med anslutningen av St. lika med ap. Konstantin den store. En ny period i kyrkans historia började.
Period av ekumeniska råd (IV-VIII århundraden)
Under Konstantin den store och hans efterföljare blev kristendomen snabbt statsreligion. Denna process har ett antal funktioner. Omvandlingen av enorma massor av gårdagens hedningar sänker kraftigt kyrkans nivå, bidrar till uppkomsten av kätterska massrörelser. Genom att blanda sig i kyrkans angelägenheter blir kejsare ofta beskyddare och till och med initiativtagare till heresior (till exempel monotelitism och ikonoklasm är typiska imperialistiska heresior). Asketiska kristna gömmer sig för dessa problem i öknarna. Det var på IV-talet. Monasticism blomstrade snabbt och de första klostren dök upp. Processen att övervinna heresior sker genom bildandet och avslöjandet av dogmer vid de sju ekumeniska råden. Detta försonliga skäl tillåter kristendomen att förverkliga sig själv mer och djupare i form av patristisk teologi, bekräftad av framstående asketers asketiska erfarenhet.
Sankt Nikolaus, ärkebiskop av Lykiens värld († ca 345-351) - ett stort Guds helgon, ursprungligen från Patara. På 290-talet - Biskop av Patara. OK. 300 - Biskop av Lykiens värld. Han led martyrdöden för tron och ett långt fängelsestraff i förföljelsen av imp. Galeria (305-311). Därefter en deltagare i det första ekumeniska rådet. Särskilt glorifierad som mirakelarbetare och beskyddare av de nödställda. Firas den 6 december och 19 maj.
Arianism är det första masskätteri av antitrinitär natur, rationellt motiverad av den Alexandrian presbyter Arius (256-336), som lärde att Guds Son inte är samtidigt med Fadern, utan är Hans högsta skapelse, d.v.s. Gud endast i namn, inte i huvudsak. Det första ekumeniska rådet (325) fördömde denna lära och bekräftade Sonens överensstämmelse med Fadern. Men kejsarna Constantius (337-361) och Valens (364-378) stödde Arius anhängare och underordnade nästan hela kyrkan dem. Den helige Athanasius den store och de så kallade heligana Athanasius den store kämpade mot denna moderniserade arianism fram till slutet av århundradet. Stora Kappadokierna.
Sankt Athanasius den store (ca 297-373) - motbevisade Arius vid det första ekumeniska rådet, medan han fortfarande var diakon. Samtidigt (ca 320) lärde han i ett tidigt verk "Ordet om Guds Ords inkarnation" att "Det blev mänskligt så att vi kunde bli gudomliga" (kap. 54), uttryckt i en inspirerad intuition hela essensen av ortodoxi Från 326 g - biskop av Alexandria. Under åren av den arianska reaktionen berövades han sin stol 5 gånger och tillbringade totalt 17 år i exil och exil. Han levde i öknen bland klosterväsendets grundare. Sankt Antonius skrev den helige Antonius liv, många skrifter mot arianerna ("Arianernas historia", etc.), två böcker mot Apollinaris av Laodicea om den ortodoxa innebörden av inkarnationen, etc. Från hans teologi, "ortodoxi" " (dvs. ortodoxi) föddes, därför kallade St. Athanasius med rätta "ortodoxins fader." Firas den 2 maj.
"Stora cappadocians":
Sankt Basilius den store (ca 330-379) - en av de tre ekumeniska lärarna, filosofen, asketen och teologen. Efter att ha fått en lysande utbildning i Atens bästa skolor (tillsammans med St. Gregory the Theologian) drog han sig tillbaka till öknen, där han grundade ett cenobitiskt kloster (258) och sammanställde åt honom "Monastic Rules", som blev grunden av all efterföljande klosterväsende, även i Ryssland. Från 364g. - presbyter, och från 370g. - Ärkebiskop av Caesarea av Kappadokien, som förenade 50 stift mot arianerna. Grundare av den sk. Kappadokiens teologiska skola, som undvek extremerna i de antiokiska och alexandrinska skolorna. Sammanställare av ordningen för den gudomliga liturgin och "klosterregler". Av hans verk är de mest kända "Samtal om de sex dagarna" och boken "Om den helige Ande". Firas 1 och 30 januari.
S:t Gregorius teologen (eller Nazianzus; ca 330-390) - en av de tre ekumeniska lärare, filosof, asket, poet och stor teolog, för vilken teologi var kunskapen om Gud, d.v.s. vägen till tillbedjan. År 372, mot sin vilja, utnämndes han av sin vän, Basil den store, till biskopen av Sasim. Sedan 379 - Patriark av Konstantinopel tillfångatagen av arianerna, återställare av ortodoxi i den och ordförande för det andra ekumeniska rådet, där han lämnade patriarkatet "för kyrkans freds skull." Den mest kända av hans 45 "Samtal" och teologiska dikter. Firas 25 och 30 januari.
Sankt Gregorius av Nyssa (ca 332 - 395) - Kyrkans fader, filosof och teolog, ml. bror till den helige Basilius den store. Sedan 372 biskop av Nyssa (376-378 avsattes han av arianerna). Ledamot av II ekumeniska rådet. Författare till den sk. "Stora katekesen", där han fullbordade kappadokernas undervisning om den heliga treenigheten och Jesu Kristi person. Han efterlämnade många exegetiska och moralisk-asketiska skrifter. I sin teologi (särskilt inom eskatologi) var han influerad av Origenes, men undvek sina vanföreställningar. Firas den 10 januari.
Pneumatomachy, eller "Dukhobors kätteri", som förknippas med namnet på biskopen av Konstantinopel Makedonien (342-361). Det togs upp av de senare arianerna som en naturlig fortsättning på deras lära: inte bara Sonen utan också den Helige Ande är skapad och liknar bara Fadern. Detta kätteri, bland annat, fördömdes av Andra ekumeniska rådet.
Saint Epiphanius av Cypern († 403) - en infödd Palestina, en asket, en lärjunge till munken Hilarion den store. Sedan 367 biskop av Constant (på Cypern). Han kunde många språk och samlade in all slags information om olika kätterier. Huvudverket "The Book of Antidotes" listar 156 kätterier. I avhandlingen avslöjar "Ankorat" (grekiska "Ankare") den ortodoxa läran.
Saint John Chrysostom (ca 347-407) är en av de tre ekumeniska lärarna, en briljant utbildad predikant och exeget från den Antiokiska skolan av Diodorus av Tarsus. Från 370 - en asket, från 381 - en diakon, från 386. -presbyter, från 398 - Patriark av Konstantinopel. Hans pastorala kompromisslöshet väckte kejsarinnan Eudoxias förbittring och avundsjuka människors intriger. År 404 blev han orättvist dömd och landsförvisad. dog på vägen. Han efterlämnade ett enormt litterärt och teologiskt arv (bara mer än 800 predikningar) och ordningen för den gudomliga liturgin. Firas 13 november och 30 januari.
Monasticisms uppkomst i Egypten, Syrien och Palestina
I alla tre namngivna områden uppstod klosterväsendet oberoende av varandra. Men egyptisk klosterväsende anses vara den äldsta. Dess grundare, munken Antonius den store, drog sig redan 285 tillbaka i öknen till berget Colisma (komm. 17 januari). Hans lärjunge, munken Macarius av Egypten, lade grunden för askesen i Sketeöknen (Komm. 19 januari), och munken Pachomius den Store grundade ca. 330 det första egyptiska klostret i Tavennisi. Således ser vi att klosterväsendet uppstår i tre former samtidigt: eremitage, sketeliv och samhällsliv.
I Palestina var klosterväsendets grundare munken Khariton Bekännaren - byggaren av Faran Lavra (330-talet) och munken Hilarion den Store (Komm. 21 okt.). - byggaren av Lavra nära Mayum (ca 338).
I Syrien - munken Jakob av Nisibis († 340-talet) och hans lärjunge munken Efraim den syrier (373), som också är känd som grundaren av den Edessa-Nisibiska teologiska skolan 1 poet-psalmist. Firas den 28 januari.
Från 500-talet eran av kristologiska kätterier börjar (om Jesu Kristi person), vars föregångare var
Apollinaris av Laodicea († 390) är en teologfilosof, deltagare i det första ekumeniska rådet och en kämpe mot arianerna, och från 346 till 356 - biskop av syriska Laodicea. Från 370 utvecklade han en mycket riskabel kristologi enligt vilken "Kristus är Logos i mänsklig gestalt", d.v.s. det förkroppsligade gudomliga sinnet och den rationella delen av den mänskliga själen (dvs den mänskliga naturen!) är frånvarande i Honom. Denna doktrin fördömdes vid det andra ekumeniska rådet. Men frågan om bilden av de två naturernas förening i Kristus förblev öppen. Ett nytt försök att lösa det var
Nestorianism är ett kristologiskt kätteri, uppkallat efter patriarken Nestorius av Konstantinopel (428-431), som lärde att Jungfru Maria skulle kallas Kristi Moder, eftersom. Hon födde inte Gud, utan bara människan Kristus, till vilken Gudomligheten senare förenade sig och bodde i Honom som i ett tempel. De där. de två naturerna i Kristus har förblivit åtskilda! Detta koncept av separat och parallellt fungerande i Gud-Människan av Hans två naturer fördömdes vid det tredje ekumeniska rådet (431) på initiativ av den helige Cyril av Alexandria. Men hans tal mot Nestorius var hastigt och inte särskilt begripligt. Det skapade förvirring och splittring.
På flykt undan förföljelse emigrerade motståndarna till den helige Kyrillos till Persien, som var fientligt inställd till Bysans (de så kallade kaldeiska kristna), och vid konciliet 499 separerade de sig från Konstantinopelkyrkan. efter att ha bildat ett eget patriarkat med en bostad i staden Seleucia-Ctesiphon (moderna Bagdad). Se vidare "Syro-persiska (assyriska) kyrkan".
Den helige Cyril biskop av Alexandria (444) är en lärd teolog (expert på Platon och grekisk filosofi), en djupgående irrationalist, en skarp och temperamentsfull polemiker, han kröner med rätta "patristikernas guldålder" i öst och hans skapelser är höjdpunkten av Alexandria teologi. Men försummelsen av "förhållande" gjorde att hans begrepp inte var helt klara. Han, till exempel, skilde inte mellan termerna "natur" och "hypostas" och lät uttryck som "den förenade naturen hos Gud Ordet inkarnera."
Denna bokstavligen förstådda "enda natur" av Kristus rättfärdigades av hans ivrige anhängare Archimandrite Eutyches i hans kamp mot nestorianerna. Således föll Eutyches till den motsatta ytterligheten: Monofysitism. Detta är en kristologisk kätteri, som hävdar att även om Gud-människan är född från två naturer, men i handlingen av deras förening, absorberar den gudomliga naturen det mänskliga. Och därför är Kristus inte längre konsubstantiell med oss i mänskligheten.
Det andra Efesiska (rånar-) rådet (449), som leds av biskop Dioscorus (efterträdare till den helige Cyril av Alexandria), etablerade med tvång det monofysiska kätteriet i öst som en sann ortodox bekännelse. Men St. Påven Leo den store kallade detta råd för en "rövarsamling" och insisterade på att sammankalla ett nytt ekumeniskt råd i Chalcedon (451), som fördömde både nestorianismen och monofysismen. Sann undervisning Rådet uttryckte i en ovanlig antinomisk form ("oförvirrad" och "oskiljaktig"), vilket orsakade frestelser och långvarig "monofystisk förvirring":
Monofysiterna och de förförda munkarna intog Alexandria, Antiokia och Jerusalem och drev ut de kalkedonska biskoparna därifrån. Ett religionskrig pågick.
För att förhindra det, imp. Zeno i 482 publicerade den sk. Geyotikon är ett kompromissavtal med den monofysiska hierarkin på en pre-kalkedonsk basis. Påven Felix II anklagade Konstantinopel för avfall från Chalcedon. Som svar exkommunicerade patriark Akakios av Konstantinopel (471-488) påven. Så bildades "Akakievskaya schism" - en 35-årig klyfta mellan öst och väst.
Av de stora asketerna i denna oroliga tid nämns St. Simeon stiliten († 459), som utövade en sällsynt typ av syrisk askes - att stå på en stenpelare (den yttersta begränsningen av utrymmet). Den sista pelaren var 18 meter hög. Totalt stod munken i ca. 40 år, försäkrade olika nådfyllda gåvor av den Helige Ande. Åminnelse 1 sept.
"Areopagitics" (Соgrus Ageoragiticum) - en samling av fyra avhandlingar och tio brev om dogmatiska ämnen som tillskrivs Schmch. Areopagiten Dionysius († 96), uppträdde med största sannolikhet i början av 400- och 600-talet. och hade ett enormt inflytande på utvecklingen av apofatisk (negativ) teologi.
St. imp. Justinianus (527-565) och hans regeringstid är en hel era av kyrklig och politisk historia. Son till en enkel bonde, men mångsidig utbildad, utomordentligt aktiv, en framstående politiker, teolog, ekumenist, Justinianus var initiativtagare till V Ekumeniska rådet (553). Men hans försök till försoning med monofysiterna var försenat; de har redan bildat egna kyrkliga organisationer, från vilka de s.k. Orientalisk familj av gamla ortodoxa kyrkor. Och det storslagna försöket att återställa ett enat romerskt rike uttömde Bysans styrkor och ledde till en utdragen politisk kris.
Av asketerna från denna tid nämns följande: munken Savva den helgade (+ 532) - från åtta års ålder växte han upp i ett kloster, i början av den monofysitiska turbulensen (456) kom han till Jerusalem öknen, där han blev en lärjunge till munken Euthymius den store, och efter hans död grundade han det stora Lavra (480-talet). År 493 utsågs han till chef för alla eremitkloster, för vilka han skrev den första liturgiska stadgan. Av hans lärjungar är munken Leontius av Bysans († ca 544) särskilt känd. Åminnelse 5 december
Saint John of the Ladder († ca 605) - ca. 540 gick in i Sinai-klostret St. Catherine, från 565 till 600, arbetade han i den närliggande öknen, och sedan, vid 75 års ålder, valdes han till abbot på berget Sinai och skrev sin berömda "Ledder", som fortfarande är varje munks referensbok. Firas den fjärde veckan av stora fastan.
Munken Abba Dorotheos († ca 619), i klostret Abba Serida nära Gaza, var en lärjunge till munken Barsanuphius den store. Därefter drog han sig tillbaka från klostret och i slutet av 600-talet. grundade sitt eget kloster, där han skrev för bröderna sina berömda "Själafulla läror".
Det sista försöket att försona sig med monofysiterna (och därmed bevara imperiets religiösa integritet) tillhör imp. Heraclius (610 - 641). För detta uppfanns en speciell kristologisk plattform -
Monotelitism - kätteri imp. Heraclius och patriarken Sergius, som föreslår att de två naturerna i Jesus Kristus är förenade av den gudomliga viljans enhet. Fördömd vid VI Ecumenical Council (680 - 681), som bekräftade sanningen att endast två viljor i Jesus Kristus gör det möjligt att förstå honom som Sann Gud och den sanna människan (utan vilken gudomliggörandet av den mänskliga naturen är omöjligt - målet för det kristna livet).
Den första att känna denna kätteri var Johannes den barmhärtige, sedan 609 - patriarken av Alexandria, som gav gratis mat till alla fattiga i Alexandria (7 tusen människor!), för vilken han fick smeknamnet den barmhärtige. Strax före sin död († ca 619) avlyssnade han patriarken Sergius korrespondens med monofysiternas ledare, George Ars, och ville genast ta upp frågan om kätteri, men hann inte ... Minne 12 november.
Sankt Sophronius, Patr. Jerusalem († 638) - de saligas andliga son. John Moschus († ca 620), med vilken han reste till klostren i Syrien, Palestina och Egypten (samlade material till "den andliga ängen"). Under lång tid bodde han i Alexandria med den helige Johannes den barmhärtige. År 634 valdes han till Jerusalems patriark och levererade omedelbart ett distriktsbudskap mot monoteliterna. Men vid den här tiden blockerades Jerusalem av araberna och plundrades efter två års belägring. Under vanhelgen av kyrkor dog den helige Sophronius i sorg och sorg. Han lämnade livet av St. Maria av Egypten och tolkningen av den gudomliga liturgin. Firas den 11 mars.
