Vars namn fullbordar den medeltida filosofins period. Medeltidsfilosofi i korthet: problem, drag, kort beskrivning, stadier

1. Huvuddragen i medeltida filosofi…………………………………3

2. Livets problem. Nominalism och realism…………………………………5

3. Människan och hennes historia i A. Augustinus och F. Aquinos läror ... ... 7

Referenser………………………………………………………………………………………10

1. Huvuddragen i medeltida filosofi

Medeltida teologisk filosofi kallas den ledande filosofisk riktning, utbredd i Europa under 400- och 1500-talen, som erkände Gud som den högsta existerande principen, och hela världen- Hans skapelser. Teologisk filosofi började växa fram i det romerska riket under 1-500-talen. AD på grundval av den tidiga kristendomen, kätterier och antik filosofi och nådde sin höjdpunkt på 500 - 1200-talen. AD, under perioden mellan det västromerska rikets sammanbrott (476) och början av renässansen.

De mest framstående representanterna för medeltida teologisk filosofi var: Tertullianus av Kartago (160-220), Augustus den salige (354-430), Boethius (480-524), Thomas av Aquino (1225-1274), Anselm av Canterbury (1033-1109) ), William av Ockham (1285-1349), Nicholas av Otrekur (XIV-talet).

De grundläggande principerna för medeltida filosofi och teologi var skapelsens dogm och uppenbarelsens dogm.

Enligt skapelsens dogm:

Gud skapade världen omkring oss ur ingenting;

Skapandet av världen är resultatet av en handling av gudomlig vilja;

Världen skapades tack vare Guds allmakt;

Naturen kan inte skapa sig själv;

Den enda kreativa principen i universum är Gud;

Gud är evig, konstant och alltigenomträngande;

Endast Gud är den sanna varelsen;

Världen skapad av Gud är inte en sann varelse, den är sekundär i förhållande till Gud;

Eftersom världen inte har självförsörjning och uppstod genom en annans (Guds) vilja, är den obeständig, föränderlig och tillfällig;

Det finns ingen tydlig gräns mellan Gud och hans skapelse.

Enligt uppenbarelsens dogm:

Världen kan bara kännas genom att känna Gud;

Gud är otillgänglig för kunskap;

Trots det faktum att Gud är okänd, tillät han själv att känna sig själv (gav information om sig själv) genom uppenbarelse - Bibeln;

Det enda sättet att lära känna Gud och allt är genom att tolka Bibeln;

Gud kan bara kännas på ett övernaturligt sätt, tack vare en speciell mänsklig förmåga – tro.

Speciell plats i medeltida teologisk filosofi är problemet med gott och ont.

Medeltida teologisk filosofi, i motsats till antik filosofi, motsätter sig praktiskt taget inte materia och idé (form), materialism och idealism.

Betydelsen av medeltida teologisk filosofi för den efterföljande utvecklingen av filosofin är att den:

Blev en länk mellan antik filosofi och renässansens och moderna tiders filosofi;

Bevarade och utvecklade ett antal uråldriga filosofiska idéer, eftersom det uppstod på grundval av den kristna undervisningens antika filosofi;

Det bidrog till filosofins uppdelning i nya sfärer (utöver varelselärans ontologi, som helt smälte samman med antikens filosofi, stack epistemologin ut - en självständig kunskapslära);

Bidrog till uppdelningen av idealism i objektiv och subjektiv;

lade grunden för framväxten i framtiden av empiriska (Bacon, Hobbes, Locke) och rationalistiska (Descartes) filosofiska områden som resultat av nominalisternas praktik att förlita sig på erfarenhet (empiri) och ökat intresse för problemet. av självmedvetenhet (I - koncept, rationalism);

Hon lade fram idén om optimism, uttryckt i tron ​​på det godas seger över det onda och på uppståndelsen.

2. Livets problem. Nominalism och realism

Medeltida filosofins centrala problem kan kallas problemet med förhållandet mellan tro och förnuft, vilket lätt kan tolkas som problemet med förhållandet mellan filosofi och teologi, dispyten om universaler och olika sätt att bevisa Guds existens.

Skolastik- den dominerande typen av medeltida teologisk filosofi, vars utmärkande drag var isolering från verkligheten, isolering, konservatism, extrem dogmatism, fullständig och obestridlig lydnad till religiösa idéer, skissighet, uppbyggelse, undervisning.

Namnet "skolastik" kommer från det latinska ordet schola (skola), eftersom denna typ av filosofi lärdes ut i skolor och universitet i Europa i flera århundraden. Skolastiken var alltså inte så mycket en vetenskap som ägnade sig åt kreativt sökande, utan en frusen skol- och universitetsdisciplin, som hade som mål att filosofiskt underbygga kyrkans religiösa undervisning och dogmer (för vilken den fick smeknamnet "Filosofin - tjänaren till teologi").

Skolastiken kännetecknas av uppfattningen av Bibeln som en stel normativ text, absolut sanning.

Skolastikerna delade in kunskap i två typer:

Övernaturligt, givet i uppenbarelse, det vill säga vad Gud hade i åtanke, lägga den eller den tanken i Bibeln;

Naturligt, sökt av det mänskliga sinnet, det vill säga vad en person kunde "tolka" från Bibelns text, eftersom han förstod Guds idéer.

I detta avseende utkämpade skolastikerna många dispyter, skrev hundratals filosofiska volymer där de försökte korrekt förstå Guds idéer gömda bakom Bibelns linjer. Dessutom var ämnet för dessa tvister och forskning inte kärnan i Guds idéer, utan riktigheten och klarheten i begrepp, definitioner, formuleringar, med andra ord den yttre, formellt-logiska sidan av religionsundervisningen.

Inom medeltida teologisk filosofi (skolastik) framträder två motsatta riktningar - nominalism och realism.

Realism- en riktning av teologisk filosofi, vars anhängare ansågs vara verkligt existerande, d.v.s. det verkliga väsendet är inte själva sakerna, utan deras allmänna begrepp - universal, betydelsen av realism ligger nära Platons doktrin om "rena idéer", vars förkroppsligande är verkliga ting.

Framstående representanter för realismen var Anselm av Canterbury, Guillaume av Champeaux.

Nominalism(från lat. nomen - namn) - den teologiska filosofins riktning, vars anhängare ansåg att endast konkreta saker i sig verkligen existerar, medan allmänna begrepp(universaler) uppfattades som namn på saker. Vad gäller mening ligger nominalismen nära Aristoteles läror, som förkastade "rena idéer" och ansåg "individer" - definierade materiella ting - vara verkligt existerande. Enligt nominalister existerar universal inte före, utan efter saker, och saker är kända genom sensorisk erfarenhet, här är kunskap som sådan alltid en produkt av den vetande själen; ämne intuitiv kunskap och idén med detta ämne är två olika verkligheter, och därav följer slutsatsen att det är möjligt att få en intuition också av det som egentligen inte existerar. Endast en verklighet ges till sinnet eftersom det existerar av sig självt, och det är sinnet självt. Enligt Nicholas of Otrecourt, precis som det är omöjligt att dra slutsatser från existensen av en sak till existensen av en annan, eftersom en sak aldrig betraktas i sin universalitet, är det också omöjligt att dra en slutsats från idén om en sak till saken själv: Gud kan ju alltid skapa i själen en idé som inte har med den att göra, motsvarar verkligheten.

Sinnets status skiljer sig därför lite i nominalism från fantasins status: sinnet förstås som någon slags självständig, subjektiv aktivitet, saknar ontologiska rötter, saknar samband med verkligt väsen och därför motsätter sig det. Sinnena ses inte längre som de högsta i hierarkin av skapade varelser. Sinnet är inte vara, utan en representation, ett fokus på att vara, ett subjekt som är motsatt ett objekt. Sinnet förvandlas från verklig substans till intentionalitet. Samtidigt medför subjektivistiska tolkningar av anden slutsatsen att inre, mentala fenomen är mer tillförlitliga än yttre, fysiska, eftersom de förra ges oss direkt - en position främmande för antikens filosofi, men ganska naturlig för den augustinska traditionen. med sitt djupa intresse för den "inre människan".

Bland de nominerade fanns Roscelin, Pierre Abelard, Duns Scot.

3. Människan och hennes historia i A. Augustinus och F. Aquinos läror

Aurelius Augustinus

Politiska åsikter Augustinus framställs i verken "Om Guds stad", "Om fri vilja". Alla sociala, statliga och juridiska institutioner framstår som en konsekvens av mänsklig syndighet. Syndighet är förutbestämd av skaparens avsikt, som begåvat människor med fri vilja. Människor, Augustinus delar in i två kategorier (stad), varav en är avsedd att regera för evigt med Gud, och den andra - att genomgå evigt straff med djävulen.

Syndigheten i det jordiska stats-rättsliga livet manifesteras i de existerande förhållandena av kontroll och lydnad, dominans och slaveri. Den nuvarande positionen är naturlig; inklusive naturligt slaveri, även om det strider mot den mänskliga naturen skapad av Gud. Denna ordning kommer att pågå fram till Kristi andra ankomst. Fram till detta ögonblick tar Augustinus de jordiska sociopolitiska orden under sitt beskydd, men under förutsättning att de inte hindrar den kristna religionen och kyrkan.
"Jordens stad" - människans jordiska verksamhet, staten, lagar och "Guds stad" - dygden står skarpt i kontrast. I den jordiska staden är elementen i Guds stad i form av rättfärdiga människor tillåtna, men dessa människor bestämmer inte livet i den jordiska staden. Den jordiska och gudomliga stadens fiendskap utvecklas till en kamp mellan gott och ont. Men Augustinus avvisar inte helt den jordiska staden, han medger att det finns en stat som skapar förutsättningar för människans rörelse mot Gud. Augustinus, som kritiserade mänsklig makt, erkände ändå för de utvalda (medborgare i den himmelska staden) rätten att härska över syndare och över alla motståndare som de kan besegra i ett "rättvist krig".

