Her tarihsel çağda bir dünya görüşü biçimi vardır. İnsanın dünya görüşü: özü, yapısı ve tarihsel biçimleri
İnsanın dünya görüşü, tarihsel olarak insanın düşünen bir varlık olarak ortaya çıkışıyla birlikte gelişmiştir ve insanın ve toplumun ihtiyaçları ile bağlantılı olarak gelişmektedir. Seçime formlar Ve dünya görüşü türleri farklı yaklaşımlar var. Dünya görüşünün sanatta ortaya çıkan sanatsal-figüratif düzeyini ve gösterge biçiminde ifade edilen kavramsal-rasyonel düzeyini ayırmak mümkündür.
Gerçekliğin sanatsal ve figüratif manevi asimilasyonu temelinde mitolojik ve dini bir dünya görüşü oluşur. Rasyonel-kavramsal düzeye dayanarak dünya görüşünün felsefi ve bilimsel biçimleri oluşur.
İnsanlık tarihinde 4 tarihi dünya görüşünün formları (türleri) : mitoloji, din, bilim ve felsefe.
İlk tip - mitolojik dünya görüşü - toplumun gelişiminin ilk aşamalarında oluşmuş ve bir kişinin dünyanın kökenini, yapısını ve onun içindeki yerini açıklamaya yönelik ilk girişimiydi.
Mitoloji (Yunanca'dan. mitos -- hikaye, masal) fantastik, yaratıcı anlama gerçeklik duyusal görsel imgeler ve temsiller biçimindedir. İçinmitoloji karakteristik olarak antropomorfik (insan benzeri) dünya anlayışı, doğa güçlerinin yeniden canlandırılması.
Mitolojik dünya görüşü içseldir senkretizm(füzyon, bilginin bölünmezliği) nesnel ve öznel, gerçek ve kurgusal dünya. Efsanelerde farklı insanlar figüratif biçimde, sanat unsurları ve yaşam gözlemleri ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak sunulur.Bu, bir kişinin dünyaya uyum sağlamasını ve kendi yaşam düzeninin en uygun biçimini geliştirmesini mümkün kıldı;
Mitoloji karakterize edilir sembolizm , yani maddi ve manevi nesneleri belirtmek için geleneksel işaretlerin kullanılması.
Efsanelerde görülür artzamanlılık ve eşzamanlılığın birliği , yani iki zamansal yönün birleşimi - geçmişin anlatımı (art zamanlı yön) ve şimdinin ve bazen de geleceğin açıklanması (eşzamanlı yön).
Gelişmiş mitolojik sistemlere sahip halklar arasında dünyanın kökeni, evren (kozmogonik mitler) ve insana (antropogonik mitler) ilişkin mitler önemli bir rol oynamıştır.
efsaneler Belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini kurmak belirli davranış normlarını destekler ve onaylar. Mitlerdeki şeylerin özünün gerekçelendirilmesi genellikle açıklamalarından üstün gelir. Efsanenin içeriği kanıta ihtiyaç duymaz ancak kabul edilir. inanç. Dünyanın mitolojik anlayışı çoğunlukla doğaüstü şeylere olan inanç ve dini dünya görüşüne yakındır. Antik mitlerin ve ilkel dinlerin sınırları son derece bulanıktır. animizm- Elementlerin ve nesnelerin animasyonu, totemizm- hayvanlar ve insanlar arasındaki fantastik bağlantılara dair bir fikir ve fetişizm- Şeylere doğaüstü özellikler kazandırmak.
Bir tür dünya görüşü olarak mitoloji, insanlığın manevi yaşamı, din, sanat ve bilim üzerinde, efsanelerde, deyişlerde, alametlerde, metaforlarda ve "Tantalus azabı", "Sisifos emeği", "Ariadne'nin doğumu" gibi ifadelerde yer alan önemli bir etkiye sahiptir. Konu" ve diğerleri.
Dini dünya görüşü Antik toplumun nispeten yüksek bir gelişim aşamasında oluşmuştur.
Din(Latince religio'dan - dindarlık, tapınak, ibadet nesnesi; veya religare - bağlanmak, bağlanmak) - kutsalın, doğaüstünün varlığına olan inanca dayanan dünya görüşü ve tutumun yanı sıra uygun davranış ve belirli eylemler (kült). Dini dünya görüşü açısından doğaüstü, kutsal olan koşulsuz bir şeydir. değer.
Doğaüstüne olan inanç- dini dünya görüşünün temeli ve ana özelliği. Efsaneye göre kişi kendisini doğadan ayırmaz, tanrılar doğal, "dünyevi" dünyada yaşar, insanlarla iletişim kurar. Dini bilinç, dünyayı inanç durumları ve en yüksek Mutlak ile bağlantının içsel deneyimi yoluyla anlaşılan "dünyevi", doğal (profan) ve "cennetsel" (kutsal) olarak ikiye ayırır.
