Hur klassificerar Aristoteles regeringsformer? Rätt" och "fel" styrelseformer i Aristoteles politiska doktrin

Regeringsformer enligt Aristoteles

Anmärkning 1

Regeringsformerna är formerna statens struktur som bestämmer systemet för organisation och bildande av högre statsmaktsorgan, deras kompetens, förfarandet för interaktion med befolkningen, befolkningens inblandning i deras bildande.

Aristoteles fortsatte att utveckla Platons politiska idéer. Enligt Aristoteles bildas staten som ett resultat av naturliga processer, människors naturliga benägenhet att kommunicera. Aristoteles delade in alla regeringsformer i två grupper:

1. Enligt det mål som eftersträvas av makthavarna: korrekt (monarki, aristokrati, ordning) - härskarnas aktiviteter är inriktade på det gemensamma bästa; fel (tyranni, oligarki, demokrati) - härskare strävar efter personlig vinning.
2. Genom antalet härskare: en (monarki, tyranni), få ​​(aristokrati, oligarki) eller majoritet (politik, demokrati).

Varje regeringsform kännetecknas av sitt eget medborgarbegrepp, grunden för att bemyndiga en viss krets av människor. Varje regeringsform har flera typer med olika kombinationer av bildande element. Enligt Aristoteles är statsformen ett politiskt system, personifierat i staten av den högsta makten. Det är därför som statsformen bestäms av antalet styrande personer.

Den bästa regeringsformen enligt Aristoteles

Vilken regeringsform är den bästa och mest korrekta? Enligt Aristoteles är denna regeringsform politik. Politik betyder att majoriteten styr i det allmännas bästa.

Definition 1

Politia är en specifik kombination av demokrati och oligarki, deras bästa sidor, samtidigt som de utesluter deras ytterligheter och brister. Aristoteles politik är inte bara en speciell styrelseform i staten, den är en teoretisk konstruktion av den politiska maktformen. Politiya fungerar som en viss standard för de statliga styrelseformer som existerar i praktiken och ett kriterium för att identifiera nivån på deras avvikelse från normerna för rättvisa i politiken, graden av deras politiska karaktär.

I sin politik relaterar Aristoteles regeringsformerna till deras bästa principer:

• aristokratins princip är dygd;
• principen om oligarki är rikedom;
• Principen för demokrati är frihet.

Anmärkning 2

En politik bör helst kombinera alla tre elementen. Det borde bli de bästas regering, förena både de rikas och de fattigas intressen. Den perfekta regeringsformen är ett slags majoritetsstyre, när de bästa manifestationerna av oligarki och demokrati kombineras.

Lagen är normen för politisk kommunikation mellan människor. Lag fungerar som ett kriterium för rättvisa, fungerar som en reglerande aspekt av politisk kommunikation, så begreppet rättvisa bör förknippas med idén om en idealisk stat.

I politia väljer medborgarna de bästa representanterna från sin mitt till de styrande organen. Men för att välja rätt och styra väl måste väljare och kandidater ha vissa meriter. Enligt Aristoteles är politet endast möjlig i en stat där de mellersta skikten av befolkningen, belägna mellan rika och mycket fattiga medborgare, representerar en överväldigande majoritet. Den största välfärden för staten är det faktum att medborgarna har en genomsnittlig men tillräcklig egendom.

Medborgare med medelinkomster väljer domare och deltar i folkförsamlingen. När det gäller att avgöra de viktigaste frågorna tillhör huvudrollen inte folkförsamlingen, utan magistraten.

De personer som strävar efter att inneha offentliga uppdrag måste ha de nödvändiga egenskaperna:

• sympatisera med det befintliga statssystemet;
• ha tillräcklig förmåga att utföra officiella uppgifter;
• kännetecknas av rättvisa och dygd.

För Aristoteles måste härskaren vara en väktare som straffar dem som stör den allmänna freden och skyddar folket. Senare användes denna framställning i begreppet staten som "nattväktare".

Aristoteles ansåg att lagar i sig inte medför fördelar för staten. Utbildning för statens stabilitet måste motsvara den typ av regering som verkligen finns i denna stat.

Det bästa sättet att säkerställa stabiliteten i regeringen i staten, anser Aristoteles upprättandet av en politik, stärkandet av medelklassen och upprättandet av ett blandat system.

Politiker är först och främst staten. Den politiska sfären är sfären för statsförbindelser och offentlig förvaltning. Många av Aristoteles åsikter är förknippade med underutvecklingen av hans tids politiska sfär, som inte kännetecknas av det moderna politiska systemets förgrening och komplexitet, som innehåller ett system av maktdelning, ett komplext val- och partisystem och överstatligt. strukturer.

Separerar "dåliga" former av staten (tyranni, extrem oligarki och oklokrati) och "goda" (monarki, aristokrati och ordning).

Den bästa statsformen, enligt Aristoteles, är politet – en kombination av moderat oligarki och moderat demokrati, staten för "medelklassen" (Aristoteles ideal).

Enligt Aristoteles uppstår staten naturligt för att tillgodose livets behov, och syftet med dess existens är att uppnå människors bästa. Staten fungerar som den högsta formen av kommunikation mellan människor, tack vare vilken alla andra former av mänskliga relationer når perfektion och fullbordan.

Statens naturliga ursprung förklaras av det faktum att naturen ingjutit i alla människor önskan om statlig kommunikation, och den första personen som organiserade denna kommunikation gav mänskligheten den största fördelen. Att ta reda på människans väsen, mönstren för hennes bildning.

Aristoteles tror att en person till sin natur är en politisk varelse och att hans fullbordande, kan man säga, får perfektion i staten. Naturen har försett människan med intellektuell och moralisk styrka, som hon kan använda både på gott och ont.