Augustinus överväger också formerna för mänsklig gemenskap (familj, stat, gemensamt språk, Mänskligt samhälle och den universella gemenskapen som förenar Gud och människor). Företräde ges åt många små nationalstater. Regeringsformer särskiljs av Augustinus beroende på de uppgifter som tilldelas den högsta makten. De främsta bland dem är moraliska och religiösa, inkl. respekt för Gud och människor. Han är inte intresserad av de utilitaristiska fördelarna och olägenheterna med en eller annan form: han kallar en orättvis härskare och ett orättvist folk för en tyrann, en orättvis aristokrati för en klick.

Augustinus håller idén om kyrkans dominans över staten, identifierar inte den kristna gemenskapen och staten. Kristnas plikt gentemot en kristen härskare är lojalitet, och kyrkans plikt är att vara en mentor (för härskaren). Lagen stiger upp till gudomlig evig lag. Lagar är uppdelade i gudomligt, naturligt och mänskligt.

Thomas av Aquino

Aquino försöker anpassa Aristoteles åsikter till katolska kyrkans dogmer och på så sätt stärka dess ställning. Från Aristoteles antog han uppfattningen att människan till sin natur är "ett sällskapligt och politiskt djur". Människor förenas i stater för att tillfredsställa de behov som de ensamma inte kan tillfredsställa. Samtidigt liknar monarkens roll som Guds roll: innan monarken styr skapar en stat, effektiviserar livet.

Statens mål är "det gemensamma bästa", tillhandahållandet av förutsättningar för ett anständigt, rimligt liv. För att förverkliga detta mål krävs en klasshierarki, uteslutning från politikens sfär av bönder, småhantverkare och köpmän. Överklassen av härskare personifierar staten.
För att bevisa den andliga maktens överlägsenhet över sekulär, övervägde Aquino 3 element statsmakten: väsen, form och användning. Maktens väsen är ordningen för relationer mellan dominans och underordning. Ibland urartar maktanvändningen till dess missbruk. Orättfärdigt maktövertagande och orättvis regering är resultatet av ett brott mot Guds och den katolska kyrkans föreskrifter. Ju mer härskarens handlingar avviker från den gudomliga viljan, desto mer rätt har människor att göra motstånd. Men det slutliga beslutet om behovet av att konfrontera den eller den tyrannen tillhör fortfarande kyrkan.

Aquino skiljde tyranni från monarki, vilket han ansåg bästa formen styrelse. Monarkin liknar universum (en gud - en monark), med människokroppen (olika delar av kroppen styrs av ett sinne).

Ordet "lag" Aquinos betydde en mängd olika fenomen. Alla lagar är förbundna med en enda underordning. Evig lag - universella normer, allmänna principer för det gudomliga sinnet. Den eviga lagen är identisk med Gud, existerar av sig själv och andra typer av lagar härleds från den. Naturrätt - reflektion evig lag i det mänskliga sinnet; han föreskriver att sträva efter självbevarande och fortplantning, att söka sanningen (Gud) och respektera människors värdighet. Konkretiseringen av naturlagen är den mänskliga (positiva) lagen. Dess syfte är att tvinga människor att uppnå dygd med våld och rädsla. Den positiva lagen kan förändras. Handlingar som strider mot naturrätten kan inte betraktas som positiva lagar. Och den gudomliga lagen ges i Bibeln och är nödvändig av två skäl:

1) positiv lag är inte kapabel att helt utrota ondska;

2) människor själva kan inte komma till en gemensam idé om sanningen (förmodligen på grund av ofullkomligheten mänskliga sinnet).

Lista över använd litteratur:

1. Alekseev P.V., Panin A.V. "Filosofi" M.: Prospekt, 2000
2. Leshkevich T.G. "Vetenskapsfilosofi: Traditioner och innovationer" M.: PRIOR, 2001
3. Spirkin A.G. "Fundamentals of Philosophy" M.: Politizdat, 1988
4. Frolov I.T. "Introduktion till filosofi" Ch-2, M.: Politizdat, 1989

1. Drag av medeltida filosofi

2. Stadier: patristik, skolastik

3. Problemet med universaler: nominalism, realism, konceptualism

Medeltidens historia omfattar 12 århundraden mellan den antika världen och den moderna tidens era. I historien slutar antiken på 400-500-talen. f.Kr., men medeltida filosofi börjar på 1:a århundradet. AD De där. under flera århundraden existerade medeltida och antika världsbilder tillsammans.

Medeltiden kallas med rätta för trons tidevarv. Under antiken var filosofins huvudriktning kosmologisk etik. För New Age kommer huvudtanken att vara kunskap och dess metoder. Medeltiden är genomsyrad av tanken om teologi (läran om Gud). Teologi förstås som teologi, d.v.s. en systematisk framställning, baserad både på den faktiska begreppsapparaten och på den filosofiska, försvaret av läran om Gud, om hans egenskaper, egenskaper, handlingar, tecken samt en uppsättning regler och normer för troende och präster.

Inom teologin spelar det filosofiska tänkandet en hjälproll. Medeltida filosofi kännetecknas av följande egenskaper:

1. Retrospektiv: Medeltida filosofi ser till det förflutna. Medeltida medvetandes maxim säger "ju äldre, desto mer autentisk, desto mer autentisk, desto mer sann." Och det äldsta autentiska dokumentet för en troende var Bibeln (en samling av alla sorters sanningar). Medeltidens filosofs uppgift är att dechiffrera, avslöja, förklara de heliga skrifterna

2. Traditionalism. För en medeltida person ansågs varje form av innovation vara ett tecken på stolthet, så han var tvungen att utesluta subjektivitet från den kreativa processen. Sammanträffandet av åsikter med andras åsikter är en manifestation av åsikternas sanning.

3. Didaktik (undervisning, uppbyggelse). Nästan alla medeltidens tänkare var antingen predikanter eller lärare i teologi, därav den undervisning, uppbyggande karaktären hos medeltidens filosofiska läror. Medeltida filosofi är skolastisk (från latin skola - skola), den ägnar mer uppmärksamhet åt formen för presentation av materialet, snarare än dess väsen. I motsats till antiken är medeltida filosofiska system teocentriska, d.v.s. den högsta verkligheten är inte naturen, utan Gud. Den medeltida världsbilden, som bygger på tron ​​att Gud skapade världen ur ingenting, kallas kreationism. För den medeltida filosofen är världen föränderlig, övergående, obeständig, och Gud är det högsta goda och perfektion. Gud, i jämförelse med naturen, betraktas som en superexistens, den högsta verkligheten, den huvudsakliga uppmärksamheten är inriktad på kunskapen om Gud. Det huvudsakliga instrumentet för kunskap är tro. Gud uppenbarade sig själv till kunskap genom uppenbarelse, som skrevs ned i Bibeln.

Med yttre integritet är medeltida filosofi uppdelad i två huvudstadier: patristik (I-VII århundraden e.Kr.) skolastik (IX-XV århundraden e.Kr.)

På patristikstadiet sker utvecklingen och utformningen av huvudinnehållet. Kristen teologi baserad på Jesu Kristi religiösa lära och filosofiska systemet Platon. Augustinus Aurelius den välsignade (354 - 430) Född i staden Tagaste i Nordafrika fick han en bra utbildning, arbetade som lärare, först i sin hemstad och sedan i Milano. En viktig plats i Augustinus läror upptogs av antropologins problem: människans natur är dubbel, den inkluderar principerna om det andliga och det fysiska. Den mänskliga andens huvudsakliga förmåga är förmågan att tro på Gud. Det är den högsta av alla mänskliga förmågor. Ett annat andligt värde är förnuft, tänkande, med vars hjälp en person känner till både naturen och samhället. Förnuftet förstärker trons position, men sanningen i sig kan inte hittas. Endast kombinationen av dessa förmågor gör det möjligt för en person att rikta sitt liv mot det goda, att vända sig bort från det onda, som en person är benägen till. Det historiska konceptet om Augustinus den salige är intressant. Han försökte förklara sådana kategorier av tid som dåtid, nutid och framtid. Det finns bara det förflutnas nutid (mänskligt minne), framtidens nutid ligger i hopp.

Augustinus trodde att historien, trots all sin unikhet, är förutsägbar och fylld med mening. Grunden för denna meningsfullhet ligger i försynen, i den gudomliga försynen. Augustinus ser den moderna historiens dialektik i konfrontationen mellan två samhällen: den jordiska gemenskapen och den himmelska gemenskapen. Det jordiska tillståndet skapades av kärlek till sig själv, framkallat till förakt av kärlek till Gud (egoister). Och det himmelska skapas av kärlek till Gud, föraktat för sig själv.

Men i den empiriska världen är båda gemenskaperna blandade och ingen kan på förhand veta vilket samhälle han tillhör. Detta är försynens hemlighet.

Augustinus systematiserade patristikläran. Han trodde att den mänskliga själen är utrustad med tanke och minne. Augustinus texter är konfessionella. De uttrycker en rastlös, ångerfull själ. Hon är rimlig. Hans uttryck: "Credo it inelegant (jag tror för att förstå)." Augustinus lära berörde problemet med teorin om sanningens dualitet: tro och förnuft. Hans ord tjänar som en prolog till det: En dubbel väg leder oss till studiet av vetenskaperna: auktoritet och förnuft. I förhållande till alla råder auktoritet, och i förhållande till sakens väsen, förnuftet.