Din karmaşık bir dünya görüşü sistemidir. Dini dünya görüşünün aşağıdaki özellikleri ayırt edilir:
Din inanca dayanır doğaüstü özelliklere sahip olayların varlığında(elementler, toprak, güneş, zaman vb.). Gelişmiş dünya dinlerinde dini ilişkilerin ana amacı en yüksek aşkın manevi prensip veya tek Tanrı'dır.
Dini dünya görüşü Daha yüksek ilkelerle temasın gerçekliğine olan inanç. Kült eylemler (ritüeller, oruçlar, dualar, kurbanlar, bayramlar vb.) insanın kaderini etkileyen, iradesini insanlara duyuran, onların düşüncelerini bilen İlahi Olan ile iletişim kanalları ve araçlarıdır.
Din önerir bağımlılık hissi dini ibadet nesnelerinden. İnsanın Tanrı ile paydaşlığı "eşitsizdir". Bağımlılık, korku duygusuyla, alçakgönüllülüğe zorlamayla, aydınlanmış alçakgönüllülükle, kişinin kendi kusurunun farkındalığı ve ahlaki bir ideal (kutsallık) için çabalamanın bir sonucu olarak ruhsal gelişimle ifade edilir.
Din, evrensel kültürel düzenleme mekanizmalarından biridir insan aktivitesi. O evrensel ahlaki norm ve değerleri geliştirirüzerinde olumlu bir etkisi vardır ahlakın düzenlenmesi ve korunması vb. Kült faaliyetleri sistemi aracılığıyla günlük yaşamı önemli ölçüde etkiler. Dogmaya hakim olmanın yardımıyla dünya görüşü yapılandırılır ve din, kişinin temelleri ve anlamı hakkında düşünmesini sağlar. Kendi hayatı. K. Marx'ın haklı olarak belirttiği gibi, felsefe “felsefe ilk olarak kendi içinde geliştirilir. dini biçim bilinç."
Dini dünya görüşünün iki düzeyi vardır: cüsseli dini bilinç, Kural olarak, dünyaya ve kült uygulamalara karşı duygusal ve şehvetli bir tutumun yanı sıra merkezi bir yer işgal eder. rasyonel olarak oluşturulmuş bilinç, doktrinin içeriğinin geliştirilmesini içermektedir. Dini dünya görüşünün en yüksek seviyesi şu şekilde temsil edilir: teoloji (teoloji), kilise babalarının veya dini düşünürlerin öğretileri , İlahi vahiy olarak kabul edilen kutsal metinlere (Vedalar, İncil, Kur'an vb.) dayanmaktadır. Din doğuştandır bilgiye olan inanç , bilginin bir kültte inşası. Din kitle bilincidir .
Felsefe başlangıçta elitist-profesyonel bir bilgi olarak gelişti. Asıl fark mitolojik-dini Vefelsefidüşünme tarzı -- V bilgiyle ilişki kurmanın yolu (bilgelik) ve onun anlaşılmasının biçimleri. Bir tür dünya görüşü olarak felsefe üzerine inşaakılcı dünyanın açıklaması. Doğa, toplum, insan hakkındaki fikirler, içinde teorik değerlendirmenin (karşılaştırma, analiz, sentez, soyutlama ve genelleme) ve tartışmanın konusu haline gelir.
Felsefe öncesi dünya görüşü türleri, bilgeliği, az sayıda kişinin anlama ayrıcalığına sahip olan bir tür daha yüksek, insan dışı güç olarak yorumladı. Antik kültürlerdeki bilgi taşıyıcıları - kahinler, piton kadınları, rahipler, kahinler - en yüksek sırrın sahipleri olarak saygı görüyorlardı ve etrafı bir gizem ve kast izolasyonu havasıyla çevrelenmişti. Deneyime dayalı, çoğunlukla geleneksel olarak muhafazakar, günlük yaşamla ilişkili bilginin koruyucuları ve tercümanları (öğretmenleri), halk bilgeleri (şifacılar) idi.
Toplumun ilerlemesiyle birlikte insan ile dünya arasındaki ilişki de değişti. Dünyaya, insan faaliyetlerine ve bilincine dair daha derin, rasyonel bir anlayışa yönelik artan bir ihtiyaç vardı. Bu, yeni bir düşünür tipinin ortaya çıkmasına yol açtı: filozoflar Dünyayı rasyonel ve eleştirel bir şekilde ele almak ve açıklamak .
Felsefenin karakteristik özellikleri şunlardır: yansıma, rasyonellik, kritiklik, kanıt, Bu, yeterince yüksek düzeyde bir kültürel gelişmeyi ima ediyordu. Felsefenin doğuşu göründü mitten logolara geçiş geleneğin otoritesinden aklın otoritesine, yani mantıksal ve gerekçeli akıl yürütmeye.
