Bodhisattva kelimesinin anlamı. Modern ezoterizm ansiklopedisi Bir bodhisattva'nın yaşadığını kim bilebilir?

Bölümün kullanımı çok kolaydır. Önerilen alana istediğiniz kelimeyi girin, size anlamlarının bir listesini verelim. Sitemizin çeşitli kaynaklardan - ansiklopedik, açıklayıcı, kelime oluşturma sözlüklerinden - veri sağladığını belirtmek isterim. Burada ayrıca girdiğiniz kelimenin kullanım örnekleri ile tanışabilirsiniz.

bodhisattva kelimesinin anlamı

bulmaca sözlüğünde bodhisattva

mitolojik sözlük

bodhisattva

(Buda) - “aydınlanma için çabalayan bir varlık” - Buda olmaya ve tüm canlıları samsara acısından kurtarmaya çalışan bir kişi. Arhat sadece kendi aydınlanması için uğraştığı için arhat'ın üzerine yerleştirilir. Altı paramita (manevi mükemmellik) kullanarak - cömertlik, ahlak, sabır, erkeklik, tefekkür etme yeteneği, bilgelik - B. "karşı kıyıya" ulaşır ve tüm canlılar için daha yüksek anlayış ve daha yüksek şefkatle doludur. Budalar tamamen nirvanaya daldıklarından ve artık canlılara yardım edemeyeceklerinden, en büyük B. gönüllü olarak samsarada kalmayı ve tüm canlılar kurtulana kadar karma yasalarına uymayı tercih eder. B. için gerçekten hesaba katılabilir mevcut insanlar(Budizm öğretmenleri, Tibet Budizm okullarının kurucuları), ancak mitolojik B. asıl olarak kabul edilir. Mahayana'da, böyle sekiz B.'nin bir listesi verilir: Samantabhadra, Vajrapani, Avalokiteshvara, Manjushri, Maitreya, Akashagarbha, Ksitigarbha , Sarvanivaranavishkambhin. Bazen onlara iki tane daha eklenir - Mahasthamapraptu ve Trailokavijaya. Mitolojik B. belirli Budalarla ilgilidir ve bu Buda'nın aktif bir yönü olarak hareket eder.

Vikipedi

Bodhisattva

Bodhisattva, bodhisattva, vücut sativa uyanış" veya "uyanmış bilinçle olmak" terimi, iki kelimeden oluşur - "bodhi" - uyanış ve "sattva" - öz, varlık) - Budizm'de, Bodhichitta'lı bir varlık, yararı için bir Buda olmaya karar verdi. tüm varlıklar. Böyle bir kararın motivasyonu, tüm canlıları acı çekmekten kurtarma ve yeniden doğuşun sonsuzluğundan - samsaradan kurtulma arzusudur. Mahayana Budizminde, bir bodhisattva, tüm canlıları kurtarmak için nirvanaya gitmeyi reddeden aydınlanmış bir kişi olarak da adlandırılır.

Tibetçe'deki "bodhisattva" kelimesi, "uyanmış bilinci arındırmak" anlamına gelen "jang-chub-sem-pa" gibi geliyor.

Bodhisattva kelimesinin literatürdeki kullanım örnekleri.

Bu sutra, tüm Budaların oturduğu yerden başlar, tüm hissedebilir varlıkların Budalığa erişmesini sağlamayı amaçlar ve herkesin uyguladığı yerde durur. bodhisattvalar.

Arhat, Bodhisattva ve Buddha arasındaki fark nedir?