Thomas av Aquino (1235-1274) (måttlig realist)

En viktig del av hans undervisning är utvecklingen av honom av ett av medeltidsfilosofins centrala problem - detta är problemet med förhållandet mellan religion och vetenskap, tro och förnuft, jämförande kunskap om sanningar som erhålls logiskt med hjälp av förnuftet. Under patristikens period trodde man allmänt att sann tro var tillräckligt för kunskapen om Gud och världens skapelse av honom. Vetenskaplig forskning, rationella bevis är överflödiga när det finns heliga texter och Bibeln. Förnuftet leder till förvirring. Men under skolastikens period togs en mer flexibel ställning i frågan om korrelationen av sanning som erhölls med hjälp av tro och förnuft. Både tro och förnuft känner till samma ämne: Gud och världen skapad av honom. Båda kognitionsmetoderna utesluter inte, utan kompletterar varandra. Båda källorna till vår kunskap är skapade av Gud och har därför samma rätt att existera. Thomas Aquinas lade fram idén om harmoni mellan förnuft och tro, och trodde att tron ​​inte motsäger förnuftet, utan hjälper dess kognitiva aktivitet.

Uppenbarelser och intellekt bör inte motsäga varandra. De utgår från samma grund av det gudomliga sinnet som den primära källan till högre sanningar. Ett av problemen som ledde till dispyter under medeltiden var problemet med universaler, uttryckt i kampen mellan realism och nominalism. Dessa filosofiska strömningar löste frågan om förhållandet mellan tingens enhet och allmänna begrepp som speglar deras väsen på olika sätt. Detta är en tvist om förhållandet mellan individen och det allmänna, om den sinnliga och rationella kunskapsnivån. Grunden till denna dispyt ligger dispyterna mellan Aristoteles och Platon. Genom senskolastiken förs tvisten över till den moderna tidens filosofi. De extrema realisterna höll fast vid den platonska idéläran. Poängen är att allmänna begrepp eller idéer existerar innan saker uppstår och ligger utanför dem. Först är det idén om det goda, och sedan är det goda i sig gjort. Förespråkare av moderat realism trodde att det gemensamma finns i själva sakerna och företeelserna. Till exempel finns en sådan egenskap som mänskligheten och den förkroppsligas i specifika människor. Den motsatta åsikten erbjöds av nominalister: Roscelinus (ca 1050 - ca 1122), William av Ockham (ca 1285 - 1349). De tillät inte den verkliga existensen av universella (allmänna begrepp). De hävdade att det gemensamma bara existerar efter saker och ting. Liksom realism var flödet inte enhetligt. Moderata nominalister betraktade allmänna begrepp inte som självständiga saker, utan som tankar, namn, begrepp som det mänskliga sinnet skapar som ett resultat av att abstrahera de egenskaper som är gemensamma för vissa objekt och fenomen. Extrema nominalister förklarade att allmänna begrepp var konventionell kunskap, en illusion som inte existerar ens i mänskligt medvetande. Till exempel Roscelins ord: "Det finns ingen färg utom grön, det finns ingen visdom, utom för det kloka mänskliga hjärtat." Nominalisterna hävdade att det inte heller finns några allmänna begrepp i det gudomliga sinnet. De uppträder där efter världens skapelse genom en handling av gudomlig vilja. Nominalisterna var orienterade mot den empiriska världen – den erfarenhetsmässiga kunskapen om världen. De visade intresse för problemen med kunskap om naturen. Nominalisterna var de första som definierade problemet med kunskapens objekt och subjekt. Kognition började för första gången betraktas som en process, och inte som en ontologisk verklighet. Därmed bereddes grunden för en ny naturvetenskap. Problemet med att bevisa Guds existens bidrog till detta problem. Anselm av Canterbury (1033-1109) förde fram det ontologiska argumentet. Dess väsen är att från begreppet Gud som idén om den högsta perfektion, härleds bevis för hans verkliga existens. Om ett objekt är mer perfekt än ett annat, måste en sådan enhet nödvändigtvis hittas, mer perfekt än vilken det inte finns någon. Denna varelse är Gud. Om Gud som idé innehåller sin egen verklighet, så finns han verkligen.

Augustinus den salige(Aurelius Augustine) (354 - 430). Huvudverk:”Om Guds stad”, ”Om de vackra och vältränade”, ”Mot akademikerna”, ”På beställning”.

Nyckelidéer:

· Historiens gång är en kamp mellan två riken – det syndiga jordiska och det fullkomliga gudomliga;

· Det jordiska riket är fast i synder och kommer förr eller senare att besegras av det Gudomliga;

· Kyrkan är den enda kraft som kan hjälpa världen;

Den högsta lyckan är en persons fördjupning i sig själv;

Thomas av Aquino(1225 - 1274). Huvudverk:"Teologins summa", "Filosofins summa".

Nyckelidéer:

Bevis för Guds existens;

· Förnuft och filosofi motsäger inte tron, men tron ​​är alltid högre än förnuftet.

Klassificering av blanketter delstatsregeringen;

· Mål mänskligt liv- uppnåendet av himmelsk salighet, och endast kyrkan kan leda en person till detta mål.

John Scott Eriugena(810 - 877). Huvudverk:"Om uppdelningen av naturen". Huvudidé: Gud är början och slutet på världens utveckling, men han är också en av naturens typer. Läran förklarades kätteri och fördömdes.

Al Farabi(870-950). Huvudverk:"Gems of Wisdom", "A Treatise on the Views of the Residents of a Virtuous City", "The Big Book of Music". Huvudidé: Gud är grundorsaken till världens existens ("First Existing").

Avicenna(Ibn Sina) (980-1037). Huvudverk:"The Book of Healing", "The Book of Instructions and Instructions", "The Book of Knowledge", "The Canon of Medical Science". Huvudidé: Gud är den aktiva, och materien är den passiva början av världen, men de är lika eviga början av att vara.

Pierre Abelard(1079-1142). Huvudverk:"Berättelsen om mina problem".

Averroes(Ibn Rushd) (1126-1198). Huvudverk:"Refutation of Refutation". Huvudidé: Den individuella själen är dödlig, bara det universella mänskliga sinnet är odödligt. Averroes arbete förbjöds Katolsk kyrka.

William av Ockham(1285-1350). Huvudverk:"Kroppen av all logik". Huvudidé: Entiteter ska inte multipliceras i onödan ("Occams rakkniv"). Exkommunicerad, undervisning förbjuden.

Betydelsen av medeltida filosofi.

· Kopplade ihop den antika filosofin och renässansens filosofi;

· Bevarat och lyckats utveckla ett antal antika filosofiska idéer;

· Bidrog till uppkomsten av nya sektioner inom filosofi (epistemologi);

Delade idealism i objektiv och subjektiv;

· Väckt intresse för att förstå den historiska processen;

· Lägg fram idén om optimism (det godas seger över det onda och uppståndelsen).

Disposition av föreläsningen "Renässansens och moderna tiders filosofi".

1. Renässansens filosofi.

2. Empirism och rationalism i modern europeisk filosofi.

3. Tyska klassisk filosofi.

Renässansens filosofi.

Förutsättningar för uppkomsten

Feodalismens kris; · Utveckling av hantverk och handel; · Förstärkning av städer och tillväxt av deras värde; · Centralisering av stater och förstärkning av sekulär makt; · Kyrkans kris och skolastisk filosofi; · Öka utbildningsnivån; · Stora geografiska upptäckter; · Vetenskapliga och tekniska upptäckter (krut, skjutvapen, mikroskop, teleskop, masugn, boktryckning etc.).

Huvuddrag

· Antropocentrism (filosofisk doktrin, enligt vilken människan anses vara universums centrum); Humanism (erkännande av människans värde och tro på hennes obegränsade möjligheter); · Motstånd till kyrkan och kyrkans ideologi; · Flytta huvudintresset från idén till innehållet; · Ny, vetenskaplig och materialistisk förståelse av världen; · Ökat intresse för sociala problem; · Individualismens triumf; · Spridning av idéerna om social jämlikhet.

Huvudströmningarna i renässansens filosofi
Flöde	De största representanterna	Huvud ideer
humanistisk	· Dante Alighieri; · Petrarka; · Lorenzo Valla	All uppmärksamhet ägnas personen, dess dygder, storhet och makt.
Neoplatoniskt	· Kuzan; · Pico della Mirandola; · Paracelsus	Utvecklingen av Platons lära, kunskapen om kosmos och människan ur idealismens synvinkel.
naturfilosofisk	· Copernicus · Bruno · Galileo	En ny idé om universum, byggd på vetenskapliga och astronomiska upptäckter. Panteism är den doktrin enligt vilken begreppen "Gud" och "natur" sammanfaller.
Reformation	· Luther; Munzer; · Calvin; Rotterdam	En radikal revidering av kyrkoideologin och relationen mellan kyrka och troende.
Politisk	Machiavelli Guicciardini	Problem med statsledning och härskares beteende.
Utopisk – socialist	Mor Campanella	Ideal-fantastiska former för att bygga en stat

Empirism och rationalism i New European Philosophy.