Formasyon felsefi bilgi uygarlığın temellerinde köklü bir değişime, insanlık tarihinin yeni bir döngüsüne denk geldi. K. Jaspers bunu, ana ayırt edici özelliği insanın öz bilincinin "uyanışı" olan "eksenel zamanın" başlangıcı olarak tanımladı. .
"Felsefi devrimin" sonuçları insanlığın entelektüel "olgunlaşmasını" belirledi. Bilginin mantıksal olarak sıralandığı bir sistem ortaya çıktı, ve sonuç olarak, hızlı kişisel eğitim. Bireysel-kişisel öz farkındalığın gelişmesi sonucunda, geleneksel mitolojik dünya görüşünün çöküşü ve başladı Dünyada insanın kendi kaderini tayin etmesinin yeni dini, ahlaki ve etik yollarını aramak. ortaya çıktı dünya dinleri.
Felsefe, başlangıcından itibaren, bilgeliğin tanrılaştırılmasına ilişkin mitolojik ve dini geleneği yok etti. Arayan ve sorgulayanın bağımsız, dış otoriteden bağımsız, dünya ve insan kaderi hakkında düşünmesine geçişle bağlantılı olarak ortaya çıktı. insan zihni kendisi bir otorite olarak algılanmaya başladı.
Felsefi bilginin özgüllüğü tam da burada yatmaktadır. felsefi akıl yürütme yöntemiyansımalar . Felsefenin özü, ebedi ve mutlak hakikate sahip olduğunu iddia etmek değil, tam olarakinsanın bu gerçeği arayışı . Felsefe dogmatiktir. Tüm sorunları, çeşitli kültürel ve tarihi sistemlerdeki bir kişinin öz bilincine odaklanıyordu. Herhangi bir sorun, ancak Benlik ile ilişkili olarak formüle edildiğinde, dünyadaki bir kişinin rasyonel olarak kendi kaderini tayin etmesinin bir yolu haline geldiğinde felsefi hale gelir.
Yansıma mitolojik senkretizmi yok eder, nesnelerin küresini ve küreyi ayırır. anlamsal anlamlar nesneler (nesneler hakkında bilgi). Kesinlikle anlam alanı (anlaşılır) Felsefenin konusu spekülatif bilgidir. felsefi Yansıma, insan düşüncesinin kavramsal çerçevesini oluşturdu. Felsefenin yardımıyla insanoğlu mitolojik metaforlardan, benzetmelerden ve anlamlardan, işletime geçmiştir. kavramlar Ve kategoriler insan düşüncesini organize eden ve düzenleyen. Gelişime katkıda bulundu bilimsel bakış .
birbirine bağlı . , kalıpları tanımlama.
Dünya görüşü türleri olarak felsefe ve bilim, tarihsel olarak birbirine yakındır. birbirine bağlı. Felsefe şu şekilde hareket etti: insan düşüncesinin ilk hipotezi . Birçok bilim felsefeden doğmuştur. Ancak bilimsel bilgi özellikle felsefi bilgiden farklıdır. Bilim, dünyanın nesnel olarak anlaşılmasını, elde edilmesini ve sistemleştirilmesini amaçlayan bir düşünme biçimi ve faaliyet alanıdır. gerçekliğin nesnel bilgisi, kalıpları tanımlama.
Özel Bilimler toplumun bireysel özel ihtiyaçlarına hizmet etmek, varlığın bir parçasını incelemek(fizik, kimya, ekonomi, hukuk vb.). Felsefe ilgileniyor genel olarak dünya, Evren.
Özel bilimler mevcut fenomenlere yöneliknesnel olarak yani kişi ne olursa olsun. Değer-insani yönü arka plana itilmiştir. Bilim, sonuçlarını teoriler, yasalar ve formüllerle formüle eder.. Yer çekimi kanunu, ikinci dereceden denklemler, Mendeleev sistemi, termodinamik yasaları objektiftir. Eylemleri gerçektir ve bilim adamının görüşlerine, ruh hallerine ve kişiliğine bağlı değildir. Felsefede epistemolojik yönün yanı sıra, değer yönleri. İnsan yaşamının mutlak değerini öne sürerek bilimsel keşiflerin toplumsal sonuçlarını tartışıyor.
Bilim görüyor gerçeklik, nedensel olarak koşullandırılmış doğal olaylar ve süreçler dizisi olarak desenler. Bilimsel araştırmaların sonuçları deneysel olarak birden çok kez kontrol edin. Felsefi teoriler deneylerle test edilemez, düşünürün kişiliğine bağlıdır..