arhat Sanskritçe'den çevrilmiş(अर्हत् ) "değerli" anlamına gelir). Terim, hem manevi pratikle uğraşan bir keşişi ifade ettiği Hinduizm'de hem de nirvana'ya ulaşmış ve "yeniden doğuş çarkını" terk eden, ancak her şeyi bilme yeteneğine sahip olmayan bir kişiye atıfta bulunan Budizm'de kullanılır. Buda. Mahayana Budizminde Arhat teriminin iyi tanımlanmış bir yeri vardır. Budizm'in "Küçük Aracı" - Hinayana'nın tacına ulaşan, nirvanaya ulaşan, samsara çarkından çıkan, ancak tüm bunları kişisel kurtuluş uğruna başaran bir kişiyi ifade eder. tüm canlıların yararına. Bir Arhat, tüm canlı varlıkların yararına Budalığa ulaşmak istediğinde, bir Bodhisattva yolunu seçer. Bodhisattva, Arhat'tan sonraki, Buda'nın durumundan önceki bir sonraki aşamadır. Bir Budist Arhat ile bir Bodhisattva arasındaki temel fark, Bodhisattva'nın ortak yarar için motivasyonunun olmamasıdır.
Bodhisattva (Sk. बोधिसत्त्व veya bodhisattva, Pali bodhisatta , kelimenin tam anlamıyla, “aydınlanma için çabalayan bir varlık”), Artakh'ın aksine, ilkel olarak Budist bir kavramdır.
Öğretim hem Arhat terimini hem de Bodhisattva terimini kullanır. Bunlardan ilki, sonuncusundan çok daha sık kullanılır ve kullanım bağlamının analizine dayanarak, Budizm'deki Arhat kavramının anlaşılmasının ötesine geçer. Öğreti metnindeki Arhatlar ile ilgili birçok ifadenin ve H.I. "adanmış" yüksek seviye , ileri derecelerinden bağımsız olarak. Aynı zamanda Arhatship'in de kendi seviyeleri vardır. Genel olarak, Bodhisattvalar ve hatta Budalar, Öğretide Arhatlar olarak adlandırılabilir. Bu nedenle, bir zamanlar Bodhisattva olan ve şimdi bir Buda olan Lord Maitreya'nın Kendisi, Öğretmenler adına "Biz, Arhatlar..." konuşmaktan çekinmiyor.
Ancak Arhat teriminin Öğretimde genellikle yüksek inisiyeleri, Kardeşlik üyelerini ifade eden en geniş anlamda kullanılmasına rağmen, yine de H.I.: " Lord Maitreya Arhat'tan daha yüksek!" (H.I. Roerich, 17 Aralık 1929'da Amerikalı işbirlikçilere hitaben). Aynısı, Maitreya Buddha'nın kendisine bazen bir Arhat dediği gerçeği için de geçerlidir, bu, Buda derecesinin Arhat derecesini içerdiği gerçeğiyle açıklanabilir, bu nedenle Budalar kesinlikle Arhat'lardır.
Bununla birlikte, bir Bodhisattva mutlaka bir Arhat değildir, çünkü Mahayana'nın yoluna girmiş ve bodhisattva yemini etmiş kişiye bodhisattva denilebilir. Aynı zamanda, böyle bir kişi mutlaka nirvanaya ulaşmış biri değildir, ancak bu durumda aynı anda Arhat olarak adlandırılabilir.
Öğreti'de açıklanan bir Arhat'ın niteliklerini analiz edersek, Öğreti'deki Arhat kavramının Budist Bodhisattva kavramına tekabül ettiği sonucuna varabiliriz. Aşağıdaki noktalar bunun lehinde konuşur:
1) Arhat, Buda ile ilgili olarak daha düşük olarak adlandırılır (yukarıdaki alıntıya bakın)
2) Arhat, Tara'nın erkek eşdeğeri olarak adlandırılır: "Tara, tanrıça veya Arhat'ın dişi eşdeğeridir" (E.I. Roerich'ten M.E. Tarasov'a 16 Ocak 1935'te)
3) Öğretimdeki bir Arhat, Ortak İyiye hizmet etmekten ayrılamaz.
Bütün bunlar Budizm'de bir Arhat-Bodhisattva kavramına karşılık gelir, yani. Nirvana'ya ulaşmış bir Bodhisattva veya Mahayana'nın yolunu izleyen bir Arhat. Dolayısıyla, Öğretide kullanılan Arhat ve Bodhisattva terimleri aslında eşanlamlıdır. Bu an, diğer öğretilerin ve dinlerin temsilcileriyle iletişimde Arhat terimini kullanırken dikkate alınmalıdır. Bu gereklilik, "Rabbin adına" kanunundan kaynaklanmaktadır. Harflerin gösterdiği gibi E.I. Roerich , kendisi Budizm ve Hinduizm'de Arhat kavramının anlamını biliyordu ve hatta Klizovsky A.I.'ye sordu. kitabında Arakhatov ve Tar hakkında yazmayın, çünkü bu Budistler, Teosofistler ve Hindular arasında kızgınlığa neden olmuş olabilir. Bu nedenle, diğer dinlerin temsilcileriyle konuşurken Arhat terimini kullanırken dikkatli olalım.