Flöde	Huvudrepresentanter	Nyckelidéer
Empiri är en riktning i kunskapsteorin, som anser erfarenhet, helheten av sensoriska data, vara huvudkällan och kriteriet för vetenskapliga uttalanden.	Francis Bacon (1561-1626) "New Organon"; "Nya Atlantis".	· Empirismens förfader och grundaren av den experimentella vetenskapen i modern tid; · "Kunskap är makt" - en aforism uttrycker tro på kraften i det mänskliga sinnet och vetenskapens allmakt; · Utvecklade metoden för induktion (förflyttning från individ till allmän); "Undervisning om idoler". Idoler är hinder på kunskapens väg: familjens idoler är misstag på grund av människans natur; grottidoler - misstag som är karakteristiska för en individ eller vissa grupper av människor på grund av subjektiva sympatier, preferenser, utbildning, uppfostran; torgets idoler - fel som genereras av verbal kommunikation; teaterns idoler - fel förknippade med blind tro på auktoriteter, okritisk assimilering av åsikter.
John Locke (1632-1704) "En essä om mänsklig förståelse"	· Den enda källan till alla mänskliga idéer är erfarenhet; · Den största representanten för sensationalism - en filosofisk rörelse, enligt vilken sensationer är källan till kunskap;
George Berkeley (1685-1753)	· Alla förnimmelser är subjektiva; "Att vara är att bli uppfattad."
David Hume (1711-1776)	En person kan inte gå utöver erfarenhet; · En person kan bara utforska innehållet i sitt medvetande, men inte den yttre världen; Verkligheten är en ström av intryck. Orsakerna som ger upphov till dessa intryck är okända.
Rationalism är en riktning i kunskapsteorin, som betraktar sinnet som grunden för kunskap och kriteriet för sanningen av vetenskapliga bestämmelser.	René Descartes (1596-1650)	· Grundare av rationalismen; "Jag tänker, därför är jag" - man kan vara helt säker bara i egen existens; · Läran om medfödda idéer; · Mekanistisk förklaring av själen; Deism - konceptet att Gud skapade världen, men sedan utvecklas världen utan Guds deltagande och ingripande
Benedict Spinoza (1623-1677) "Etik"	Anhängare av panteismen; · Analys av innehållet i vårt medvetande ger oss sanningen om världen och vice versa, genom att känna till världen, lär vi oss vårt medvetande.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)	· Läran om monader (principen om mångfalden av varandes grunder); · Reducera världens lagar till tankens lagar.

tysk klassisk filosofi.

Representanter	Huvudverk	Nyckelidéer
Immanuel Kant (1724-1804)	"Kritik av det rena förnuftet"; "Kritik av det praktiska förnuftet"; "Kritik mot omdöme"	Agnosticism - förnekande av möjligheten att känna till världen; · "Saken i sig" - en del av världen, stängd för mänsklig förståelse; · Det kategoriska imperativet "Handla på ett sådant sätt att du behandlar mänskligheten, både i din egen person och i alla andras person, bara som ett mål, och aldrig behandla det som ett medel."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)	"Andens fenomenologi"; "Logikens vetenskap"; "Rättsfilosofi"; "Naturfilosofi"	· Grunden för universum är världens (Absoluta) Ande; · I sin utveckling går den Absolute Anden igenom tre stadier: 1) Idé-i-sig själv (Logos); 2) Idé-i-annat (Natur); 3) Idé-i-själv-och-för-själv (Spirit); · Formulerade begreppet dialektik som en grundläggande lag för världsandens utveckling och existens; · "Allt rimligt är verkligt, allt verkligt är rimligt" - förnuftets och maar lagarna sammanfaller. · Systematiserade utvecklingen av världsklassisk filosofi.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)	"Vetenskap"	· Den enda verkligheten är det subjektiva mänskliga jaget; · ”Jag” bildar ”inte-jag”, d.v.s. yttre världen.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854)	"Systemet för transcendental idealism"; "Om essensen av mänsklig frihet"	· Förstå ursprunget till att vara och tänka; Naturen är enheten av subjektivt och objektivt; evigt sinne; holistisk organism, som besitter animation.

Disposition av föreläsningen "Modern Philosophical Teachings".

Filosofisk strömning	De största representanterna	Huvud ideer
Voluntarism	Arthur Schopenhauer (1788-1860) "Världen som vilja och representation"; "Aforismer av världslig visdom".	"Livet är mögel på en av kulorna." Världen styrs inte av sinnet, utan lyder viljan. · Viljan är en ideal kraft och den högsta kosmiska principen som ligger till grund för universum. · En person är ett gäng begär, han plågas ständigt av en omättlig törst, en önskan som han aldrig helt kan tillfredsställa. Otillfredsställda begär leder till lidande. Lidande är en konstant form av manifestation av livet. · Införde i filosofin temat tragedin att vara en individ och mänskligheten som helhet.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) "Så talade Zarathustra", "Bortom gott och ont", "Den antikristne".	Livet är den enda verklighet som finns för en viss person. · Filosofins uppgift är att hjälpa en person att anpassa sig till livet ("falla - push", "vilja till makt", "omvärdering av värderingar", "Gud är död").
Marxism	Karl Marx (1818-1883) Friedrich Engels (1820-1895) "Heliga familjen", "Tysk ideologi".	· materialistisk förståelse berättelser; tanken på att förvandla världen. · Läran om socioekonomiska formationer och klasskamp. · Dialektisk materialism– erkännande av materiella processers företräde framför andliga.
Pragmatism	Charles Sanders Pierce (1839-1914). William James (1842-1910) John Dewey (1859-1952)	Tänkande är en slags adaptiv funktion hos kroppen. "Världen är vad vi gör den till." · Det som är bekvämare att tro är sant.
Positivism och nypositivism	Auguste Comte (1798-1857) Kurs i positiv filosofi. Spencer, Russell, Wittgenstein, Carnap, Popper.	Filosofisk kunskap måste vara korrekt och pålitlig. ・När du lär dig måste du använda vetenskaplig metod och lita på prestationer från andra vetenskaper. · Filosofin bör endast undersöka fakta, inte deras orsaker. Filosofi ska inte vara utvärderande. · Filosofi bör ta en specifik plats bland andra vetenskaper och inte höja sig över dem.
Existentialism	Sören Kierkegaard (1813-1855). Nikolai Berdyaev (1874-1948). Karl Jaspers (1883-1969). Jean-Paul Sartre (1905-1980). Albert Camus (1913-1960)	· Filosofi fokuserar på problemet med det mänskliga livets väsen. Meningen med tillvaron ligger i själva tillvaron. Denna mening döljs för en person av vardagen och återfinns endast i gränssituationer - mellan liv och död.
Psykoanalys	Sigmund Freud (1856-1939). Adler, Jung, Fromm, Reich.	Det omedvetna är en psykologisk verklighet som är inneboende i varje människa, existerar tillsammans med medvetandet och till stor del kontrollerar det. · Den mänskliga existensens huvudsakliga motsättningar: matriarkatet och patriarkatet; makt och underkastelse; personlig existens och historisk existens. Filosofins uppgift är att hjälpa en person att lösa dessa problem.

Disposition av föreläsningen ”Being as filosofisk kategori»

Utvecklingen av filosofin och filosofiskt tänkande har sina rötter i det avlägsna förflutna. Epoker, åsikter, filosofer, regler och ordningar, människor förändrades. I förståelsen av samhället står religion och filosofi åtskilda, men under ingen av epoken stod dessa begrepp mot varandra. De utvecklades parallellt, flätades samman och avviker från varandra vid olika tidpunkter. Medeltidens era är den tid då filosofin kom så nära religionen som möjligt, dessa två begrepp identifierade inte bara varandra, utan kompletterade också.

Medeltida filosofi: egenskaper och egenskaper

Medeltida filosofi är en period då det skedde en förändring i världsbilden inriktningar, filosofer. Världens normer, ideal och människans roll i den förändras. Periodiseringen av denna era har olika alternativ. Den mest etablerade och accepterade perioden i modern värld- II-XIV århundraden. Eftersom det korsas med kristendomen är det logiskt att betrakta det som början på perioden vid tiden för Bibelns framträdande. Till skillnad från den antika filosofin, som studerade den ursprungliga skapelsen och den mänskliga naturen under de tre stadierna av dess utveckling, är medeltidens filosofi förknippad med teologi - läran om Gud. Följande drag av medeltida filosofi särskiljs:

1. Teocentrism är en verklighet som bestämmer att allt som finns är Gud, som presenteras som en person över världen.
2. Medeltidens filosofiska tänkande fick en religiös karaktär och förknippas med kyrkan.
3. Reflektioner över den övernaturliga början förändrar en persons världsbild. En omvärdering av historien börjar, ett sökande efter mål och meningen med livet.
4. Retrospektivt tänkande - "ju äldre, desto mer närvarande, desto mer närvarande, desto mer sant."
5. Traditionalism - betoningen av medeltida filosofi ligger på förnekandet av innovation, vars användning ansågs vara stolthet och synd. Värdet var inte kreativitet och individualism, utan följsamhet till traditioner.
6. Auktoritärism är en vädjan till Bibeln.
7. Kommentar. Kommentargenren under medeltiden segrade över andra genrer.
8. Källa filosofisk kunskap(helig skrift) - lämpar sig inte för analys eller kritik, endast dess tolkning är tillåten.
9. Didiktik är inneboende i medeltidens filosofi. Därför får filosofin karaktären av undervisning, predikan.

Förutom teocentrism är följande egenskaper också karakteristiska för medeltida filosofi:

1. Monoteism - Gud är inte bara en, utan också olik alla ting.
2. Kreationism är förståelsen av världen som Guds skapelse från ingenting.
3. Providentialism är det kontinuerliga genomförandet av den gudomliga planen - räddningen av världen och människan, genom historien.
4. Eskatologism är läran om slutet på den historiska processen, och framställningen av människan som en speciell varelse, som är lik Gud i syndlöshet, helighet och kärlek.