Bilim, "Nasıl?", "Neden?", "Ne?" gibi yanıtlanması gereken araçların bulunduğu soruları yanıtlar. (örneğin, "Bir insan nasıl gelişir?"). Felsefi bilgi soruna alternatiftir. Birçok felsefi sorular: -- Cevabını fen laboratuarında bulamazsınız. Felsefe şu soruları yanıtlamaya çalışır: yanıt almanın belirli bir yolu yoktur, örneğin, "Hayatın anlamı nedir?" ve benzeri. Felsefe, prensip olarak ne bilimde ne de teolojide nihai olarak çözülemeyen sorunlarla ilgilenir. Felsefe, herhangi bir temel soruya çelişkili olanlar da dahil olmak üzere pek çok farklı yanıt verir. Felsefi fikirler yazarlarına bağlıdır.
Genel kabul görmüş sonuçların eksikliği Felsefe ile bilim arasındaki temel bir fark, Jaspers tarafından "Felsefeye Giriş" adlı çalışmasında belirtilmiştir. Onu içinde itirazlara neden olmayacak hiçbir gerçek yoktur. Felsefe yapan aklın itikadı şu meşhur sözü ifade eder: "Her şeyi sorgulayın!". İnkar ediyor dogmalar. Felsefe, kendi fikirleri de dahil olmak üzere her şeyi aklın, rasyonel eleştirinin yargısına sunar. Felsefenin ana aracı - gerçeğin keşfi ve eleştirel testi. Felsefenin yansıması gibi bilime öz farkındalığını verir. Düşünmeyi yansıtmaya getirmek, onu kendisi ve başkaları için açık ve tutarlı bir şekilde temsil edilen bir fikir düzeyine yükseltmek anlamına gelir.
Felsefe yerine getirir sezgisel fonksiyon karşı bilimsel bilgi. Bilim hipotezleri ve teorileri ileri sürer ve çürütür. Felsefe, kriterleri araştırarak bilimin (doğa bilimi, fizik vb.) başarıları üzerinde kontrol işlevini yerine getirir. bilim, rasyonellik ve en son bilimsel ve teknolojik gelişmelerin sosyal önemi. Felsefe kavrar bilimsel keşifler. Bunları bağlam içine koyar bilimsel bilgi ve böylece anlamlarını belirler. Bununla ilgili antik temsil bilimlerin kraliçesi olarak felsefe hakkında veya bilimlerin bilimi hakkında (Aristoteles, Spinoza, Hegel). Felsefe kendini ele alıyor bilim sorumluluğu insanlıktan önce.
Felsefe daha yüksek, ikincil düzeyde bir genellemeyle ilgilenir, özel bilimleri yeniden birleştirmek. Birincil genelleme düzeyi, belirli bilimlerin yasalarının formüle edilmesine ve ikincisinin görevine yol açar - daha genel kalıpları ve eğilimleri belirlemek . Felsefe, kategorilerin yardımıyla dünyanın - evrenin genelleştirilmiş bir teorik imajını oluşturur. Hegel felsefeyi zamanın manevi özü, çağın öz-bilinci olarak adlandırdı. Felsefe yerine getirir koordinasyon-bütünleştirici fonksiyon, çeşitli bilimleri ve bilgi dallarını bir araya getirir, doğa ve beşeri bilimler arasındaki ayrılığın üstesinden gelir, bilim, sanat ve ahlak arasındaki bağların kurulmasını teşvik eder.
Dolayısıyla, tarihsel olarak spesifik her dünya görüşü türü, insan faaliyetinin en evrensel biçimlerini yansıtan, insan ve dünya arasında genelleştirilmiş bir etkileşim modeli oluşturur.
dünya görüşü modeli Bir kişinin dünyaya karşı manevi ve konu-pratik tutumunun birliğini temsil eder ve bunu ifade etmenin çok çeşitli yolları ile karakterize edilir: sıradan dil ve sanatsal görüntüler, bilimsel tanımlar ve ahlaki prensipler dini kanunlar, teknolojik ve araçsal yöntemler vb. Felsefenin görevi dır-dir kültürün mantıksal yapılanması ve evrensel dünya görüşü ilkelerinin mantıksal-kavramsal bir biçimde ifadesi.
İLE felsefi dünya görüşünün özgüllüğü Felsefenin, çok değişkenli varlık kavramlarının geliştirilmesi yoluyla bilincin sorunsallaştırılmasının bir biçimi, çeşitli dünya görüşü biçimlerine karşı eleştirel bir tutum oluşturmanın bir yolu olduğu gerçeğinde en açık şekilde ortaya çıkmıştır. Felsefe, dünyanın özgür, bireysel-kişisel anlayışı ilkesine dayanır. Felsefenin, insan yaşamının hemen hemen her alanında (varlık felsefesi, sanat felsefesi, teknoloji felsefesi, ahlak felsefesi vb.) Kendini gerçekleştirebilen belirli bir bilgi konusu (bir şeyin değil anlamın bilgisi) vardır.
1. En eski dünya görüşü türü hangisidir?
Bir din;
b) felsefe;
c) mitoloji.