Om en person har moraliska principer kan han uppnå perfektion. En person som berövats moraliska principer visar sig vara den mest ogudaktiga och vilda varelsen, vidrig i sina sexuella instinkter och smakinstinkter. När det gäller triadens korrelation och underordning: stat, familj, individ, anser Aristoteles att "staten till sin natur föregår individen", att statens natur är före familjens och individens natur, och därför " det är nödvändigt att helheten föregår delen”.

Staten, och i detta följer Aristoteles Platon, är en sorts enhet av dess beståndsdelar, fastän inte lika centraliserad som Platons. Aristoteles karaktäriserar regeringsformen som ett politiskt system, personifierat av den högsta makten i staten. Beroende på antalet makthavare (en, få, majoritet) bestäms statsformen. Det finns både rätt och fel styrelseformer. Kriteriet för korrekta regeringsformer är deras tjänst för de gemensamma statliga intressena, för felaktiga - önskan om personligt bästa, vinst.

De tre korrekta formerna av staten är monarkiskt styre (kunglig makt), aristokrati och politik (politik är majoritetens styre, förenande de bästa sidorna aristokrati och demokrati). Felaktigt, fel - tyranni, oligarki, demokrati. I sin tur har varje form flera varianter. Aristoteles ser huvudorsaken till människors indignation, som ibland leder till en förändring av regeringsformerna, bland annat som ett resultat av statskupp, i avsaknad av jämlikhet i staten.

Det är för att uppnå jämlikhet som kupper och uppror genomförs. När det gäller markfrågan anser Aristoteles att det bör finnas två former av markägande: den ena innebär allmän användning av mark av staten, den andra är privat ägande av medborgare som på en vänskaplig basis måste tillhandahålla de odlade produkterna för gemensam användning av andra medborgare.

Lagstiftning i staten är en integrerad del av politiken. Lagstiftarna måste alltid ta hänsyn till detta för att på ett skickligt och adekvat sätt återspegla i lagarna det unika i ett givet statligt system och därigenom bidra till att bevara och stärka det befintliga systemet av relationer.

Den historiska betydelsen av Aristoteles filosofi är att han:

Han gjorde betydande justeringar av ett antal bestämmelser i Platons filosofi och kritiserade läran om "rena idéer";

Han gav en materialistisk tolkning av världens och människans ursprung;

Han pekade ut 10 filosofiska kategorier;

Han gav definitionen av att vara genom kategorier;

Bestämde materiens väsen;

Han pekade ut sex typer av stat och gav begreppet en idealtyp - politik;

I området av social filosofi Aristoteles framförde också djupa idéer, vilket ger anledning att betrakta honom som en tänkare som stod vid ursprunget till våra moderna idéer om samhället, staten, familjen, människan, lagen, jämlikhet. Ursprunget till det sociala livet, bildandet av staten, förklarar Aristoteles inte av gudomliga, utan av jordiska skäl.

Till skillnad från Platon, som ansåg bara idéer som allt som existerar, tolkar Aristoteles förhållandet i vara mellan det allmänna och det individuella, det verkliga och det logiska från andra positioner. Han motarbetar eller skiljer dem inte åt, som Platon gjorde, utan förenar dem. Essens, liksom det vars väsen det är, kan enligt Aristoteles inte existera separat.

Kärnan finns i själva ämnet, och inte utanför det, och de bildar en enda helhet. Aristoteles börjar sin undervisning med att klargöra vad vetenskap eller vetenskaper bör studera att vara. En sådan vetenskap, som abstraherar från varats individuella egenskaper (t.ex. kvantitet, rörelse) skulle kunna inse väsendets väsen, är filosofi. Till skillnad från andra vetenskaper som studerar olika aspekter, egenskaper hos vara, studerar filosofin vad som bestämmer väsen av vara.

Essens, enligt Aristoteles, är det som ligger till grund: i en mening är det materia, i en annan mening är det begrepp och form, och för det tredje är det det som består av materia och form. Samtidigt förstås materia som något obestämt, som "i sig inte betecknas vare sig som bestämt i väsen, eller som bestämt i kvantitet, eller som att besitta någon av de andra egenskaperna som definitivt är varelser." Enligt Aristoteles antar materien bestämdhet endast med hjälp av formen. Utan form framstår materien endast som en möjlighet, och endast genom att förvärva en form förvandlas den till verklighet.

Väsen- orsaken till inte bara det verkliga, utan också det framtida väsendet.

Inom detta paradigm definierar Aristoteles fyra orsaker som bestämmer vara:

1. Varandets väsen och väsen, tack vare vilken en sak är vad den är;

2. Materia och substrat är det från vilket allt uppstår;

3. Motivorsak, betecknande rörelseprincipen;

4. Uppnående av uppsatt mål och nytta som ett naturligt resultat av aktivitet.

Aristoteles idéer om kunskap är väsentligen sammanflätade med hans logiska lära och dialektik och kompletteras med dem. Inom kognitionsområdet insåg Aristoteles inte bara vikten av dialog, dispyter, diskussion för att nå sanningen, utan lade också fram nya principer och idéer om kognition och i synnerhet läran om plausibel och probabilistisk eller dialektisk kunskap, vilket leder till pålitlig kunskap, eller apodiktisk. Enligt Aristoteles är probabilistisk och plausibel kunskap tillgänglig för dialektiken, och sann kunskap, byggd på nödvändigtvis sanna positioner, är enbart inneboende i apodiktisk kunskap.

Naturligtvis står "apodiktiska" och "dialektiska" inte i motsats till varandra, de är sammanlänkade. Dialektisk kunskap, baserad på sensorisk perception, utgående från erfarenhet och rör sig inom området för oförenliga motsatser, ger bara sannolikhetskunskap, det vill säga en mer eller mindre rimlig åsikt om ämnet forskning. För att ge denna kunskap en större grad av tillförlitlighet är det nödvändigt att jämföra olika åsikter, bedömningar som finns eller förs fram för att avslöja essensen av att fenomenet är känt. Men trots alla dessa tekniker är det omöjligt att få tillförlitlig kunskap på detta sätt.