Utveckling av medeltida filosofi

Medeltidens filosofi var utan skepticism och den föregående perioden - antiken. Världen verkade inte längre begriplig och begriplig, dess kunskap kom genom tro. Det finns tre stadier i utvecklingen av medeltida filosofi:

1. Patristik är den litteratur som kyrkofäderna lämnat kvar. Sådana ansågs vara andliga mentorer med en viss undervisningsauktoritet. Med tiden utökade detta begrepp sin betydelse och började bestå av fyra huvuddrag: livets helgd, antiken, undervisningens ortodoxi, officiell acceptans av kyrkan. Grunden till kristna dogmer lades i patristiken. Sann filosofi likställdes med teologi. Enligt rollen i samhället är patristik indelad i apologetisk och systematisk, enligt det språkliga kriteriet - i grekiska och latin, eller i österländska och västerländska. Den viktigaste frågan om patristik var frågan om sambandet mellan tro och kunskap, religion och filosofi. Religion bygger på tro och filosofi på kunskap. Eftersom detta var tiden för kristendomens dominans var religionens företräde obestridlig, men det var nödvändigt att komma till slutsatsen vad man skulle göra med filosofin: lämna den som ett stöd för religionen och sedan väva den i en tät tråd, eller förkasta det som en ogudaktig sysselsättning som skadar religion och tro.
2. Skolastik är den maximala underordningen av teologin, föreningen av dogmatiska premisser och rationalistiska metoder, ett intresse för formella logiska problem. Målet med skolastiken är dogmatikens tillgänglighet för vanligt folk. Tidig skolastik återupplivade intresset för kunskap. Huvudproblemen i utvecklingen av tidig skolastik var: förhållandet mellan tro och kunskap, problemet med universaler, harmoniseringen av aristotelisk logik och andra former av kunskap, harmoniseringen av mystik och religiös erfarenhet. Skolastikens storhetstid är tiden för universitetens framväxt och den omfattande spridningen av Aristoteles verk. Senskolastiken är tiden för den medeltida filosofins förfall. Gamla skolsystem är föremål för kritik, nya idéer introduceras inte.
3. Mystik är förståelsen av den religiösa praktiken av människans enhet med Gud. Mystiska läror är fyllda med irrationella och intuitiva egenskaper, ofta med avsiktlig paradox.

Världsbild under medeltidens filosofiska period

Eftersom grunden för medeltidens andliga liv var kristendomen, förvärvade livet självt under denna period karaktärsdrag. En medeltida persons liv uppfattas som en väg till försoning för synder, en möjlighet att återställa harmonin mellan Gud och människan. Detta beror på Adams och Evas synd, som Jesus började sona för. Människan är gudalik, och Jesus delar frälsningen med människan.

Själva begreppet "man" är uppdelat i "själ" och "kropp". "Själen" är personen själv, eftersom Gud andades in själen i personen, och "kroppen" är föraktlig och syndig. En person i den här världen måste sona för synder, få rättfärdiggörelse vid den sista domen och utan tvekan lyda kyrkan.

Bilden av världen för en medeltida person skapades utifrån Bibelns bilder och tolkningar.

Inställningen till en persons utseende, i jämförelse med antiken, då vackra kroppar och muskulösa figurer sjöngs, har förändrats. Under medeltiden är mänsklig skönhet andens triumf över kroppen.

Förklaringen av världen vilar på uppdelningen i två poler: själ och kropp, himmel och jord, Gud och natur.

Varje mänsklig aktivitet ansågs vara i linje med religösa övertygelser. Allt som stred mot religiösa dogmer var förbjudet på lagnivå. Alla slutsatser och åsikter var föremål för biblisk censur.

Sådana drag i världsbilden under medeltiden ledde till att vetenskapen inte bara stod stilla, utan gick bakåt. Alla innovationer och idéer undertrycktes. Att begränsa och hålla tillbaka vetenskapens utveckling fick snart en ihärdig karaktär.

Medeltidens filosofiska problem

Tidsramen för medeltidens filosofi bestämmer dess fortsättning av antiken, men detta är ett nytt system för att förstå Gud, världen och människan. Huvudidén för medeltidens filosofi är teocentrism. De huvudsakliga problemen som övervägs i den medeltida filosofins era är:

1. Attityd till naturen. Naturen betraktas inte längre som något självständigt, eftersom Gud står över allt, som är föremål för naturens skapelse och mirakel. Forntida kunskap om naturen är ett minne blott, nu fokuseras uppmärksamheten på studier och kunskap om Gud, mänsklig själ. Denna naturförståelsesituation förändras något under senmedeltiden, men även då uppfattas naturen endast som symboliska bilder. Världen ges till människan inte bara för nyttan utan också för undervisning.
2. Människan är Guds avbild och likhet. Definitionen av begreppet "man" var vid alla tidpunkter mångfaldig, och medeltiden var inget undantag. Huvuddefinitionen var att människan är Guds avbild och likhet. Platon och Aristoteles kom fram till att människan är ett rationellt djur. I samband med denna tolkning uppstod frågan - vad är mer i en person - en rationell princip eller ett djur? Vilka egenskaper är väsentliga hos en person, och vilka är sekundära? Förutom den bibliska förståelsen av människan väckte den också frågor - om en person är Guds likhet, vilka egenskaper hos Gud kan då tillskrivas henne? När allt kommer omkring är människan inte allsmäktig och inte oändlig.
3. Problemet med själ och kropp. Den kristna läran säger att Gud blev inkarnerad i människan för att sona människans synder och rädda världen. Förkristna läror beaktade skillnaden och oförenligheten mellan den gudomliga och mänskliga naturen.
4. Problemet med självkännedom (sinne och vilja). Gud gav människan fri vilja. Viljan, i den medeltida filosofins tidevarv, aktualiseras, i motsats till antiken, då grunden till grunderna var förnuftet. Vilja och Gud hjälper en person att göra gott, inte ont. Statusen för en person under denna period är inte definierad. Den rycks ut ur antikens kosmocentrism och placeras över den, men på grund av sin syndiga natur är den vardaglig och beroende, eftersom den beror på Guds vilja.
5. Historia och minne. Historiens helighet. Det finns ett intresse för mänsklighetens historia, vilket ledde till analysen av minnet - en antropologisk förmåga som ligger till grund för historisk kunskap. Tiden betraktas inte längre under prismat av kosmos liv och himmelska kroppars rörelse. Tiden är den mänskliga själens egendom. Den mänskliga själens struktur skapar ett villkor för möjligheten av tid - förväntan, strävan mot framtiden, uppmärksamhet, anknytning till nuet, minne riktat till det förflutna.
6. Universaler är något allmänt, inte ett specifikt ämne. Frågan var om universal existerar i sig själva, eller om de bara uppstår i konkreta saker. Detta gav upphov till en tvist mellan (studiet av materialitet, verklighet) och nominalism (studiet av namn).

Representanter för medeltidens filosofi

Medeltidens filosofi fann sitt livliga uttryck i Augustinus läror, med smeknamnet den välsignade. Augustinus är född i Nordafrika, hans far är ateist och hans mamma är en troende kristen. Tack vare sin mor tog Augustinus till sig kristen kunskap från barndomen. Reflektion, sökandet efter sanning är huvuddragen i den helige Augustinus lära. Filosofen var benägen att överge sina åsikter, som han tidigare haft. Erkännande av sina egna misstag och vanföreställningar är hans väg till perfektion. Filosofens mest kända verk: "Bekännelse", "Om Guds stad", "Om treenigheten".

Thomas av Aquino - filosof, teolog, dominikanmunk, systematiserare av skolastik och Aristoteles läror. Han fick en bra utbildning i teologi, vilket motarbetades av filosofens familj. Trots detta uppnådde han under hela sin utveckling som filosof mål efter mål, och fick som han ville. Thomas av Aquino är känd för att han i sin lära lyckades kombinera kyrkans dogmer och Aristoteles kunskap. Han drog en tydlig gräns mellan tro och kunskap, skapade en hierarki av lagar och satte Guds lag i spetsen. Kända verk: "Summan av filosofin", "Summan av teologi", "Om suveränernas regeringstid".

Al-Farbi - det finns information som tidigare filosofiska läror, tjänade Al-Farbi som domare. Han föranledde filosoferingen av Aristoteles läror, där han blev intresserad av att studera sin tids enorma litterära verk. Eftersom Al-Farbi var infödd i österländsk kultur tillbringade han mycket tid i tankar, självkännedom och kontemplation. Han var också känd inom området matematik, filologi, naturvetenskap och astronomi. Efter sig själv lämnade han ett enormt litterärt arv och studenter som fortsätter hans undervisning.

De ljusa och berömda filosoferna från medeltiden, på vilka filosofin från den perioden var baserad, var:

• Albert den store, tack vare vars verk antog sällskapet Aristotelianismens idéer och metoder;
• Tertullianus, som studerade och tolkade praktiska ämnen: kristnas inställning till hedendom, kristen moral;
• Duns Scotus, som påverkade kyrkan och det världsliga livet;
• Meister Eckhart, som hävdar att det finns en "gudomlig gnista" i varje person.

Medeltida filosofi - dominans religiöst medvetande, en period av upprätthållande av tron ​​genom filosofin. Denna period gav världen ett unikt innehåll och form andliga världen. Filosofi har påverkat bildandet av universitet och vetenskapliga discipliner.