Aynı zamanda, aşağıdaki talimat uyarınca bu konunun pratik faydası da dikkate alınmalıdır:
" İnisiyasyonların isimleriyle fazla ilgilenmemenizi şiddetle tavsiye ediyorum, çünkü bu hiçbir şeye yol açmaz. Her dini-felsefi okul veya Okült Kardeşliğin kendi alt bölümleri veya dereceleri ve bunların tanımları vardı. Ve emin olun ki gerçek adımlar artık kitaplarda bulunan isimlerle gösterilmemiştir. Arzu ederseniz, Agni Yoga'da verilen ruhsal ilerleme adımlarının mükemmel tanımlarını alın. Ne de olsa, Solar İnisiyasyonun fiziksel Güneş'te gerçekleştiğine ikna olmuş okültizm öğrencileri var!!! İnisiyasyonun tüm adımları kendi içimizdedir. Öğrenci hazır olduğunda, ulaştığı merkezlerin arınma ve bilinç genişlemesi ve ateşli dönüşüm seviyesine karşılık gelen Aydınlanma Işını'nı alır. Ancak bu gerçek inisiyasyonun, şu anda var olan, çoğu durumda sadece kulüp haline gelen okült localardaki sahte inisiyasyonlarla hiçbir ilgisi yoktur. Memnuniyetiniz için, size eski Mısır'daki İnisiyasyon derecelerini Yunan eşdeğerleriyle sunuyorum. Birinci derece Pastophoris olarak adlandırıldı; İkinci Neokoris; Üçüncü derece Melanophoris; Dördüncü Christophoris; Beşinci Balahat; Altıncı Astrologlar; Yedinci Peygamber veya Safknaf Pankakh. ilerleyecek misin manevi yol bu koşullu isimlerin bilgisinden mi?" (16 Ocak 1935'te E.I. Roerich'ten M.E. Tarasov'a).

Ve tüm canlıları acı çekmekten kurtarın. Öğretilerde bodhisattva kavramı biraz farklıdır. Hinayana'ya göre, yalnızca halihazırda tamamlanmış dünya dönemlerinin Budaları (sayıları 24'ü geçmez) ve modern dönem Shakyamuni'nin Buda'sı bodhisattva'nın yolunu geçmiştir; Gelecek Maitreya'nın Budası bu yoldan geçer. Diğer tüm insanlar ancak bir arhat mertebesine ulaşabilirler. Mahayana'da bodhisattva yolu herkese açıktır. Mahayana'daki bodhisattvaların sayısı teorik olarak sonsuzdur ve sadece dünyevi dünyada değil, aynı zamanda diğer dünyalarda da yaşarlar (sayıları da sonsuzluğa yaklaşıyor).

Bodhisattva'nın yolu "aydınlanma ruhunu yükseltmek" ile başlar, ardından bodhisattva (genellikle bir Buda veya başka bir bodhisattva'nın huzurunda) tüm canlı varlıkları esaretten kurtarmak için yemin eder. Bodhisattva, yolundaki altı paramitayı (mükemmellikleri) kullanarak “karşı kıyıya”, yani . Mükemmelliğin yardımıyla bir bodhisattva, bir bodhisattva'nın ideal durumu olarak kabul edilen tüm canlı varlıklar için en yüksek anlayışa ve en yüksek şefkate ulaşır.

Budalar, tam nirvanaya ulaştıktan sonra artık canlılara yardım edemeyecekleri için, aydınlanmaya ulaşmış en büyük bodhisattvalar (mahasattvalar), tüm canlılar kurtulana kadar gönüllü olarak yasalara uyarak samsarada kalmayı tercih eder.

