Obestridliga universella värden. Sammanfattning om ämnet "Eviga universella värden: rättfärdigt beteende"

Grunden för individens kultur är dess inställning till universella värden. Termen "värde" används för att indikera den mänskliga, sociala och kulturella betydelsen av vissa verklighetsfenomen.

I huvudsak hela variationen av föremål mänsklig aktivitet, sociala relationer och naturfenomen som ingår i deras utbud kan fungera som subjektsvärden som objekt för värderelationer, det vill säga de kan utvärderas i termer av gott och ont, sanning och lögner, skönhet och fulhet, tillåtet och förbjudet, rättvist och orättvist osv. Metoder och kriterier, på grundval av vilka förfarandena för att utvärdera de relevanta fenomenen utförs, är fixerade i det allmänna medvetandet och kulturen som subjektiva värden, som fungerar som riktlinjer för mänsklig aktivitet. Dessa är attityder och bedömningar, imperativ och förbud, mål och projekt uttryckta i form av normativa representationer.

Objektiva och subjektiva värden är alltså så att säga två poler i en persons värdeinställning till världen. I strukturen av mänsklig aktivitet är värdeaspekter sammankopplade med kognitiva och viljemässiga.

Varje historiskt specifik social formation kännetecknas av en specifik uppsättning och hierarki av värderingar, vars system fungerar som den högsta nivån av social reglering. Den fastställer de kriterier som erkänns av ett givet samhälle och social grupp. Assimileringen av dessa kriterier på den personliga nivån är den nödvändiga grunden för bildandet av personlighet och upprätthållandet av normativ ordning i samhället. Värdesystem formas och omvandlas i olika perioder av samhället. Värden skiljer sig åt i deras riktning. Vissa av dem har kvar sin betydelse i olika historiska perioder. Således förblev antikens estetiska värden betydande även efter döden av civilisationen som födde dem. Upplysningstidens humanistiska och demokratiska ideal behöll också sin betydelse.

En viktig del av värderelationer i samhället är systemet för individens värdeorientering.

Värdeorientering - reflektion i sinnet hos en person av värden som erkänns av honom som strategiska livsmål och allmänna riktlinjer för världsbilden.

Helheten av etablerade, väletablerade värdeinriktningar säkerställer individens stabilitet, kontinuiteten i en viss typ av beteende och aktivitet, uttryckt i riktning mot behov och intressen. Som ett resultat är värdeorientering den viktigaste faktorn, reglera, bestämma individens motivation. Huvudinnehållet i värdeorienteringar är en persons politiska, filosofiska (ideologiska), moraliska övertygelse, djupa och permanenta anknytningar, beteendeprinciper. På grund av detta, i vilket samhälle som helst, är individens värdeorientering föremål för utbildning, målmedvetet inflytande. De bestämmer riktningen för frivilliga ansträngningar, uppmärksamhet, intelligens.

Utveckling värdeinriktningar- ett tecken på individens mognad, en indikator på måttet på dess socialisering. En stabil uppsättning värdeorienteringar avgör sådana personlighetsdrag som integritet, tillförlitlighet, lojalitet mot vissa principer och ideal, förmågan att göra viljestarka ansträngningar i dessa ideals och principers namn, en aktiv livsposition och uthållighet i att uppnå ett mål . Inkonsekvens i värderingsinriktningar ger upphov till inkonsekvens i beteende. Underutvecklingen av värdeorientering är ett tecken på infantilism.

I dagens värld finns det olika värdesystem. Till exempel de värdesystem som är karakteristiska för det franska samhället: religiösa (välgörenhet, självuppoffring, kyskhet, etc.); personlig, skapad av människan - ekonomisk (rätten till arbete, fritt yrkesval, skydd mot arbetslöshet, skälig ersättning etc.), demokratisk (en känsla av vänskap, rätten att vara fri från diskriminering på grund av ras, nationalitet, kön). , språk, religion, ursprung etc.), sund karriärism (in bästa mening av detta ord), social (rätten till en levnadsstandard), politisk (lusten efter makt, påverka andra), estetisk (känsla för skönhet, etc.).

Den amerikanske forskaren P. White pekar ut "civic dygder": hopp och självförtroende, mod, självrespekt och självrespekt, vänskap, tillit, ärlighet, anständighet, utbildning av medborgarskap.

Engelska forskare definierar följande grupper av värderingar: värdena frihet, jämlikhet och rationalitet; andliga värden som en integrerande kvalitet (relation till världen); moraliska värderingar (goda och onda); miljövärden, medborgarskap; värderingar av hälsa, konst, hälsosam livsstil liv.

V.A. Karakovsky, chef för en av skolorna i Moskva, underbygger följande uppsättning värden: mark - som gemensamt hem mänskligheten, människornas och vilda djurs land; fäderneslandet är det enda unika fosterlandet för varje person, givet till honom av ödet och testamenterat av hans förfäder; familj - den naturliga miljön för barnets utveckling, som lägger grunden för personlighet; arbete är grunden människa; kunskap är resultatet av olika arbete, främst kreativt; kultur är den rikedom som ackumulerats av mänskligheten; fred - harmoni mellan människor, folk, stater, huvudvillkoret för jordens och mänsklighetens existens; en person är ett absolut värde, mål, medel och resultat av utbildning.

Moderna inhemska lärare (B.S. Gershunsky, N.D. Nikandrov, V.A. Karakovsky och andra) hävdar att det universella inte förnekar det nationella, utan tvärtom uppenbarar sig i det. Det är i form av det nationella som allt unikt och oefterhärmligt förverkligas för första gången, som därefter får en universell status.

Människo värden högre än nationella, eftersom de erkänns av majoriteten av människor i alla länder i världen. Humanistisk pedagogik syftar också på universella mänskliga värden: mänskliga rättigheter, erkännande av en person som högsta värde, respekt för barnets personlighet, dess värdighet; mänsklig frihet; skydda barnets rätt till frihet och utveckling; bejakande av demokratiska principer i fostran och utbildning. Mänskliga rättigheter och frihet är universella värden, eftersom de uttrycker mänsklighetens gemensamma intressen, förenar och gör andliga mål relaterade olika folk, olika religioner, olika epoker. Att lära sig att respektera, uppskatta och skydda det som har skapats av alla folk innebär att förverkliga och acceptera universella mänskliga värden, uppfattat som det nationella och internationella enhetens enhet.

I det moderna samhället, bland värdeorienteringarna, urskiljer inhemska forskare värderelationer till fosterlandet, till deras folk, dess traditioner, språk, kultur, seder, till den inhemska naturen; liv (inkluderar rätten till liv för varje person, respektfull och försiktig attityd till alla yttringar av livet, meningsfulla livsställning); till sig själv, till hans personliga moraliska egenskaper (ärlighet och sanningsenlighet, blygsamhet, moralisk renhet och andra); föräldrar, släktingar, barn; till naturen som grunden för humanistiska relationer; arbete som det viktigaste moraliska värdet.