Huvuddraget i medeltidens filosofi är dess teocentrism. Det var nära förknippat med religiösa världsbildssystem och helt beroende av dem. Därför utvecklades medeltida filosofi främst inom ramen för religionen (europeisk - kristen, arabisk - islamisk). Detta beror på att en betydande del av de filosofiska läror och skolor som uppstod under medeltiden klassas som religionsfilosofi.

Specificiteten hos den medeltida typen av filosofering bestäms av två viktiga egenskaper:

• den första funktionen är nära koppling mellan filosofin och den kristna religionen. Kristen kyrka under medeltiden var det det främsta centrumet för kultur och utbildning. I detta avseende förstod man filosofin som en "teologins tjänare", d.v.s. som en kunskapsgren som leder till högre kunskap - teologisk. Det är ingen slump att de flesta av den tidens filosofer var representanter för prästerskapet, som regel klosterväsende.
• Den andra viktiga omständigheten som påverkade karaktären av medeltida filosofi är dess komplexa, motsägelsefulla inställning till hednisk visdom (urgammal filosofisk tanke). Den medeltida filosofins kronologi som redan ges ovan gör det möjligt att lägga märke till att den bildades i atmosfären av en döende gammal (romersk) kultur mot bakgrund av den stora spridningen av sådana filosofiska läror som neoplatonism, stoicism, epikurism. Alla av dem hade antingen ett direkt (stoicism, neoplatonism) eller ett indirekt (epicureanism) inflytande på den framväxande kristna tanken.

Problem med medeltida filosofi

Ovanstående omständigheter avgjorde till stor del originaliteten hos både föremålet och metoden för medeltida filosofi. . Teocentrisk idé(tanken om Gud som en verklighet som bestämmer allt som existerar) utför för den medeltida filosofen samma reglerande funktion som den kosmocentriska idén utförde för den antika filosofen. I en kristen persons sinne uppstår en idé om existensen av två verkligheter: tillsammans med kosmos, det jordiska universum, skapat och därför sekundärt, finns det en kreativ absolut princip - en transcendent (bortom) Gud - en levande personlighet , avslöjar sig själv för en troende person i religiös och mystisk erfarenhet. Därför förändras själva kunskapsobjektet, det är inte den skapade naturen, utan Boken (Bibeln), eftersom det är Skaparens ord, källan till universums alla hemligheter - först och främst hemligheterna i universum. frälsning av den mänskliga själen. I detta avseende sig själva filosofiska problem har en specifik konnotation, till exempel: "Blev världen skapad av Gud eller existerar den av sig själv?", "Vad behöver en person för att rädda sin själ?", "Hur överensstämmer en persons fria vilja och gudomlig nödvändighet ?” etc.

Samtidigt kan Gud enligt den kristna läran avslöja hemligheterna som är krypterade i Bibelns text, endast för den troende. Med andra ord, det är inte bara objektet som förändras och utforskar vilket filosofen försöker svara på de frågor som berör honom, utan också vägen till hans kunskap. Dess grund är tro på den gudomliga uppenbarelsens sanningar. Här bör vi vara uppmärksamma på följande omständighet. Filosofi utvecklades i antik kultur som rationell verksamhet har dock alltid varit ett visst system tro där kunskapens och trons komponenter var oskiljaktigt förbundna i de mest varierande proportioner. Samtidigt var det kristendomen som förde ett slags "epistemologiskt drama" till den grekiska världen, som avslöjade icke-identiteten hos sanningarna i Uppenbarelseboken och hednisk kunskap. För en kristen som ser meningen med livet i själens frälsning, vilket endast är möjligt med en djup religiös tro , uppstår frågan oundvikligen: gör det intelligens uppnå detta mål? Därför är det i medeltida tanke som problemet med korrelation kristen tro och forntida förnuft (kunskap), teologi och filosofi får den mest akuta karaktären. Låt oss spåra utvecklingen av detta problem och spektrumet av dess lösningar.

Stadier av utvecklingen av medeltidens filosofi

Bland de tänkare som spelade en viktig roll i övergången från antik till kristen filosofi brukar man peka ut Philo av Alexandria(slutet av 1:a århundradet f.Kr. - mitten av 1:a århundradet e.Kr.), vars ontologiska synsätt byggde på Gamla testamentet. Gud Jehova (Jahve, Jahve) är högre än den platonska Logos, tror Philo; Gud fyller världen med mening med hjälp av logoi, vars främsta är Gudomligt Ord eller Guds son: människan är en kombination av en gudomlig själ och en materiell inert kropp. Sedan utvecklades denna position i verk av ett antal tänkare från början av det första årtusendet e.Kr. I synnerhet förvandlades förståelsen av Gud mot uppfattningen av den högsta andliga principen som person.

Därför början medeltida skede Filosofins utveckling anses inte vara ett villkorligt allmänt historiskt datum (476), utan förknippas med de första religiösa och filosofiska lärorna under II-IV-talen. Det här är läror Aristide(II århundradet), Justin Martyr(avrättad 166), Clement av Alexandria(död ca 215/216), Tertullianus(cirka 160 - efter 220), Origen(c. 185-253/254), Athanasius den store (293-373), Basil den store(329-379) och några andra filosofer.

Huvudstadierna i den medeltida europeiska filosofin brukar kallas (II-VIII århundraden) och (IX-XIV århundraden). Senskolastiken fortsatte dock att existera på 1400-talet, d.v.s. vid den tidpunkt då filosoferna från nästa era, renässansen, skapar sina filosofiska och estetiska system. Dessutom är det viktigt att ta hänsyn till den arabiska filosofins betydande inflytande på europeiskt filosofiskt (och vetenskapligt) tänkande under 700-1200-talen.

De kulturella, historiska och teoretiska källorna till medeltidens filosofi bildades i början av det första årtusendet Kristendomen(för islamisk filosofi - Islam, som uppstod på 700-talet) och antik filosofi, samt omvandlingen av de sociala systemen i Medelhavet. Därmed blev statens kris, moral och i allmänhet kulturen i det västromerska riket en viktig förutsättning för dess kollaps. Samtidigt uppstod nya statsbildningar. Gradvis förlorade auktoritet antik filosofi. Dessutom i utvecklingen Kristen filosofi behovet av en teoretisk motivering av kristendomen, som jag först förföljdes på det romerska rikets territorium, spelade sin roll.

Den kristna läran innehåller en kraftfull reglerande komponent. Ändå accepterades inte detta system av principer och normer positivt av alla nationalstatliga typer av världsbild. Kristna tänkare behövde visa uthållighet, tålamod, vetskap, övertalningsförmåga och mod när de bemästrade det europeiska sociokulturella rummet, för att vinna miljontals människors auktoritet och förtroende.

Representanter för medeltida filosofi

Tertullianus, kristen författare från 1:a - 2000-talet. n. e. en representant för den så kallade apologetiken, bevisar att tro och förnuft är antipoder. "Jag tror, ​​eftersom det är absurt" - denna aforism som tillskrivs Tertullianus förmedlar ganska exakt andan i hans undervisning. Ur hans synvinkel är de sanningar som uppenbaras i tron ​​otillgängliga för logiken. Efter att ha fått en utmärkt utbildning, vara en lysande logiker och retoriker, insisterar han ändå på att den hedniska kulturen och filosofin är oförenlig med den kristna läran. Filosofin är fast i ständiga motsättningar, synpunkter och teorier som ömsesidigt förnekar varandra. Detta faktum vittnar om sinnets underlägsenhet, till vilken Tertullianus kontrasterar den omedelbara själen hos en troende person som inte tar till logiska knep.

Däremot företrädare patristiker (Clement av Alexandria(cirka 150 - upp till 215), Augustinus Aurelius(354 - 430), bysantinska teologer) försöker övervinna motsättningen mellan tro och förnuft och söker efter deras harmoni. Augustinus argumenterar på följande sätt: även om förnuftet spelar en sekundär roll, klargör det ändå kristna sanningar som uppenbarats av Gud i tro. Genom att syntetisera Platons kristna lära och filosofi, hävdar Augustinus att mänsklig kunskap är en reproduktion av de idéer som finns i Guds sinne. Om en person har tro, så finns det en gudomlig upplysning (upplysning) av hans sinne. Med andra ord, Gud är direkt involverad i kognitionsprocessen, avslöjar sanningen för människans troende sinne, och tron ​​är fullständigt nödvändigt tillstånd att med förnuft förstå Uppenbarelsebokens sanningar.

Pierre Abelard(1079 - 1142) på XII-talet ställer frågan annorlunda om förhållandet mellan rationalitet och tro. Om Augustinus ståndpunkt kan uttryckas med hans egen formel: "Jag tror för att förstå", så har Pierre Abelard motsatsen: "Jag förstår för att kunna tro." Med andra ord att penetrera sanningarna Helig Skrift, en person måste förstå dem logiskt. Observera att denna synpunkt kritiserades av den katolska kyrkan för att den i slutändan ledde till spridningen av hednisk sofistikering.

(1226 - 1274) visade det tro (teologi) och förnuft (filosofi och vetenskap) är olika vägar som leder till samma mål (Gud). Samtidigt sammanfaller ämnena teologi och filosofi delvis. Faktum är att det finns problem som är öppna inte bara för tro, utan också för förnuft, det vill säga problem som kan bevisas logiskt (naturlig teologi):

• Guds existens;
• Guds enhet;
• själens odödlighet.

Samtidigt är alla andra kristna sanningar (Guds treenighet, jungfrufödelsen etc.) inte föremål för förnuftet (helig teologi). Med andra ord, Thomas Aquinos, till skillnad från Augustinus, bevisar att sinnet på sitt eget sätt, oberoende av tro, är i stånd att förstå vissa sanningar i Uppenbarelseboken.