Bodhisattva'nın yolu seviyelere (bhumi) ayrılmıştır. Erken Mahayanist sutralarda, bu seviyelerden yedi tane vardır, ancak MÖ 3. yüzyıldan kalmadır. n. e. sayıları on'a çıkar. Bir bodhisattva'nın yolunun süresi yaklaşık olarak üç "hesaplanamaz kalpa"dır (her biri - milyonlarca yıl) ve ilk kalpa sırasında sadece birinci seviyeye, ikinci - yedinci ve üçüncü - onuncu sırasında ulaşılır. Yolunda, bodhisattva birçok kez yeniden doğar ve sadece bir kişi kılığında değil, aynı zamanda samsaradaki başka herhangi bir varlık kılığında. Onuncu seviyedeki bir bodhisattva, varoluş biçimini kendisi seçebilir ve hatta aynı anda birkaç enkarnasyona sahip olabilir.

Mahayana panteonu, daha sonra (ve kısmen yaşamları boyunca) mitolojik özelliklerle donatılmış gerçek insanları bodhisattvas olarak içerir. Bunlar arasında Tibet Budizm okullarının kurucuları olan Hintli öğretmenler ve Budizm teorisyenleri (, Shantideva, Asanga) vardır. Fakat başrol Mahayana'da tamamen mitolojik bodhisattvalar oynar. İsimleri en eski Mahayanist sutralarda zaten bulunur. Sadharmapundarika 23 bodhisattva'dan bahseder, Vimalakirtinirdesa 50'den fazla bodhisattva'dan bahseder. Mahayana literatürü genellikle sekiz bodhisattva'yı listeler:

• Samantabhadra,
• vajrapani,
• Avalokiteshvara,
• Manjushri,
• Maitreya,
• akashagarbha,
• ksitigarbha,
• Sarvanivaranavishkambhin;

onlara iki tane daha eklendi - Mahasthamapraptu ve Trailokavijaya.

Hindistan'da en popüler bodhisattvalar Manjushri, Avalokiteshvara, Mahasthamaprapta ve Maitrya'dır; Çin ve Japonya'da - imajı burada önemli bir metamorfoz geçiren ve kadın bir görünüm kazanan Avalokiteshvara (Kuan-yin, Kannon) ve Ksitigarbha (Ditsang-wang, Jizo); Tibet ve Moğolistan'da - Avalokiteshvara, Vajrapani ve Manjushri.

Her bodhisattva, bazı Buda'nın mitolojik ailesine aittir (örneğin, Avalokiteshvara, Buda Amitabha'nın bir yayılımı olarak hareket eder, vb.) ve bu Buda'nın aktif bir yönünü temsil eder. Vajrayana mitolojisinde, beş Tefekkür Budasının (Dhyanibuddhas) her biri belirli bir bodhisattva'ya karşılık gelir. Böylece, mitolojik bodhisattvalar her zaman bodhisattva'nın yolunu izlemezler, daha çok Budaların yayılımlarıdır. Mitolojik bodhisattvalardan, diğer bodhisattvalar ve tanrılar sırayla ortaya çıkabilir (örneğin, Yamantaka - Manjushri'den).

Tibet'in en yüksek manevi hiyerarşisi, bir bodhisattva'nın enkarnasyonu olarak kabul edilir.