I en monteringsföreläsning som hölls den 18 november 1997 vid St. Petersburg University, N.D. Nikandrov, president för den ryska utbildningsakademin, föreslog följande klassificering av värden: livets värde, familjens värden (andlig närhet, fysisk närhet, barn, föräldrar etc.), utbildningsvärdena och kultur, arbete som värde, ideologi och politik som värden.

Bekräftelsen av medborgerliga, humanistiska värderingar i samhället, bildandet av en fri individ som är medveten om det ömsesidiga beroendet av sina rättigheter och skyldigheter, som har en medborgerlig ställning, beror till stor del på systemet för uppfostran och utbildning. Utvecklingen av värdeorientering, som återspeglar tidens egenskaper, gör det möjligt för varje person att känna sig som en medborgare på planeten, en person i världen.

Medvetenhet om universella mänskliga värden är möjlig i bildandet av idéer, känslor, idéer riktade mot samhället; inriktning mot en kombination av nationella och universella värden; studiet av mänskliga rättigheter, skyldigheter gentemot samhället och andra människor; förståelse för enheten i en medborgares rättigheter och skyldigheter; utbildning av medborgerliga känslor och beteende; utveckling av oberoende av bedömningar, känslor av empati.

Orientering mot universella värden ingår organiskt i utbildningens innehåll.

Inställningen till konceptet varierar från ett fullständigt förnekande av existensen av något sådant som "universella värden" till postuleringen av en specifik lista över dem. En av mellanpositionerna är till exempel idén formulerad av Francis Fukuyama att i den moderna världens förhållanden, där ingen gemenskap av människor existerar isolerat från andra, är ett visst gemensamt värdesystem helt enkelt nödvändigt för den fredliga samexistens av kulturer.

Olika källor hänvisar till universella mänskliga värden, till exempel följande:

• Grundlagar som finns i de flesta länder, som ett uttryck för universella värden (förbud mot mord, stöld, etc.).
• Religiösa bud som uttryck för universella värden.
• "Gyllene moralregel" - gör inte mot andra det du inte vill att de ska göra mot dig.

Kritik

Doktor i filosofiska vetenskaper och professor F. I. Girenok hävdar att det inte finns några universella värden, baserat på den berömda sociologen N. Ya. Danilevskys argument att det alltid har funnits många olika civilisationer.

se även

Anteckningar

Länkar

• Leonid Stolovich. Moralens "gyllene regel" som ett universellt värde.
• Arab-Ogly E.A. Europeisk civilisation och universella värden // Journal "Questions of Philosophy", 1990, nr 8.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Se vad "Universal Human Values" är i andra ordböcker:

Den senaste filosofiska ordboken

Komplexet av begrepp som ingår i filosofins system. läror om människan och utgör det viktigaste ämnet för studiet av axiologi. O.c. sticker ut bland andra värderingar genom att de uttrycker mänsklighetens gemensamma intressen, fria från nationella, ... ... Filosofisk uppslagsverk

MÄNNISKO VÄRDEN- ett system av axiologiska maximer, vars innehåll inte är direkt relaterat till en specifik historisk period utveckling av samhället eller en specifik etnisk tradition, men att fyllas i varje sociokulturell tradition med sin egen specifika ... ... Sociologi: Encyclopedia

Människo värden- konceptet om existensen av värden som accepteras av alla människor på planeten, av hela mänskligheten, lika närvarande i olika kulturer, upplyst av människors urgamla liv. Uppsättningarna av dessa värden är olika. De mest kända inkluderar ... ... Grunderna i andlig kultur (encyklopedisk ordbok för en lärare)

Människo värden- begreppet kulturvetenskap, som kännetecknar helheten av ideal, principer, moraliska normer, rättigheter som är av prioriterad betydelse i människors liv, oavsett social status, nationalitet, religion, utbildning, ålder, kön m.m. Människan och samhället: Kulturologi. Ordboksreferens

MORALISKA VÄRDERINGAR- begreppet etik, med vars hjälp betydelsen för gemenskapen och den sociala personen karakteriseras. historisk fenomen. I C.m. den aktivt intresserade attityden hos en person till världen och sig själv uttrycks, liksom det problematiska genomförandet av relevant moral ... ... Ryska sociologiska uppslagsverk

Meningen med mänsklig existens. Värdebegreppet. Typer av värden- kortfattat Dessa frågor ställs av många särskilt skarpt eftersom det förr eller senare i varje persons liv kommer ett ögonblick då han inser att livet är ändligt. För att leva och agera aktivt måste en person ha en uppfattning om meningen med livet... Liten synonymordbok för världsfilosofi

Ej att förväxla med nazism. Denna term har andra betydelser, se Nationalism (betydelser). Waking Wales, Christopher Williams, 1911. Bilden av Venus som en allegori för nationens födelse Nationalism ... Wikipedia

Ej att förväxla med termen nazism. Awakening of Wales, Christopher Williams, 1911. Bilden av Venus som en allegori för födelsen av en nation Nationalism (fransk nationalism) är en ideologi och politisk riktning, vars grundläggande princip är tesen om en högre ... .. Wikipedia

Böcker

• Konstantin Vasiliev. Liv och arbete (Deluxe Edition), Valentina Vasilyeva. Vi erbjuder dig en stilfullt designad deluxe-utgåva i tygbindning, med tresidig silverkant. Boken är tillägnad Konstantin Alekseevich Vasiliev - en begåvad modern ...

316.752 UDK A. S. Komarov

BBK 87 Disputationsstudent

ALLMÄNNA MÄNNISKA VÄRDEN: ERFARENHET AV URSKNING

Artikeln försöker en filosofisk motivering av universella värden genom sökandet efter moralisk mening. Den kommunikativa, sociala och pedagogiska rollen för detta principsystem, såväl som betydelsen av universella mänskliga värden för modern man och samhället.

Nyckelord: universell, nationell, värderingar, mänsklighet, rättigheter, moral, värdighet, humanism.

A. S. Komarov avhandlingsledare

UNIVERSELLA VÄRDEN: UPPLEVELSEN AV URSKYDD

Artikeln försöker filosofiskt rättfärdiga universella värden genom ett sökande efter moraliskt förnuft. Avslöjad kommunikativ, social och pedagogisk roll för detta systemprinciper, såväl som betydelsen av mänskliga värderingar för den moderna personen och samhället.

Nyckelord: universell, nationell, värderingar, humanitet, lag, moral, värdighet, humanism.