Nästa steg i att förklara förhållandet mellan tro och förnuft är kopplat till teorin om dubbel sanning(XIV-talet), utvecklad John Duns-Scotus(cirka 1265 - 1308), William av Ockham(ca 1300 - 1349) och en arabisk tänkare Averroes(1126 - 1198). Förnuft och tro är olika vägar som leder till olika mål. Och om tro och teologi förstår Gud, så är för förnuftet och filosofin världens kunskapsobjekt. Därmed är filosofi och teologi åtskilda från varandra. Som ett resultat öppnar idéerna från Duns Scotus och Ockham vägen för västerländsk rationalism i modern tid.

I utvecklingen av att förstå förhållandet mellan den kristna tron ​​och det antika sinnet manifesteras specificiteten hos de två huvudstadierna av medeltida tänkande - patristiker och skolastiker. Representanter för patristiker (kyrkofäder) utfördes under II - IV århundraden e.Kr. den första syntesen av kristen uppenbarelse och hednisk filosofi på grundval av en bearbetning huvudsakligen av platonism och stoicism. Uppgiften att lära känna världen i dess yttersta innebörd och "problem", och därmed "påverka" den genom kyrkans erfarenhet, bestämde behovet för dem att använda grekiska begrepp och kategorier för att predika Kristi lära, för det fanns inga andra kommunikationsmedel.

Om representanterna för patristikerna stannade vid syntesen av sanningarna i Uppenbarelseboken och grekiska filosofiska begrepp, genomförde västerländska skolastiska teologer under 11-1300-talen den andra syntesen av Uppenbarelsebokens sanningar och nu de logiska verktygen (logiska metoder, procedurer, bevis) för hednisk filosofi. Detta faktum ledde till ett antal konsekvenser: autonomiseringen och höjningen av det mänskliga sinnet, bildandet av kristen skolastisk filosofi, som i stor utsträckning använder rationella metoder för religiösa ändamål, såväl som hävdandet av Guds absoluta transcendens, hans fullständiga separation från världen.

Huvuddragen i medeltida filosofi

Sammanfattning av övervägandet av medeltida filosofi som helhet, bör det noteras karaktärsdrag, som påverkar utvecklingen av efterföljande filosofi:

• blev en länk mellan antik filosofi och renässansens och moderna tiders filosofi;
• bevarade och utvecklade ett antal uråldriga filosofiska idéer, eftersom det uppstod på grundval av den kristna lärans antika filosofi;
• bidragit till uppdelningen av filosofin i nya sfärer (utöver ontologin - läran om att vara, som fullständigt smälte samman med den antika filosofin, stack epistemologin ut - en oberoende kunskapslära);
• bidragit till uppdelningen av idealism i objektiv och subjektiv;
• lade grunden för framväxten i framtiden av empiriska (Bacon, Hobbes, Locke) och rationalistiska (Descartes) filosofiska områden som resultat av nominalisternas praktik att förlita sig på erfarenhet (empiri) och ökat intresse för problemet. av självmedvetenhet (jag-koncept, rationalism);
• väckte intresse för att förstå den historiska processen;
• föra fram idén om optimism, uttryckt i tron ​​på det godas seger över det onda och på uppståndelsen.

Framväxten av kristen filosofi

Medeltida i Europa förknippas med kristendomens uppkomst, spridning och dominans. Därför går medeltida filosofi bortom historisk ram Medeltiden i Europa. Som ni vet är medeltiden perioden av europeisk historia från slutet av första tredjedelen av 600-talet f.Kr. fram till 1600-talet Medeltida kristen filosofi bildades samtidigt med framväxten av kristendomen som en världsreligion under 1-200-talen. n. e., d.v.s. före medeltidens början. Kristendomen som religion tar form i Romarrikets östra provinser och sprider sig till Medelhavet. Tiden för dess uppkomst kännetecknas av en djup kris för slavsystemet, som förvärras av det faktum att försök att reformera det, såväl som försök att tvångsomvandla det, genom att störta Roms makt, inte var framgångsrika. Återspeglingen av denna kris i människors sinnen gav upphov till förtvivlan och rädsla.

Med tanke på att försöken att förändra situationen visade sig vara fruktlösa, återstod bara att hoppas på en mirakulös befrielse från problem och att tro på Guds hjälp och hans övernaturliga krafter som kunde rädda den undergångna världen.

Ursprungligen bildades kristendomen som en rörelse av missnöjda med livet för de fattiga, frigivna och slavar. Det uttryckte de förtrycktes protest och gav dem tröst och hopp om en bättre framtid i livet efter detta. Eftersom de välbärgade skikten i det romerska samhället också drabbades av missnöje och rädsla för framtiden, konverterar även deras företrädare till kristendomen.

En av de viktigaste funktionerna monoteistisk religion Kristendomen, som förklarar dess attraktivitet och vitalitet, ligger i den extraordinära styrkan i dess moraliska innehåll. Den tilltalar troende som en religiös och etisk doktrin som reglerar en persons relation till Gud, världen och andra människor.

Analysen som gjorts av historiker av medeltida filosofi visar att tillsammans med helig bok forntida judar, sammanställda av de judiska prästerna från 500- till 400-talen. före Kristus e., som inkluderar det judiska folkets myter och legender, och fick namnet "Gamla testamentet" från kristna, skapelserna av apostlarna till Jesu Kristi lärjungar spelade också sin roll. Deras skrifter utgjorde Nya testamentet.

Samtidigt påverkade nypytagoreernas idéer bildandet av kristen filosofi, den mest kända bland dem var Apollonius från Tiana (Capadocia), som tillskrev gudomlig makt till sig själv.

Fruktbara för kristendomen var nypytagoreernas idéer om den monistiska bilden av världen, om erkännandet av gudomen som en enda begriplig helhet, om en persons förmåga att finna sanningen genom ett rent moraliskt liv.

Viktigt för framväxten av kristen filosofi var läran från Philo av Alexandria, som betraktar Gud som Logos - lagen.

Bildandet av innehållet i den kristna filosofin påverkades av neoplatonsk filosofi med dess idé om enhet och sinne som grunden för allt som existerar.

Gnostikernas idéer hade ett betydande inflytande på den kristna filosofin. Enligt gnostikernas idéer har kampen mellan ljus och mörker, gott och ont, en universell, kosmisk betydelse. Det fungerar som en kamp mellan materien, d.v.s. det onda som är rotat i den, och anden, som är bärare av ljus och godhet. Läran om ondskans ursprung i världen, kallad teodicy, baserades bland gnostikerna på idén om existensen av två gudar: Gud skaparen och Gud återlösaren. Enligt dem är Gud skaparen underordnad Gud återlösaren. De trodde att synd inte är en persons fel, eftersom hans själ bara är ett slagfält där gott och ont slåss.

Bildningsprocessen inom det kristna filosofiska tänkandet av idéer om förhållandet mellan gott och ont påverkades också av kampen mot manikeismen. Manikeismens grundare var den persiske tänkaren Mani (216-270). Inom manikeismen tror man att mörkrets kung, när han attackerade ljusets rike, svalde en del av det, och nu pågår en kamp för att befria den del av världen som hålls fången av mörkret. Seger över mörkret är möjlig för den som med hjälp av Kristus eller Mani, på grundval av strikt askes, bryter ut ur mörkret till ljus, men många kommer att dö under den sista världsbranden.

Attityden till världen som källa till synd är också utmärkande för den kristna filosofin. Människorna själva är skyldiga till att världen är dålig.

Kristendomens egenhet, liksom dess filosofi, ligger i det faktum att revolutionär radikalism är främmande för den. Det ställer inte inför människan uppgiften att förändra världen. Denna trosbekännelse försöker översätta en negativt rebellisk inställning till världen till en moralisk protest. Att återställa ordningen på jorden anses av anhängare av denna doktrin som ödet för världens skapare - Gud. Erkännande av den jordiska världens syndighet och den mänskliga existens timlighet i den, tro på Kristi andra ankomst för att döma syndare, hopp om frälsning och evig salighet i paradiset som belöning för ett rättfärdigt liv på jorden och kärlek till Gud som en källa till godhet utgör grunden för kristen religiös filosofi.

Tillsammans med detta inser kristna tänkare att Gud skapade världen och människan till sin egen avbild och likhet. De tror att människan är utrustad med medvetenhet och fri vilja av Gud. Men människor använder inte alltid skickligt denna gåva och synd. Människan strävar efter att undvika synd och bli frälst, men hon kan inte göra detta utan Guds hjälp. Medlet till frälsning är kärlek till Gud, men kärlek uttryckt i tjänst för honom och andra. Syndare kommer att dömas av Gud den sista domen när han kommer till jorden en andra gång och uppväcker de döda. Detta betyder att det goda är starkare än det onda som människor gör och den slutliga segern kommer att ske med rättfärdighet.

Medeltida filosofi omfattar i sin utveckling tidsperioden från 1:a - 2:a till 1300- - 1400-talen. Den skiljer två utvecklingsstadier: patristik (I - II - VI århundraden) och skolastik (från VIII till XIV - XV århundraden).

Medeltida arabisk filosofi

Medeltida arabiska bildas, å ena sidan, under reflektion över Koranen, och å andra sidan, i processen att förstå och tolka det antika filosofiska arvet. Meditation över Koranen ledde till utvecklingen av islamisk teologi känd som kalam. En grupp teologer kallade Mutaziliterna, tillsammans med frågor om Kalama, var också intresserade av egentliga filosofiska frågor, till exempel om mänsklig frihet, om en persons förmåga att känna till moraliska normer oavsett uppenbarelse, etc.