(Sanskritçe) Uyanmış. Aydınlanmış. Aziz. Hint kültürü terimi. Bir bodhisattva'nın statüsü ve Budizm'de geliştirilen bir bodhisattva durumuna ulaşma pratiği. Bodhisattva, hükümleri erken dönemde geliştirilen ve modern okullarda faaliyet gösterenlere karşıdır ve bunlara karşıdır (). Bodhisattva yüce bir aydınlanma durumunda ( anuttara-samyak-sambodhi), kurtuluş yolunda insanlara yardım etmeye devam etmek için ayrılmaz. Bununla, herkes güvenebilir. Bu, bir teknede yatarken bir nehri yüzerek geçen bir taşla karşılaştırılır. Bir bodhisattva'nın ana niteliği, tüm canlı varlıklara (ayu, ) karşı büyük şefkattir ( , ). Bir bodhisattva olmak için, elli iki adım () tırmanarak, "diğer tarafa" geçişe katkıda bulunan mükemmellikler () elde ederek uzun bir yol kat etmeniz gerekir, yani. nirvanaya. Son on adımdan (dasha-bhumi) genellikle bahsedilir. şehvetli arzuları (kama-raga, kamacchedana), kötü niyeti (vyapada), tembelliği (thina-middha, kaushidya), sabırsızlığı ( uddhaccha-kukachcha), şüpheler ( , ), vb. Bedenin ölümünden sonra, bodhisattva Buda'nın saadetinin bedeninde (sambhogakaya) veya duruma eşdeğer olan Yasanın () bedeninde bulunur. Bodhisattva kurumu çeşitli ülkelerde hızla popülerlik kazandı. İmparatorlar, Budist hiyerarşiler, manastırları destekleyen zengin vatandaşlar Bodhisattvalar olarak ilan edildi. Japon Tendai okulunda, bir bodhisattva (mahasattva) olmak için özel bir sertifikayı geçmek gerekiyordu. Budist öğretmenler Asanga, Nagarjuna ve diğerleri Bodhisattva olarak kabul edilir.Üç tür Bodhisattva vardır. Bodhisattva-Kral, insanlara büyüklüğünün zirvesinden yardım eder. Bodhisattva-kayıkçı başkalarıyla birlikte (“aynı teknede”) nirvanaya gider. Çoban bodhisattva, “son koyunu sürdükten” sonra nirvanaya en son giren kişidir. Her bodhisattva bir tür mükemmelliği kişileştirir. En çok saygı duyulanlar, kozmik Buda'nın bedeninde (tarlada) ikamet eden ve kurtuluş yolunda insanları desteklemeye devam eden dört bodhisattva'dır. Bodhisattva, Buda'nın unvanlarından biridir.

Eş anlamlı: , - ( Sanskritçe).

Avalokitesvara. Padmapani. "Dünyanın Seslerini İzlemek" Buda Amitabha'nın Yayılması. Ayrıca onunla ilişkili yön

Veya “uyanmış bir bilince sahip bir varlık” terimi, iki kelimeden oluşur - “ bodhi” - uyanış ve " sattva" - öz, varlık) - Budizm'de, buda olmaya karar veren bodhichitta'lı bir varlık (veya kişi) tüm canlıların yararına. Böyle bir kararın motivasyonu, tüm canlıları acı çekmekten kurtarma ve yeniden doğuşun sonsuzluğundan - samsaradan kurtulma arzusudur. Mahayana Budizminde, bir bodhisattva, tüm canlıları kurtarmak için nirvanaya gitmeyi reddeden aydınlanmış bir kişi olarak da adlandırılır.

Tibetçe'deki "bodhisattva" kelimesi, "uyanmış bilinci arındırmak" anlamına gelen "jang-chub-sem-pa" gibi geliyor.

Erken Budizm'de Bodhisattva

Bodhisattva imgesi Budizm'in başlarında ortaya çıktı. Bodhisattva'nın yolu, geçmişin Budaları ve modern dönemin Buda'sı olan Shakyamuni Buda tarafından geçildi. Buna ek olarak, gelecekte insanlar arasında doğacak ve bir Buda olacak olan bodhisattva Maitreya (Pali - Metteya'da) saygı görüyor ve onun gelişi altın bir çağ olacak.

Mahayana'da Bodhisattva

Başka bir anlamda, bir bodhisattva zaten bir arhat olmuş (Dashabhumika Sutra'ya göre yolun 6. aşaması) ve “Dharma bulutlarının” 10. aşamasına kadar xiulian uygulamaya devam eden bir kişidir. Yolculuğunun sonunda, bodhisattva, Ashtasahasrika-prajnaparamita sutrasına göre, "tam aydınlanma"dan farklı olan prajnaparamita'ya ("mükemmel bilgelik" veya "aşkın bilgi") ulaşır:

Bir bodhisattva, bilincini tam aydınlanmaya yükselttikten sonra, sayısız kez armağanlar yapsa, ahlaki saflığı korusa, sabrını geliştirse, çalışkanlık yapsa ve meditasyon halinde kalsa bile, ama aynı zamanda mükemmelliğe sahip değilse. bilgelik ve becerikli araçlara nasıl başvuracağını bilmiyorsa, o zaman basit bir öğrenci (shravaka) ipi pratyekabuddha düzeyine inmeye mahkumdur.