2. Dünya Görüşü:
a) bir dizi manevi değer;
b) insan davranışını açıklayan bir dizi fikir;
c) insan davranışını belirleyen bir fikirler sistemi.
3. Değer:
a) bir kişi için anlamlı;
b) manevi bir ihtiyacın karşılanması;
c) insan faaliyetinin bir ürünü.
4. Uygulama:
b) dünyayı dönüştürmeye yönelik faaliyetler;
5. Öz:
a) bir sınıf şeyler için ortak olan;
b) bir nesneyi böyle yapan ve başka türlü olmayan şey;
c) konunun fikri.
6. Dünyanın felsefi tablosu şudur:
a) olanın ve olması gerekenin diyalektiği;
b) dünyanın bir bütün olarak resmi;
c) Bir kişinin dünyadaki varlığının bir resmi.
7. Felsefe:
b) teorik dünya görüşü;
c) dönemin manevi kültürünün özü.
8. Gerçek şu ki:
a) Sözleşmenin sonucu;
b) konu hakkındaki düşüncenin düşünce konusuna uygunluğu;
c) bilimsel bilginin sonucu.
9. Aksiyoloji bir doktrindir:
a) değerler hakkında; b) ahlak hakkında; c) bir kişi hakkında.
10. İnsanmerkezcilik:
a) kişiyi mistik güçlerin uygulanmasının ana nesnesi olarak kabul ederek felsefe yapma ilkesi;
b) insanı evrenin merkezi ve dünyada meydana gelen tüm olayların amacı olarak gören felsefi ilke;
c) İçeriği insanın koşulsuz bir değer olarak anlaşılması olan dünyayı açıklamanın ideolojik ilkesi.
BUDİZMİN FİKİRLERİ VE EVRİMİ
Budizm: Aktif dünya dini MÖ VI - V yüzyıllarda ortaya çıkan. Hindistan'da. Asya ve Uzakdoğu halklarının hafızasına kazındı. Gelenek, bu dinin ortaya çıkışını Buddha (aydınlanmış bilgi) olarak adlandırılan prens Siddhartha Gautalla ile ilişkilendirir. Ancak Budizm'de Tanrı'nın dünyanın yaratıcısı olduğu fikri yoktur. Doktrinin özü: Yaşam ve acı, insan tutkuları ve arzuları nedeniyle birbirinden ayrılamaz. Acıdan kurtulmak, dünyevi tutku ve arzulardan vazgeçmekle bağlantılıdır. Ölümden sonra, yeni bir yeniden doğuş meydana gelir, ancak hayatı yalnızca kendi davranışıyla değil, aynı zamanda ruhun daha önce somutlaştığı kişilerin davranışlarıyla da belirlenen başka bir canlı biçiminde. Bir kişinin, dünyevi tutkulardan, zevklerden ve arzulardan vazgeçerek elde edilen en yüksek varlık olan nirvana yoluyla varoluş döngüsünden çıkması gerekir. İnsanın ve insanlığın kurtuluş yolu budur. Kod kutsal kitaplar Budist dinine Tititaka (üç sepet) denir. MÖ 80'de Seylan rahipleri tarafından yazılı bir yapıya kavuşturuldular. Şu anda dünyada 500.000.000 Budist var. Rusya Federasyonu'nda Tuva, Buryatia, Kalmykia'da hakimler.
Budizm Felsefesi Budizm'de insan ne birisinin kutsal icadı ne de kendi kaderinin efendisidir. Geleneksel Budizm'de kişi yalnızca evrensel dünya yasasının - Dharma'nın istemsiz uygulayıcısıdır. Bu yasa insan için mevcut değildir, ancak onda tam olarak gerçekleştirilir ve anlaşılır. Ancak iyilik ve kötülük yaparak evrenin temelinde yatan belli bir etik mekanizmayı harekete geçiren kişidir. Budizm açısından insan yaşamı, Hıristiyanlıkta olduğu gibi paha biçilemez bir armağan değil, yeniden doğuş zincirindeki anlardan yalnızca biridir. Budistler ölümden sonra sonsuz yaşam için çabalamazlar, çünkü bunu daha yüksek bir hedef değil, verilmiş bir hedef olarak görürler. Budistlere göre sonsuz yaşam, ölümün ebedi rehinesidir. Budizm'de bağımlı köken doktrini diye adlandırılan bir öğreti vardır. Özü, bir insan için acının kaynağının yaşama susuzluğu, arzular, hayata bağlılık olmasıdır. Budistler dünyanın bir yanılsama olduğunu düşünürler ve dolayısıyla onun vaat ettiği zevkler de bir yanılsamadır. İnsan sebep-sonuç kanununa (karma) bağımlıdır. Budist bakış açısına göre canlılar ebedi yeniden doğuşa mahkumdur ve herhangi bir yeni varoluşun koşulu, öncekilerin toplamıdır, yani tüm iyi eylemlerin veya birikmiş erdemlerin ve birikmiş kötü eylemlerin toplamıdır. -değerler. İnsan, özne olarak geçmiş ve gelecek yaşamlara karşılık gelen binlerce parçaya bölünmüştür. Bu