I detta läromedel verkar det nödvändigt att överväga några av idéerna från två representanter för den medeltida arabiska filosofin, al-Farabi och Ibn Sina.

Abu Nasr al-Farabi föddes i Faraba-regionen vid sammanflödet av floden Arys med Syr Darya i södra Kazakstan i en krigares familj. Han levde i 80 år och dog 950. Al-Farabi kunde många språk, var arbetsam, anspråkslös, ointresserad. Samtida och anhängare ansåg honom vara den andra läraren, den första hette Aristoteles.

Den andra lärarens tankestil kännetecknades av rationalism, förtroende för det mänskliga sinnets förmåga att lösa en mängd olika problem. filosofiska frågor. Ett tydligt uttryck för al-Farabis kreativa sätt är metodiken. Han för alla problem av teoretisk-kognitiv karaktär till identifieringen av metoder och former för verklighetsuppfattning, det vill säga till den metodologiska nivån. De metodiska krav som ställts upp av honom tillämpas av honom i analysen av ett brett spektrum av frågor relaterade till poesi, konst, fysik, matematik, astronomi, musik, medicin och etik. Denna egenskap hos al-Farabis kreativa sätt manifesteras i stor skala i Big Book of Music. Det kommer till uttryck i hans studier av klassificeringen av vetenskaper. Han systematiserar inte bara vetenskaperna, utan försöker underordna dem ur en metodologisk synvinkel på basis av att avslöja den interna logiken i utvecklingen av vetenskaplig kunskap.

Al-Farabi levde och arbetade i en tid av oförsonlig gentemot religiös oliktänkande, och detta lämnade ett avtryck i stilen i hans skrifter.

Tänkaren försvarar konsekvent idén om världens evighet. Det bör noteras att frågan om inställning till världen var en av de viktigaste för arabisk filosofi. Erkännande av världens evighet är ett viktigt inslag i al-Farabis världsbild. Ett annat väsentligt drag i hans världsbild är erkännandet av förnuftets konsubstantialitet, vilket genererar kunskap och introducerar människor till odödlighet, men gör individuell odödlighet problematisk. Det tredje viktiga inslaget i al-Farabis världsbild är hans erkännande av Guds determinism och förmedling av världen.

Ofta uttrycker en tänkare sitt filosofiska idéer i samband med kommentarer till Aristoteles verk. När han reflekterar över Aristoteles åsikter försöker al-Farabi vara opartisk. Han skriver: "Imitationen av Aristoteles bör vara sådan att kärleken till honom (aldrig) når den punkt där han föredras framför sanningen, men inte sådan att han blir ett hatobjekt som kan orsaka en önskan att motbevisa honom." Denna inställning till Aristoteles verk bekräftades i "Book of Letters", tillägnad kommentaren till "Metaphysics" och i andra verk.

Läran om att vara är grunden för Al-Farabis filosofi.

Hänsyn till problemen med att vara uppmärksammas i hans avhandlingar "Klassificering av vetenskaper", "Dialektik", "Om metafysikens mål" och "Kategorier". Al-Farabi ansåg världens existens vara evig med Gud, som av honom anses vara världens eviga första orsak.

Med tanke på kunskap pekar tänkaren ut vanlig, filosofisk och teoretisk kunskap. Enligt hans åsikt kan man penetrera sakers väsen endast med hjälp av filosofin. Han trodde att filosofin var överlägsen religionen.

Läran om förnuftet är en viktig del av al-Farabis filosofi. Han, förutom den första orsaken eller det första sinnet, introducerar tio sinnen i den himmelska världen. Dessa sinnen kallar han ibland "andra orsaker". Forskaren arrangerar dem i nio sfärer: den första himlen, i området för fixstjärnorna, och även successivt i sfärerna Saturnus, Jupiter, Mars, Solen, Venus, Merkurius och Månen. För det tionde har det aktiva sinnet ingen sfär. Det motsvarar den sublunära världen, vilket innebär närvaron av ett materiellt substrat. Denna värld är en värld av förändring, uppkomst och förstörelse. Den föregås av en instabil gudomlig frid. Den sublunära världen är underordnad det aktiva sinnet. Delarna av det senare, enligt al-Farabi, är: primär sak, form, element, mineraler, växter, djur och människa. Det aktiva sinnet är den inre lagen, den jordiska världens Logos.

Det som är begripligt i möjlighet förvandlas av det aktiva sinnet till det som verkligen förstås av sinnet.

Baserat på periodiseringen av tänkandets utveckling identifierar filosofen det passiva, verkliga och förvärvade sinnet. "Passionerat sinne" kännetecknas av sinnets potentiella förmåga att klargöra saker som existerar, att identifiera formerna för samband mellan existerande ting och deras beroende av materia. "Faktiskt sinne" förstås av al-Farabi som förverkligandet av det gudomliga sinnet i förmågan hos saker att tänka. Det "förvärvade sinnet" presenteras av filosofen som det sinne som en person behärskar under förverkligandet av det passiva sinnet. En egenskap hos det förvärvade sinnet är att det är begåvat med moral.

Al-Farabi delar in kunskap i empirisk eller sensuell och teoretisk. Kognition är möjlig, enligt hans mening, tack vare den rationella kraften, som han delar upp i teoretiska och praktiska.

Det allmänna metodologiska programmet för al-Farabi är lärorikt, vilket bör tillämpas i vetenskapliga experiment. I den lyfter han fram följande punkter: ”1. Känna till hela historien om utvecklingen av detta ämne, kritiskt utvärdera olika punkter syn. 2. Utveckla principerna för denna teori och följ dem stadigt när du härleder resten av teorin. 3. Jämför principer med resultat som inte förekommer i normal praxis.”

Tillsammans med systematisk filosofi uppmärksammade al-Farabi logik, retorik, politik, människans och samhällets problem. Enligt hans åsikt är människan en social varelse till sin natur, hon kan uppnå "nödvändigt i affärer och uppnå den högsta perfektion endast genom föreningen av många människor på en bostadsort."

Al-Farabi karakteriserar människors samhällen på en kvalitativ och kvantitativ grund. Utifrån detta delar han in samhällen i två typer: kompletta och ofullständiga. I sin tur innehåller den kompletta tre varianter: staden (litet samhälle), folket (medelstort samhälle) och mänskligheten (stort samhälle). Ett ofullständigt samhälle har tre nivåer: familj, by (by), stadskvarter. Samhället, enligt al-Farabi, är som en biologisk organism.

Al-Farabi trodde att bara lycka är ouppnåeligt. Det kan bara uppnås om människor hjälper varandra. Enligt al-Farabi måste en person vara återhållsam och uthållig i processen att bemästra (vetenskaper), han måste av naturen älska sanningen och dess förkämpar, och också vara blygsam i konsumtionen av livets varor, förakta pengar, lätt lyda godhet och rättvisa.

Den största och mest auktoritativa arabisk-islamiska tänkaren under medeltiden är Abu Ali al Hussein ibn Abdallah Ibn Sina (Avicenna). Han föddes 980 i en av byarna nära Bukhara. Han bodde i olika städer i Centralasien och dog 1037. Han studerade teologi, fysik, matematik, medicin, logik, filosofi och lämnade efter sig ett stort vetenskapligt arv. Tillsammans med verk om allmänna vetenskapliga ämnen skrev han ett antal filosofiska verk. Till filosofiska åsikter Ibn Sina hänvisar till "Healings", "Book of Knowledge", "Instructions and Instructions", "Book of Salvation", etc. Vissa verk av Ibn Sina har oåterkalleligen gått förlorade, till exempel verket med 20 volymer "Book of Justice" ”.

Källorna till Ibn Sinas filosofi anses vara arvet från antikens filosofer och arabisk-islamiska tänkare som han behärskade. När vi reflekterar över den store vetenskapsmannens filosofiska arv får vi inte glömma att han var sin tids son. I uppdelningen av filosofin följde Ibn Sina Aristoteles. I logiken såg han en introduktion till filosofi. Han delade upp filosofi i teoretisk och praktisk.

I tolkningen av Avicenna ses metafysik som läran om att vara. Enligt hans åsikt finns det fyra typer av varelser: föremål som saknar tecken på kroppslighet - rent andliga varelser (den främsta bland dem är Gud); mindre andliga föremål är förknippade med materien, till exempel de himmelska sfärerna, tillsammans med de själar som besjälar och sätter dem i rörelse; föremål som ibland ingår en allians med kroppslighet (nödvändighet, möjlighet etc.); materiella föremål är element av fysisk natur.

Gudomlig varelse anses nödvändigtvis existera. Världen anses av Avicena som evig för Gud. Enligt hans åsikt verkar kausalitetslagen i världen, där vissa processer bestämmer andra. Han anser att världen är känd. Insiktsprocessen, enligt Ibn Sina, är möjlig på grund av den mänskliga själens spekulativa och praktiska kraft.

Ibn Sina trodde att för att kunna behålla sina liv måste människor enas. Enligt hans åsikt är människor inte jämlika, men ojämlikhet ska inte ge upphov till gnäll och olydnad hos dem. De borde leva sina liv nöjda med sin egen position. Enligt tänkaren borde parasitism, stöld, ocker, hasardspel etc. förbjudas i det offentliga livet.Ibn Sina ansåg att det mest dygdiga är ett sådant beteende som inte innebär att uppnå personlig vinning. Han såg den högsta lyckan i undertryckandet av människans djurkrafter av förnuftets krafter och i att sväva till kunskapens höjder.