Sann kunskap, enligt Aristoteles, uppnås inte genom sensorisk perception eller genom erfarenhet, utan genom sinnets aktivitet, som har de nödvändiga förmågorna för att uppnå sanning.

Dessa sinnets egenskaper är inneboende i människan inte från födseln. De finns potentiellt. För att dessa förmågor ska manifesteras är det nödvändigt att målmedvetet samla fakta, koncentrera sinnet på studiet av essensen av dessa fakta, och först då kommer sann kunskap att bli möjlig.

Eftersom från förmågan att tänka, äga vilken, lär vi oss sanningen, - tror Aristoteles - vissa förstår alltid sanningen, medan andra också leder till fel (till exempel åsikter och resonemang), medan vetenskapen och sinnet alltid ger sanningen, då är inget annat slag (kunskap) ), annat än sinnet, inte mer exakt än vetenskap. Aristoteles kunskapsteori ansluter nära till hans logik. Även om Aristoteles logik är formell till innehållet är den multidisciplinär, eftersom den inkluderar läran om vara och läran om sanning och kunskap.

Sökandet efter sanning utförs genom syllogismer (inferens) med induktion och deduktion. Ett väsentligt inslag i sökandet efter sanning är Aristoteles tio kategorier (väsen, kvantitet, kvalitet, relation, plats, tid, position, tillstånd, handling, lidande), som han anser vara nära sammankopplade med varandra, rörliga och flytande.

Här är ett exempel som visar hur man använder logisk analys du kan veta sanningen. Från två syllogismer: "alla människor är dödliga" och "Sokrates är en man", kan vi dra slutsatsen att "Sokrates är dödlig". Det är omöjligt att inte notera Aristoteles bidrag till klassificeringen av vetenskaper. Före Aristoteles, även om det redan fanns olika vetenskaper, var de spridda, långt från varandra, deras riktning var inte definierad.

Naturligtvis skapade detta vissa svårigheter i deras studier och bestämning av ämnet och i tillämpningsområdet. Aristoteles var den förste som så att säga genomförde en inventering av de existerande vetenskaperna och bestämde deras riktning. Han delade de existerande vetenskaperna i tre grupper: teoretiska, som inkluderade fysik, matematik och filosofi; praktisk eller normativ, där politik är en av de viktigaste; poetiska vetenskaper som reglerar produktionen av olika föremål.

Han gav ett betydande bidrag till utvecklingen av logiken (han gav begreppet den deduktiva metoden - från det särskilda till det allmänna, underbyggde systemet med syllogismer - slutsatsen från två eller flera premisser för slutsatsen).

Regeringsformer enligt Aristoteles

Senare, på IV-talet, när Aristoteles kommer att överväga krisens era, vad är den grekiska politiken - han kommer att bilda den klassiska idén om olika former av politisk struktur. Enligt Aristoteles kan det finnas 6 styrelseformer: tre goda styrelseformer, tre dåliga styrelseformer. Eftersom detta har en viss betydelse i våra liv, eftersom man ofta hör det på TV-skärmar, måste jag förklara några termer.

Så, en bra regeringsform kan vara en monarki. För Aristoteles är det här bra. En monark i ett normalt tillstånd är en person som har adel. Det här är en man som behandlar sina undersåtar som en far behandlar sina barn. Det här är en bra regeringsform.

Ett par till det är en dålig regeringsform - detta är tyranni. Här är grekerna av något, men de gillade inte tyranni i alla efterföljande tider. Även om de respekterade tyranner. Till exempel sa atenarna - de är demokratins skapare - att de under Pisistratos tyranni levde, som på guldålderns dagar och hedrade Pisistratus själv. Men de ville aldrig etablera mer tyranni hemma. Det finns en märklig motsägelse här.

Förresten, många tyranner var en del av de "sju vise männen". Det finns trots allt olika listor över de "sju vise männen". Där kom till exempel Periander, en mycket blodig tyrann, in. Pittacus var också en av dessa samma visa. Så de respekterade tyranner, men de gillade inte tyranni.

Tyranni är den enda makt som gripits på ett olagligt sätt, och tyrannen innehar denna makt, reglerar för sina egna intressens skull. Detta enligt Aristoteles.

Nu nästa par: det är när staten styrs av en minoritet. En bra regeringsform är en aristokrati, eftersom en grupp ädla människor styr för samhällets intressen. Eftersom deras egenskaper är medfödda kan de inte agera på annat sätt. En dålig regeringsform är en oligarki. Vilka är oligarkerna? Detta är bra för våra oligarker. Dessa är samma "cocos" från botten, som inte besitter adel, och syftet med deras makt är att bevara sin egen rikedom. Det är allt. Enligt Aristoteles.

Och staten, som kontrolleras av majoriteten. En bra form är demokrati. Här förenklar jag hans system lite för att inte förvirra dig. Men låt oss anta att demokrati är en bra form. Det bör dock omedelbart noteras vad som enligt Aristoteles är en "bra" demokrati. Demokrati är regeln för majoriteten av måttligt rika människor.

Aristoteles sa att i samhället kommer det alltid att finnas rika och fattiga, och fiendskapen mellan dem kommer aldrig att ta slut. Men han sa att det också finns den så kallade medelklassen. Det är människor som arbetar själva, som är ägare, som är intresserade av statens stabilitet. De blir slagna av de rika för att de tror att de gör intrång i deras egendom. De blir slagna av de fattiga för att de har egendom som kan tas bort. Och bara de samhällen där medelklassen är majoritet kan framstå som stabila och hållbara, eftersom medelklassen står som en sköld mellan rika och fattiga.