Saint Maximus the Confessor († 662) är den främsta kämpen mot monotelitkätteriet. sekreterare i imp. Heraclius, från vilken ca. 625 drog sig tillbaka till Kizichesky-klostret St. George, och sedan till Sev. Afrika. Blir student vid St. Sophronius, och efter hans död lämnar han till Rom, där han fördömer monotelitismen vid Laterankonciliet 650. För att han inte höll med den kätterske kejsarens vilja arresterades han, torterades (tunga och höger hand). Han dog i georgisk exil och efterlämnade ett stort teologiskt arv. Hans huvudverk: "Mystagogia" (Secret Science). Firas den 21 januari.
Ikonoklasm är det sista imperialistiska kätteri som fördömde ikonvördnad som avgudadyrkan. Detta kätteri uppfördes av kejsarna från Isauriska dynastin. År 726 utfärdade Leo III (717-741) ett påbud mot ikoner och reliker, och 754 höll hans son Konstantin V (741-775) ett falskt råd mot ikonvördnad. Kätteriet fördömdes vid det 7:e ekumeniska rådet (787), men trots detta förnyade kejsar Leo V (813-820) och hans efterträdare det. Ortodoxins sista triumf över kätteri kom vid konciliet 843.
Munken Johannes av Damaskus († ca 750) var den främsta kämpen mot det ikonoklastiska kätteriet i dess första skede, efter att ha utvecklat ikonens teologi. Hans huvudverk, An Exact Exposition ortodox tro"var en förebild för alla efterföljande utläggningar av kristna dogmer. Under sin bästa tid lämnade han sin höga post (kalifen Velidas första minister) till Lavra av St. Savva den helgade, där han studerade hymnografi, komponerade tonerna av Oktoechos, och skrev om 64 kanoner (inklusive vår påsk) Pam, 4 december
Munken Theodore the Studite († 826) var huvudkämpen mot det ikonoklastiska kätteriet i dess andra skede. En munk, och sedan hegumen i det olympiska klostret, var han inte rädd för att bannlysa imponen. Konstantin V, för vilken han landsförvisades. Kejsarinnan Irina lämnade tillbaka honom till studitklostret i huvudstaden, varifrån han orädd fördömde Leo V, för vilket han torterades och återigen förvisades till Betania, där han dog. Hans asketiska instruktioner upptar hela den fjärde volymen av Philokalia. Firas den 11 november.
Därefter bevarades den ikonoklastiska inriktningen endast av den pauliska sekten, som växte upp på grundval av Marcionism och manicheisk dualism, avvisade kyrkliga ritualer, prästerskap, vördnad av Guds moder, helgon, etc.
Perioden efter de ekumeniska råden (IX - XX århundraden)
Den helige patriark Photius och schismen 862-870 Photius föregångare, St. Patriarken Ignatius var en strikt asket och kanonist, som avsattes av imp. Mikael III den berusade och landsförvisad (857). Det var då han upphöjdes till statens patriarkat. sekreterare Fotiy är en lärd man, men en sekulär sådan. Ignatius skickade en vädjan till påven själv. Den maktlystna påven Nikolaus I förde ett fall och förklarade 862 Photius patriarkat olagligt. Upprörd över denna inblandning skrev Photius Distriktsbrevet (866) till de östliga patriarkerna och uppmanade dem att ställa påven inför rätta. Basil I avsatte Photius och återlämnade Ignatius. Vid IV-konciliet i Konstantinopel 870 fördömdes Photius, och detta råd, som erkände Roms riktighet, anses av katoliker vara det VIII ekumeniska. Men när patriarken Ignatius dog 879 frikände det femte konciliet i Konstantinopel 880 Photius och uppfostrade honom igen till patriarkatet. Han avsattes slutligen 886 av imp. Leo VI den vise. Schism 862 - 870 vanligtvis ses som en repetition för det sista uppehållet med Rom 1054.
"Makedonsk renässans" - detta är vanligtvis namnet på styret av en stark makedonsk dynasti under perioden från Basil I den makedonske och Leo VI den vise till Basil II den bulgariska dräparen inklusive (dvs. från 867 till 1025).
Händelserna parallella med denna period är redan i många avseenden relaterade till det framväxande Ryssland.
Så redan i sitt distriktsbrev rapporterar patriarken Photius om Askolds och Dirs attack mot Konstantinopel, som mirakulöst räddades genom den allra heligaste Theotokos förbön, varefter en del av ryssarna döptes (860).
Sts. lika med ap. Cyril och Methodius år 858, på uppdrag av Photius, åker till Chersonesos, där de förvärvar relikerna från St. påven Clemens. Enligt vissa antaganden kan det finnas deras bifloder bland de döpta kazarerna - slaverna. I 863 Sts. bröder på inbjudan av boken. Rostislav anländer till Mähren, där de översätter de liturgiska delarna av de heliga skrifterna och de viktigaste kyrkliga riterna till slaviska. Båda firas den 11 maj.
Den 1 oktober 910 övervägde välsignade Andreas för den heliga dårens skull skyddet av de allra heligaste Theotokos i Blachernae-kyrkan (en vision som är särskilt viktig för rysk mariologi).
Vandringsbok. Oleg till Konstantinopel (907) tvingar bysantinerna att ägna stor uppmärksamhet åt Ryssland. I slutet av rovkampanjerna i St. bok. Olga är döpt i Konstantinopel. Och snart hennes barnbarn St. lika med ap. bok. Vladimir hjälper Vasilij II att undertrycka Varda Fokas farliga uppror och tar emot handen av sin syster, prinsessan Anna. Men först döps han förstås, och sedan döper han sitt folk. (Ytterligare händelser i sektionen av den ryska ortodoxa kyrkan)
så kallade "Separationen av kyrkorna" (se sidan 31 för detaljer) uppfattades först som ännu en schism. Kontakter med Zap. Kyrkan fortsatte sporadiskt. Under kejsarna från Komnenosdynastin gick korsfararriddarna genom Konstantinopel för att befria den heliga graven. Men den ständiga kampen om tronen i början av 1100- och 1200-talet leder Bysans till förfall och slutar med att riddare kallar sig som ödelägger Konstantinopel (1204). I hela öst, en s.k. Latinska riket. Grekisk stat är koncentrerad till Nicene-regionen. Först 1261 återtog Michael VIII Palaiologos Konstantinopel. När han inser att Bysans, avskuret från väst, är dömt, avslutar han, med stöd av patriarken John Vekka, Lyons Union 1274, som bara varade i 7 år. Emellertid imp. Andronicus III (1328-1341), efter att ha blivit besegrad av turkarna, inleder återigen förhandlingar om kyrkornas enande med påven Benedikt XII. Dessa förhandlingar går genom den kalabriske munken Varlaam och leder oväntat till extremt viktiga Palamite-tvister:
Saint Gregory Palamas († 1359) - Athos munk-hesychast, 1337-38. börjar en dispyt med en kalabrisk munk om naturen av Tabors ljus, Varlaam hävdade att detta är en "subjektiv insikt" (för Gud är obegriplig), och anklagade Palamas för messalisk kätteri, svarade Palamas med tre "triader" (dvs. 9 avhandlingar), där han bevisade att Gud, otillgänglig i sitt väsen, uppenbarar sig i sina oskapade energier. Dessa energier kan avguda en person och ge honom en erfaren förståelse av Gud själv. Läran om Palamas övervägdes vid konciliet i Konstantinopel 1341 och erkändes som ortodox.
Han anklagades dock snart igen av den bulgariske munken Akidin, exkommunicerades från kyrkan (1344) och fängslades. Men rådet 1347 rättfärdigade honom igen. Från 1350 till 1359 Saint Gregory Palamas - ärkebiskop av Thessaloniki. Minne 14 nov.
Under tiden fortsatte turkarna att närma sig Konstantinopel, och imp. Johannes VIII (1425 - 1448), i hopp om hjälp från västerlandet, tvingades ingå Florensunionen 1439. Men bland det ortodoxa folket hade förbundet inget stöd och Konstantinopelrådet 1450 fördömde det. Och tre år senare intogs Konstantinopel av turkarna och Bysans upphörde (1453).
Patriarken av Konstantinopel blev en turkisk undersåte. De ortodoxas ställning försämrades ständigt under 1600- och 1700-talen. blev skrämmande. På andra ställen kom det till den allmänna massakern på kristna. Patriarkens rättigheter reducerades gradvis till noll. Mot denna dystra bakgrund ser en ganska ljus personlighet ut
Patriark Samuil (1764-68; † 1780). Viljestark och välutbildad reformerade han kyrkoförvaltningen och inrättade en permanent synod med vilken han delade ansvaret för kyrkan. Han strävade ständigt efter Konstantinopels överhöghet: 1766 underkuvade han den serbiska autocefalin, vigde patriarkerna i Antiokia och Alexandria, och så vidare. Men snart avsattes han av sin egen synod.
Ju mer förödmjukade och beroende patriarkerna i Konstantinopel kände sig, desto mer försökte de underkuva de autocefala slaviska kyrkorna och "förtala" dem. När den bulgariska kyrkan 1870 förkastade det grekiska biskopsämbetet och det grekiska liturgiska språket som påtvingats det, fördömde rådet i Konstantinopel 1872 bulgarerna som schismatiker som avvek till filetism. Därmed skapades ett viktigt prejudikat. På XX-talet. det skulle inte skada att komma ihåg att filetism är ett kätteri som fäster större vikt vid den nationella idén än till trons sanningar och kyrklig enhet.
I samband med en allmän nedgång, när de ortodoxa kyrkorna slutade utveckla sin teologi och till och med började glömma sin egen dogm, var uppkomsten av symboliska (doktrinära) böcker särskilt viktigt:
"Ortodox bekännelse" - den ortodoxa kyrkans första symboliska bok. Sammanställd på initiativ av Metropolitan of Kiev Peter Mohyla och överlämnad till honom för övervägande och godkännande av fäderna till Iasi-katedralen 1643, som, efter att ha kompletterat den, släppte den under titeln "Grekernas ortodoxa bekännelse". Ryska översättningen 1685
"Epistle of the Eastern Patriarchs" - den ortodoxa kyrkans andra symboliska bok. Skrivet av patriark Dositheos av Jerulim och godkänt av rådet i Jerusalem 672. Den översattes till ryska 1827. Den består av 18 medlemmar som tolkar den ortodoxa trons dogmer.
VÄSTERLIG KRISTENDOM
Västerländska kyrkor:
1. Katolicism
Till skillnad från de ortodoxa kyrkorna imponerar romersk-katolicismen först och främst med sin soliditet. Principen för organisationen av denna kyrka är mer monarkisk: den har ett synligt centrum för sin enhet - påven av Rom. I bilden av påven (sedan 1978 - Johannes Paulus II) är den romersk-katolska kyrkans apostoliska makt och lärarmyndighet koncentrerad. På grund av detta, när påven talar ex sathedga (det vill säga från predikstolen), är hans bedömningar i frågor som rör tro och moral ofelbara. Andra drag i den katolska tron: utvecklingen av den treeniga dogmen i den meningen att den helige Ande utgår inte bara från Fadern utan också från Sonen (lat. filigue), dogmen om Jungfru Marias obefläckade avlelse, skärselden dogm osv. Det katolska prästerskapet avlägger ett celibatlöfte (det så kallade celibatet). Barndop kompletteras med konfirmation (d.v.s. chrismation) vid en ålder av ca. 10 år. Eukaristin firas på osyrat bröd.
Bildandet av katolsk doktrin började på 500-600-talen. (Salige Augustinus, St. Påven Leo den store, etc.). Redan 589 accepterade rådet i Toledo Filiogue, men trots detta fortsatte båda kyrkorna tillsammans under lång tid. Men, skrämda av omfattningen av de österländska "kejserliga kätterierna", sökte katolikerna stöd i romersk legalism, för att stärka påvlig auktoritet och yttre makt. Detta fjärmade kyrkorna alltmer från varandra, vilket gjorde schismerna 862 och 1054 oundvikliga. Och efterföljande försök till försoning byggdes enligt den traditionella Uniate-modellen för katolicism – helt oacceptabelt för östkyrkan.
Det bör noteras här att den katolska kyrkans enhet, baserad på påvens företräde, inte bara är en stark utan också en flexibel doktrin. Det låter dig bilda den så kallade. fackföreningar, dvs. fackföreningar med olika bekännelser, som accepterar den katolska kyrkans ledning och bevarar sin traditionella gudstjänstpraxis. Ett exempel är den moderna ukrainska grekisk katolska kyrkan(UGCC), som är efterträdaren till Brest Union 1596 (se diagram). Ett annat exempel: den österländska ritens katolska kyrkor, som bröt sig loss från olika grenar av österländsk kristendom: det maronitiska patriarkatet, det grekisk-katolska melkitiska patriarkatet, den assyrisk-kaldéiska kyrkan. Syro-Malankara-kyrkan (katoliker från den antiokiska riten), den armeniska katolska kyrkan och den koptiska katolska kyrkan (ej markerad på diagrammet).
Man bör alltså inte överdriva katolicismens centralitet. Ett klassiskt exempel: de gamla katolikerna, som separerade från den romerska kyrkan 1870 under det första Vatikankonciliet utan att acceptera dogmen om påvlig ofelbarhet. År 1871, på initiativ av en professor vid universitetet i München, prästen I. Dellinger, bildades en oberoende gammal katolsk kyrka, styrd av biskopar och synoden. De gamla katolikerna förkastar dogmerna om påvens företräde, Jungfru Marias obefläckade avlelse m.fl. För närvarande finns deras samhällen i Tyskland, Frankrike, Schweiz, Australien och USA. Det är sant att deras antal är litet. En mer talrik enhet är National Church of the Philippines (NCP), som separerades från den romersk-katolska kyrkan 1904 och som nu har mer än 4 miljoner katolska troende (inte angivet i diagrammet på grund av utrymmesbrist).
2. Protestantism
uppträdde som ett resultat av den europeiska anti-katolska rörelsen, som i början av 1500-talet. slutade sk. Reformation. Objektivt sett var detta reformeringen av den katolska kyrkans förbenade och medeltida anda i den framväxande bourgeoisins intresse. Subjektivt hade Luther och hans medarbetare ett högt mål: att rena kyrkan från senare förvrängningar, att återställa dess apostoliska renhet och enkelhet. De förstod inte att kyrkan är en levande gudomlig-mänsklig organism, vars utveckling inte kan vändas och reduceras till spädbarnsåldern. Genom att förkasta den romersk-katolicismens ytterligheter, föll de själva i ytterligheter, "rensade" kyrkan från helig tradition, från det ekumeniska rådets dekret, från den andliga erfarenheten av klosterväsendet, från vördnaden av den heliga jungfru Maria, alla helgon, ikoner , reliker, änglar, från böner för de döda och etc. Därmed förlorade protestantismen i huvudsak kyrkan. Formellt är den baserad på Bibeln, men i verkligheten är den baserad på dess godtyckliga tolkning av olika teologer. Det huvudsakliga och vanliga inom protestantismen är läran om en persons direkta (utan kyrkan) förbindelse med Gud, om frälsning enbart genom personlig tro (Rom III. 28), vilket förstås som förtroende för ens utvaldhet och inspiration från ovan.
I alla andra avseenden är protestantismen extremt decentraliserad: den existerar som en mängd helt heterogena kyrkor, sekter och religiösa föreningar. Det är inte alltid lätt att spåra sambandet mellan moderna kristna samfund med deras ursprungliga former av reformationstiden. Därför, i det övre vänstra hörnet av diagrammet, istället för kyrkohistoriska händelser, placerar vi genealogin för de mest kända protestantiska rörelserna.
Från 1500-talet:
Anglikanism - uppstod under den engelska reformationen, som användes för att stärka kunglig absolutism. År 1534 avbröt Henrik VIII förbindelserna med Vatikanen och blev överhuvud för kyrkan. Sedan 1571 - Trosbekännelse av 39 medlemmar, bevarad: kyrkohierarki (med biskops- och celibatprästerskap), magnifik kult, liturgi, sakramental förståelse av eukaristin, etc. Anglikanismen ligger närmast katolicismen och ortodoxin, särskilt den sk. Högkyrkan. Lågkyrkan är mer typisk protestantism. Breda kyrkan är mer ekumenisk.