Daha dar bir anlamda, bodhisattvalara bodhisattvas-mahasattvalar (büyük varlıklar) - Mahayana panteonunun mitolojik karakterleri denir. Bunlar Avalokiteshvara - şefkatin bodhisattvası, Manjushri - bilgeliğin bodhisattvası, Tara - kadınlığını canlı varlıkları kurtarmanın bir aracına dönüştüren bir kadın bodhisattva ve diğerleri. Halk Budizminde, bu büyük bodhisattvalar-mahasattvalar dünyevi nimetler verenler olarak algılanır, ancak ciddi şekilde pratik yapan insanlar için uyanış yolunda liderler ve yardımcılar olarak önemlerini korurlar. Özel Metin: 37 Bodhisattva Uygulaması.

Galeri

Duvar Resmi İbadet Bodhisattva.jpg

Bodhisattvaların toplanması. Çin, 6. yüzyıl

Bir bodhisattva, sıva üzerine mürekkep ve renkten oluşan Çin duvar resmi, c. 952, Honolulu Sanat Akademisi.jpg

Bir bodhisattva'nın freski. Çin, 10. yüzyıl

Ayrıca bakınız

"Bodhisattva" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

• Dumoulin G. Bodhisattva İdeali // Zen Budizminin Tarihi. Hindistan ve Çin. - St.Petersburg. : ORIS, 1994. - 336 s. - ISBN 5-88436-026-6.
• Jatakas. Başına. B. Zakharyin. M. 1979.
• Arya Shura "Garland of Jatakas veya Tales of the Bodhisattva's Feats. Sanskritçe'den Akademisyen A. Barannikov tarafından çevrildi \\ O. F. Volkova tarafından düzenlendi. M.1962.

Bağlantılar

• // Ansiklopedi "Dünya halklarının mitleri"
• Yu.N. Roerich. // Tibet resmi.
• E. A. Torchinov. ISBN 5-93597-019-8
• A.Berzin.

Bodhisattva'yı karakterize eden alıntı

"Bitti, ben gittim! düşündü. Şimdi alnında bir mermi - bir şey kaldı ”ve aynı zamanda neşeli bir sesle şöyle dedi:
Pekala, bir kart daha.
- Güzel, - cevapladı Dolokhov, özeti bitirdikten sonra, - güzel! 21 ruble geliyor, - dedi, 43 bine eşit olan 21 sayısını işaret etti ve bir deste alarak fırlatmaya hazırlandı. Rostov itaatkar bir şekilde köşeyi döndü ve hazırlanan 6.000 yerine özenle 21 yazdı.
"Umurumda değil," dedi, "sadece beni öldürüp öldürmediğini bilmek istiyorum.
Dolokhov ciddi şekilde atmaya başladı. Ah, Rostov o anda nasıl da nefret ediyordu, kısa parmaklı, kırmızımsı, saçları gömleğinin altından görülebilen, onu elinde tutan bu ellerden ... On verildi.
“Arkanızda 43 bin var Kont,” dedi Dolokhov ve gerinerek masadan kalktı. "Ama bu kadar uzun süre oturmaktan yoruluyorsun," dedi.
Rostov, "Evet, ben de yorgunum," dedi.
Dolokhov, şaka yapmasının uygunsuz olduğunu hatırlatıyormuş gibi sözünü kesti: Bana parayı ne zaman almamı emredeceksin, say?
Rostov kızardı ve Dolokhov'u başka bir odaya çağırdı.
“Birdenbire her şeyi ödeyemem, hesabı sen alacaksın” dedi.
"Dinle Rostov," dedi Dolokhov, açıkça gülümseyerek ve Nikolai'nin gözlerine bakarak, "demeyi biliyorsun: "Aşkta mutlu, kartlarda mutsuz." Kuzenin sana aşık. Biliyorum.
"Ö! Bu adamın insafına kalmış hissetmek korkunç,” diye düşündü Rostov. Rostov, bu kaybı açıklayarak annesine ve babasına nasıl bir darbe indireceğini anladı; tüm bunlardan kurtulmanın ne kadar mutlu olacağını anladı ve Dolokhov'un kendisini bu utanç ve kederden kurtarabileceğini bildiğini anladı ve şimdi onunla bir kedinin fareyle oynaması gibi oynamak istedi.
“Kuzenin…” Dolokhov söylemek istedi; ama Nicholas onun sözünü kesti.
"Kuzenimin bununla hiçbir ilgisi yok ve onun hakkında konuşacak bir şey yok!" öfkeyle bağırdı.
Peki ne zaman alırsınız? diye sordu Dolokhov.
"Yarın," dedi Rostov ve odadan çıktı.