Och en dålig regeringsform är ochlokrati, pöbelns makt, när de fattiga utgör majoriteten i staten. Så är det i vår stat. "Okhlos" - folkmassa, folk, mob. Aristoteles säger: ”Ja, vad kan man göra här? Om en person inte har något att äta, så kommer de naturligtvis att anta lagar enligt vilka de tar egendom från de rika, även om han är lagligt vid makten." Och när egendomen som kan delas tar slut kommer tyranni. Folket kommer att ta en ny tyrann till makten. Så det finns en sådan styrelseform.

Eftersom de i vår tid ihärdigt antyder att vi lever i ett demokratiskt samhälle, vill jag genast uttrycka tesen i mitt tal. Demokrati är en specifik form av politiskt styre som var möjligt i Grekland på 400- till 400-talen, bara två århundraden. PÅ moderna samhället demokrati antik typ i princip kan det inte vara det. Kan inte vara det.

Och nu ska jag visa, jag ska försöka visa varför det inte kan vara så. Därför ber jag om ursäkt, vi har inga demokratiska politiker, särskilt eftersom Nemtsov inte är en demokrat, utan en normal representant för oligarkiska strukturer. Men jag är väldigt ledsen att höra när mina grekiska termer och vissa grekiska ideal manipuleras. Du förstår, ordet "demokrati" väcker vissa positiva känslor hos de flesta, och när de börjar manipulera det verkar det väldigt dåligt för mig.

doktor i juridik, docent, docent vid institutionen för teori och historia av stats och rätt Kazan (Volga-regionen) Federal University 420008, Republiken Tatarstan, Kazan, st. Kreml, 18 E-post: Den här e-postadressen är skyddad från spamrobotar. Du måste ha JavaScript aktiverat för att kunna se.

Statens mål, enligt Aristoteles, är det gemensamma bästa, att uppnå lycka för varje medborgare. Samtidigt betraktas politiken som en politisk kommunikation av fria och jämställda människor. Den mest korrekta regeringsformen är en politik där medelklassen dominerar allt.

Nyckelord: Aristoteles; ordning; statens form; höger

Aristoteles (384-322 f.Kr.) - den största antika grekiska tänkaren-encyklopedisten, en elev till Platon, lärare till Alexander den store, grundare av Lyceum (i en annan transkription - Lyceum, eller den peripatetiska skolan), grundaren av formell logik . Det var Aristoteles som skapade begreppsapparaten, som fortfarande genomsyrar det filosofiska lexikonet och själva stilen i det vetenskapliga tänkandet. I cirka 20 år studerade Aristoteles vid Platons akademi och avvek sedan till stor del från lärarens åsikter och förklarade: "Platon är min vän, men sanningen bör föredras." Aristoteles födelseplats är den grekiska stadspolisen Stageira i Thrakien, därför kallas Aristoteles ibland för Stagirite. Aristoteles vetenskapliga historia är verkligen enastående, han förblir kanske den mest relevanta och mest lästa författaren under många hundra år.

Charles de Gaulle (1890–1970), Frankrikes president, general, skrev vid ett tillfälle: "... på grundval av Alexander den stores segrar, finner vi alltid, i slutändan, Aristoteles." Aristoteles auktoritet var så stor att innan den moderna tidens början hänvisades till Aristoteles verk som något orubbligt och bortom allt tvivel. Så när en viss jesuitprofessor (XVIII-talet) ombads titta genom ett teleskop och försäkra sig om att det fanns fläckar på solen, svarade han astronomen Kircher: "Det är värdelöst, min son. Jag har läst Aristoteles två gånger från början till slut, och jag har inte hittat någon antydan till solfläckar hos honom. Och därför finns det inga sådana fläckar.

Bland Aristoteles verk, som utgör den så kallade "Aristotelian Corpus", bör följande cykler särskiljas:

– Logik (Organon): "Kategorier", "Om tolkning", "Första analys", "Andra analys", etc.;

– om naturen: ”Fysik”, ”Om själen”, ”Om minne och hågkomst” etc.;

- metafysik: "Metafysik";

- etik och politik: "Nicomachean etik", "Politik", "Athenian polity", etc.;

- retorik: "Retorik" osv.

Så, när han skrev "Politik" (ca 329 f.Kr.), gjorde Aristoteles ett gigantiskt jobb, efter att ha studerat konstitutionerna för 158 grekiska politik (!) tillsammans med sina elever. Aristoteles arbete byggde på en jämförelse och analys av det existerande grundläggande lagar stadsstater. Fram till dess har den här typen av försök att jämföra lagstiftning inte bara inte gjorts, utan har helt enkelt inte fallit någon in. Därmed lade Aristoteles grunden för statsvetenskapens framtida metodik.

Om staten

Sedan början av politiken hos Aristoteles är etik, därför är föremålen för statsvetenskap vackra och rättvisa.

Aristoteles anser att staten är samhällets politiska organisation, produkten av naturlig utveckling och samtidigt den högsta formen av kommunikation, och en person, respektive en politisk varelse. ”Staten”, övertygar han, ”tillhör det som existerar av naturen ... och en person till sin natur är en politisk varelse, och en som i kraft av sin natur, och inte på grund av tillfälliga omständigheter, lever utanför staten , är antingen underutvecklad i moralisk mening, en varelse eller en övermänniska ... en sådan person, av sin natur, längtar bara efter krig ...

Hos alla människor introducerade naturen önskan om statlig kommunikation, och den första personen som organiserade denna kommunikation gjorde största nytta för människan. En person som har funnit sin fullbordan är den mest perfekta av levande varelser och omvänt är en person som lever utanför lagen och rättigheterna den värsta av alla.

"Eftersom varje stat är ett slags gemenskap, och varje gemenskap är organiserad för något gotts skull, så strävar uppenbarligen alla gemenskaper för ett eller annat gott, och mer än andra och för det högsta av allt gott den gemenskap, som är den viktigaste, strävar efter allt och omfattar all annan kommunikation. Denna kommunikation kallas staten eller politisk kommunikation.