Lutheranism är det största protestantiska samfundet som grundats av Luther och nu är utbrett i många länder upp till Amerika och söder. Afrika. Hon behöll allt från katolicismen som inte direkt motsäger den Heliga Skrift: kyrkoorganisationen, biskopsämbetet, liturgin med en mystisk förståelse av nattvarden, korset, ljus, orgelmusik, etc. I praktiken har den bara två sakrament: dop och nattvard (även om bekännelse enligt Luthers katekes också är tillåten). Kyrkan förstås endast som den osynliga gemenskapen av de rättfärdigade och återskapade av personlig tro.
Zwinglianism är en schweizisk variant av protestantism grundad av Zwingli. En extremt radikal och helt icke-kyrklig lära som förkastar de kristna sakramenten (dop och nattvard förstås rent symboliskt). Den har nu nästan helt försvunnit in i kalvinismen.
Kalvinismen är en övervägande fransk variant av protestantismen, mer radikal än anglikanismen och lutherismen. Dop och nattvard förstås symboliskt. Det finns inga biskopar, pastorer har inga speciella klädsel, det finns inte ens ett altare i kyrkorna. Gudstjänster reduceras till att predika och sjunga psalmer. Ett utmärkande drag är läran om absolut predestination: Gud bestämde från början att vissa skulle gå under, andra till frälsning (framgång i affärer indikerar en möjlig utvald).
Kalvinismen existerar för närvarande i tre former:
- Reformert - den vanligaste, fransk-nederländska varianten (i Frankrike kallades de också "hugenotter");
- Puritanism (eller presbyterianism) - anglo-skotsk variant:
- Congregationalism är en radikal engelsk puritanism som förnekar en enda kyrklig organisation. Varje gemenskap (församling) är helt oberoende och oberoende,
Anabaptism är en rörelse av extremt radikala protestantiska sekter som uppstod under den tyska reformationen. Namnet betyder ordagrant "omdöpare", eftersom. de kände inte igen dopet av barn och omdöpta vuxna. Sakrament, ritualer och prästerskap avvisades. I hjärtat av detta samfund är inte ens Bibeln, utan personlig tro.
Från 1600- och 1700-talen:
Metodism är en sekteristisk rörelse inom anglikanska kyrkan grundades vid Oxford University av bröderna Wesley. Kulten ligger nära anglikanismen, men sakramenten förstås symboliskt. Metodister är djupt likgiltiga för dogmatik. Deras huvudfokus ligger på rättfärdigt beteende och välgörenhet (den så kallade metoden). Kännetecknas av utvecklad missionsverksamhet och skickligt inflytande på troende genom känslomässig predikan.
Pietism är en mystisk sekteristisk rörelse inom lutherdomen grundad av Philipp Spener († 1705). Avvisar både underhållning och kyrkliga ritualer och sätter framför allt den religiösa känslan av den personliga upplevelsen av Gud.
Mennoniterna är en sekteristisk rörelse som grundades i Nederländerna av Menno Simons († 1561). Predikan om icke-motstånd och pacifism kombineras med chiliastiska förväntningar. De behöll endast dopriten, som förstås symboliskt, och därefter delades de in i "gupfers" och "broderliga mennoniter" (i Ryssland).
Dopet är den största protestantiska sekten som uppstod i Holland 1609. Genetiskt härstammande från de engelska kongregationalisterna, som också tillgodogjorde sig en del av mennoniternas och arminernas (nederländska kalvinisternas) åsikter. Därav - läran om predestination, predikan om icke-motstånd och element av mystik. Dop och nattvard (bryta bröd) tolkas som symboliska riter. De har sina egna helgdagar och ritualer.
American Baptism är den största (efter katolicismen) religiösa organisationen i Amerika (över 35 miljoner människor). Grundades av den engelske kongregationalisten Roger Williams 1639. Det finns i form av ett antal fackföreningar, sällskap och beskickningar. Leder en mycket aktiv missionsverksamhet – inkl. och i Ryssland, som täcker kapitalistiska attityder och privat företagande.
Från 1800- och 1900-talen:
Frälsningsarmén är en internationell filantropisk organisation som spred sig från metodismen 1865. Den är organiserad efter militära linjer. Han menar att dop och nattvard inte är obligatoriska, huvudsaken är samhällets moraliska väckelse.
Haugeanismen är en norsk utlöpare av pietismen, som kräver bekräftelse av tron genom gärningar, en oberoende förståelse av evangeliet och dess mer aktiva propaganda.
Adventister (av latin adventus - advent) - en protestantisk sekt som grundades 1833 av amerikanen W. Miller, som beräknade datumet för Kristi andra ankomst (1844) från profeten Daniels bok. De står baptisterna nära, men tyngdpunkten ligger på förväntan om världens förestående undergång (det så kallade Harmagedon) och Kristi efterföljande tusenåriga regeringstid (den så kallade Chiliasmen).
Sjundedagsadventister prioriterar det judiska budet att hålla sabbaten. Man tror att människors själar är dödliga, men kommer att återuppstå efter Harmageddon.
Jehovister separerade från amerikanska adventister på 1880-talet. och antog 1931 namnet Jehovas vittnen. Efter andra världskriget förvandlades de till en världsomspännande rörelse. Man tror att den andra ankomsten redan har ägt rum osynligt 1914, och nu förbereds Armageddon, vilket kommer att leda till alla människors död, med undantag för jehovisterna själva - de kommer att finnas kvar för att leva på den förnyade jorden i Jehovas rike. Förnekandet av de treeniga och kristologiska dogmerna, liksom själens odödlighet, karaktäriserar "vittnena" mer som en judisk än en kristen sekt.
Pingstvännerna bröt sig från baptisterna i Los Angeles 1905-1906. som en ny karismatisk rörelse. De undervisar om den Helige Andes inkarnation i varje troende, ett tecken på detta är att "tala i tungomål". På sina möten utövar de artificiell upphöjelse och extas. De finns i form av spridda samhällen.
1945 förenade sig en del av pingstfolket med evangeliska kristna (släkt med det klassiska dopet) i en mer moderat och centraliserad rörelse.
Notera. Förutom de "naturliga" protestantiska valörerna som är genetiskt härledda från varandra, finns det också en sorts "superprotestantism", d.v.s. artificiellt uppfunna kulter som ger enorma inkomster till sina grundare. Som det första exemplet på en sådan sekt visar diagrammet
Mormoner (Latter Day Saints) - ett religiöst sällskap som grundades 1830 av den amerikanske visionären Smith, som påstås ha fått en uppenbarelse och dechiffrerade uppteckningarna om den mytomspunna judiska profeten Mormon, som seglade till Amerika med sitt folk ca. 600 f.Kr. så kallade Mormons bok är för de "sista helgonen" en fortsättning på Bibeln. Även om mormoner utövar dop och accepterar en sken av den treenighetsdogmen, är det extremt riskabelt att betrakta dem som kristna, eftersom. det finns element av polyteism i deras lära.
Av samma anledning visar vi inte D. H. Noyes Oneid Church, Sun Moons "Enhetskyrka", "Guds kyrka", "Christian Science" etc. på diagrammet. Alla dessa föreningar har ingenting med kristendomen att göra.
Doniceiska perioden (I - början av IV-talet)
Kyrkans inledande skede i väst var förknippat med de två viktigaste kulturcentra i Europa: Aten och Rom. Apostoliska män arbetade här:
ssmch. Dionysius the Areopagite - elev av St. Paul och den förste biskopen av Aten, en filosof till yrket. Flera brev och avhandlingar om kristen mystik tillskrivs honom. Enligt legenden, ca. 95 sändes han till St. Påven Clement i spetsen för missionen att predika i Gallien och dog där i förföljelsen av Domitianus ca. 96 Firas 3 okt.
St Clemens, påven av Rom - lärjunge till St. Peter, en enastående predikant (hans brev till korintierna har bevarats), han förföljdes av imponen. Trajanus förvisades till stenbrotten på Krim och ca. 101 drunknade. Hans reliker hittades av Sts. Cyril och Methodius. Minne 25 nov.
OK. 138 - 140 år. i Rom började de gnostiska kättarna sin predikan: Valentinus, Kerdon och Marcion.
Gnosticismen ersatte tron med esoterisk kunskap (gnosis). Det var ett försök att utveckla kristendomen genom modellerna av hednisk filosofi, judisk mystik och magi. Det är inte för inte som Simon Magus (Apg VIII. 9-24) anses vara gnosticismens föregångare. Gnostikerna använde också doktrinens lära om Kristi inkarnations "framträdande" och nikolaiternas kätteri, som trodde att Kristus befriade dem från moralens lagar. Liksom dem ledde många gnostiker en medvetet omoralisk livsstil, för de såg sin rättfärdiggörelse inte längre i Kristus, utan i sofistikeringen av sina egna doktriner. "Guld kan vältra sig i leran utan att bli smutsig", sa de om sig själva. Detta var en stor frestelse för kyrkan.
För att bekämpa gnosticismen anlände schmchen till Rom. Justin filosof. I Aten agerade samtidigt apologeterna Kodrat och Athenagoras (också en filosof). Sålunda uppstod kristen teologi i kampen mot kätterier.
Shmch. Irene av Lyons anses vara den kristna dogmens fader. Han studerade ssmch. Polycarp av Smyrna och ca. 180 blev biskop i Lyonkyrkan i Gallien, där han skrev ett omfattande verk "Fem böcker mot kätterier". Martyrs i förföljelsen av imp. Septimius Severus c. 202 kommun. 23 aug.
Quintus Tertullianus var också en framstående teolog och en av de senare apologeterna. Han bodde i Kartago (Norra Afrika), där ca. 195 blev presbyter. En briljant antinomian och författare till många politiska avhandlingar, han är känd för sin rigorism och paradoxala opposition av tro mot förnuft ("Jag tror eftersom det är absurt"). Denna militanta irrationalism av ca. 200 tog honom bort från kyrkan till montanistsekten.
Shmch. Hippolytus av Rom - en student av schmch. Irenaeus av Lyon, filosof, apologet, exeget, hereseolog och kyrkoförfattare, biskop i Roms hamn. Hans huvudverk "The Refutation of All Heresies" (i 10 böcker) är riktat mot gnostikerna. Han kämpade också mot Sabellius antitrinitära läror. Martyrs i förföljelsen av imp. Maximinus Thracian c. 235 Firas den 30 januari
Sabellius - kättare, presbyter i Libyen, i början. 3:e århundradet anlände till Rom och började lära ut att Gud inte är treenighet och att alla tre personerna endast är former av hans enhet, som visar sig sekventiellt: först i form av Fadern. sedan Sonen och slutligen Anden. Denna antitrinitära lära hade samma effekt i väst som Paulus av Samosatas liknande kätteri i öst.
År 251 förföljdes kyrkan av imp. Decia är en av de mest blodiga och förödande. I Rom dog påven Fabian omedelbart och hans predikstol stod tom i 14 månader. Den märkliga teologen Cyprianus, biskop av Kartago, tvingades fly och gömma sig. Alla kristna kunde inte utstå grym tortyr - vissa avsade sig Kristus och föll bort från kyrkan. I slutet av förföljelsen uppstod frågan: är det möjligt att ta tillbaka dem?
Den helige Cyprianus av Kartago och den nye påven Cornelius trodde att detta var möjligt (under vissa förutsättningar förstås). Den rigoristiske romerske presbytern Novatian trodde att kyrkan inte skulle förlåta och bli smutsig med syndare. Han anklagade Cornelius för oacceptabla eftergifter, och utropade sig själv till Fabians sanne efterträdare (den så kallade motpåven) och chefen för den så kallade. "Churches of the Pure" ("Kafar"). De heliga Cyprianus och Cornelius vid konciliet år 251 exkommunicerade novatianerna från kyrkan för skoningslöshet och brott mot kanonisk disciplin. Under nästa förföljelse ssmch. Cyprianus accepterade frivilligt döden för Kristus. Sådan är historien om en av de första disciplinära schismerna (den så kallade Novatian).
Det fick stora konsekvenser, eftersom slutet av perioden före Nicena präglades av den största förföljelsen av kejsarna Diocletianus och Galerius (302-311). Det fanns ett stort antal Sts. martyrer, men också många som fallit bort. Förödelsen kompletterades av politisk oro, som slutade först med Konstantin den stores tillträde. År 313 gav Konstantin kyrkan religionsfrihet (det så kallade "Ediktet av Milano"). Men en del av de afrikanska biskoparna, ledda av Donatus (en rival till den legitime biskopen Caecilian), orsakade en ny schism och utropade sig själva till "martyrernas kyrka", och resten som förrädare och kompromissare med den gudlösa statsmakten (St. Kejsar Konstantin döptes först före sin död). Subjektivt sett var detta en rörelse mot statsbildningen av kyrkan för att bevara dess frihet. Men objektivt sett förstörde det den afrikanska (karthaginska) kyrkan och blev den främsta orsaken till dess efterföljande försvinnande.
Den novatiska och donatistiska frestelsen av schismatisk "renhet" kommer ständigt att förfölja kyrkan och kommer att svara i väst med katharernas och valdensernas kätterier (se sid. 33), och i öst med bogomilernas och strigolnikernas rörelse.
Period av ekumeniska råd (IV - VIII århundraden)
Arianism var ett yttre fenomen i väst, med våld infört av österländska kejsare. Arianism förde till den barbariska periferin i västvärlden
Wulfila († 381) - pedagogen är redo. Han är snäll. OK. 311 i en kristen familj som goterna förde från Mindre Asien. Fram till 30 års ålder var han predikant. År 341 fick han den arianska prästvigningen i Konstantinopel och som den förste biskopen smittade han de germanska folken med detta kätteri. Sammanställde det gotiska alfabetet och översatte Bibeln till det.
Hierark Hilarius av Pictavia († 366 .) - ledaren för de galliska biskoparna under perioden av kampen mot arianismen ("Athanasius från Västerlandet"). Från 353 - Biskop av Pictavia (Poitiers). Vid det ariska rådet i Milano (355) dömdes han och förvisades till Frygien, där han skrev en avhandling om treenigheten. Lade grunden till latinsk trinitarisk terminologi. Efter döden av den arianska imp. Constantius återställde den nikenska bekännelsen vid konciliet i Paris. Sammanställt av den sk. Gallisk liturgi. Framstående exeget och asket, lärare för St. Martin av Tours. Firas den 14 januari
Saint Martin av Tours († 397) - medan han fortfarande var soldat, ledde han ett kyskt och tempererat kristet liv. Efter sin pensionering (372) var han en lärjunge till den helige Hilarius. Från 379 - Biskop av Tours, strikt asket, grundare av gallisk klosterväsende. Marmoutierklostret som han byggde blev centrum för kristnandet av Gallien. Framtida biskopar, missionärer och asketer växte upp här. Saint Martin är Frankrikes nationalhelgon. Firas den 12 oktober.
Den helige Ambrosius av Milano († 397) var till en början en ädel och briljant utbildad guvernör i Ligurien. År 374 valdes han oväntat till biskop av Mediolan (Milano). Efter att ha studerat verken av Vel. Kappadokierna, som kämpade mot arianismen, omvände de germanska folken. Framstående liturg, hymnograf, predikant och moralist ("Västerlandets Krysostomus"). Augustinus den välsignade läraren. Åminnelse 7 december
Salige Augustinus († 430) - den västerländska kyrkans största teolog, "katolicismens fader" (i den katolska traditionen: "kyrkans lärare"). Han fick en retorisk utbildning, tillbringade 10 år i den manikanska sekten. År 387, under inflytande av den helige Ambrosius av Milano, döptes han. Från 391 - presbyter och från 395 - biskop av Hippo (Nordafrika). Skriver sin berömda "Bekännelse". I processen att bekämpa den donatistiska schismen och kätteriet, formar Pelagia sina egna doktriner om arvsynd, nåd och predestination. Imponerad av Roms fall (410) skapar han sitt huvudverk "Om Guds stad" (426) - Kristen historiosofi. Firas den 15 juni.