Mänskliga värderingar är sådana moraliska och estetiska normer och principer, vars beteendemässiga betydelse erkänns och delas av majoriteten av människor, oavsett nationell, ras, kulturell, religiös, social, etc. tillhörighet. Ett exempel på ett sådant värde är det moraliska fördömandet av dödandet av ens egen sort. Trots vidden och relativiteten hos denna princip, erkänns det allmänna förkastandet av en annan persons våldsamma dödsfall som moraliskt. Oavsett hur vår privata attityd varierar, oavsett vilka nyanser det finns i dessa begrepp, erkänns våld, stöld, lögner etc. som omoraliskt av de flesta. Baserat på detta kan vi anta att det finns allmänt erkända normer och principer för beteende och attityder hos människor som är acceptabla, positivt uppfattade av majoriteten av mänskligheten. Semantiken för uttrycket "universella värden", trots relativiteten för begreppet "värde" som erkänns av de flesta tänkare, tillåter oss att orientera socialiseringen av en person, hans personliga utveckling på ett sådant sätt att denna process är socialt betydelsefull och ömsesidigt fördelaktigt både för samhället och för en person. De flesta av de normer och principer som passar detta koncept har funnits bland människor under lång tid, och uppfattas av majoriteten som naturliga, inneboende i människan som sådan. Deras odling kräver inga speciella kostsamma insatser, de är inpräntade i samhället genom sedan länge etablerade metoder för familj, social, skolundervisning och fostran, genom kultur. De tillhandahåller väsentliga

alla människors känslomässiga behov, som en obligatorisk komponent av lycka, är behovet av tillfredsställelse. En person behöver sitt kreativa arbete eller moraliska egenskaper för att få godkännande, stöd och vara efterfrågad. Missnöje, besvikelse och andra motsatta känslor ger upphov till apati, förtvivlan, besvikelse, etc., tillstånd av förtryck som undertrycker människans skapande vilja. I denna aspekt är behovet av emotionell tillfredsställelse den viktigaste sociopsykologiska faktorn i människans existens. Mänskliga värderingar är det mest populära vardagsmedlet för detta, vilket gör att du alltid kan uppleva det. M. A. Barkova skriver om de universella värderingarnas bestående natur, vilket är särskilt efterfrågat i en snabbt föränderlig verklighet. Faktum är att universella mänskliga värden är det moraliska språket i århundraden av utveckling av världscivilisationen. Dessa värden bildades inte i trots av en person, utan i processen för utveckling av hans sociala behov och självmedvetenhet. Universalitet, tillgänglighet och beständighet gör dessa värderingar universella. Således, som principerna för livsarrangemang, är universella mänskliga värden de mest socialt fördelaktiga, lättanvända grunderna.

Universella mänskliga värden är nödvändiga för fredlig samexistens mellan både folk och individer. De är baserade på erkännandet av ett system av mänsklighetens allmänna moraliska principer. Mänskliga värderingar är den mest fördelaktiga miljön för bildandet av en mänsklig persons värdighet (en positiv egenskap hos en person, uttryckt i helheten av höga moraliska egenskaper och respekt för dessa egenskaper hos sig själv). Erkännande av en eller annan etisk övertygelse som en hög moralisk grund är endast möjligt under villkor av personlig jämförande jämförelse av moraliska normer och val av denna tro som motsvarar en viss kvalitetsstandard. Detta är inte möjligt i isolerade förhållanden. Det moderna samhället kan inte existera utan höga moraliska standarder som riktlinjer för individens socialisering.

Läran om universella mänskliga värden kritiseras upprepade gånger av anhängare av de så kallade "nationella värdena", som de motsätter sig universella mänskliga värden. I verkligheten kan inga nationella moraliska eller ideologiska principer existera, och denna opposition i sig är inte korrekt. Den mänskliga världsbildens natur och

beteende är individuellt. Vanligtvis vägleds en person av personliga behov när man väljer en typ av beteende. Det betyder att av samma skäl som universella mänskliga värden kritiseras, så kan även nationella värden kritiseras. Och dessutom kräver de nationella värderingarnas unika en mer komplex axiologisk generalisering än vad som är nödvändigt för universella mänskliga värderingar. Så låt oss anta att den universella (humanistiska) principen enbart bygger på generalisering, medan den nationella bygger på generalisering (av den egna) och isolering (från andra). Fram till nu har försök att hitta sådana funktioner varit misslyckade, vilket tyder på att de inte kan existera. Det är särskilt svårt att göra detta för en stor nation, geografiskt bosatt i olika natur- och klimatzoner. Vanligtvis appellerar förespråkarna för dessa sökningar till den obestridda gamla traditionen och "urgamla värderingar" eller gör ett försök att hitta grunder i moderna nationalistiska mytologer om alla typer av "atlanter", "arier", "hyperboreaner", "ryssar" etc. ., som nästan inte har något att göra med deras riktiga prototyper. Samtidigt pågår aktiva spekulationer om dessa folks ofta otillräckliga kunskaper. I förhållande till de gamla källorna till sådan axiologisk betoning bör man nämna den grekiska och romerska etymologin för begreppet "barbar" och dess sociala betydelse. Men inte ens den historiska praktiken att tillämpa detta koncept försäkrade inte de gamla staterna från inre förfall och försvinnande, gjorde dem inte historiskt exceptionella och standard. Dessutom förlitade sig hellenismen och den romerska imperialistiska idén inte på isolering, utan på interaktion med den "barbariska" världen, inklusive den kulturella. Romarna ansåg att deras kulturella värden var värda statusen universella och försökte distribuera dem i de erövrade territorierna.

Mänskliga värderingar är en subjektiv generalisering av de objektiva principerna för mänsklig samexistens och inkluderar många etiska och estetiska grunder som är inneboende och förståeliga för en människa, som han skulle vilja kalla sin egen. Detta inkluderar kärlek, vänskap, vänlighet, barmhärtighet, altruism etc. Motståndare till universella värden tror att de inte alltid kan tillhöra alla människor. Visserligen genomgår mänskliga värden evolution tillsammans med människan, men den nuvarande nivån av mänsklig utveckling tillhandahåller en lämplig uppsättning värden som är tillräckliga för denna nivå av dess sociala och biologiska utveckling. Samhällets framsteg kommer att avgöra och

framsteg i mänskliga värderingar. Oavsett vad dessa värderingar kallas är det absurt att föra dem till ett tillstånd där de förvandlas till sin motsats. Frånvaron av de mänskliga rättigheternas prioritet i många forntida samhällen gör inte dessa samhällen attraktiva för den moderna människan. Lösningen på problemet med mänskligt lidande har alltid varit en oro för tänkare över hela världen, men de bästa av dem har aldrig sökt den genom att öka andra människors lidande. Det är omöjligt att besegra död, sjukdom, hunger, nöd genom att tillfoga andra människor dem.

Nationella värderingar, om det finns några, kan inte stå emot universella. Det finns nästan inga begrepp som inte går att översätta till andra språk. Samtidigt är det stora flertalet ord som tillhör denna kategori inte humanitära värden, betraktade i sammanhanget av det föreslagna konceptet. Sådana är till exempel en buss, utrymme, ett torg etc. Dessutom är lexikal upplåning kännetecknande för alla befintliga språk, så att nya begrepp mycket snabbt "vandrar" från ett språk till ett annat. Till exempel: dator, Internet, etc. Därför, oavsett fonetik, syntax, morfologi och andra egenskaper hos språk lexikaliska betydelser begreppen är identiska hos olika folk. Konceptuellt tänkande, som ligger till grund för alla språk, är en naturlig miljö för att säkerställa ömsesidig förståelse mellan människor. Mänskliga värderingar kan också, på grund av sin rationella natur, förstås av människor från olika folk och kulturer.