Politik är en vetenskap, kunskap om hur man bäst organiserar det gemensamma livet för människor i en stat. En politiker måste ta hänsyn till att människor inte bara har dygder, utan också laster. Därför är politikens uppgift inte utbildning av moraliskt perfekta människor, utan utbildning av dygder hos medborgare. En medborgares dygd består i förmågan att uppfylla sin medborgerliga plikt och i förmågan att lyda myndigheter och lagar. Därför måste politikern leta efter det bästa, d.v.s. mest motsvarande det angivna syftet, statsstrukturen.

Aristoteles kritiserar Platons kommunistiska projekt om en idealstat, i synnerhet för dess hypotetiska "monolitiska" enhet. I motsats till Platon hävdar Aristoteles att den ägargemenskap som etablerats i kommunen inte alls förstör grunden för social schism, utan tvärtom stärker den många gånger om. Naturligtvis är den själviskhet som är inneboende i en person, omsorg om familjen, omsorg om det egna snarare än det gemensamma, den objektiva verkligheten i statslivet. Platons kommunistiska, utopiska projekt, som förnekar familjen och privat egendom, berövar individens politiska verksamhet den nödvändiga drivkraften.

Och den egendomsgemenskap, hustrur och barn som Platon föreslagit kommer att leda till att staten förstörs. Aristoteles var en hängiven försvarare av individens rättigheter, privat egendom och den monogama familjen, samt en anhängare av slaveri.

Eftersom Aristoteles var en anhängare av slavsystemet, kopplade Aristoteles slaveriet nära till frågan om egendom: i själva essensen av saker och ting är en ordning rotad, på grund av vilken, från födelseögonblicket, vissa varelser är avsedda för underkastelse, medan andra för dominans. Detta är den allmänna naturlagen, och animerade varelser är också föremål för den. Enligt Aristoteles, "som av naturen inte tillhör sig själv, utan en annan, och samtidigt fortfarande är en man, är av naturen en slav. En person tillhör en annan om han, medan han förblir en person, blir egendom; det senare är ett aktivt och separat verktyg.” Samtidigt är slaveriet hos Aristoteles etiskt motiverat, eftersom slaven saknar dygd. Samtidigt är förhållandet mellan herre och slav, enligt Aristoteles, en del av familjen, inte staten.

Statens syfte, enligt Aristoteles, är det gemensamma bästa, därför bör deltagande i förvaltningen av statens angelägenheter vara gemensamt. "Målet med mänsklig gemenskap är inte bara att leva, utan mycket mer att leva lyckligt." Statens mål är med andra ord att uppnå lycka för varje medborgare. Samtidigt betraktas politiken som en politisk kommunikation av fria och jämställda människor.

Aristoteles fortsätter Platons lära om staten som en sammanslutning av människor för ömsesidig hjälp och samarbete, politiken som konsten att ge människor den högsta rättvisa och om lagen som dess mest fullständiga och perfekta uttryck. Lagen representerar politisk rättvisa. Därför är lagens primära uppgift att skydda varje persons liv och egendom. Lagen måste, enligt Aristoteles, motsvara politisk rättvisa och lag. Lagen är ett mått på rättvisa, en reglerande norm för politisk kommunikation. Samhället kan inte existera utan lagar och rättigheter: "en person som lever utanför lagen och rättigheterna är värst av alla." Aristoteles motiverar juridiskt tvång: "De flesta människor lyder nödvändighet snarare än förnuft, och fruktar straff mer än heder."

Om Platon är en radikal, kompromisslös tänkare, älskar extremer, i sina skrifter - en flykt av fantasi, mod, raffinerad stil, då är Aristoteles en motståndare till alla ytterligheter, en anhängare av mitten i allt, hans regel är grundlighet och giltighet forskning inom något område.

"I varje stat finns det tre komponenter: de mycket rika, de extremt fattiga och den tredje, som står mitt emellan dem och andra. Eftersom, enligt den allmänt vedertagna åsikten, måttlighet och mitten är det bästa, är det uppenbart att det genomsnittliga välståndet är det bästa av alla varor. I närvaro av det är det lättast att lyda förnuftets argument; tvärtom, det är svårt att följa dessa argument för en person som är supervacker, superstark, superädel, superrik, eller omvänt, en person som är superfattig, supersvag, super- låg i sin sociala ställning. Människor av den första typen blir mest fräcka och stora skurkar. Människor av den andra typen blir ofta skurkar och småskurkar. Och av brotten begås vissa på grund av arrogans, andra på grund av elakhet.

Sålunda är vissa inte i stånd att regera och vet hur man endast lyder den makt som uppträder hos herrarna över slavarna; andra är inte kapabla att underkasta sig någon auktoritet, och de vet hur man styr bara på det sätt som herrar styr över slavar.

Det är därför tydligt att det bästa offentliga umgänget är det som uppnås med medel, och de stater har ett bra system där medelvärdena representeras i större antal, där de i bästa fall är starkare än båda ytterligheterna, eller i alla fall, var och en av dem separat. Kopplade till den ena eller andra ytterligheten ger de balans och förhindrar övervikt av motståndare. Därför är den största välfärden för staten att dess medborgare ska ha genomsnittlig men tillräcklig egendom, och i fall där vissa äger för mycket, medan andra inte har något, uppstår varken extrem demokrati, eller ren oligarki, eller tyranni, nämligen påverkad av motsatta ytterligheter. . När allt kommer omkring bildas tyranni både från en extremt lös demokrati och från en oligarki, mycket mindre ofta från de genomsnittliga typerna av statliga system och de som är besläktade med dem.

Om statens form

Statens form i Aristoteles läror tillmäts avgörande betydelse. Det inkluderar formen av det statliga systemet, typen av statlig regering, beroende på de specifika förhållandena för ett visst land eller ett visst folk. De former (monarki, aristokrati, ordning) där de styrande har det gemensamma bästa i åtanke är korrekta. De (tyranni, oligarki, demokrati) som bara tänker på de styrandes bästa har fel.