Pelagius († 420) - en kättare från Storbritannien, blev känd för sitt strikta och moraliska liv. OK. 400 kom till det korrumperade Rom, där han började lära ut att vem som helst kan övervinna det onda på egen hand och uppnå helighet. Han förkastade nödvändigheten av nåd, arvsyndens ärftlighet och så vidare. Två gånger dömd som kättare (416 och 418), varefter han reste till öst och snart dog. Hans lärjungar Celestius och Julianus av Eklan reducerade också kristendomen till moralism.
Salighet. Hieronymus av Stridon († 420) - lärd munk, kännare av antik och kristen litteratur. OK. 370 resor i öst, studerar teologi och hebreiska språket. Från 381 till 384 var han rådgivare åt påven Damasius. Sedan 386 har han varit eremit nära Betlehem, grundat en kinovia nära Födelsekyrkan (388), översatt Bibeln till latin (405) och skrivit ett antal teologiska verk, av vilka det mest kända är "Om kända män". ." Firas den 15 juni.
Sankt Leo I den store († 461) - Roms påve från 440. Han bekämpade pelagianerna i väst och monofysiterna i öst. Han insisterade på att sammankalla konciliet i Chalcedon (451), som vägleddes av hans berömda kristologiska brev till St. Flavian. År 452 räddade han Rom från invasionen av Attilas hunner. År 455 löste han sin hjord under ruinen av staden av vandalerna. Avsevärt stärkt den påvliga maktens auktoritet (i den katolska traditionen: "Kyrkans lärare"). Firas den 3 februari.
Roms fall. Slutet på det västromerska riket (476) Framväxten av de romerska påvarnas auktoritet skedde mot bakgrund av den kejserliga maktens nedgång och försämring. Alla imperiets angelägenheter kontrollerades i själva verket av barbariska militärledare. I 476 en av dem. General Odoacer, avsatte den sista spädbarnskejsaren i väst, Romulus Augustulus. Denna händelse anses vara gränsen mellan antiken och den kommande medeltiden. Periodens huvudsakliga innehåll: bildandet av oberoende barbarstater på västvärldens territorium. Europa och deras efterföljande kristnande.
Bland frankerna blev Clovis I Merovinger (481-511) statens byggare. Efter att ha besegrat västgoterna och alemannerna, ca. 496 var den första av de barbariska kungarna som döptes enligt den katolska riten. Till skillnad från sina grannar, som alla var arianer, började han regera, förlitade sig på det katolska biskopsämbetet och fick kyrkans sanktion för sin politik. Detta ledde den frankiska staten till betydande politisk makt och gjorde att den senare blev ett imperium.
Saint Geneviève av Paris († ca 500) - från en adlig gallo-romersk familj. Hon blev munk vid 14 års ålder. År 451, med sina böner, räddade hon Paris från invasionen av Attila. År 488, under belägringen av Paris av Clovis, passerade hon genom fiendens lägret och förde 12 fartyg med bröd till den svältande staden. Paris kapitulerade ändå för frankerna, men Clovis böjde sig för helgonet. Snart blev munken Genevieve stöd för sin kristna hustru Clotilde och bidrog till kungens omvändelse. Paris heliga beskyddarinna. Åminnelse 3 januari:
Bland britterna når den kristna kyrkan sin höjdpunkt i mitten av 400-talet. I den sk. "Kung Arthurs tider" (riktigt namn Nennius Artorius, ca 516 - 542) blir det en självständig nationalkyrka. Men den anglosaxiska erövringen som började samtidigt trycker den in i djupet av ön (Där, i norra Wales, är den sista ljusa sidan i dess historia förknippad med namnet på David, biskop av Menevia († 588). Sedan dess har huvudrollen överförts till den självständiga irländskan The Church of St. Patrick († 461), som snabbt blev känd för sin kulturella potential. av Västeuropa.
The Angles, som flyttade till Vost. Storbritannien från fastlandet, var en hednisk religion av skandinavisk typ. Deras dop går tillbaka till slutet av 600-talet. och är kopplad till uppdraget av benediktinermunken Augustinus († 604), skickad till St. Påven Gregory I. År 597 konverterade missionärer Ethelbert (560 - 616), härskaren över kungariket Kent, till kristendomen och etablerade ärkestiftet Canterbury där. Andra katolska biskopar etablerar stift i Londinia (London) och Eborac (York). Dessa uråldriga (från 300-talet) stolar görs dock anspråk på även av de som drivs till väst. kust lokala Old British Church. Relationerna med den nationella irländska kyrkan förvärras också.
Den kulminerande punkten för denna rivalitet är rådet i Whitby (664): där medlemmarna i den irländska och romerska kyrkan möttes. Efter en lång tvist, där prelaten Wilfred besegrade den lokala asketen Cuthbert, övergick fördelen till den romerska kyrkan.
Ett sekel tidigare, i det västgotiska Spanien, försökte de lokala biskoparna underlätta deras omvandling från arianism till den katolska tron genom införandet av filiogue (Toledo Sob., 589). Snart kommer denna privata åsikt från biskoparna i Toledo att få betydande spridning (som teolog).
Av den tidens stora kyrkofigurer nämner schemat: munken Benedictus av Nursia († 543) - "fadern till västerländsk klosterväsende". Släkte. i Nursia (c. Spoleto), studerade retorik i Rom. Tidigt började ankra i Subyako. År 529 grundade han ett kloster i Monte Cassino, för vilket han skrev en original charter, som blev en förebild för många efterföljande charter. Han blev känd för mirakel och missionsverksamhet. Firas den 14 mars. Hans liv beskrevs av påven Gregorius den store.
Sankt Gregorius I den store († 604) - en adlig familj och utmärkt utbildad, lämnade han sin statliga post för klosterväsendets skull och spenderade hela sin förmögenhet på byggandet av sex kloster. Han bodde länge i Bysans, där han komponerade Liturgy of the Presanctified Gifts. Från 590 - Påven av Rom genomförde en reform av liturgisk sång (den så kallade gregorianska antifonarien) och andra reformer som ytterligare stärkte påvedömets auktoritet. Aktivt engagerad i missionsarbete (även i England). För dialogen om de italienska fädernas liv fick han smeknamnet "Dvoeslov". Firas den 12 mars.
Columban den yngre († 615) - en elev till pedagogen Komgel (602) från det sydirländska klostret Bangor. År 585 ledde han ett uppdrag av 12 munkar till Merovinger Gallien. I Bourgogne grundade han klostren Anegrey, Luxey och Fontanelle (för vilka han skrev en stadga ca 590). Han fördömde frankernas drottning Brunnhilde för otukt, för vilket han fördrevs av henne (610). Han vandrade runt i Gallien och grundade kloster överallt (det sista var i Bobbio, i den lombardiska kungens ägodelar, där han dog).
Isidore av Sevilla († 636) - kyrkoförfattare och lärd, ett av "medeltidens ljus", sedan 600 - ärkebiskop av Sevilla, där han omvände judar, presiderade över rådet, blev känd som mirakelarbetare och helgon. Han efterlämnade ett enormt litterärt arv, inkl. "World Chronicle", "Etymology" (i 20 böcker) och tre böcker. "Meningar" (den första systematiska framställningen av dogmatiken). I den katolska traditionen - "kyrkans lärare." Fullbordar den västerländska patristikens period, när den övergår i skolastik.
Monotelitismens kätteri, som påverkade nästan hela den östliga kyrkan, fördömdes ändå i Rom vid Laterankonciliet år 650, som leddes av St. Påven Martin, som på order av imp. Heraclius tillfångatogs och fördes till Bysans. där munken Maximus biktfadern delade ödet. Han dog i exil 655. Firas den 14 april.
Detta var det sista stora österländska kätteri som hade en inverkan på väst, som på 700-800-talen. isoleringen förstärks avsevärt.
Beda den ärevördiga († 735) - anglosaxisk teolog och historiker, ett av "medeltidens ljus". Från 17 års ålder, en benediktinermunk i klostret Virmot, sedan - i klostret Yarrow. Från 702 - presbyter. Bibelöversättare och kommentator, filosof, grammatiker. Huvudverket: "Ecclesiastical history of the people of the Angles" (731) - den enda källan om forntida engelsk historia. I den katolska traditionen - "kyrkans lärare."
Bonifatius, Tysklands apostel, var också en elev i det anglosaxiska klostret (i Wessex). Sedan 719 - en missionär bland de vildaste germanska stammarna. Från 725 biskop av Hessen och Thüringen, grundare av missionsskolan, skapare av manliga och kvinnliga kloster. Från 732 - ärkebiskop över hela Tyskland, stor upplysare och byggare av Frankiska kyrkan (ordförande i Frankiska rådet i Leptin 745). Han slutade sitt liv som martyr den 5 juni 754.
Medeltiden efter de ekumeniska råden (VIII - XIII århundraden)
I början av 800-talet skedde stora förändringar i hela den kristna världen i samband med islams expansion. År 711 smälte araberna ner genom Gibraltarsundet, intog snabbt Spanien och flyttade in i det moderna Frankrikes djup. Den fruktansvärda faran över Europa förenade tidigare fiender under den mäktige frankiske majordomo Charles Martels fana († 741). 17 oktober 732 i det storslagna tvådagarsslaget vid Poitiers skingrades de arabiska horderna (för detta slag fick Karl sitt smeknamn "Martell", d.v.s. Hammer). Detta höjde starkt de frankiska härskarnas auktoritet. Sonen till Charles Martel - Pepin III den Korte kände sig redan som en kung. Få mindes den riktige kungen från den döende merovingerdynastin (Childeric III).
År 751 valdes Pepin, med påvens samtycke, till tronen och kröntes av Bonifatius (och Childerik III tonsurerades som munk). Den 28 juli 754 smorde påven Stefan II, som flydde från de krigiska langobarderna till klostret Saint-Denis, den nye kungen till kungariket. Denna rit, lånad från de bysantinska kejsarna, innebar valets överensstämmelse med Guds vilja. Den användes först på den västeuropeiska kontinenten och gav omedelbart den nya dynastin en gudomlig status. Som tacksamhet för detta besegrade Pepin langobarderna, tog Exarkatet av Ravenna från dem och överlämnade det "som en gåva till St Peter." Så 755 tog påven Stefan II emot påvliga staterna, d.v.s. han blev också en sekulär suverän (officer fram till 1870), vilket kraftigt ökade hans auktoritet under den tidens förhållanden.
Sonen till Pepin den Korte - Karl den Store (768 - 814) för oändliga krig och utvidgar sin stat till nästan hela västerlandet. Europa. Den 25 december 800 kröner påven Leo III honom till kejsare. På så sätt hoppas den romerska kyrkan, främmande från Bysans, kunna förlita sig på sitt eget imperium. Men nästan omedelbart uppstår en konflikt. År 809 sammankallar Karl konciliet i Aachen i sin bostad, för vilket han kräver erkännande av filiogue från påven Leo. Påven håller envist inte med och sätter till och med upp i sitt tempel två silverplattor med Konstantinopels dogmatik. Men detta gör inget intryck på Karl den Store.
843 - Verdun-delning: Charles barnbarn delade upp sitt enorma imperium i tre delar (framtida Frankrike, Italien och Tyskland). Samtidigt behölls titeln kejsare av de tyska kejsarna. På tionde århundradet under kungarna Otto I, II och III av den sachsiska dynastin är Tyskland ytterst stärkt (den så kallade "ottonska renässansen") och den s.k. "Tyska nationens heliga romerska rike".
Statens accelererade tillväxt leder till att kyrkan försvagas. Mäktiga feodalherrar tog kyrkans egendom och rätten till investeringar i besittning, och kyrkan blev mer och mer sekulär och föll i förfall. 900-talet är en tid av skamlig förnedring av påvedömet, en tid av hård kamp för den Heliga stolen och undergiven tillfredsställelse för allsmäktiga sekulära härskare.
Så påven Benedikt VIII (1012 - 1024), avsatt av motpåven Gregorius, tar återigen emot tiaran från händerna på Henrik II av Tyskland och bekräftar på hans insisterande filiogue i trosbekännelsen (1014). Nästa påve, Johannes XIX, som flyr från konspirationen, springer också till den tyske kungen, varefter ett trepåvedöme bildas (Benedictus IX, Sylvester III, Johannes XX). Simony och onaturliga laster frodas bland prästerskapet. Det är tydligt att kyrkan är i stort behov av förnyelse. Jag kände det redan
Benedict of Anyan († 821) - klosterreformator från en adlig familj. Han växte upp vid Pepin den kortes och Karl den stores hov. År 774 gick han till ett kloster, men fann inte sann askes där. Sedan grundade han sitt eget Anyansky-kloster, där han återupplivade stadgan för munken Benedictus av Nursia i all dess stränghet och på grundval av denna började reformen av andra ordenskloster.
Ett sekel senare börjar en ny uppsving för reformrörelsen. Nu är det bildat på grundval av det burgundiska klostret Cluny (grundat 910) och kallas Cluny (mitten av X - början av XII-talet). På XI-talet. en församling med 3 000 Cluniac-kloster uppstår, som inte längre är underordnade sekulära feodalherrar, lever enligt en strikt stadga och aktivt kämpar mot simoni. Reformatorer förenas kring sådana figurer som
Peter Damiani († 1072) - en eremit, en lärare av munkar, senare - en abbot, sedan 1057 - en kardinal. En irrationalist som motsatte sig tro mot förnuft: Gud lyder inte ens motsägelsens lag, till exempel kan han göra den förra till inte den förra (avhandling "Om Gudomlig Allmakt"). Anhängare av symfonin av kyrka och stat. I katolicismen, en lärare i kyrkan.
Hildebrand († 1085) är en klosterledare från Cluny, en kämpe för celibatets renhet. Sedan 1054 - en inflytelserik diakon under flera påvar. Från 1073 - påven Gregorius VII. En anhängare av den absoluta "påvens diktatur". Två gånger exkommunicerade den motsträvige Henrik IV av Tyskland från kyrkan. Han fortsatte reformen av själva institutionen av påvedömet, som inleddes av Leo IX (1049 - 1054).
Den stora schismen 1054 och kyrkornas uppdelning. Anledningen var en tvist om landområden i södra Italien som formellt tillhörde Bysans. Efter att ha lärt sig att den grekiska riten är undanträngd och glömd där, Patriark av Konstantinopel Michael Cerularius stängde alla tempel i den latinska riten i Konstantinopel. Samtidigt krävde han att Rom skulle erkänna sig själv som en jämställd ekumenisk patriark till ära. Leo IX vägrade honom detta och dog snart. Under tiden anlände påvliga ambassadörer till Konstantinopel, ledda av kardinal Humbert. Den kränkta patriarken accepterade dem inte, utan presenterade bara skriftliga fördömanden av de latinska riterna. Humbert anklagade i sin tur patriarken för flera kätterier, och den 16 juli 1054 förklarade han godtyckligt förbannelse för patriarken och hans anhängare. Michael Cerularius svarade med ett rådsdekret (som återger alla anklagelser från Photius 867) och anathema till hela ambassaden. Genremässigt var det alltså en annan schism, långt ifrån omedelbart erkänd som det sista avbrottet mellan öst och väst.
Den faktiska uppdelningen av kyrkorna var en lång process som ägde rum under fyra århundraden (från 900-talet till 1100-talet), och dess orsak bottnade i den växande skillnaden i ekklesiologiska traditioner.
Som ett resultat av Cluniac-rörelsen började en stormig blomning av katolicismen (slutet av 1000-talet - slutet av 1200-talet): nya ordnar grundades, teologin utvecklades (men också kätterier!). Katedraler och korståg följer varandra. Denna allmänna väckelse underlättas av slutet av det normandiska hotet, som under flera århundraden höll hela Europa i rädsla. Men 1066 är slutet på vikingatiden, då deras ättlingar, de normandiska riddarna, besegrade anglosaxarna nära Hastings och etablerade sig i England.
Anselm, ärkebiskop av Canterbury († 1109) - en av grundarna av den skolastiska metoden, som förenade tro och förnuft på grundval av begreppsapparaten forntida filosofer(särskilt Aristoteles). Han sammanställde ett ontologiskt bevis på Guds existens: från begreppet Gud som en perfekt varelse härledde han verkligheten av hans existens (eftersom varats ofullständighet är ofullkomlighet). Formulerade en juridisk tolkning av dogmen om försoningen. I katolicismen, kyrkans lärare.