nedenle, "bağımlı köken"in tüm unsurları zinciri, "doğum ve ölüm çemberi"ndeki birkaç yaşamı değil, tek bir yaşamın anlık durumlarını birbirine bağlar - tek olan bu yaşam. Budizm, bir kişiyi (evrende ve evrenin kendisinde var olan her şeyin yanı sıra) çeşitli enerji parçacıklarının - dharmaların bir kombinasyonu olarak görür. Bir kişinin doğumu gerçeği, bir Budist için yalnızca sonsuz varoluş sürecine dahil olmak anlamına gelir; burada ölüm bu sürecin sonu değil, bilincin farklı bir varoluş biçimine - kaçınılmaz olarak önce gelen bir ara varoluşa geçiştir. yeni bir doğum. Yeni doğumun kazanılmasının belirli bir zamansal eğilimi vardır. İÇİNDE bu durum insan, doğan, yaşayan ve ölen tüm evrenle karşılaştırılır. Bu süreç döngüseldir ve bu döngü içindeki her zaman aralığının kendine has özellikleri vardır. Budizm'de en önemli yerlerden biri bireyin birliğinin inkarıdır. Her kişilik, yukarıda da belirtildiği gibi, "değişebilen" biçimlerin birikimi biçiminde temsil edilir. Buda kişiliğin beş unsurdan oluştuğunu söyledi: bedensellik, duyum, arzu, hayal gücü ve bilgi. Budizm buna özellikle önem verir insan ruhu, yaşam döngüsüne (samsara çarkı) katılan ebedi bir unsur olarak. Buda'nın öğretilerine göre ruh ayrı unsurlara (skandhalar) ayrılır. Yeni doğumda aynı kişiliğin enkarne olabilmesi için Skandaların önceki enkarnasyonda nasıl birleştiyse aynı şekilde birleşmesi gerekir. Reenkarnasyon döngüsünün sona ermesi, samsara çarkından çıkış, nihai ve ebedi barış - Budizm'de kurtuluşun yorumlanmasında ana unsur budur. Budist görüşe göre ruh, bütünü taşıyan bireysel bir bilinçtir. ruhsal dünya Bir kişinin kişisel yeniden doğuş sürecinde dönüşür ve en yüksek durum olan nirvana için çaba gösterir.
FENOMENOLOJİ. HERMENÖTİK
Hermenötik, metinleri anlama ve yorumlama bilimidir. İYİ OYUN. Gadamer anlama teorisini yarattı. P. Riker, dili daha geniş bir sosyal yaşam ve kültür bağlamında analiz etti, Almancayı edebiyat incelemek için kullanıyor.
Metnin anlamını nesnel (kelimelerin gram anlamları ve bunların tarihsel olarak koşullandırılmış çeşitleri) ve öznel (yazarların niyetleri) temellerine dayanarak ortaya çıkarmayı amaçlayan yorum sanatı ve teorisi. Helenistik dönemde bilimsel araştırma ve klasik metinlerin yayınlanması görevleriyle bağlantılı olarak ortaya çıkar ve Kutsal Yazıların yorumlanması çerçevesinde daha da gelişir. 19. yüzyılda serbest dilbilgisi olarak adlandırılan, konuyla sınırlı olmayan, metnin anlamının sınırları da gelişmeye başladı. Dilthey'de G., tarihsel figürlerin öznel niyetlerine dayalı olarak genel olayların anlaşılmasını sağlamak için tasarlanmış özel bir genel bilimler yöntemine dönüşüyor. Aynı zamanda anlama, doğa bilimlerindeki soyutlama ve genel bir yasanın oluşturulmasıyla ilişkilendirilen açıklamaya karşı çıkıyordu. 20. yüzyılda filoloji, yavaş yavaş filumun temel metodolojik prosedürlerinden biri olarak, önce varoluşçuluk çerçevesinde, sonra fiilen filum filolojisi içinde şekillenir.Böylece Gadamer'de filoloji, "varlık, kedi"den hareketle ontolojinin işlevlerini kazanır. anlaşılabilir, dildir”, sosyal felsefe, çünkü anlama, ortak yaşamın özünün ve "ideoloji eleştirisinin" bir biçimidir. Sonuç, dil çemberindeki filumların kapanmasıdır, bu da G.'yi neopozitivist dil analiziyle ilişkili hale getirir. Frankfurt Okulu (J. Habermas) çerçevesinde G., bir ideoloji eleştirisi olarak, dil analizinde, örgütlü şiddet ilişkilerini meşrulaştırmaya hizmet eden “bir tahakküm ve toplumsal güç aracı” ortaya koymalıdır. Habermas G., modern burjuva felsefesinin çeşitli akımlarının konsolidasyonlarından biri olarak hareket ediyor. G. prosedürler yapılabilir. tarih, hukuk ve nesnelleştirilmiş res analiziyle ilgilenen diğer bilimlerde kullanılır. bilinçli insan etkinliği.