"riktigheten" i Aristoteles system beror inte alls på antalet härskare. Och detta är ytterligare ett drag i tänkarens undervisning.

Den mest korrekta formen är polity, där majoriteten styr i det allmännas bästa. Politia är en konstitutionell moderat-demokratisk republik, vars ledare kan kombinera frihet med ordning, mod med visdom. Politia är en blandad regeringsform av staten, som härrör från kombinationen av två oregelbundna former: oligarki och demokrati. Så principen för att skapa en idealisk regeringsform är en blandning av två oregelbundna former. Aristoteles beskrev polity enligt följande: den "är extremt sällsynt och bland de få." I synnerhet när han diskuterade möjligheten att etablera polity i det samtida Grekland, kom Aristoteles till slutsatsen att en sådan möjlighet var liten. I politiken styr majoriteten i det allmännas bästa. Politia är statens "mellan"-form, och "mellan"-elementet dominerar här allt: i moral - måttlighet, i egendom - genomsnittligt välstånd, i härskande - mittskiktet. "Endast där, i befolkningens sammansättning, genomsnitten har en övervikt antingen över båda ytterligheterna, eller över en av dem, kan det politiska systemet räkna med stabilitet." Ty oligarkin förvärrar den existerande ojämlikheten i egendom, och demokratin utjämnar i alltför hög grad de rika och de fattiga.

"Avvikelse från monarki ger tyranni, avvikelse från aristokrati ger oligarki, avvikelse från statsskick ger demokrati, avvikelse från demokrati ger ochlokrati", skrev Aristoteles.

Om retorik

Platon uppskattade inte särskilt retorik: "osann konst", "jonglera med ord"; Aristoteles, å andra sidan, tillägnar henne ett helt verk, med samma namn, där han i detalj diskuterar innehållet i ett offentligt framfört tal, stilen och sättet för talarens tal. Han menar att det är nödvändigt att undervisa i oratorisk, eftersom detta enligt hans mening är en del av medborgarfostran. Politik kan bli alla medborgares egendom till stor del på grund av oratorisk vältalighet. finslipad oratorium bör ställas till tjänst med att utbilda politisk kultur, laglydigt beteende och en hög nivå av juridisk medvetenhet.

Aristoteles ändrade stilen att presentera politiska och juridiska idéer - Aristoteles vetenskapliga avhandling ersatte Platons dialoger. Det är från Aristoteles som undervisningen i statsvetenskap har sitt ursprung. Aristoteles är grundaren av statsvetenskapen och den främsta utvecklaren av dess metodik.

Det hände sig att inte alla Aristoteles verk har kommit till oss. Dessutom publicerades inte några av verken av honom under hans livstid, och många andra tillskrevs felaktigt till honom senare. Men även vissa avsnitt av de skrifter som utan tvekan tillhör honom kan ifrågasättas, och till och med de gamla försökte förklara denna ofullständighet och fragmentering för sig själva genom växlingarna i Aristoteles manuskripts öde. Enligt traditionen bevarad av Strabo och Plutarchus testamenterade Aristoteles sina skrifter till Theophrastus, från vilken de övergick till Nelius av Skepsis. Nelius arvingar gömde de dyrbara manuskripten för pergamonkungarnas girighet i en källare, där de led mycket av fukt och mögel. På 1:a århundradet f.Kr e. de såldes till ett högt pris till den rika och boklige Apellicon i det mest eländiga skick, och han försökte restaurera de skadade delarna av handskrifterna med egna tillägg, men inte alltid med framgång. Därefter kom de under Sulla till Rom bland annat byte, där Tyrannian och Andronicus från Rhodos publicerade dem i sin moderna form. Enligt vissa forskare kan denna redogörelse endast vara sann med avseende på ett mycket litet antal mindre skrifter av Aristoteles. Samtidigt återstår bara att bygga versioner av vad som kunde finnas i den förlorade delen av Aristoteles manuskript.

Bibliografisk lista

Berättelsestat- juridiska läror/ resp. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 sid.

Marchenko M.N., Machin I.F.Historia om politiska och juridiska doktriner. M.: Högre utbildning, 2005. 495 sid.

Machin I.F.Historia om politiska och juridiska doktriner. M.: Högre utbildning, Yurayt-Izdat, 2009. 412 sid.

Mukhaev R.T.Historia om politiska och juridiska doktriner. M.: Prior-izdat, 2004. 608 sid.

TänkareGrekland. Från myt till logik: fungerar / komp. V.V. Skoda. M.: Eksmo-Press förlag; Kharkov: Folio Publishing House, 1998. 832 sid.

Rättsligtanke: antologi / författare-komp. V.P. Malakhov. M.: Acad. projekt; Jekaterinburg: Företagsbok, 2003. 1016 sid.

Taranov P.S.Filosofi för fyrtiofem generationer. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 sid.

Elektroniskresurs: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (Åtkom 2012-12-23).

Aristoteles kritiserade Platons doktrin om en perfekt stat, och föredrog att tala om ett sådant politiskt system som de flesta stater kan ha. Han trodde att den egendomsgemenskap, hustrur och barn som Platon föreslagit skulle leda till att staten förstördes. Aristoteles var en hängiven försvarare av individens rättigheter, privat egendom och den monogama familjen, samt en anhängare av slaveri.

Efter att ha genomfört en storslagen generalisering av hellenernas sociala och politiska erfarenheter utvecklade Aristoteles en originell sociopolitisk doktrin. I studiet av det sociopolitiska livet utgick han från principen: "Som på andra ställen, det bästa sättet teoretisk konstruktion består i att beakta den primära bildningen av objekt. En sådan "utbildning" ansåg han vara den naturliga viljan hos människor att leva tillsammans och till politisk kommunikation.