Pierre Abelard († 1142) - mästare på Paris Cathedral School, en enastående rationalist, "en vandrande riddare av dialektiken", som han bara en gång förrådde för kärlekens skull till den vackra Eloise. Slutligen identifierade teologi med filosofi. Han anklagades två gånger (1121 och 1141) för det nestoriansk-pelagianska kätteri. Han dog i vila i Cluniy-klostret och lämnade uppriktiga minnen av "My Disasters History".
Bernard av Clairvaux († 1153) - avkomma till en berömd riddarfamilj, gick igenom en svår skola av askes i Sieto-klostret. 1115 grundade han klostret Clairvaux och blev cistercienserordens byggare. En ivrig predikant, kyrkopolitiker och en enastående mystisk filosof utvecklade han läran om 12 nivåer av ödmjukhet och 4 nivåer av kärlek, med vars hjälp själen stiger upp till den gudomliga sanningens sfär. Under hans inflytande uppstod
Saint Victor mystiska skola vid klostret St. Victor, grundad i utkanten av Paris av Guillaume av Champeaux 1108, utvecklade en metod för kontemplation och kämpade mot rationalismen. Av de viktorianska filosoferna kända: Hugo († 1141), Richard († 1173) och Walter (XII-talet) Saint-Victor.
Chartresskolan, grundad av biskop Fulbert († 1028), utvecklade tvärtom en moderat rationalism. Under XII-talet. det leddes av: Bernard av Chartres (fram till 1124), sedan av hans elev Gilbert de la Porre (eller Porretanus; † 1154), sedan av Jr. Bernards bror - Thierry († 1155) - Abelards vapenkamrat och likasinnade. Angränsande: Bernard av Tours († 1167) och William av Conches († 1145).
Av de andliga riddarordnarna nämns endast tre: Kartuserorden grundades av kanon Bruno av Köln († 1101), som 1084 byggde ett litet kloster i Chartreusedalen. Namnet på denna dal i latinsk form (Сartasia) gav orden dess namn. Det godkändes officiellt 1176.
Cistercienserorden grundades av Robert av Molesma († 1110), som 1098 byggde ett kloster i den sumpiga staden Sito (lat. Cistercium). Under den tredje abboten, Stephen Harding, gick Bernard av Clairvaux in i Sieve (se ovan). I mitten av XII-talet. Orden blir en kulturell utpost i det medeltida Europa.
Teutoniska orden grundades 1198 av en grupp tyska korsfarare vid St. Marys sjukhus i Jerusalem (för att hjälpa tyska pilgrimer). Ganska snabbt gick han över till Fredrik II:s (och Staufen i allmänhet) sida i deras kamp mot påvedömet. På XIII-talet. var en dirigent för tysk expansion i de baltiska staterna, men 1410 besegrades han i slaget vid Grunwald.
Notera. Ej nämnt: Tempelherrar (sedan 1118), karmeliter (sedan 1156), Trinitarils (sedan 1198), Hospitallers (Johniter), Franciskaner, Dominikaner, Augustiner och andra ordnar.
I Laterankonciliet (1123) sammankallades av påven Callixtus II för att godkänna Concordat of Worms (1127), med vars hjälp en efterlängtad kompromiss nåddes i tvisten om investitur mellan de romerska påvarna och de tyska kejsarna.
II Laterankonciliet (1139) sammankallat av påven Innocentius II för att fördöma Arnold av Brescia och Arnoldisternas kätteri (se nedan).
III Laterankonciliet (1179) sammankallat av påven Alexander III för att fördöma katharernas, albigensernas och valdensernas kätteri (se nedan).
IV Laterankonciliet (1215) sammankallades av påven Innocentius III på höjden av korståget mot albigenserna. Han fördömde återigen borgarens kätteri och etablerade faktiskt inkvisitionen (den största siffran kommer att vara Torquemada). Han antog strikta regler för klosterlivet. Förbjöd skapandet av nya beställningar. Kallade Fredrik II Staufen till ett nytt korståg.
I Lyonkonciliet (1245) sammankallades av påven Innocentius IV i Lyon, dit han flydde från Fredrik II Staufen, som belägrade Rom. Vid detta råd bannlystes Fredrik II högtidligt, varefter Henrik av Raspethuringen (1246-1247) under påvens inflytande valdes till tysk kejsare.
Det andra konciliet i Lyon (1274) sammankallades av påven Gregorius X för att stärka kyrkans disciplin. Han fastställde den nuvarande ordningen för valet av påvar och formulerade slutligen filiogue som en dogm för kyrkan. En viktig handling av rådet var unionen av Lyon med kyrkan i Konstantinopel (även om, efter att ha fått reda på att Michael VIII endast imiterade "enhet" för politiska syften, exkommunicerade påven honom redan 1281 "för hyckleri").
Kätterier från denna period:
Arnoldister - uppkallad efter Arnold av Brescia († 1155), en elev till Abelard, som var ledaren för den demokratiska oppositionen och den romerska republikens inspiratör. Hans huvudsakliga kätteri bestod i förnekandet av kyrkliga ägodelar och kyrkohierarki. I detta var han föregångaren till katharerna och albigenserna, och i avstånd till protestanterna.
Katarer, albigenser och valdenser är besläktade läror om det "rena" eller "perfekta", som uppstod i slutet av 1100-talet, men som har sina rötter i Bogomil-manikeismen och paulicianismen. De förnekade allt jordiskt som "djävulskt" och följaktligen den jordiska kyrkan med dess dogmer, sakrament, hierarki och ritualer. De predikade extrem askes och fattigdom.
Korståg:
I Crusade (1096 - 1099) - tillkännagav av påven Urban II för att desarmera feodalherrarnas krigiska energi. Men riddarna var före fotmilisen under ledning av Peter Eremiten, som nästan alla dödades av turkarna. Hösten 1096 anlände fälttågets ledare till Konstantinopel: Gottfried av Bouillon, hertig av Lotharine (senare den första kungen av Jerusalem), hans bror Baldwin, Bohemond av Tarentum, Raymond VIII greve av Toulouse, Robert Curtges, hertig av Normandie och andra. Våren 1097 flyttade riddarna från Konstantinopel in i Mindre Asiens djup, intog Antiokia (som gjorde det till huvudstad i Furstendömet Antiokia) och tog 1099 Jerusalem med storm och befriade kristna helgedomar från makten av turkarna.
II Crusade (1147 - 1149) - tillkännagavs av Bernard av Clairvaux, efter att de olika muslimska furstendömena förenats och gått till motoffensiv inför korstågshotet. Ledarna för kampanjen, Ludvig VII av Frankrike och Conrad III av Tyskland, var inte framgångsrika och nådde inte ens Jerusalem.
III Crusade (1189 - 1192) var det mest betydande när det gäller antalet deltagare, men också misslyckat. Fredrik Barbarossa dog i början och de tyska riddarna återvände, Richard I Lejonhjärta grälade med Filip Augustus och Leopold av Österrike, belägrade heroiskt men utan framgång Jerusalem och på vägen tillbaka tillfångatogs han av Leopold, som förrådde honom till den fientlige Henrik VI. av Tyskland.
IV korståget (1202 - 1204) var det sista av de stora kampanjerna. Riddarna hade inte pengar att anfalla Jerusalem från havet och gick med på att först erövra staden Zadar för Venedig och sedan återställa Isaac II Angel, som hade avsatts av sin bror, på den bysantinska tronen. Isaks son Alexei anslöt sig till korsfararna och lovade att betala för deras fortsatta kampanj. I verkligheten fick korsfararna förstås inga pengar och, upprörda över bysantinernas förräderi, plundrade de Konstantinopel. Det bysantinska riket föll isär och det latinska riket skapades på dess ruiner.
Resten av korstågen kallas med rätta "små". Av de sena kampanjerna kan vi nämna VII och VIII, organiserade av Ludvig IX den helige. Båda var extremt misslyckade. I det 7:e kampanjen tillfångatogs Ludvig av den egyptiske sultanen. I den 7:e kampanjen dog en betydande del av armén av en epidemi tillsammans med Louis själv.
Franciskus av Assisi († 1226) är en av de största västerländska mystikerna. Till en början - den lättsinniga sonen till rika föräldrar. 1207, under inflytande av ett plötsligt andligt avbrott, lämnade han sin fars hus för att predika evangelisk fattigdom och kärlek. Påven Innocentius III godkände hans broderskap av "minoriter", som snart förvandlades till en order. Efter att ha deltagit i V Kr.p. (1219 - 1220) drog sig Franciskus i pension från ledarskapet för orden och tillbringade resten av sitt liv i ensamma böner.
Thomas av Aquino († 1274) är den största katolske dominikanska filosofen, vars verk representerar det systematiska fullbordandet av västeuropeisk skolastik. Thomas, liksom andra skolastiker, insisterar på möjligheten av rationell teologi, för uppenbarelsens Gud är samtidigt förnuftets skapare och kan inte motsäga sig själv. Huvudverken: "Summan mot hedningarna" (1259 - 1264) och "Teologins summa" (1265 - 1274). I den katolska traditionen, kyrkans lärare, "ängeldoktorn".
Bonaventure († 1274) - den största filosofen i den franciskanska traditionen, en vän till Thomas av Aquino, en anhängare av den mystiska riktningen. Han utvecklade doktrinen om 6 grader av kontemplation, varav den högsta är den extatiska visionen av Guds transcendenta mysterier. Huvudverk: "Själens vägledning till Gud." I den katolska traditionen: lärare i kyrkan, "serafisk doktor".
Perioden av renässansen och den nya tiden (XIV - XX århundraden)
1300-talet inleds med rivaliteten mellan kunglig absolutism och kyrkan. Den franske kungen Filip IV den stilige (1285 - 1314) avsätter den anstötliga påven Bonifatius VIII (1294 - 1303) och likviderar 1307 tempelriddarna, vilket började störa honom med sin makt.
Dessa händelser öppnar en ny sida i påvedömets historia - den så kallade. Avignon fångenskap av påvarna (1309 - 1377). Deras tron överförs till Avignon som ett tecken på deras nederlag, och påvarna själva blir lydiga instrument för fransk politik. Så den allra första "Avignon-påven" Clemens V (1305 - 1314), för att behaga Filip IV, samlas
Konciliet i Wien (1311 - 1312), som sanktionerade kungens rättsliga godtycke och (redan retroaktivt!) avskaffar Tempelherreorden och anklagade hans ledarskap för häxkonst och antikristna riter. (för den som är intresserad rekommenderar vi att läsa boken "Near there is before the door" av S. Nilus - not av RPIC)
Dante Alighieri († 1321) - den första och största representanten för Ducento, en poet med en stark teologisk och filosofisk partiskhet. Motståndare till påven Bonifatius VIII och anhängare av stark imperialistisk makt. I sin "Divine Comedy" befolkade han helvetet och paradiset med politiska vänner och fiender.I hans verk ersätts medeltidens andliga insikter av mystiska fantasier och subjektivt godtycke. Hans samtida är
Meister Eckhart († 1327) - Dominikanermunk, prior av Erfurt, grundare av tysk apofatisk mystik, som utvecklade läran om det gudomliga ingentings konsubstantialitet och själens "grundlösa grund". Efter att ha gått igenom alla steg av avskildhet från det skapade, smälter själen samman med det Grundlösa och återvänder till Gud, vilket den var innan dess skapelse. Denna subjektiva mystik är också mycket karakteristisk för urrenässansen.
Den siste "Avignon-påven" var Gregorius XI (1370 - 1378), som tvingades flytta till Rom för att lättare kunna föra krig med det upproriska Florens. Två påvar valdes som efterträdare till honom på en gång: i Rom - Urban VI (1378-1339), i Avignon - Clemens VII (1378 - 1394), så "fångenskapen i Avignon" växte till påvedömets "stora schism" ( 1378 - 1417 gg.). Samtidigt bröts även de påvliga staterna upp i ett antal stridande delar,
Katarina av Siena († 1380) - från 1362 i Dominikanerorden. Hon var ett vittne till dessa händelser, men blev på intet sätt frestad av dem. Tvärtom kom hon till Avignon och försökte försona påven Gregorius med Florens, och under splittringen ställde hon sig på Urban VI. Mycket hängiven och mystiskt begåvad dikterade hon The Book of Divine Doctrine och betraktas i den katolska traditionen som en lärare i kyrkan.
Birgitta av Sverige († 1373) - dotter till en svensk magnat, mor till åtta barn, änka - en cisterciensisk nunna. 1346 grundade hon Kristi och Marias Passionsorden. Tillsammans med Katarina av Siena insisterade hon på att den påvliga tronen skulle återvända från Avignon till Rom. Sveriges skyddshelgon. Boken "Revelations of St. Brigid" (publicerad 1492) är en av M. Grunewalds kreativitetskällor.
John Wycliffe († 1384) - engelsk teolog, prof. Oxford University, föregångare till den europeiska reformationen. Långt före Luther uttalade han sig mot försäljning av avlatsbrev, vördnad av helgon och krävde en separation av den engelska kyrkan från Rom. År 1381 slutförde han översättningen av Bibeln till engelska. Han åtnjöt kungens skydd tills hans undervisning togs upp av lollardernas plebejiska kätteri, som kom ut under Wat Tylers fana. Efter att upproret slogs ned fördömdes det, men det fick inverkan på Jan Hus.
Jan Hus († 1415) - tjeckisk teolog, från 1398 - professor, från 1402 - rektor vid universitetet i Prag. En typisk reformationsideolog, en anhängare av J. Wycliffe: han fördömde försäljningen av avlatsbrev och krävde en grundläggande reform av kyrkan i linje med de tidiga kristna samfunden. 1414 dömdes han av konciliet i Konstanz.
Konciliet i Konstanz (1414-1418) satte stopp för påvedömets "stora schism". Det sammankallades på insisterande av imp. Sigismund i Konstanz (moderna Schweiz) och var medeltidens mest representativa katedral. Han avsatte alla tre dåvarande påvarna och valde Martin V. I fallet med kätteri fördömdes J. Wycliffe, Hus och Hieronymus av Prags lära. Alla tre bränns som kättare (Wycliffe - postumt). Fem dekret om reformen av kyrkan antogs.
Konciliet i Basel-Florence (1431-1449) fortsatte utvecklingen av reformer och försvarade den försonliga överhögheten över påven. Påven Eugene IV (1431-1447) kunde inte bära förlusten av initiativ och förklarade rådet upplöst. Han sammankallade en fortsättning av konciliet i Florens, där 1439 Florens union med de ortodoxa undertecknades. Fackets främsta anhängare, den ryske metropoliten Isidore, avsattes dock när han återvände till Moskva. Konstantinopel övergav också förbundet efter 11 år på begäran av det ortodoxa folket.
Girolamo Savonarola († 1498) - Dominikanermunk, vars predikningar var drivkraften för störtandet av Medici-tyranni i Florens. Irrationalist och mystiker: han strävade efter religiös omedelbarhet, för återupprättandet av den tidiga kristendomens asketiska ideal. Förutsåg delvis Luthers åsikter. Han ställdes inför rätta för kätteri och avrättades.
Således föddes protestantismens patos redan i den katolska kyrkans tarmar.
Reformationen, förberedd av medeltida kätterier och okontrollerad religiös subjektivism, började i Tyskland 1517, när Luther spikade upp sina 95 teser mot avlatsbrev till Wittenbergs katedrals portar. Påven Leo X exkommunicerade honom från kyrkan, men vid den kejserliga riksdagen i Worms (1521) vann Luther en moralisk seger och fick skydd av prinsarna i fästningen Wartburg. Medan han var upptagen med att översätta Bibeln till folkmun, stod radikala teologer vid rodret för reformerna. Följden av detta blev bondekriget 1524-25, efter vars undertryckande reformationsinitiativet övergick från teologerna till de protestantiska furstarna. Som ett resultat av kriget 1546 - 1555. de besegrade Karl V och introducerade lutherdomen i Tyskland. Samtidigt vann reformationen i Schweiz, Holland, England och andra länder i Västeuropa. I Ryssland återspeglades reformistiska känslor i judarnas kätteri.