Inga nationella värderingar är också möjliga utan universella. De kan endast utpekas från det universella, eftersom detta som ett minimum kräver närvaron av en person som tänker på sin egen välfärd och välfärden för andra som honom. Att vara på jakt efter detta goda kan en person inte annat än att jämföra vissa värden med andra, analysera, lyfta fram det vanliga. Efter att ha funnit några moraliska egenskaper hos ett folk, kan han inte annat än lägga märke till deras närvaro i de folk vars kultur och mentalitet också inkluderar dessa egenskaper. Kultur, språk (kommunikation) och moraliskt sinne är de viktigaste grundvalen för universella mänskliga värden. Det finns många kulturföremål som har sitt ursprung lokalt, men som har fått nästan universell spridning och användning. Samtidigt fortsatte dessa föremål att utvecklas utanför området för deras ursprungliga existens. Några av dem har skapats genom århundradena, och ingen nation kan kalla dem sina egna. Andra uppstod relativt

nyligen och fortsätter att utveckla och berika många folks kultur. Internet, som uppfanns i USA, är för närvarande det mest tillgängliga och eftertraktade kreativa området för representanter för olika nationer, såväl som det mest populära kommunikationsmedlet. Men även med språkkunskaper kommer denna kommunikation inte att ske om det inte finns någon moralisk överenskommelse. En nation av våldtäktsmän eller mördare kan inte existera, och därför kan det inte finnas nationella värderingar som strider mot universella. Dessutom bör begreppet "nationella värden" knappast anses vara unikt. När allt kommer omkring i det här fallet är påståendena om till exempel ras, sexuella och andra "värderingar" inte mindre rättvisa. Det finns otvivelaktigt begreppet "man" och kan som allmänt i förhållande till det bara vara "mänsklighet", eller i detta sammanhang "universell". Det finns ingen politik i detta koncept, det fokuserar inte på oenighet, utan söker grunder för integration, förlitar sig på vanliga homo sapiens idéer om godhet, rättvisa, skönhet och sanning. Och det är inte särskilt viktigt samtidigt närvaron av subjektiva skillnader, som i sig är sekundära, om det inte finns någon att lyssna på dem eller det finns inget att jämföra med. Dessutom kan man jämföra folkens värderingar enligt olika filosofiska, historiska, litterära, politiska och religiösa källor, och de flesta av dem kommer fortfarande att sammanfalla eller vara mycket nära. Bara, om vi fokuserar på, samtidigt, behöver vi mer på sökandet efter gemensamhet, och inte skillnader.

Mänskliga värderingar tillåter människor att förstå varandra. Olika nationer skulle inte ha allmänna begrepp(även om de låter annorlunda) utan att de finns. Mycket bevis till stöd för detta finns i världskonsten. Till exempel, dess mest massiva typer: litteratur och film bekräftar vanliga moraliska känslor. Så varför har indiska filmer och latinamerikanska serier funnit enorm popularitet hos ryska kvinnor? Eftersom upp- och nedgångarna för sensuell kärlek är lika nära och förståeliga för både ryssar och latinamerikaner (eller indianer). Klassiska konstverk kan bara bli om de blir gemensamma egendom. Det finns ingen verkligt nationellt isolerad konst. Sådan "konst" försökte skapas, till exempel i Tyskland av det tredje riket, men den blev aldrig populär för Tyskland eller en del av världskonsten. Demonstration i konsten av nationalism eller annan aggressiv uttrycksform av "nationell anda" kan inte av företrädare för andra folk uppfattas som något inhemskt och värdefullt. Kulturförståelse bygger med nödvändighet på sökandet efter möjligheter till dialog och ömsesidig förståelse.

Detta tillhandahålls av allmänna moraliska idéer. Till exempel berättar J. Bunyans allegoriska berättelse "Pilgrimens resa till det himmelska landet" om den andliga resan för en pånyttfödd kristen själ, representerad av bilden av pilgrimen. På vägen är hans följeslagare allegoriska bilder av dygderna (Faithful, Well-Wisher, Prudence, etc.) och hotar faror (Dumhet, fåfängas stad, Lord Opportunist, etc.). I andra allegorier av denna författare fortsattes temat. Skriven av en engelsman på 1600-talet, speglade denna bok vanliga kristna värderingar som är förståeliga och nära många troende från olika samfund och folk så mycket att den här boken förblir en av de mest kända i världslitteraturen? Det var hon som inspirerade A. S. Pushkin att 1835 skriva dikten "Vandraren".

Närvaron av gemensamma moraliska idéer är den huvudsakliga grunden och beviset för universella mänskliga värden. T. A. Andreeva anser med rätta att "universella mänskliga värden bör betraktas som de normer som bidrar till bildandet av en tolerant, jämlik inställning till annanhet, som inte motsäger humanism". Enligt hennes mening är de det universella språket för kommunikation mellan människor, kulturens universal. Man kan säga att universella mänskliga värden är universella förkroppsliganden av en persons moraliska värdighet, hans förmåga att odla de högsta moraliska värdena i sig själv. J. G. Fichte skrev om mänskligheten som ett universellt moraliskt språk för kommunikation mellan människor, vilket gör det möjligt för dem att bättre förstå varandra och visa mer ömsesidig uppmärksamhet. Mänskligheten är en universell princip för relationer mellan människor, baserad på filantropi som det högsta målet. L. M. Stolovich kallar denna välkända universella moraliska maxim för ett universellt människovärde och bevisar dess universella kulturella karaktär. Denna moraliska norm är faktiskt grundläggande för de flesta av världens etiska system och kan också betraktas som en universell grund för universella mänskliga värderingar. Det ger också en persons värdighet med moralisk mening. Av sig själva moraliska normer, alienerad från mänskliga behov, från omständigheterna och målen för hans existens, förblir outtagna. Men humaniseringen av människors samexistens gör moraliska normer avgörande. Deras förkroppsligande i moralisk värdighet säkerställs genom universella mänskliga värden som förverkligas i mänskligt liv som de högsta moraliska egenskaperna. Moralens viktigaste egenskap är att varje

kvalitet kan förbättras i det oändliga. Men i denna process kan två huvudbestämmelser särskiljas, stadierna i en persons moraliska "gränssnitt". 1. Ego - en uppsättning instinktiva, okultiverade

principer för beteende som syftar till att förverkliga naturliga behov; inledande skede. 2. Homo - en uppsättning högre

moraliska egenskaper odlade och uppmuntrade av deras bärare i sig själva och efterfrågade av samhället. Moralisk värdighet existerar bara på Homos nivå, här definierar den det "moraliska porträttet" av en person. Naturligtvis är detta ett idealiskt schema baserat på det faktum att en person har en motivation att sträva efter excellens. Men moralisk värdighet, inriktad mot universella mänskliga värden, är den bästa stimulansen till moralisk perfektion. Värdighet tillåter en person att ta ansvar för sig själv och sitt liv och handla i enlighet med sitt rimliga val. "Genom att välja sitt eget väsen, genom att välja att vara sann mot sig själv, äger människan sig själv." Detta uppmuntrar honom att kreativt transformera verkligheten, självkritiskt utvärdera sig själv och höja sig över sitt "jag". Riktningen av dessa motiv kan bara skapa gemensamma värderingar som säkerställer en persons kommunikation med världen, och ju mer obegränsade de är, desto fler möjligheter får en person i dem.