"Yarın" demek ve uygun bir tonu korumak zor değildi; ama eve yalnız gelmek, kız kardeşleri, erkek kardeşleri, anneleri, babaları görmek, itiraf etmek ve verilen şeref sözünden sonra hakkınız olmayan parayı istemek korkunçtu.
Henüz evde uyumadım. Tiyatrodan dönen Rostovların evinin gençleri akşam yemeğini yediler, klavikorda oturdular. Nikolai salona girer girmez, o kış evlerinde hüküm süren ve şimdi Dolokhov'un önerisi ve Yogel'in balosundan sonra, fırtına öncesi hava gibi Sonya'nın üzerinde daha da kalınlaşan o sevgi dolu, şiirsel atmosfer tarafından yakalandı. ve Nataşa. Sonya ve Natasha, tiyatroda giydikleri mavi elbiseler içinde, güzel ve bunu bilerek, klavikorda mutlu ve gülümsüyorlardı. Vera ve Shinshin oturma odasında satranç oynuyorlardı. Oğlunu ve kocasını bekleyen yaşlı kontes, evlerinde yaşayan yaşlı bir soylu kadınla solitaire oynuyordu. Denisov, parlayan gözleri ve darmadağınık saçlarıyla, bacağını klavikorda geriye atmış oturuyordu ve kısa parmaklarını onlara vurarak akorları aldı ve gözlerini yuvarlayarak küçük, boğuk ama gerçek sesiyle şiiri söyledi. müziğini bulmaya çalıştığı "The Enchantress"i bestelemiştir.
Büyücü, söyle bana hangi güç
Beni terkedilmiş dizelere çekiyor;
Nasıl bir ateş yaktın yüreğine,
Parmaklara ne zevk döküldü!
Tutkulu bir sesle, korkmuş ve mutlu Natasha'ya akik, siyah gözleriyle parlayarak şarkı söyledi.
- Müthiş! Harika! Nataşa çığlık attı. Nikolai'ı fark etmeden, "Başka bir ayet," dedi.
“Her şeye sahipler” diye düşündü Nikolai, Vera'yı ve annesini yaşlı bir kadınla gördüğü oturma odasına bakarak.
- ANCAK! işte Nikolenka! Natasha ona doğru koştu.
- Baban evde mi? - O sordu.
- Geldiğine memnun oldum! - Cevap vermeden, dedi Natasha, - çok eğleniyoruz. Vassily Dmitritch benim için bir gün daha kaldı, biliyor musun?
"Hayır, babam daha gelmedi" dedi Sonya.
- Coco, geldin, bana gel dostum! dedi kontesin sesi oturma odasından. Nikolai annesinin yanına gitti, elini öptü ve sessizce masasına oturdu, kartları dağıtarak ellerine bakmaya başladı. Salondan Natasha'yı ikna eden kahkahalar ve neşeli sesler duyuldu.
"Pekala, tamam, tamam," diye bağırdı Denisov, "artık mazur gösterecek bir şey yok, barcarolla arkanda, yalvarırım.
Kontes sessiz oğluna baktı.
- Sana ne oldu? Nikolai'nin annesi sordu.
"Ah, hiçbir şey," dedi, sanki bu ve aynı sorudan bıkmış gibi.
- Baban geliyor mu?
- Bence.
"Aynıları var. Hiçbir şey bilmiyorlar! Nereye gidebilirim?" diye düşündü Nikolai ve klavikorların durduğu salona geri döndü.
Sonya klavikorda oturdu ve Denisov'un özellikle sevdiği barkarolün başlangıcını çaldı. Natasha şarkı söyleyecekti. Denisov ona coşkulu gözlerle baktı.
Nikolai odada bir aşağı bir yukarı volta atmaya başladı.