Konciliet i Trent (1545 - 1563) inleder motreformationens era. Sammankallad för att bejaka tron. sanningar attackerade av protestanter. Han fördömde den protestantiska läran om rättfärdiggörelse genom tro enbart och om den heliga skrift som den enda källan till uppenbarelse. Avvisade gudstjänst på nationella språk. Skisserade den sk. The Tridentine Confession of Faith (1564) är en återgång till den klassiska medeltida katolicismen.
Motreformation: 1500- och 1600-talens kyrkopolitiska rörelse. strävar efter att återupprätta den katolska kyrkans andliga monopol, att misskreditera reformations- och renässanskulturens idéer. Samtidigt gav denna rörelse upphov till en ny förståelse av helighet som en kombination av mystisk kontemplation och aktivitet. Exempel:
Jesuitorden – grundad i Paris av Ignatius Loyola 1534, godkänd av Paulus III 1542. Orden kännetecknas av: hård disciplin och hög utbildningsgrad. Dess medlemmar ledde ofta en sekulär livsstil och utövade religiös kontroll över utbildningsinstitutioner och offentliga institutioner.
Teresa de Avila († 1582) - reformator av karmelitorden, mystisk religiös författare. 1534 gick hon in i karmelitklostret "Inkarnationen" i Avila. År 1565 grundade hon sitt första kloster av barfota karmeliter. Förföljd av inkvisitionen. Hon lämnade uppsatser: "Mitt livs bok", "Boningens bok eller det inre palatset". Saint, Spaniens beskyddare. I den katolska traditionen - en lärare i kyrkan.
Juan de la Cruz († 1591) - en medarbetare till Teresa av Avila i genomförandet av reformen. Sedan 1563 - i karmelitklostret. Han förföljdes av inkvisitionen, satt i fängelse, varifrån han flydde. dog i exil. Huvudkomposition: "Climbing Mount Carmel". I den katolska traditionen - en lärare i kyrkan.
Francis de Salle († 1622) – ledare för motreformationen i Schweiz. Från 1602 - Biskop av Genève. Omvandlade kalvinister till katolicism. Han blev känd som predikant och religiös författare. Svarade med Henrik IV. Huvudverk: "Introduktion till det fromma livet."
Påven Innocentius XI (1676 - 1689) - en enastående kyrkoledare på 1600-talet. Han försvarade traditionella katolska värderingar i kampen mot Ludvig XIV:s absolutistiska anspråk. 1682 avskaffade han den nationella franska kyrkans rättigheter, oberoende av påvedömet. Därefter saligförklarad.
Påven Pius VI (1775 - 1799) - den siste påven av den "gamla regimen". Hans exceptionellt långa pontifikat (24 år) slutade redan under den franska revolutionens förhållanden, vilket provocerade hans aktiva motstånd. Men 1798 ockuperade fransmännen Rom och drev ut påven.
Notera. Motreformationens inflytande märktes alltså fram till början av den franska revolutionen 1789-1794.
Påven Pius IX (1846 - 1878) proklamerade 1854 den katolska dogmen om Jungfru Marias obefläckade avlelse. 1864 gav han ut den s.k. "Syllabus" - en lista över sociopolitiska vanföreställningar som undergräver den katolska kyrkans lära (socialism, ateism, rationalism, kravet på samvetsfrihet, etc.). Han sammankallade det första Vatikankonciliet 1870, som proklamerade dogmen om påvlig ofelbarhet i frågor om tro och moral. Samma år förlorade han slutligen de påvliga staterna, likviderade av den revolutionära rörelsen.
Påven Leo XIII (1878 - 1903) - grundaren av kursen mot kyrkans närmande och den moderna civilisationen (med hjälp av thomismen). Erkänd demokrati och parlamentarism. I encyklikan "Rerum novarum" ("Om nya saker", 1891) fördömer kapitalistisk exploatering, men uppmanar arbetarna att inte slåss, utan att samarbeta med arbetsgivarna. Han talar för social rättvisa och påminner om att de styrandes enda mål är undersåternas bästa.
II Vatikankonciliet (1962 - 1965) - sammankallat av påven Johannes XXIII för att modernisera (det så kallade agioornamento) kyrkan. Han skapade en ny uppfattning om kyrkligt liv – inte makt över sakramenten, utan tjänande till människor. Efter Johannes XXIII:s död fortsatte denna riktning av rådet av påven Paulus VI. Särskild tonvikt lades på ekumeniska relationer och närmande till den ortodoxa kyrkan: den 7 december 1965, i Rom och Istanbul (Konstantinopel), breven om ömsesidiga förbannelser mellan västerländska och Östra kyrkor, varefter primater från båda kyrkorna från Johannes Chrysostomos predikstol läste en gemensam förklaring om upphörandet av schismen,
Notera: Försoningen mellan Konstantinopel och romerska kyrkor lämnar dock fullständig frihet till självbestämmande i denna fråga för resten av de autocefala kyrkorna av ekumenisk ortodoxi.
Ortodoxi är en av kristendomens främsta utlöpare och tar officiellt form i territoriet. Bysans efter kyrkans splittring 1054. Östra och. Västra. Har miljontals följare, mestadels i länderna i nah. Östra. Europa,. Mitten. Öst. Mottogs i IV i status som statsreligion, efter att ha avgjort den från den kejserliga makten (den katolska kyrkan tar avstånd från den politiska makten och försöker hålla sig på botten av den), gjorde den till en nitisk anhängare av traditionell dogm och kult. Till skillnad från katolicismen har ortodoxin inte ett enda kyrkligt centrum. Om den katolska kyrkan är en internationell tolkning av kanoner, riter och helgdagar, så dominerar i ortodoxin nationella drag: var och en av kyrkorna producerar sin egen tradition, har sina egna helgdagar. Till exempel för den ukrainska kyrkan. Förbönen är en fantastisk helgdag, i den ryska kyrkkalendern är det inget speciellt, i den georgiska finns det inte alls.
I hjärtat av den ortodoxa doktrinen -. Helig. Skriften (Bibeln). Helgon. Översättning (beslut av de ekumeniska och lokala råden på 500-700-talen, kyrkofädernas arbete). Trosbekännelse (erkännande av treenigheten. Gud, försoningsoffrets inkarnation. Jesus. Kristus, vördnad efter detta, även erkännandet av kyrkan som mellanhand mellan. Gud och människor). Att besöka tempel, be, observera fasta, sakrament är av särskild betydelse för ortodoxa troende. En speciell roll tillhör helgonkulten, kyrkliga helgdagar, ushanovannyu ikoner. Ortodoxin erkänner dop, nattvard, krismation, bekännelse, äktenskap, prästadöme. Invigningen av oljan och gudstjänsterna invänder mot katolska dogmer om filioque, skärselden och ofelbarheten. Påvar. Rimsky och Ita in.
Först ortodoxa centra, som därefter började kontrollera de troendes verksamhet i stora områden, blev självständiga kyrkobildningar. Med förfall. Romarriket de bildades i. Alexandra henne. Antiokia,. Konstantinopel och. Jerusalem. Centrifugalkrafterna som verkar in Bysans, påskyndade försvagningen av det ömsesidiga beroendet mellan dessa territorier, som ett resultat av vilket varje kyrkocentrum blev oberoende i den ortodoxa världen. Med tiden uppstod ortodoxa kyrkor i andra regioner och fick självständighet i religiöst och kyrkligt liv.
Det finns femton autocefala och flera autonoma ortodoxa kyrkor i den moderna världen. Enligt den traditionella listan (diptyk) upptar var och en av dem en exakt definierad plats i strukturen. Ekumenisk ortodoxi. Utöver dem finns det andra ortodoxa kyrkoformationer som av vissa skäl inte finns med i denna lista.
Kyrkor av universell ortodoxi
Ekumenisk ortodoxi omfattar alla ortodoxa kyrkor som orubbligt följer principerna om dogmer, normerna för kyrkliga kanoner, har mycket gemensamt inom ritual- och kultsfären, samtidigt som de upprätthåller vissa särdrag angående tillbedjans språk, tillbedjan och ritualer, arkitektur, struktur och utseende klar. Bildandet av autocefala kyrkor orsakades av deras önskan att befria sig från förmynderskap. Konstantin av den polske kejsaren och patriarken. De var de första att uppnå autocefali. Konstantinopel,. Antiokia,. Alexandria och. Jerusalems ortodoxa kyrkor, som då låg i den östra delen. Romarriket (IV vt.).
Ortodoxa kyrkan i Konstantinopel. Traditionellt tar den första platsen i strukturen. Universell ortodoxi. Enligt beslutet. Andra. Ekumenisk. Katedralen (Konstantinopel, 381). Biskopen av Konstantinopel tog andraplatsen i "heder" bland kristna biskopar efter. Rimsky. I den ortodoxa världen, och nu anses han vara "den första bland jämlikar bland lika."
Konstantinopels säte uppstod efter dess grundande av kejsaren. Konstantin. Och en ny huvudstad. Romarriket på platsen för en stad i Mindre Asien. Bysans (andra kvartalet av 300-talet)
Genom att ge auktoritet till andra kristna centra stärkte hon sin ställning på grund av det faktum att från 330 c. Konstantinopel var huvudstad. Romerska imperiet. Vid tiden för den fjärde (Kydonian Hulk). Ekumeniska rådet (451) Biskop. Konstantinopel hade redan den patriarkala värdigheten. Särskilt stärktes positionerna. Konstantinopel efter syndafallet på 700-talet. Alexandria,. Antiokia t a. Jerusalems kyrkor på grund av arabernas erövring av deras territorier. Tack vare missionärernas ansträngningar, den bysantinska versionen av kristendomen, och därav inflytandet. Konstantinopel utvidgas till. Östra och. Sydost på. Europeiska Europa.
Men i slutet av XI i position. Konstantinopelkyrkan i den ortodoxa världen började försvagas. Först, som ett resultat av förtryck av västerländska kristna, när dessa korsfarare år 1240 tog Konstantinopel i besittning. Och efter erövringen. Bysans av de ottomanska turkarna, var kyrkans ställning ännu mer komplicerad sedan dess tvingades den att vara i en muslimsk miljö och brydde sig främst om självbevarelsedrift. Först 1923, efter ingåendet av ett avtal om grekisk-turkisk vänskap, normaliserades dess situation och förlorades.
tid. Konstantinopelkyrkan förenar upp till 65 tusen troende. Inom territoriet för. Turkiet har 6 stift, i länder. Västra. Europa,. Asien,. Norra och. Söder. Amerika,. Australien - 23, samt 10 personer och 2 kvinnokloster. Foton på prästerskapet, kyrkoledare och teologer förbereds. Högre teologiska skolan i Brooklyn och akademin Harrison (USA). till jurisdiktion. Kyrkan i Konstantinopel tillhörde också. Finska autonoma ortodoxa kyrkan. kretensiska ortodoxa kyrkan och Mt. Athos på grekiska.
Den har letts av en patriark sedan 451, vars makt inte sträcker sig till ledare för andra ortodoxa kyrkor. De agerar under patriarken. Helig. Synod och arbetskommissioner. Det officiella tryckta organet är tidskriften "Orthodoxy"
Ingår i. Värld. Råd. kyrkor. Ofta mellan henne och Diskussioner uppstår i den rysk-ortodoxa kyrkan angående motvilja. Moskva-patriarkatet för att ge autocefali eller autonomi till de nationella kyrkorna som finns i det.
Alexandria ortodoxa kyrkan. Det är en av de äldsta kyrkorna och anses vara klosterväsendets födelseplats. Början av dess historia når i det andra århundradet, när ca. Egypten grundade ett biskopssäte. Liksom huvudet. K. Konstantinopel, primat. Alexandrian Orthodox Church vid tiden IV. Ekumeniska rådet hade en patriarkalisk titel. Dess historiska utveckling skiljer sig inte mycket från andra ortodoxa kyrkor. Påväg. På 500-talet levde kristna i Egypten, uppdelat i ortodoxa och monofysiter (kopter). I slutet av första hälften av 700-talet erövrades territoriet som beboddes av troende som tillhörde patriarken av Alexandria av araberna och på 1500-talet av de osmanska turkarna. Detta blockerade kyrkans verksamhet, försvagade dess inflytande i den kristna världen (i mitten av 1800-talet förenade den mindre än 2 tusen troende).
tid. Kyrkan i Alexandria har upp till 30 tusen troende, dess jurisdiktion sträcker sig till hela den afrikanska kontinenten. V. Egypten har 5 stift, upp till 50 kyrkor, utanför - 9 stift, mer än 100 kyrkor. Sedan 19956 i Odessa har en innergård med ett tempel. Trefaldighet i kyrkan tillhör 3 kloster,. Högre teologiska och pedagogiska seminariet, flera skolor, en välgörenhetsförening. Biblioteksbaserat. Patriarkatet av Alexandria p racue. Institutet för orientaliska studier. Den officiella tryckta orgeln är Pantenosuot;Pantenos magazine.
Primaten i Alexandria har en titel. Hans saligprisning. Pappor. Patriark. Alexandria och allt. Afrika. Hans bostad ligger i Alexandria. På. Patriarken är aktiv. Den heliga synoden, som omfattar alla styrande biskopar. Syftar på världen. Råd. Kyrkor.
Antiochian-ortodoxa kyrkan. Dess namn kommer från den tidigare huvudstaden. Syrien m. Antiokia - på en gång ett enastående centrum för kristen teologi, platsen för de första kristnas hemliga katedraler. Efter. Chalcedons katedral (451) Biskop. Antiokia, tillsammans med biskoparna från andra kristna centra. East fick titeln patriark.
Historisk väg. Kyrkan i Antiokia präglas av turbulenta händelser som har påverkat dess ställning i den ortodoxa världen negativt. På 500-talet skiljde den sig från den. Kaldeiska kyrkan, på VI-talet - kopter (monofizita). Från 700- till 900-talet Antiokia ägdes av araberna och under 1000-1200-talen föll det under korsfararnas ok. Ett annat slag tilldelades henne på 1200-talet av de egyptiska mamlukerna (krigare-slavar av turkiskt och kaukasiskt ursprung, av vilka de egyptiska sultanernas vakter bestod), och på 1500-talet förslavade turkarna. Det var då namnet försvann. Antiokia, men namnet dök upp. Antakya. Och innan dess flyttades patriarkbostaden till. D amask till. Damaskus.
Ständigt förtryck och fattigdom. Kyrkan i Antiokia ledde till att den under flera århundraden var föremål för påtryckningar utifrån. Konstantinopel och. Jerusalems patriarkat. Först i slutet av XI IX började hennes position att förbättras. Nu. Kyrkan i Antiochia har 22 stift: 6 - c. Syrien, 6 - c. Libanon, 1 - c. Irak, 3 - c. Turkiet, 6 - på. den amerikanska kontinenten, upp till 400 tempel, 20 kloster,. Belmentsky Theological Academy (nära tunnelbanestationen Tripoli), ett seminarium och flera högskolor. Nummer 6 tidningar och bulletiner. Den officiella orgeln är tidningen "An-Nakhrt; An-Nakhra".
Patriarken som leder kyrkan har en titel. Hans saligprisning. Patriark. Bra. Antiokia och allt. Öst. Hans bostad är i huvudstaden. Syrien -. Damaskus. På. Patriarken är aktiv. Den heliga synoden, som omfattar de styrande biskoparna. Antiochian Orthodox Church är medlem. Värld. Råd. Kyrkor.
Jerusalems ortodoxa kyrka. Hon anses vara moder till alla kristna kyrkor, eftersom hennes jurisdiktion är utvidgad till det område där kristendomen uppstod. Sedan urminnes tider, n%. Jerusalemkyrkan lades på boviazki för att bevara de kristnas tillbedjansplatser. För detta ändamål skapades 326 r. Svyatogrobsky. Broderskap.