Erkännandet av universella mänskliga värden som en socialt betydelsefull tillgång kommer att tillåta oss att ge ytterligare en ny motivering för de viktigaste moderna principerna för samhällslivet. För det första handlar det om mänskliga rättigheter och friheter. Det moderna samhället är inte möjligt utan deras erkännande och funktion. Mycket ofta identifieras mänskliga rättigheter och friheter med universella mänskliga värden. Detta beror på den objektiva karaktären av deras ansökan och det faktum att deras erkännande oftast godkändes som ett resultat av kampen. Det som förvärvas genom ansträngning blir oftast meningsfullt och värdefullt.

Således är universella mänskliga värden värden "i sig själva" och samtidigt sociala och moraliska nödvändiga värden som bestämmer moralisk värdighet - grunden och innehållet i personliga moraliska processer. De är också kulturella värden som ger moral

ömsesidig förståelse mellan människor, inter- och intrakulturell kommunikation. Detta gör dem till de mest eftertraktade principerna för modern civilisationsetik.

LITTERATUR

1. Andreeva T. A. Mänskliga värderingar och det universella kommunikationsspråket.

http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec3/s3a1.html (Hittad 05.12.2012).

2. Barkova M. A. Mänskliga värderingar av folkpedagogik i verk av V. M. Shukshin // Pedagogisk utbildning i Ryssland. 2011. Nr 3, ss. 237-243.

3. Benyan J. Pilgrimens framsteg. - Korntal: "Ljus i öster", 1991. - 271 s.

4. Volkov V. N. Personlighetens ontologi - Ivanovo: IvGU, 2001. - 378 sid.

5. Militarev A. "Gemensamma mänskliga värderingar" och deras bibliska rötter. -

[Elektronisk resurs] - Åtkomstläge:

http://realchrist.narod.ru/raznoe/Militarev1.htm (Åtkom 2012-11-20).

6. Pushkin A. S. “Wanderer” (dikt). // Pushkin A. S. Verk: i 3 vols., Vol. 1. M.: Khudozh. lit., 1985 - 735 sid.

7. Sereda V. Utveckling av universella värden. - [Elektronisk resurs] - Åtkomstläge: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (Nådd 2012-11-20).

8. Stolovich L. M. "Gyllene regel" om moral som ett universellt värde.

- [Elektronisk resurs] - Åtkomstläge:

http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (Åtkom 2012-11-20).

9. Fichte I. G. Om människans värdighet.// Fichte I. G. Works. Verk 1792 - 1801 M.: NITs "Ladomir", 1995. - 656 s.

1. Andreeva T. A. Mänskliga värderingar och universellt kommunikationsspråk. Tillgänglig på: http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/C0NF/10/articles/sec3/s3a1.html (tillgänglig den 5 december 2012).

2. Barkova M. A. Universella värden för traditionell pedagogik i verk av A. M. Shukshina. Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii - Pedagogisk utbildning i Ryssland, 2011, nr.3. s. 237-243

3. Ben "ian Dzh. PuteshestviePiligrima. Korntal, Svet na Vostoke, 1991. 271 sid.

4. Volkov V. N. Ontologiialichnosti. Ivanovo, IvGU, 2001. 378 sid.

5. Militarev A. "Obshchechelovecheskie tsennosti"iikh bibleiskie korni ["Universell mänsklig

värden" och deras bibliska rötter]. Tillgänglig på:

6. Pushkin A. S. "Strannik" (stikhotvorenie) ["Främling (en dikt)"]. Moskva, Khudozh. lit., 1985. 735 sid.

7. Sereda V. Razvitie obshchechelovecheskikh tsennostei. Tillgänglig på: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (tillgänglig den 20 november 2012).

8. Stolovich L. M. "Zolotoe pravilo" nravstvennosti kak obshchechelovecheskaia tsennost" . Tillgänglig på: http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (tillgänglig den 20 november 2012).

9. Fikhte I. G. O dostoinstve cheloveka. Moskva, Ladomir, 1995. 656 sid.

Komarov Anton Stanislavovich (Ryssland, byn Novoklyazminskoe) - Avhandlingskandidat. Kostroma State University dem. N. A. Nekrasova. E-post: [e-postskyddad]

Information om författaren

Komarov Anton Stanislavovich (Ryssland, s. Novokliaz "minskoe) - doktorand. Nekrasov Kostroma State University. E-post: [e-postskyddad]

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP

FEDERAL STATE BUDGET UTBILDNINGSINSTITUT FÖR HÖGRE YRKESUTBILDNING

TVER STATE TEKNISKA UNIVERSITET

FAKULTETET FÖR INFORMATIONSTEKNIK

SPECIALITET "TILLÄMPAD INFORMATIK"

inom disciplinen "Sociologi"

"Universella mänskliga värderingar i den moderna världen"

Avslutad:

1:a års elev

korrespondensavdelning

(specialitet "230700.62")

grupp PI 18

Lavrentiev V.S.

Introduktion

1. Olika värden

3. Viktiga egenskaper hos värden

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Relevans.

Ämnet om universella värden i den moderna världen är relevant, eftersom dessa är grundläggande, universella riktlinjer och normer, moraliska värden, som är den absoluta standarden för människor i alla kulturer och epoker som har spelat en stor roll i samhällets liv .

Syfte: Analys av universella värden i den moderna världen.

1. Bestäm mångfalden av värderingar.

2. Identifiera typerna av universella värden.

3. Tänk på de viktigaste egenskaperna hos värderingar.

4. Utforska universella mänskliga värden i den moderna världen.

Den filosofiska läran om värden och deras natur kallas axiologi (från det grekiska axios - värde och logos - undervisning). Men innan den tog form i sin moderna form gick denna teori igenom en historisk utvecklingsväg lika med själva filosofins bildande, inom vars ram den bildades.

I litteraturen finns det olika sätt och principer för klassificering och hierarki av värderingar. Så de skiljer på värden-mål, eller högre (absoluta) värden, och värden-medel (instrumentella värden). De talar om positiva och negativa värderingar, det vill säga deras sociala betydelse och konsekvenserna av deras genomförande. Det är möjligt att peka ut materiella och andliga värden etc., men alla är nära sammankopplade och förenade och bildar integriteten i varje persons värld.

Men trots de olika formerna av differentiering av värden och deras relativa natur, finns det det högsta och absoluta värdet - det här är personen själv, hans liv. Detta värde bör endast betraktas som ett värdemål, och det bör aldrig behandlas som ett värdemedel, vilket Kant så säkert skrev om. Människan är ett värde i sig, ett absolut värde. Han är föremål för värderingar och värderelationer, och själva ställandet av frågan om värden utanför en person förlorar sin mening, såvida man naturligtvis inte faller i mystiska spekulationer.

Samma värde representeras av sociala gemenskaper och samhället som helhet, som också är subjekt för värderingar. Grunden för detta ligger i social enhet människan och samhällets och individens resulterande dialektik.