Dilthey - G. - felsefe ve tarih bilimleri arasında bir bağlantıdır. Hermeneutik (açıklıyorum, yorumluyorum) - metin yorumlama sanatı ve teorisi. 70'li ve 90'lı yılların yorumbilimi. “anlamayı” metinleri yorumlama sürecinde ortaya çıkan uygulamalı bir görev olarak değil, insanın temel bir özelliği, insanı ve düşünmeyi belirleyen bir şey olarak geliştirirler.
BİLİMİN DEĞERİ SORUNU
Bilim yavl. ana insanların şekli bilgi. Sorun. sosyal fonksiyonlar: 3 grup: 1) kültürel ve dünya görüşü, bilimin tartışmasız olması. üretme sosyal olarak güç güç (genel gelişim sürecinde ortaya çıkan çeşitli sorunların çözümünde kullanılır). Bu tarihsel süreçte sipariş fonksiyonları ortaya çıktı ve genişletildi. Birinci Rönesans-I'de teol arasındaki mücadele. ve belirleme hakkı için bilim. dünya taşıyıcısı. Üretimde Pr-önceki bilim ile. kuvvet - uygulama için kalıcı kanalların yaratılması ve güçlendirilmesi. bilimi kullanın. bilgi ortaya çıktı. Uygulamalı araştırma. Modern bilim çağı. tzh. kalitede sosyal kuvvet. Sl., Adayla ilgili çeşitli bilimler: 1) Etnografya, dünya halklarının yaşamını ve kültürünü, kökenlerini, Yerleşimi ve kültürel ve tarihi bağları inceler. 2) Hukuk bilimi dikkate alınır. devlet-va ve hukukun özü ve tarihi 3) Dilbilim, dili, kültürünü, işleyiş ve gelişim yasalarını inceler. 4) Pedagojinin konusu, genç nesillerin toplumun amaç ve hedeflerine uygun olarak yetiştirilmesi, eğitimi ve yetiştirilmesi konularını içerir. 5) Edebiyat eleştirisi kurguyu, edebiyatın özelliklerini inceler. yaratıcılık, sosyal önemi olan sanatçı. litre. 6) İktisat, ekonomiyi inceler. insanlar arasındaki ilişkiler, maddi malların üretimini, dağıtımını ve değişimini düzenleyen yasalar. Bilimsel için bilgi har-ancak 2 seviyenin varlığı: ampirik. ve teorik Ampirik için Bilgi, gerçeği düzeltme faaliyetinin karakteristiğidir. Teori. bilgi, yüksek düzeydeki soyutlamalar düzeyinde gerçekleştirilen temel bilgidir. Teori, uygulamanın, deneyimin veya gözlemin genelleştirilmesidir. Gözlem ve deney en önemlileridir. Bilimsel araştırma yöntemleri. bilgi. İmparatorluk. ve teori. tarihsel olarak ampirik olan teorik olandan önce gelse de, düzeyler birbiriyle bağlantılıdır ve birbirlerini varsayarlar. Bilimsel süreçte uygulanan bilgi Düşünce deneyi Bir bilim insanı zihninde imgeler ve kavramlarla işlem yaptığında zihinsel olarak gerekli koşulları yaratır. Teori, temel özelliklerin, kalıpların vb. bütünsel bir görünümünü veren en yüksek, kanıtlanmış, mantıksal olarak tutarlı bilimsel bilgi sistemidir. Teori, gerçek, pratikte test edilmiş bilimsel bilginin gelişen bir sistemidir. Bilimsel bir teorinin özü, onu oluşturan yasalardır. Modern teorik bilgi biçimlerinin çeşitliliği, teori türlerinin çeşitliliğine ve bunların sınıflandırmalarının çeşitliliğine karşılık gelir.
Şüphecilik. Dünyanın bilinebilir olma olasılığı hakkındaki kötümser tutum, antik çağda, ne akla ne de duygulara güvenmeyen Pyrrho tarafından tamamlanmış haliyle oluşturuldu. Daha sonra şüphecilik E. Rotterdamsky, M. Montaigne ve diğerleri tarafından geliştirildi.Şüphecilik prensipte dünyayı tanıma olasılığını reddetmez, ancak bunun elimizdeki araçların yardımıyla yapılabileceğine dair şüpheleri ifade eder. Şüpheci Argümanın Temelleri: Duygulara güvenilemez çünkü onlar farklı insanlar farklı duyumlar olabilir; duygulara güvenilmez çünkü duyu organlarımız bizi sürekli aldatıyor; akla güvenilemez çünkü herhangi bir kanıt, aynı zamanda kanıtlanması gereken verilere dayanır ve bu sonsuza kadar sürer. Sonuç olarak, inançla ilgili kanıtlanmamış aksiyomları veya dogmaları kabul etmedikçe hiçbir şey kanıtlanamaz.