Vid XVI var de ortodoxa de absoluta härskarna över kristna helgedomar, tills inflytandet från katoliker och representanter för andra kristna kyrkor spred sig över dem för närvarande i de kristnas huvudhelgedom - templet. C. Uppståndelse - kommer ortodoxa, katoliker, kopter, virmeno-gregorianer etc. Men enligt traditionen kan bara en representant vara templets rektor. Jerusalem kyrka. Förutom templet. Uppståndelse, på territoriet för det ortodoxa klostret St. Graven, som ägs av brödraskapet, är andra kristna helgedomar. Den viktigaste av dem är berget. Golgata och. Kista. Herre. Här finns också ett boende. Patriark, som har titeln st. Hans saligprisning. Patriark. Helgon. Grad. Jerusalem och allt. Palestina
På. Patriarken är aktiv. Synoden, som omfattar alla biskopar och flera arkimandriter: det kan inte vara fler än 18. Kyrkan har två metropoler och ett ärkestift, 23 kyrkor, 22 manliga och 5 kvinnliga kloster. Sinai ärkestift, som har en autonom status och betydande oberoende från den högsta makten, är dess centrum. Klostret St. Catherine, känd för sitt bibliotek med manuskript och de mest historiska monumenten. Klostrets abbot har biskopsgrad och titeln ärkebiskop. Under hans ledning finns 15 hushåll. Egypten. Kalkon,. Grekland,. Libanon och pas. Cypern. Total. Jerusalem kyrka har mer än 50 tusen troende. Den officiella publikationen är tidningen "New. Sion" Subject. Värld. Råd. Kyrka. För skull. Kyrkor.
georgisk ortodox kyrka. Det började sin historia på 300-talet. Processen för aktiv kristnande av den georgiska befolkningen, och därefter den ortodoxa kyrkans konstitution, är förknippad med namnen på St. Nina och kungen. Miriana. Redan i början av 300-talet i centrala delen. Georgien -. Kristendomen var Kartlis statsreligion.
I V var kyrkans ärkebiskop underordnad. Patriarkatet av Antiokia. politisk förening. Georgien år 487 som kung. Vakhtang. Och det åtföljdes av proklamationen av autocefali. georgisk ortodox kyrka. Chefen bredvid henne var katolikerna, vars stol var belägen i den dåvarande huvudstaden - m. Mtskheta. Från nionde till artonhundratalet Flera katoliker agerade i Georgien samtidigt, men han var alltid den främste bland dem. Mtskheta. Flygningen av många katastrofer skakade landet och påverkade påtagligt kyrkans liv. Detta manifesterades inte bara i förlusten av dess centraliserade kontroll, utan också i försök att införa elddyrkan - att tjäna Gud i elden (VI-VII århundraden) och islam (XVI-XVIII århundraden), i den upprepade förstörelsen av ortodoxa helgedomar och erövrarna-krigarnas förtryck av ortodoxa troende.
Enligt. Fördraget i St. George 1783, Georgia inkluderades. ryska imperiet, a. Den georgiska ortodoxa kyrkan lades under. Heliga synoden. Den ryska ortodoxa kyrkans statsöverhuvud är titeln som medlem av synoden. Med tiden avskaffades katolikernas ställning, eftersom Gruzno 1811 bildades på territoriet. georgiskt exarkat. Bara efter. Under februarirevolutionen (1917) upphävde det lokala prästerskapet sin kyrkas autocefali. Moskvapatriarkatet erkände autocefali. Georgisk-ortodoxa kyrkan först 1943-1943 s.
Nu har kyrkan 15 stift som förenar upp till 300 samhällen. Prästerskapet utbildas av seminariet och den teologiska akademin (Mtskheta). Ledningen för kyrkan är katoliker med titeln. Heliga och. Hans saligprisning. Han är. Patriark av alla dvs. Georgien,. Ärkebiskop. Mtskheta och. Tbilisi. Det fungerar med honom. Helig synod för alla styrande biskopar och den patriarkala kyrkoherden (ställföreträdare). Den officiella tryckta orgeln är "Jvari. Vazisa" ("Crossvin. Stadsvinstockar"). Syftar på världen. Råd. Churchdo. Allvärldslig. För skull. Kyrkor.
Serbisk-ortodoxa kyrkan. Dess historia går tillbaka till 900-talet, då grekiska präster skickades till henne på begäran av sekulära härskare. Utbildning. Serbiska stiftet går tillbaka till den sista fjärdedelen av 800-talet. År 1219 sid. Den serbiska kyrkan erkändes som autocefal, och sedan 1346 - som ett patriarkat. Men det föll snart i förfall, sedan i slutet av XIV-talet. Serbien kom under turkarnas styre. Den serbiska kyrkan var underkuvad. Patriark av Konstantinopel fram till 1557, efter att ha existerat oberoende i strukturen. Ekumenisk ortodoxi för ytterligare två århundraden, faller det återigen i beroende av. Konstantinopel som metropol. Först 1879 återfick han sin autocefala autocefali.
Tillsammans med. Serbisk-ortodoxa kyrkan på den tidigares territorium. Jugoslavien, det fanns andra ortodoxa kyrkor: c. Montenegro,. Bosnien,. Hercegovina och. Makedonien. Efter bildande 1918 sid. Kungariket av serber, kroater och slovener börjar bilda ett enat. Serbisk-ortodoxa kyrkan, som upphörde i maj 1919, och nästa år återställdes patriarkatet. I år. Under andra världskriget höll sig den serbisk-ortodoxa kyrkan till en konsekvent antifascistisk linje.
Instabiliteten i den politiska unionen av de folk som var en del av. Jugoslavien, under efterkrigsåren, påverkade också kyrkans angelägenheter. På 50-talet av XX-talet uppstod en autonom i dess sammansättning. makedonska. Ortodox. Kyrkor va, utropade sig 1967 till autocefal.
Serbisk-ortodoxa kyrkan på den tidigares territorium. Jugoslavien hade 21 stift ca. Jugoslavien och 7 utanför det, nästan 2,3 tusen kyrkor, mer än 1,5 tusen präster, 180 kloster och upp till 8 miljoner troende. Präster utbildas av den teologiska fakulteten. Belgrads universitet och fyra seminarier.
Leder kyrkan. Patriark. serbisk, ärkebiskop. Pech, Metropolitan. Belgrad-Karlovatsky. Hans bostad i Belgrad. Högsta kyrkliga auktoritet -. Biskopssynod, bestående av patriarken och fyra av deras stiftsbiskopar. Den officiella tryckta orgeln - tidningen "Glasnik" är medlem. Värld. Råd. Kyrka. För skull. Kyrkor.
rumänsk-ortodoxa kyrkan. Detta är en av de största ortodoxa kyrkorna, som förenar nästan 16 miljoner troende. Dess historia är kopplad till främmande slaveri och beroende av. Patriark av Konstantinopel Rhatta.
Kristendomen i modernt territorium. Rumänien uppstod på 400-talet och på 1300-talet fanns här två metropoler. Autocefal. Den rumänsk-ortodoxa kyrkan blev först 1865 på grund av enandet av furstendömena. Valakiet och. Moldavien, som upphörde 1862 med bildandet. rumänska staten. I alla fall. Patriarkatet i Konstantinopel erkände autocefali bara 20 år senare. Sedan 1919. rumänska. Kyrkan har status som ett patriarkat, och dess huvud har en titel. Hans saligprisning. Patriark av alla. Rumänien, vice kung. Caesarea. Cappadocia, Metropolitan. Ungro-Walachian, ärkebiskop. Bukarest. Hans bostad ligger i Bukarest. Det fungerar under patriarken. Den heliga synod av alla biskopar, som sammanträder en gång om året, samt en permanent synod, bestående endast av Metropolitan Metropolitan.
Enligt kyrkostadgan och katedraler av den rättmätiga traditionen driver nationella kyrkoförsamlingar som består av medlemmar av synoden och representanter för prästerskapet och lekmän valda av de troende från alla stift. Kyrkans högsta administrativa och verkställande organ väljs för en fyraårsperiod. Rikskyrkomöten. Rikskyrkorådet, som består av tre företrädare för prästerskapet och sex lekmän.
Inom territoriet för. Den rumänska kyrkan har 13 stift, förenade i 5 metropoler, dess jurisdiktion sträcker sig till ortodoxa rumäner som bor i länderna. Västra. Europa,. Norra och. Söder. Amerika,. austro rally i. Ny. Själland. Strukturella uppdelningar med olika status USA,. Ungern och det förra. Jugoslavien. Kyrkan har mer än 8 tusen kyrkor, 133 kloster. De officiella tryckta organen är tidskrifterna "Den ortodoxa kyrkans rumänska rättigheter", "Ortodoxi" och "Teologiska studier" förutom religiösa. Den rumänsk-ortodoxa kyrkan utför också statspolitiska funktioner, eftersom den inte är juridiskt skild från staten. Är medlem. Värld. Råd. Kyrkor. Є en medlem. Allvärldslig. För skull. Kyrkor.
Bulgariska ortodoxa kyrkan. Kristendomen i modernt territorium. Bulgarien började spridas i antiken. Ett massdop ägde dock rum 864 för kungen. Boris är en aktiv anhängare av hennes autocefali. Bulgariska kyrkan. Först (år 870) beviljades hon självstyre inom. Patriarkatet av Konstantinopel. Kyrkan blev autocefal först 919 på grund av statens förstärkning. Bulgariens period. Det första skulle vara det bulgariska kungariket. Konstantinopel erkänd. Den bulgariska kyrkan hade autocefali och patriarkal värdighet först 927, men politiskt beroende. Bulgarien från. Bysans orsakade återkomsten av sin kyrka 1010 till status som ärkebiskop och förnyelsen av den grekiska dominansen i den. Under perioden. I slutet av 1100-talet i det andra bulgariska kungariket grundades en patriarkalisk säte i staden Tarnovo, som skyddade nationella intressen. Bredvid agerade och ärkebiskopens katedra. Ohrid, som förblev under grekiskt inflytande med det tyska inflytandet.
Från 1300-talet. Den bulgariska kyrkan upplever nytt förtryck, som var en följd av erövringen. Bulgarien av de osmanska turkarna som försökte utrota kristendomen
Renässans. Den bulgariska kyrkan blev en del av den allmänna processen för nationell väckelse. Han bromsades dock av det starkaste grekiska inflytandet. Konfrontation mellan troende bulgarer och. Patriarkatet i Konstantinopel slutade med bildandet av det bulgariska exarkatet 1870 och två år senare med återställandet av autocefalin. Bulgarisk-ortodoxa kyrkan, som Konstantinopel erkändes först 1945. 1953 fick kyrkans chef en titel. Patriark. Det fungerar med honom. Heliga synoden består av fyra storstadsmän. En av dem är ansvarig. Det högsta kyrkorådet med två präster och två lekmän, frågor om mellankristna relationer och ekonomisk verksamhet faller inom dess behörighet.
Den bulgariska kyrkan har mer än 6 miljoner troende. Inom territoriet för. Bulgarien har 11 stift, nästan 3200 kyrkor, mer än 120 kloster. I Sofia finns en teologisk akademi och ett seminarium. Utanför. Bulgarien, hon har sina stift i. USA och. Kanada,. Söder. Amerika och in Australien, flera församlingar i. Ungern,. Rumänien och. Österrike. V. Istanbul ligger. bulgariska kyrkoherdarskapet och ca. Moskva -. Bulgarisk innergård. Kyrkans officiella orgel - tidningen "Church Herald" är medlem. Värld. Råd. Kyrka. För skull. Kyrkor.
cypriotisk ortodox kyrka. Den verkar på territoriet. Cypern nära islamiska, katolska och protestantiska religiösa institutioner. Tillhör de apostoliska kyrkorna. Dess grundare anses vara aposteln. Barnabas, och början av tillvaron - 47 AD.
På väg att bli. Den cypriotiska ortodoxa kyrkan var tvungen att slåss inte bara med judar och hedningar, utan också med. Antiokia kyrka. Hennes kyrkas självständighet erkändes först 431. Efesos katedral och och bekräftade. Kyrkan i Konstantinopel år 488 r.
Från mitten av 600-talet. Cypern var under arabernas styre, vilket ledde till en betydande nedgång i kyrkan. Efter elimineringen 965 av den arabiska dominansen. Cypern erövrades 1191 av korsfararna, som tillsammans med de västeuropeiska feodalherrarna planterade katolicismen här. Förföljelsen av den ortodoxa befolkningen och den romersk-katolska kyrkans förnedring av kyrkohierarkin förändrades till grymma pogromer av de osmanska turkarna, som styrde. Cypern sedan 1571. Med tiden ändrade turkarna sin inställning till den cypriotiska ortodoxa kyrkan och gav dess huvud befogenheterna inte bara för kyrkans överhuvud, utan för hela den grekiska gemenskapen på ön.
Under perioden av engelsk dominans. Cypern (1878 - 1960). Den cypriotiska kyrkan ledde befrielsekampen. 1974 fick hon full självständighet och organisatorisk oberoende.
Kyrkans överhuvud bär en titel. Hans saligprisning. Ärkebiskop. Ny. Justinianer och allt. Cypern. Hans bostad är i republikens huvudstad. Nicosia. Sammansättningen av synoden, som agerar under patriarken, omfattar alla styrande och biskopar. Kyrkan har över 400 tusen troende. Det omfattar 6 stift, mer än 500 kyrkor, 6 manliga och 9 kvinnliga kloster, mer än 40 skolor med olika profiler och ett teologiskt seminarium. Det officiella organet är tidningen "Apostel. Barnabaol. Barnabas".
Den cypriotiska ortodoxa kyrkan är en inflytelserik social och politisk kraft, äger en fjärdedel av jordbruksmarken, ett monopol på produktion av mineralgödsel. Syftar på världen. Råd. Det. Erkov.
Helladisk (grekisk) ortodox kyrka. I mer än 1100 år har den funnits i kompositionen. Patriarkatet av Konstantinopel, dess autonoma utveckling började på 1800-talet med en nedgång. Ottomanska riket. Inklusive uvaler, den nationella befrielserörelsen för de folk som förtryckts av den. Upproret i Grekland 1821 leddes av den ortodoxa hierarkin, han välsignades av ärkebiskopen. Patraska -. Hermarman.
Konsekvensen av dessa händelser var den faktiska autonomiseringen. Helladiska stift. Patriarkatet av Konstantinopel. efter kungörelsen. Grekland en självständig stat (1822), deras självständighet stärks, och ortodoxin utropas till "den dominerande religionen i kungariket Grekland" Toli tog upp frågan om status. Som ett resultat av komplexa politiska växlingar utropades den grekiska kyrkan 1833 till autocefal, en till vilken de regler som fanns i kyrkan infördes. Rörande. grekisk kyrka i 17 år berövades hon möjligheten att kommunicera med andra ortodoxa kyrkor, eftersom ingen av dem kände igen henne som autocefal. Situationen återgick till det normala först efter. Lokal katedral. Patriarkatet av Konstantinopel 1850, som beslutade att bevilja. Grekiska kyrkan av autocephalyerkvі autocephaly.
Enligt. Konstitution av 1975,. Den grekiska kyrkan är skild från staten. Det har 77 stift, sedan 1922 har de kallats storstadsmän, och alla styrande biskopar har titeln metropoliter, det äger 7,5 tusen kyrkor och nästan 200 kloster. Territoriell jurisdiktion sträckte sig till halvön. Peloponnesos och fastlandet. Grekland. Dess centrum ligger i Aten. Högsta styrande organ -. Den heliga synoden, som består av alla styrande biskopar, Ständiga heliga synoden och. Allmänna kyrkomötet, där delegater från stiften ingår. Ständiga heliga synoden, som förenar 12 ledamöter, leds av kyrkans chef, som har en titel. Ärkebiskopspolis. Aten och allt. Hellas. Yelladi.
Kyrkans kadrer utbildas vid särskilda fakulteter. Athensky och. Thessalonicensiska universitet, samt sju teologiska institut och åtta seminarier. Kyrkan ger ut många publikationer. Synodens officiella organ är tidskriften "Ecclesia" Ingår i. Värld. Råd. Kyrkor. För skull. Kyrkor.
I Ukraina finns det två strömningar av grekisk ortodoxi -. Grekisk-ortodoxa kyrkan (2 samhällen) i. Sann ortodox kyrka. Grekland (1 gemenskap)
Albansk-ortodoxa kyrkan. Det första omnämnandet av kristendomen ca. Albanien tillhör III-talet. Kristendomens etablering och bildandet av kyrkliga strukturer här skedde dock långsamt. Den första biskopsramen grundades först på 900-talet, senare förvandlades den till en metropol med flera stift i sin sammansättning. Från IV till hennes samhällen var under jurisdiktion. Bulgariska ortodoxa kyrkan, och från andra hälften av XVIII-talet - under kontroll. Patriark av Konstantinopel. Först efter mottagande. Albaniens självständighet 1932 utropades kyrkan till autocefal.