Enligt Aristoteles är en person en politisk varelse, det vill säga en social, och han bär inom sig en instinktiv önskan om "gemensamt samliv".

Aristoteles ansåg bildandet av en familj som det första resultatet av det sociala livet - man och hustru, föräldrar och barn ... Behovet av ömsesidigt utbyte ledde till kommunikation mellan familjer och byar. Så här föddes staten. Staten skapas inte för att leva i allmänhet, utan för att leva, mestadels, lyckligt.

Enligt Aristoteles uppstår staten först när kommunikation skapas för ett gott liv mellan familjer och klaner, för ett perfekt och tillräckligt liv för sig själv.

Statens natur står "före" familjen och individen. En medborgares perfektion bestäms alltså av egenskaperna hos det samhälle som han tillhör – den som vill skapa perfekta människor måste skapa perfekta medborgare, och den som vill skapa perfekta medborgare måste skapa en perfekt stat.

Efter att ha identifierat samhället med staten, var Aristoteles tvungen att söka efter mål, intressen och arten av människors aktiviteter utifrån deras egendomsstatus och använde detta kriterium när han karakteriserade olika samhällsskikt. Han pekade ut tre huvudlager av medborgare: de mycket rika, de mellersta och de extremt fattiga. Enligt Aristoteles visar sig de fattiga och de rika "vara element i staten som är diametralt motsatta varandra, att beroende på övervikten av ett eller annat av elementen, även motsvarande form av statssystemet etableras. .” Eftersom Aristoteles var en anhängare av slavsystemet, kopplade Aristoteles slaveriet nära till frågan om egendom: i själva essensen av saker och ting är en ordning förankrad, i kraft av vilken, från födelseögonblicket, vissa varelser är avsedda för underkastelse, medan andra - för dominans. Detta är en allmän naturlag och animerade varelser är också föremål för den. Enligt Aristoteles, som av naturen inte tillhör sig själv, utan en annan, och samtidigt fortfarande är en människa, är av naturen en slav.

Den bästa staten är det samhälle som uppnås genom förmedling av mellanelementet (det vill säga "mittelementet" mellan slavägare och slavar), och de stater har det bästa systemet där mellanelementet är representerat i större antal, där det har större värde jämfört med båda ytterligheterna. Aristoteles noterade att när många människor i en stat berövas politiska rättigheter, när det finns många fattiga människor i den, så finns det oundvikligen fientliga element i en sådan stat.

Main allmän regel Enligt Aristoteles idé bör följande tjäna: ingen medborgare ska ges möjlighet att överdrivet öka sin politiska makt utöver den rätta åtgärden.

Aristoteles, som förlitade sig på resultaten av platonisk politisk filosofi, pekade ut en speciell vetenskaplig studie av ett visst område av sociala relationer till en oberoende vetenskap om politik.

Enligt Aristoteles kan människor bara leva i samhället, under villkoren i ett politiskt system, eftersom "människan till sin natur är en politisk varelse". Politik är nödvändigt för att människor ska kunna organisera sitt sociala liv på rätt sätt.

Politik är en vetenskap, kunskap om hur man bäst organiserar människors gemensamma liv i en stat.

Politik är den offentliga förvaltningens konst och skicklighet.

Politikens väsen avslöjas genom dess mål, som enligt Aristoteles är att ge medborgarna höga moraliska egenskaper, att göra dem till människor som agerar rättvist. Det vill säga att politikens mål är ett rättvist (gemensamt) gott. Att uppnå detta mål är inte lätt. En politiker måste ta hänsyn till att människor inte bara har dygder, utan också laster. Därför är politikens uppgift inte utbildning av moraliskt perfekta människor, utan utbildning av dygder hos medborgare. En medborgares dygd består i förmågan att uppfylla sin medborgerliga plikt och i förmågan att lyda myndigheter och lagar. Därför måste politikern leta efter det bästa, det vill säga den mest lämpliga statliga strukturen för det angivna målet.

Staten är en produkt av naturlig utveckling, men samtidigt den högsta formen av kommunikation. Människan är till sin natur en politisk varelse, och i staten (det politiska samlaget) fullbordas processen för denna mänskliga politiska natur.

Beroende på de mål som satts upp av statens härskare, skiljde Aristoteles mellan korrekta och felaktiga statsstrukturer:

Rättfärdigt system - ett system där det gemensamma bästa eftersträvas, oavsett om en, få eller många regler:

Monarki (grekisk monarchia - autokrati) - en regeringsform där all högsta makt tillhör monarken.

Aristokrati (grekiska aristokratia - de bästas makt) är en regeringsform där den högsta makten tillhör arvet efter stamadeln, den privilegierade klassen. De fås makt, men mer än en.

Politia - Aristoteles ansåg denna form vara den bästa. Det förekommer extremt "sällan och i ett fåtal". Särskilt när Aristoteles diskuterade möjligheten att upprätta en politik i det samtida Grekland, kom Aristoteles till slutsatsen att en sådan möjlighet inte var stor. I politiken styr majoriteten i det allmännas bästa. Politia är statens "mellan" form, och "mellan" elementet här dominerar allt: i moral - måttlighet, i egendom - genomsnittligt välstånd, i härskande - mittskiktet. "En stat som består av genomsnittliga människor kommer också att ha det bästa politiska systemet."

Fel system - ett system där de härskarnas privata mål eftersträvas:

Tyranni är en monarkisk makt, vilket betyder fördelarna med en härskare.

Oligarki - respekterar fördelarna med rika medborgare. Ett system där makten ligger i händerna på människor av rik och adlig börd och som utgör en minoritet.

Demokrati - fördelarna för de fattiga, bland de oregelbundna formerna av staten, föredrog Aristoteles det, eftersom det ansåg det mest tolerabelt. En demokrati bör betraktas som ett sådant system när de frifödda och de som inte har, som utgör majoriteten, har den högsta makten i sina händer. Avvikelse från monarkin ger tyranni,

avvikelse från aristokratin - oligarkin,

avvikelse från politiken - demokrati.

avvikelse från demokrati - ochlokrati.