1. Olika värden

Mänskliga värderingar är grundläggande, universella riktlinjer och normer, moraliska värderingar, som är den absoluta standarden för människor i alla kulturer och epoker.

Den svindlande mångfalden av synpunkter på denna fråga innehåller idéer om universella mänskliga värden som ett materiellt, andligt och intellektuellt fenomen. Ibland förväxlas universella värden med mänsklighetens värden - vatten, luft, mat, flora och fauna, mineraler, energikällor etc. Eller med värderingar som har en statlig (offentlig) status - landets säkerhet, ekonomi, hälsovård, utbildning, liv, etc. Därför anser vissa "värderingar" vara stabila, oförändrade, medan andra - förändras beroende på förändringar i ekonomiska, politiska, militära och andra förhållanden, på den styrande elitens eller partiets politik, på förändringen i det sociopolitiska system, etc. Vi kommer att betrakta GT - som ett tidlöst fenomen, som initiala grundläggande axiom, som kan hänvisas till som: "principer", "lagar", "inställningar", "bud", "förbund", "trosbekännelser" , "trosbekännelser", "kanoner", "andliga axiom" ", etc. Detta är ett absolut, bestående och högst betydande behov för både mänskligheten som helhet och en individ, oavsett kön, ras, medborgarskap, social status, etc.

I direkt anslutning till förståelsen av OC står idén om två varianter av sociala relationer: ”Det finns två förståelser av samhället: antingen förstås samhället som natur eller så förstås samhället som ande. Om samhället är natur, så är de starkas våld framför de svaga, urvalet av starka och lämpliga, viljan till makt, människans herravälde över människan, slaveri och ojämlikhet, människan är en varg för människan, berättigad. Om samhället är en ande, så bekräftas det högsta värdet av en person, mänskliga rättigheter, frihet, jämlikhet och broderskap ... Detta är skillnaden mellan de ryska och tyska idéerna, mellan Dostojevskij och Hegel, mellan L. Tolstoj och Nietzsche ” (N. Berdyaev).

En av de centrala och viktigaste OT är en individs liv, som fungerar som den ontologiska (existentiella) grunden för alla andra värderingar.

Kreativitet är ett annat stort mänskligt värde. Det är kreativitet som tillåter en person att känna, att förverkliga sig själv som en skapare, skapare av det aldrig tidigare skådade, hittills obefintliga. Det höjer en person, gör hans "jag" inte bara särskilt betydelsefullt utan också unikt. Detta är ett aktivt värde. Resultaten av kreativitet fångar enheten i människans yttre och inre världar. Och primitiv, både ett barn och en modern vuxen upplever speciella, glada känslor när de lyckas upptäcka, uppfinna, uppfinna, designa, skapa något nytt som inte finns i naturen eller förbättra något som redan skapats tidigare.

Kreativitet manifesteras inte bara i utilitaristiska, kognitiva, forskningsaktiviteter, utan också i moraliska och särskilt ljusa i den konstnärliga och estetiska sfären. Redan i det primitiva samhället ritade, skulpterade, skulpterade, ristade, dekorerade sina hem, husgeråd, kläder, vapen, verktyg, religiösa föremål, sig själva; de sjöng, spelade musik, dansade, skildrade scener av en annan karaktär. Detta tyder på att det vackra (skönheten) kan anses vara det högsta estetiska värdet.

Människor har alltid känt ett behov av att söka sanningen. Under den förvetenskapliga eran var människors förståelse av sanningen mycket tvetydig: den inkluderade erfaren och helig kunskap, legender, övertygelser, tecken, förhoppningar, övertygelser etc. Dess bärare åtnjöt särskild respekt: ​​gubbar, trollkarlar, trollkarlar, spåmän, präster , filosofer, vetenskapsmän. Framsynta makthavare brydde sig om vetenskapens och utbildningens utveckling... Därför kan sanningen jämställas med andra initiala värden. Detta är det högsta intellektuella värdet, värdet av människan som Homo sapiens.

I enhet med de övervägda värderingarna bildas och verkar en känsla av rättvisa. Rättvisa är att säkerställa människors intressen, respekt för deras värdighet. Bekräftelsen av rättvisa skapar tillfredsställelse hos människor. Även om orättvisa orsakar förbittring, indignation, ilska, hat, avund, hämndlystnad, etc., driver den en att kämpa för att rättvisan ska återställas. Detta tyder på att rättvisa är det viktigaste moraliska och juridiska värdet.

Ett antal författare tolkar i detta sammanhang det materiella godset som det högsta nyttovärdet för en person som kroppslig varelse. (Men i det tillvägagångssätt vi har valt, "passar inte en sådan tolkning av det materiella godset klart").

Två "rader" av motsatser är uppradade: "livet - gott (bra) - kreativitet - sanning - skönhet - rättvisa" och "död - sysslolöshet - ondska - lögn - ful - orättvisa". I den första kedjan av begrepp är värden sammanlänkade av någon form av deras korrespondens, släktskap, de är i enhet med varandra, och i den andra är alla antivärden i sin enhet, korrespondens, släktskap.

Vissa författare skiljer på biologisk människa och social människa. Om den första är orolig för att tillfredsställa sina behov - i mat, kläder, bostäder, reproduktion av sitt slag ... Då går den andra, som ett radband, genom alternativen: vad är lönsamt och inte lönsamt ... Han har ingen interna restriktioner, är han vanligtvis berövad samvete. Den tredje sortens person är en andlig person - kort sagt en person med ett samvete. Med andra ord med förmågan att skilja på gott och ont. OT inkluderar också sådana värderingar som meningen med livet, lycka, vänlighet, plikt, ansvar, heder, värdighet, tro, frihet, jämlikhet...

I den moderna eran av global förändring är de absoluta värdena av godhet, skönhet, sanning och tro av särskild betydelse som de grundläggande grundvalen för motsvarande former av andlig kultur, vilket tyder på harmoni, mått, balans i människans integrerade värld och hans konstruktiva livsbekräftelse i kulturen. Godhet, skönhet, sanning och tro innebär att man håller fast vid absoluta värden, deras sökande och förvärvande.

Bibliska moraliska bud är av bestående betydelse: Gamla testamentets tio Mosebud och Nya testamentets predikan på Jesu Kristi berg.

I varje nations, varje kulturs historia, finns det föränderligt och permanent, tillfälligt och tidlöst. Den ena växer, blomstrar, åldras och dör, medan den andra, i en eller annan form, övergår från en form till en annan, utan att förändras invärtes, utan endast externt. OC är något som förblir evigt och oförändrat genom historien, i djupet av mänsklig kultur. Detta är en moralisk axiomatik, något obestridligt och universellt, dessa andliga pelare som "håller" världen, som de fysiska konstanterna på vilka all vetenskaplig kunskap vilar.

Själva frasen "universella värden" togs i bruk av M. S. Gorbatjov under perestrojkan som en motvikt till den "klassmoral" som hade rådt i Sovjetunionen tidigare.

Det finns en åsikt att anslutning till universella mänskliga värden bidrar till bevarandet av den mänskliga arten. Samtidigt kan ett antal universella mänskliga värden existera som arketyper.