“Ve işte ona şarkı söyleme arzusu? Ne şarkı söyleyebilir? Ve burada komik bir şey yok, diye düşündü Nikolai.
Sonya, başlangıcın ilk akorunu aldı.
“Tanrım, kayboldum, şerefsiz bir insanım. Alnına kurşun, geriye kalan tek şey şarkı söylememek, diye düşündü. Terk etmek? ama nereye? neyse, bırakın şarkı söylesinler!”
Nikolai kasvetli bir şekilde odanın içinde yürümeye devam etti, gözlerinden kaçınarak Denisov'a ve kızlara baktı.
"Nikolenka, senin neyin var?" diye sordu Sonya'nın bakışları ona sabitlenmişti. Ona bir şey olduğunu hemen gördü.
Nicholas ondan uzaklaştı. Natasha, duyarlılığıyla kardeşinin durumunu da anında fark etti. Onu fark etti, ama o anda o kadar mutluydu ki, kederden, üzüntüden, sitemlerden o kadar uzaktı ki (gençlerde sık sık olduğu gibi) kasıtlı olarak kendini aldattı. Hayır, şimdi başka birinin kederine duyduğum sempatiyle eğlencemi mahvedemeyecek kadar mutluyum, diye düşündü ve kendi kendine dedi ki:
"Hayır, eminim yanılıyorum, o da benim kadar neşeli olmalı." Peki, Sonya, - dedi ve salonun tam ortasına gitti, onun görüşüne göre rezonansın en iyisiydi. Dansçıların yaptığı gibi başını kaldırarak, cansız bir şekilde sarkan ellerini indiren Natasha, enerjik bir hareketle topuktan parmak uçlarına kadar adım atarak odanın ortasında yürüdü ve durdu.
"İşte buradayım!" sanki konuşuyormuş gibi, onu izleyen Denisov'un coşkulu bakışına cevap veriyordu.
“Ve onu mutlu eden şey! Nikolay kız kardeşine bakarak düşündü. Ve nasıl sıkılmıyor ve utanmıyor! Natasha ilk notu aldı, boğazı genişledi, göğsü dikleşti, gözleri ciddi bir ifade aldı. O anda hiç kimseyi ya da hiçbir şeyi düşünmüyordu ve katlanmış ağzının gülümsemesinden, herkesin aynı aralıklarla ve aynı aralıklarla çıkarabileceği, ama sizi binlerce kez üşüten sesler döküldü. binlerce kez ürpertir ve ağlatır.
Natasha bu kış ilk kez ciddi bir şekilde şarkı söylemeye başladı ve özellikle Denisov şarkı söylemesine hayran kaldı. Artık bir çocuk gibi şarkı söylemiyordu, şarkı söylerken daha önce içinde olan o komik, çocuksu gayret yoktu artık; ama onu dinleyen tüm yargıçların söylediği gibi, henüz iyi şarkı söylemedi. Herkes “İşlenmedi ama güzel bir ses, işlenmesi gerekiyor” dedi. Ama genellikle bunu sesi sustuktan çok sonra söylerlerdi. Aynı zamanda, bu işlenmemiş ses yanlış isteklerle ve geçiş çabalarıyla duyulduğunda, hakimin uzmanları bile bir şey söylemedi ve sadece bu işlenmemiş sesin tadını çıkardı ve tekrar duymak istedi. Sesinde o bakire masumiyet vardı, kendi gücünden o cehalet ve hala işlenmemiş kadifemsi, şarkı söyleme sanatının kusurlarıyla o kadar birleşmişti ki, bu sesteki hiçbir şeyi bozmadan değiştirmek imkansız görünüyordu.