I hjärtat av alla sociala omvälvningar ligger ojämlikhet i egendom. Enligt Aristoteles grundar oligarki och demokrati sitt maktanspråk i staten på det faktum att egendom är ett fåtals lott och alla medborgare åtnjuter frihet. Oligarkin skyddar de ägande klassernas intressen. Ingen av dem är till allmän användning.

För alla statligt system den allmänna regeln bör vara denna: ingen medborgare bör tillåtas att öka sin politiska makt överdrivet utöver vad som är lämpligt. Aristoteles rådde att titta på de styrande personerna, så att de inte förvandlar offentliga ämbeten till en källa till personlig berikning.

Avvikelse från lag innebär ett avsteg från civiliserade regeringsformer till despotiskt våld och degenerering av lagen till ett medel för despotism. "Herravälde kan inte vara en fråga om lag, inte bara enligt lag, utan också i strid med lag: önskan om tvångsunderkastelse motsäger naturligtvis lagens idé."

Huvudsaken i staten är en medborgare, det vill säga en som deltar i domstol och administration, utför militärtjänst och utför prästerliga funktioner. Slavar uteslöts från det politiska samfundet, även om de borde ha varit, enligt Aristoteles, majoriteten av befolkningen.

Aristoteles genomförde en gigantisk studie av "konstitutionen" - den politiska strukturen i 158 stater (av vilka bara en har överlevt - "den atenska ordningen").

Regeringsformen är en administrativ-territoriell och nationell-statlig organisation av statsmakten, som avslöjar förhållandet mellan enskilda delar av staten, i synnerhet mellan centrala och lokala myndigheter.

Det finns två huvudsakliga regeringsformer: enhetlig och federal.

En enhetlig stat har följande egenskaper:

• 1) statens fullständiga territoriella enhet. Detta innebär att administrativt-territoriella enheter inte har politiskt oberoende;
• 2) ett enda medborgarskap upprättas för befolkningen, territoriella enheter har inte eget medborgarskap;
• 3) en enda struktur av statsapparaten i hela staten, ett enda rättssystem;
• 4) ett enda lagstiftningssystem för hela staten;
• 5) enkanaligt skattesystem, dvs. alla skatter går till centrum, och därifrån fördelas de centralt.

En enhetlig stat har som regel en ganska hög grad av centralisering. (Vitryssland, Finland, Italien, Polen, Grekland, Turkiet, etc.).

En federation är en komplex stat som består av olika statliga enheter med olika grader av politiskt oberoende. En federation har följande funktioner:

• 1) förekomsten av högsta statsmakts- och förvaltningsorgan som är gemensamma för hela staten, och samtidigt de högsta statsmakts- och förvaltningsorganen i federationens undersåtar;
• 2) möjligheten att upprätta "dubbelt medborgarskap", d.v.s. en medborgare i vart och ett av ämnena är samtidigt medborgare i förbundet;
• 3) två lagstiftningssystem: allmän federal och varje ämne, dock fastställs prioriteringen av rikstäckande akter framför handlingar av undersåtar i frågor inom federationens jurisdiktion och i frågor om gemensam jurisdiktion;
• 4) federationens undersåtar kan ha sitt eget rättssystem tillsammans med förbundets högsta rättsliga organ;
• 5) ett tvåkanaligt skattesystem, vilket, tillsammans med federala skatter, innebär skattesystemet för federationens undersåtar.

För närvarande finns det mer än två dussin federala stater i världen. De bildas av olika anledningar, har en annan struktur, en annan grad av utveckling, etc. ( Ryska Federationen, USA, Tyskland, Indien, Belgien, Österrike, Schweiz, Mexiko, Kanada, etc.). Det finns förbund byggda på nationella och territoriella grunder.

På riksbasis byggdes huvudsakligen sådana förbund, som t.ex före detta Sovjetunionen, före detta Tjeckoslovakien och Jugoslavien. Sådana förbund visade sig olämpliga.

USA, Förbundsrepubliken Tyskland och andra bildas på territoriell basis.Ibland kombineras båda tecknen. Till exempel är federationen i Indien byggd på både territoriella och religiös-etniska linjer.

Ibland kallas en konfederation som en form av regering. Men strängt taget är det inte en form intern enhet stater, men en internationell rättslig sammanslutning av suveräna stater. I en konfederation förenas stater för att lösa gemensamma problem (ekonomiska, defensiva, etc.), men utan att skapa en enda stat. Medlemmar av konfederationen förblir underkastade folkrätt även efter enande, behåller sin suveränitet, medborgarskap, sitt eget system av statliga organ, sin egen konstitution och annan lagstiftning. I förbundet skapas gemensamma organ för att gemensamt lösa de frågor som de enats om. Lagar som antas på förbundsnivå är föremål för godkännande av de högsta myndigheterna i USA. Konfederationen kan upplösas, eller tvärtom, omvandlas till en enda stat, i regel en federation (Schweiz, USA).

Sammanfattningsvis kan vi notera Aristoteles enorma bidrag till vetenskapen om statsstudier. Enligt vår uppfattning förstod Aristoteles under statens form till största delen den moderna regeringsformen, i alla fall att klassificera statsformerna i korrekta och felaktiga, det var just kriterierna för att bestämma formen för regering som användes.

Men samtidigt bör det noteras att Aristoteles, för att peka ut vissa former av staten, också använde tecken på den moderna uppdelningen av politiska regimer, territoriell struktur. De där. detta är ett samlat koncept som kännetecknar hela strukturen i staten, maktdelningen, territoriet och folkets deltagande i genomförandet av regeringen.

För modern vetenskap är Aristoteles arbete av stor betydelse, eftersom. fortfarande inte förlorat relevans, är motiverade.