Många grundläggande lagar som finns i nästan alla länder relaterar till universella mänskliga värden (till exempel förbudet mot mord, stöld, etc.).

Många liberala principer, som yttrandefrihet, mänskliga rättigheter, är universella värden.

Vissa religioner anser att deras lagar är universella värden. Till exempel hänvisar kristna till de tio budorden som sådana.

Det hävdas ofta att den så kallade "moralens gyllene regel" - "Gör inte mot andra vad du inte vill att de ska göra mot dig" - kan vara ett exempel på ett universellt människovärde.

2. Typer av universella värden

Följande klassificeringar gäller:

Enligt varans form: subjekt; idealisk; andlig.

O.c. sticker ut bland andra värderingar genom att de uttrycker mänsklighetens gemensamma intressen, fria från nationella, politiska, religiösa och andra förkärlek, och i denna egenskap fungerar de som ett imperativ för utvecklingen av den mänskliga civilisationen. Varje värde indikerar den positiva betydelsen av fenomenet och kommer från prioriteringen av mänskliga intressen. O.c. har en sociohistorisk karaktär, oberoende av specifika sociokulturella manifestationer och baserad på den historiskt framväxande enheten av idéer om förekomsten av vissa universella väsentliga egenskaper hos den mänskliga existensen.

O.c., erkänd av världssamfundet, inkluderar liv, frihet, lycka, såväl som de högsta manifestationerna av den mänskliga naturen, avslöjade i hans kommunikation med sin egen sort och med omvärlden.

3. Grundläggande mänskliga värderingar

Arbetsträning inriktar naturligtvis processen för personlighetsbildning mot uppfostran av höga moraliska egenskaper.

I rysk pedagogik, etnopedagogik för folken i Ryssland - arbete, rättvisa, skönhet, godhet - som är beståndsdelar i moral, bildar de en enda harmonisk helhet.

De högsta mänskliga värdena: rättvisa, arbete, skönhet och den starkaste och mest av allt, naturligtvis, vänlighet, vänlighet som den bästa, mest övertygande manifestationen av kärlek.

Det är uppenbart att allt detta tillsammans utgör en pålitlig grund för moral, och följaktligen för moralisk utbildning.

Till denna lista över universella mänskliga värden tror jag att det är nödvändigt att lägga till sanningen.

Så låt oss göra en lista över universella mänskliga moraliska värden:

Arbete, skönhet, vänlighet, rättvisa, kärlek, sanning, liv, syfte med livet, meningen med livet, sanning, kyskhet, renhet, uppfostran, hemland, familj, barn, ärlighet, traditioner, samvete, frihet, människa.

4. Mänskliga värderingar i den moderna världen

värde universell norm

I den moderna världen finns det två diametralt motsatta synpunkter på frågan om existensen av universella mänskliga värden. Den första av dem: det finns inga absoluta universella värden. Värderingar och ett etiskt system utvecklas av en etno i förhållande till sitt eget samhälle, baserat på erfarenheten och karaktären av interaktionen mellan människor inom denna gemenskap. Eftersom förutsättningarna för existensen av olika gemenskaper är olika, är det felaktigt att utvidga det etiska systemet för en gemenskap till hela världen. Varje kultur har sin egen värdeskala - resultatet av villkoren för dess liv och historia, och därför finns det inga vissa universella värden som är gemensamma för alla kulturer. Ett exempel på etiskt beteende bland kannibaler var att äta av liken av en besegrad fiende efter en strid, vilket påverkar mystisk mening. Anhängare av ovanstående synvinkel tror att det är omöjligt att skylla en kannibal för sådant beteende. Förespråkare för en annan synvinkel vädjar mer till verkliga situationer av interaktion och samexistens mellan olika kulturer. Eftersom det i den moderna världens förhållanden inte finns någon gemenskap av människor (förutom kanske en speciellt skapad reservation) isolerad från andra, utan tvärtom aktivt interagerar med dem, för en fredlig samexistens mellan kulturer, är det nödvändigt att utveckla en del gemensamt system värden, även om det a priori inte fanns. För en fredlig samexistens mellan kannibalkulturen och vegetarianernas kultur måste de utveckla något system med gemensamma värderingar, annars blir samexistens omöjlig. Det finns också en tredje synpunkt som följer av den första. Dess anhängare hävdar att denna fras aktivt används för att manipulera den allmänna opinionen. Motståndare till USA:s utrikespolitik hävdar att i Amerikas och dess satelliters utrikespolitik utvecklas tal om skyddet av "universella värden" (frihet, demokrati, skydd av mänskliga rättigheter, etc.) ofta till öppen militär och ekonomisk aggression mot dessa länder och folk som vill utvecklas på sitt traditionella sätt, annorlunda än världssamfundets åsikter. Med andra ord, enligt denna synvinkel är termen "gemensamma mänskliga värden" en eufemism som täcker västvärldens önskan att införa en ny världsordning och säkerställa globaliseringen av ekonomin och mångkulturalismen. Det finns vissa skäl för en sådan uppfattning. Europeiska standarder är godkända över hela planeten. Dessa är inte bara tekniska innovationer, utan också kläder, popmusik, det engelska språket, byggnadsteknik, konsttrender, etc. Inklusive snäva praktiska egenskaper, droger, tillväxten av konsumenternas sentiment, dominansen av principen - "inte störa pengar tjäna pengar" och så vidare. Faktum är att det som idag brukar kallas "universella värden" är först och främst de värden som har etablerats av den euroamerikanska civilisationen. Efter att ha utstått kriser av varierande intensitet och konsekvenser har dessa ideologier blivit en utmärkt jord på vilken ett enat konsumtionssamhälle har vuxit fram i väst, och i Ryssland är det aktivt under uppbyggnad. I ett sådant samhälle finns det naturligtvis en plats för sådana begrepp som vänlighet, kärlek, rättvisa, men andra "dygder" är bland huvudvärdena i det, som är viktiga främst för att uppnå materiellt välbefinnande och komfort. Andliga värden blir sekundära En annan fruktansvärd egenskap hos den moderna civilisationen är terror. Terroristisk ondska kan inte rättfärdigas. Men du kan försöka förstå dess orsaker. Var och en av tragedierna är ytterligare en episod av ett intercivilisatoriskt krig, där på ena sidan av den osynliga frontlinjen finns den västerländska, det vill säga den amerikansk-europeiska civilisationen, och å andra sidan den världen, eller snarare dess mest radikala och extremistisk del, för vilken denna civilisations värderingar är främmande.

Intercivilisatoriska konfrontationer är inte alls ett utmärkande drag för nutiden. De har alltid funnits. Men huvudskillnaden mellan det moderna "världarnas krig", som utspelar sig i globalismens era, är att denna konfrontation utvecklas till en global, det vill säga en mycket större och farligare sådan. Och slagfältet är jorden. Kommer detta att helt upphäva de mänskliga värderingarnas universalitet?.. Kan vi åtminstone hoppas på ett bättre resultat?.. Det är omöjligt att göra förutsägelser.