Under lång tid på grund av den tidigare ledningens kungörelse. Albaniens "ateistiska stat" existerade kyrkan i ett deprimerat tillstånd. Förbudet mot dess verksamhet hävdes inte och in senaste åren XX-talet. Med demokratiseringen av det albanska samhället började kyrkliga strukturer återupplivas. spelar en betydande roll i detta. Albanska stiftet, som är i sammansättningen. Autocefal. Ortodox. Kyrkor i Americaqui in. Amerika.
polska ortodoxa kyrkan. Massspridning av kristendomen c. Polen började 966 och förknippas med prinsens namn. Meshko (Mechislava). Dop. Polen enligt den latinska riten orsakade en konfrontation mellan katolicism och ortodoxi "gropar.
I XII-talet i städerna. Holme och. Przemysl, som då tillhörde Galicien-Volyn furstendömet Kiev. Rus, grundades av den ortodoxa eparkin, och 1840 -. Warszawa stift. Första kungörelsen. Autokommittén för den ortodoxa kyrkans Efalia c. Polen (1921) hade få politiska skäl och erkändes inte. Rysk-ortodoxa kyrkan, under vars jurisdiktion var den ortodoxa befolkningen. Polen. Först 948 fick hon autocefali, som erkändes av andra ortodoxa kyrkor. Modern. Den polsk-ortodoxa kyrkan har 5 stift, 21 prost och mer än 200 församlingar, har tre kloster, 311 kyrkor och ett kapell.
Kyrkans kadrer förbereder sig. Kristna teologiska akademin är en högre interreligiös läroanstalt och ett teologiskt seminarium. Tryckta publikationer - tidningen "Vedomosti. Autocephalous. Orthodox Church", som är ett officiellt organ, och tidningen "Tygodnik. Podleski" Kyrkan leds av en biskop som har en titel. Metropolitan. Warszawa och allt. Polen. Hans bostad ligger i Warszawa ligger på. Warszawa.
Ortodox kyrka. Tjeckien och Slovakien. Uppkomsten av ortodoxi på det moderna territoriet. Tjeckien och Slovakien förknippas med upplysningarnas verksamhet. Cyril och. Methodius. Massdop av nationer. Bra. Mähren började 863. Därefter blev dessa länder arenan för konfrontation mellan katolicism och ortodoxi. I början av 20-talet av XX-talet bildades den här. tjeckoslovakiska. Ortodox. Kyrkovåningens jurisdiktion. serbiska kyrkor och I år. Andra världskriget, nazisterna besegrade det. Anledningen var det aktiva stödet av den antifascistiska rörelsen Rukh av kyrkan.
Under efterkrigstiden påbörjades restaureringen av kyrkliga strukturer och deras fullfjädrade verksamhet. Först skapades ett exarkat och 1951 utropades autocefali. Tjeckoslovakiska ortodoxa kyrkan. I vår tid har kyrkan mer än 150 tusen troende, upp till 250 församlingar, förenade i 4 stift. Kyrkans överhuvud är metropoliten, som han väljer. Katedralen. Han är en titel. Hans saligprisning. Metropolitan. Prag och allt. Tjeckien och slovakiska ini. Under den finns en synod och. Storstadsrådet. Den officiella orgeln är tidningen "Voice of Orthodoxy" Metropolitans residens ligger i. Prag ligger i Prazi.
Autocephalous Orthodox Church c. Amerika. I USA finns det upp till två miljoner ortodoxa kristna under jurisdiktion. Konstantinopel,. Antiokia,. rumänska och. Moskvas patriarkat ca. Det finns också. Rumänska stiftet, ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan. Den ryska ortodoxa kyrkan i utlandet och andra kyrkliga strukturer erkänner inte respektive patriarks överlägsenhet över sig själva.
Ortodoxins spridning i norra delen av den amerikanska kontinenten är förknippad med namn. Valaam-munkar som anlände ca. Kodiak 1794. En av dem är en gammal man. Herman, som ägnat fyrtio år av sitt liv åt missionsarbete, är vördad som ett helgon. Hermann. Alaskan.
Det första stiftet i länderna. Amerika grundades 1840. Dess utveckling är förknippad med namnet på biskopen. Kamchatsky,. Kurilsky och. Aleuterna. Innokenty, framtidens storstad. Moskva. efter försäljning. Rus så. Alaska (1867) Båda staterna accepterade jurisdiktion. Rysk-ortodoxa kyrkan (ROC) över lokala församlingar och kyrkliga institutioner. De första ortodoxa församlingarna i territoriet. USA uppstod på 1960-talet. Förstärkningen av ortodoxin är förknippad med migrationen av befolkningen från den europeiska delen. ryska imperiet. Åren 1898-1907. Det amerikanska stiftet leddes av framtiden. Moskva patriark. Tikhon. Redan då uppstod frågan om en betydande utvidgning av dess autonomi.
Efter 1917 ortodoxa kyrkostrukturer ca. Amerika blev föremål för kontroverser mellan. ROC och. Ekumenisk patriark. Melentius IV, som försökte kuva alla ortodoxa kyrkor i diasporan. Det är dock obligatoriskt med besluten från All-American Council c. Detroit (1924) på grundval av det tidigare amerikanska stiftet inrättades. Tillfälligt storstadsdistrikt.
På 30-talet av XX-talet. USA håller på att bildas. amerikanskt stift. Utlandskyrkan och exarkatet. Moskva-patriarkatet, under andlig förmyndarskap. ROC. Därefter bildades, redan av politiska skäl, en tredje kyrklig jurisdiktion, även den underordnad. ROC. I år. Andra världskriget såg dock möjligheter till enande av dessa tre centra. Utlandskyrkan gick inte med på detta. Återuppväckt. Den amerikanska Metropolis tog omedelbart upp frågan om autocefali, som den fick från. Den ryska ortodoxa kyrkan 1970. Detta skapade ett hot om att den skulle absorbera andra ortodoxa jurisdiktioner och ledde sedan till att den autocefali som de ortodoxa kyrkorna beviljade Zatz och kavlenima inte erkände.
Nu är den autocefala ortodoxa kyrkan i. Amerika har mer än 500 församlingar, 11 biskopar och 550 präster, utbildade av två teologiska seminarier och en akademi. Kyrkans överhuvud bär en titel. Hans saligprisning. Ärkebiskopar. New York,. Metropolit av alla. Amerika och. Kanada. Hans bostad är i New York. Den officiella orgeln är tidningen "Orthodox. Church. Church".
Rysk-ortodoxa kyrkan. Det är den största bland moderna lokala ortodoxa kyrkor. I diptyken (traditionell lista över kyrkor) hamnar den på femte plats. Han anser att kristendomens införande är historiens början. Kievskaya. Ryssland i slutet av X-talet. Men på den tiden fungerade det. Kiev Metropolis, som formellt var beroende av. Kyrkan i Konstantinopel. nordöstra territorierna. Kievskaya. Ryssland kristnades långt senare.
Överlåtelse av kyrkocentret fr.o.m. Kiev först in. Vladimir-on-Klyazma (1299), och sedan ca. Moskva (1325) förknippades med nedgång. Kiev som ett resultat av den mongol-tatariska invasionen och befästningen. Moskva staten. År 1354 gick patriarken av Konstantinopel med på överföringen av centrum. Kiev Metropolis, men på villkor att. Kiev kommer att förbli "dess första tron och första katedran".
resultatet av kampen mellan Moskva och. De litauiska staterna 1458 delades. Kiev Metropolis på. litauiska (Kiev) och. Moskva. Hela denna tid, till slutet av hans vistelse på Metropolitans stol. Jonas, utspelad 1448 utan samtycke. Konstantinopel, Moskvas metropoler bar titeln "Kiev och allt. Ryssland" Endast en efterträdare. Metropolit Jonah. Theodosius började kallas "Moskva och allt. Ryssland" Det är 1448 som anses vara början på autocefalin. Moskva Metropol. Men metropolerna Kiev avdelningen fortsatte att utse. Konstantinopel. Moskva och. Kyiv-metropolen utvecklades oberoende från ett till slutet av XVII-talet och ett till slutet av XVII-talet.
Med förstärkning. Moskva staten, särskilt när. Ivan. Grozny började hennes anspråk på en speciell plats i den ortodoxa världen, i samband med vilken läran om Fr. Moskva som tredje. Rom. På 1680-talet gjorde världsliga myndigheter flera försök att godkänna ca. Patriarkalstolen i Moskva. Hon uppnådde detta mål 15899.
Efter det politiska underkuvandet av de ukrainska länderna. Ryssland. Moskvapatriarkatet svalde det. Metropolis Kiev, som gradvis blev ett vanligt stift. ROC
Sedan 1921 har ukrainsk ortodoxi funnits som ett exarkat. Moskvas patriarkat. Samtidigt fungerar också ortodoxa kyrkostrukturer av en nationell riktning, den mest inflytelserika bland vilka var den ukrainska. Autok är en cefalisk ortodox kyrka. Det moderna nationellt-religiösa uppvaknandet i den ortodoxa miljön i Ukraina tvingades fram. Moskvapatriarkatet bör ges viss självständighet till ortodoxa strukturer. I den officiella december-amoti av Moskva-patriarken, överlämnad till synoden. UOC 28 oktober 1990, sades det vad som skulle vara. UOC är "oberoende och självstyrande" Detta gav rätt. UOC löser självständigt personalfrågor, finansiella och ekonomiska frågor, skapar stift. Men chefen för kyrkan -. Metropolitan. Kiev och hela Ukraina bör väljas av det ukrainska biskopsämbetet. Moskva-patriarken välsignar bara yogin.
Att vara självständig i ledningen. UOC vädjade till prästerskapet. ROC med en begäran om att ge det fullt kanoniskt oberoende - autocefali. Men som bekant, Bishops' Cathedral. ROC vägrade. UOC försöker göra det. Anna får full självständighet. Vart i. ROC visar ständigt viljan att behålla. UOC inom dess inflytandesfär.
Leder. Den rysk-ortodoxa kyrkan är en patriark som har en titel. Patriark. Moskva och allt. Ryssland. Det fungerar med honom. Heliga synoden. Primat. UOC är en permanent medlem. Heliga synoden. ROC. Kyrkans administrativa struktur omfattar fyra nivåer: församling, dekanat, stift, patriarkat. Det enda undantaget är. UOC i. Vitryska exarkatet. Utländska stift, separata prost och församlingar är sedan 1990 också underordnade patriarkatet. Kyrkan har ett trestegssystem för andlig utbildning - församlingsskolor, seminarier och akademier. Placering av centrala styrande organ. ROC -. Svyatodaniliv kloster i Moskva. ROC är medlem. Värld. Råd. Churchdi. Kyrkor.
UNIVERSUMKYRKAN - den enda kyrkan, eller katolik eller katolsk, är kyrkan som förenar alla sanna troende, oavsett nationalitet, plats eller tid för deras vistelse. V.c. kallar sig den ortodoxa kyrkan, för endast hon, enligt ortodoxa teologers uppfattning, har bevarat den sanna tron. United V.c. förenar separata och oberoende kyrkor - Jerusalem, Antiokia, Alexandria, Konstantinopel, ryska, etc. Alla dessa kyrkor betraktas som delar av en enda V.Ts. ha ett huvud - Jesus Kristus, en ande av tro och nåd. Tydligen uttrycks denna enhet genom samma bekännelse, gemenskap i böner och sakrament. Däremot kan privata (icke-universella) kyrkor förlora ljuset av sann tro. V.c. kan inte falla bort från tron och falla i villfarelse, eftersom, som ortodoxa teologer hävdar, Kristus och den Helige Ande, som leder henne till sanningen, är med henne, och därför kallas hon sanningens pelare och grund (I Tim. 3:15).
Fokus för den högsta hierarkiska makten i V.ts. är de ekumeniska råden. Men efter den romerska kyrkans bortfall från V.ts. Råden upphörde att vara i huvudsak ekumeniska, därför erkänner den ortodoxa kyrkan dekreten från endast de första sju ekumeniska råden, och endast dessa dekret iakttas stadigt i ortodoxa kyrkor.
Efter uppdelningen av den enda kristna kyrkan i västra romersk-katolska och östortodoxa, begreppet V.ts. allt mer sällsynt i ortodox teologisk litteratur.
I rysk filosofisk litteratur har begreppet V.ts. fick ett speciellt ljud efter verken av Vladimir Solovyov, där V.ts. betraktas som en enda kristen kyrka som förenar alla kristna samfund.
V.ts., som förstått Solovyov, är Kristi sanna kyrka, ledd av de ekumeniska råden. "Trons objektiva sanning har en universell karaktär", skriver Soloviev, "och trons sanna subjekt måste överensstämma med dess syfte; och därför måste ämnet sann religion nödvändigtvis vara universellt. Sann tro kan inte vara en enskild persons lott i sin isolering, utan bara för hela mänskligheten i sin enhet; en individ kan vara deltagare i den endast som en levande medlem av den universella kroppen” (Soloviev Vl. Ryssland och den universella kyrkan. M., 1911, s. 203). Ur Solovyovs synvinkel är det realistiskt att återförena mänskligheten i V.Ts. endast kärlek som en kraft som övervinner individualism är kapabel. "Kärlek, som måste skapa en religiös känsla av människosläktet, eller V. c., måste gå bortom nationaliteten och ha som föremål för hela människorna" (Ibid., s. 204). Eftersom det är omöjligt att älska alla samtidigt, måste därför kärleken till alla koncentreras på kärleken till en - detta är kärlek till Kristus, "ofelbart bestämd av en (påvens) röst. Utanför denna enhet, som vi redan har sett, kan folkmassans åsikt vara felaktig, och även de utvaldas tro kan förbli vag” (Ibid., s. 208). Solovyov var inte generad av tanken på falskheten i tesen om påvens ofelbarhet; för honom var påvens roll som ett enhetsorgan för alla som tror på Kristus viktigare. ”Den universella kyrkan är grundad på sanning, etablerad genom tro. Sanningen är en, och därför måste sann tro vara en. Och eftersom denna trons enhet inte verkligen och direkt ges i de troendes helhet (ty det finns ingen enhet av alla i trosfrågor), så måste den förbli i den lagliga makten hos ett enda huvud, vars garanti är gudomlig hjälp och som accepteras av alla troendes kärlek och förtroende ”( Ibid., s. 209).
Som framgår av ovanstående uttalanden från Solovyov förstod han V.ts. som en kyrka organiserad i linje med den romersk-katolska kyrkan. Solovyov var så medtagen av idén om alla kristna kyrkors enhet att han inte uppmärksammade de dogmatiska skillnaderna mellan de östliga och västerländska kyrkorna. För honom var idén om enhet viktig, som skulle "sväva" över alla konfessionella skillnader, över alla nationella och historiska drag. Och i denna strävan efter enhet såg han ett stort värde i katolicismens centraliserade organisation, som i sin sociala och politiska verksamhet säkerställer de troendes enhet, oavsett deras nationella och statliga isolering.
Solovyovs idé om "helkristendom" ledde till att man ignorerade konfessionella skillnader. Analyserar vyer F.M. Dostojevskij, fokuserar Solovyov på Dostojevskijs tanke att sann kristendom är allmänsklig enhet i en global gemensam sak, och det stora uppdraget att försona öst och väst föll på Rysslands lott, och själva avskaffandet av tvisten mellan slavofilism och västernism innebär att avskaffande för tillfället i idén om århundraden av historisk oenighet mellan öst och väst, en oenighet som ledde till en onaturlig kamp mellan besläktade trosriktningar. Därav Solovyovs förståelse av V.ts. som en kyrka av hela mänskligheten, i vilken "uppdelningen av mänskligheten i konkurrerande och fientliga stammar och folk måste helt försvinna" (Soloviev B.C. Soch. I 2 vols. T. 2. M., 1998. P. 304).
Ordbok över filosofiska termer. Vetenskaplig upplaga av professor V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, sid. 94-95.