Slutsats

Jag tror att vissa universella mänskliga värden fortfarande existerar, om så bara för att hela mänskligheten tillhör samma biologiska art. Varje nytt steg i mänsklighetens utveckling skapar sitt eget värdesystem som mest adekvat motsvarar villkoren för dess existens. Men det ärver värdena från tidigare epoker, inklusive dem i det nya systemet för sociala relationer. De universella mänskliga värderingarna och idealen som är inskrivna i kulturella universaler säkerställer mänsklighetens överlevnad och förbättring. Mänskliga normer kan kränkas och i själva verket kränks de väldigt ofta. Det finns gott om exempel på att ärliga människor visar sig vara dårar, att en karriär görs på lögner, hyckleri och fräckhet, att adeln leder till fördärv, och elakhet säkerställer rikedom och ära. Men faktum kvarstår att även om det är lättare för en tjuv och en skurk att leva, och det är svårt och olönsamt att vara anständig, men trots detta, anständighet och adel, förblir vänlighet allmänt erkända andliga värden.

Bibliografi

http://philosophy_mini.academic.ru/

http://www.monographies.ru/

http://www.bibliofond.ru/

"Universella värden" - http://ru.wikipedia.org

Hosted på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Konceptet och klassificeringen av värden i den moderna världen. Ungdom som en sociodemografisk grupp i samhället. Begreppet värdeorientering. Ungdom och dess värderingar. Värderingar och värdeorienteringars inflytande på individens socialisering.

abstrakt, tillagt 2015-05-26


Ungdom på marknaden för utbildningstjänster: livsvärderingar och strategier. Analys av värderingar, självkänsla, prestationsintentioner och kommunikationsmiljö; övervägandet av pragmatiska mål och riktlinjer i värdesystemet. Utbildning och ungdomssysselsättning.

abstrakt, tillagt 2010-10-11


Bildandet av vitryssarnas värdesystem under inflytande av västerländska och östslaviska kulturer. Bland de grundläggande traditionella värderingarna för det vitryska folket har moderlandets värde en obestridlig prioritet. Motstånd mot införandet av främmande installationer.

abstrakt, tillagt 2011-01-28


generella egenskaper individens värdeorientering. Funktioner av värderingar i det moderna samhället. Religiösa traditioner och värderingar i familjerelationer. Jämförande analys värdeorientering av kvinnors personlighet i muslimska och sekulära familjer.

terminsuppsats, tillagd 2012-04-19


Definition av begrepp och väsen, struktur och klassificering av värden. Studien av funktionerna i förändringen av värderingarna i det moderna ryska samhället. Bekantskap med de viktigaste orsakerna och konsekvenserna av medvetandekrisen. Problemet med dissonans av ungdomsvärderingar.

terminsuppsats, tillagd 2015-06-29


Konceptet och principerna för bildandet av mänskliga andliga värden i den moderna världen, deras roll och betydelse i personlighetens struktur. Deras huvudtyper är religion och konst. Kriterier för att bedöma framgången för en person och bedöma deras relativitet: kapital, makt, talang.

uppsats, tillagd 2015-07-03


Värderingar: begrepp, väsen. materiella och andliga värden. Problemet med värderingar i filosofin. Strukturen för mänskliga värderingar. Dynamiken för värdeorientering av ungdomar i Ryssland under 1900-talet. Livsvärderingar och kultur för modern ungdom (sociologisk forskning).

abstrakt, tillagt 2010-05-19


modern familj under de pågående förändringarna i staten och världen. Problem med en ung familj, slutsatser baserade på sociologiska undersökningsdata. Studien av ungas inställning till borgerligt äktenskap. Värdeinnehållet i familjefunktioner, familjens värderingars kris.

abstrakt, tillagt 2010-06-01


Beskrivning av samhällets viktigaste grundläggande värden, som säkerställer integrationen av samhället, hjälper individer att göra ett socialt godkänt val av sitt beteende i vitala situationer. Utvecklingen av de grundläggande värderingarna för dagens ungdom.

abstrakt, tillagt 2010-12-27


Familjevärderingar som ett objekt för sociologisk studie. Familjen som en aktiv del av sociala relationer. Förvandling av familjens värderingar. Identifiering och analys av familjevärderingar och inriktningar för MSPU-studenter. Grundläggande bestämmelser i forskningsprogrammet.

Mänskliga värderingar ingjuts i en person under sin uppväxt. De representerar den ackumulerade andliga, moraliska och moraliska principer upprätthålla moralen i samhället. Grundläggande är mänskligt liv med det akuta problemet med dess bevarande i det nuvarande kultursamhället och under existerande naturförhållanden.

I en annan mening är universella mänskliga värderingar en absolut standard som innehåller grunderna för moraliska värderingar; de hjälper mänskligheten att behålla sitt slag.

Men kritiker hävdar att vissa är kapabla att missbruka konceptet. Så det kan användas för att manipulera den allmänna opinionen. Och detta trots skillnaden i nationellt liv, religion osv. Som ett resultat kan samma värderingar för alla och alla motsäga någon kultur.

Men för varje argument finns det ett motargument. Motståndare till denna sida hävdar att utan sådana värderingar skulle samhället redan vara moraliskt nedbrutet, och enskilda subjekt skulle inte kunna samexistera fredligt.

Viktigt - de bildar först av allt och först sedan kulturen i landet och samhället som helhet. Och ändå finns det inga detaljer i den här typen av värderingar - det här är inte en viss uppsättning regler som utan tvekan måste följas. De är inte heller förknippade med en viss tidsperiod i utvecklingen av en viss kultur, en viss etisk tradition. Det är detta som skiljer en civiliserad person från en barbar.

Mänskliga värderingar inkluderar flera komponenter. Den andliga komponenten är religion, filosofi, konst, etik, estetik, olika kulturminnen, mästerverk av musik och film, litterära verk m.m. Det vill säga, hela den andliga upplevelsen av folk är ett universellt värde. Detta döljer djupa filosofiska reflektioner över betydelsen av vara, moral, kulturarv och folkets sedvänjor.

Den andliga komponenten är uppdelad i moraliska, estetiska, vetenskapliga, religiösa, politiska och juridiska grunder. moderna samhället- detta är ära, värdighet, vänlighet, sanning, ofarlighet och andra; estetisk - sökandet efter det vackra och det sublima; vetenskaplig - sanning; religiös tro. Den politiska komponenten avslöjar i en person önskan om fred, demokrati, rättvisa, och den juridiska komponenten avgör betydelsen av lag och ordning i samhället.

Den kulturella komponenten inkluderar kommunikation, frihet, kreativ aktivitet. Naturlig är organisk och oorganisk natur.

Mänskliga värderingar är en form av tillämpning av moraliska normer, som är förknippad med idealen om humanism, mänsklig värdighet och rättvisa. De styr en person att se till att hans liv vilar på tre viktiga komponenter: medvetenhet, ansvar och ärlighet. Därför är vi människorna som kan komma till detta. Samhällets välstånd, atmosfären i det beror på oss. Ömsesidig förståelse och ömsesidig respekt bör råda i världen. Iakttagande av universella mänskliga värden kan förverkliga en sådan efterlängtad världsfred!