Bilim karşıtları, bilimsel ve teknolojik devrimin tamamen olumsuz sonuçlarını görüyor, karamsar ruh halleri yoğunlaşıyor, ekonomik ve sosyo-politik sorunların çözümünde bilime duyulan tüm umutlar çöküyor.
Anti-bilim adamları, bilimin insan yaşamının her alanına girmesiyle, onu ruhsuz, insan yüzünden ve romantizmden yoksun hale getirdiğinden eminler. Teknokrasi ruhu, özgünlük, yüksek duygular ve güzel ilişkilerden oluşan yaşam dünyasını reddeder. Üretim alanıyla ve sürekli artan materyalist ihtiyaçları sürekli karşılama ihtiyacıyla birleşen, orijinal olmayan bir dünya ortaya çıkıyor. Parlak anti-bilim adamı G. Marcuse, Bilimciliğe karşı öfkesini "tek boyutlu insan" kavramıyla ifade etti; burada doğal olanın ve ardından insandaki bireyin bastırılmasının, tüm tezahürlerinin çeşitliliğini azalttığını gösterdi. tek bir teknokratik parametre. Aşırı bilim karşıtlığı, bilimin gelişiminin sınırlandırılması ve yavaşlatılması taleplerine yol açmaktadır. Bununla birlikte, bu durumda, giderek artan bir nüfusun temel ve zaten tanıdık yaşam mallarındaki ihtiyaçlarının karşılanması konusunda acil bir sorun ortaya çıkıyor; bunun yanı sıra, insanlığın gelecekteki gelişimi için "projelerin" bilimsel ve teorik faaliyetlerde olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. insanlık yatıyor.
İnanç Felsefesi ve Din.
Din, temeli doğaüstü olana inanç olan bir toplumsal bilinç biçimidir. Dini fikirleri, dini duyguları, dini eylemleri içerir.
"din" - vicdan, dindarlık, dindarlık, ibadet, kutsallık ve türbe, şüphe, günah, suçluluk, hurafe, vicdanlılık, bir işaret.
Felsefede din, bir veya daha fazla tanrının varlığına olan inanca dayanan, "kutsal", yani bir dünya görüşü, tutumun yanı sıra uygun davranış ve belirli eylemlerdir (kült). doğaüstünün bir şekli.
din, toplumsal bilincin biçimlerinden biridir, gerçekliğin yanıltıcı fantastik görüntülerde, fikirlerde, kavramlarda yansımasıdır. Özünde idealist dünya görüşünün türlerinden biri. Ana işaret doğaüstü olana olan inançtır.
Teoloji, dini, insanı Tanrı'ya bağlayan bir ilişki olarak tanımlar.Tanrı ve Şeytan, dinin temel kavramlarıdır.
Dini bilinç: Duygusal görünürlük, hayal gücü tarafından yaratılan görüntüler ve yanılsama, inanç, sembolizm ve güçlü duygusal zenginlik ile gerçekliğe uygun içeriğin birleşimi ile karakterize edilir.
Dini bilincin en önemli unsuru imandır. Bu, hedefin ulaşılabilirliği ve nihai sonuç hakkında doğru bilgi eksikliği olması koşuluyla, hedefe ulaşmada, bir olayın ortaya çıkmasında, fikrin gerçeğinde özel bir psikolojik güven durumudur.
İnanç, arzu edilenin gerçekleşeceğine dair beklentidir. Bir olay meydana gelmişse veya beklenenin gerçekleşemeyeceği anlaşılmışsa iman kaybolur.
dini inanç inançtır:
sürecin ürünü olan varlıkların, özelliklerin, bağlantıların, dönüşümlerin nesnel varlığına;
görünüşte nesnel varlıklarla iletişim kurma, onları etkileme ve onlardan yardım alma olasılığı;
bazı mitolojik olayların gerçekte gerçekleşmesinde, tekrarlanmasında, bu tür olayların başlangıcında ve bunlara dahil olmalarında;
karşılık gelen görüşlerin, fikirlerin, dogmaların, metinlerin vb. gerçeğinde;
Sıradan bilinç, insanların varoluş koşullarının doğrudan bir yansıması olan imgeler, fikirler, stereotipler, tutumlar, gizemler, yanılsamalar, duygular, özlemler, iradenin yönü, alışkanlıkları ve gelenekleri şeklinde ortaya çıkar.
özel olarak geliştirilmiş, sistematik hale getirilmiş bir dizi kavram, fikir, ilke, argüman.
Dinin temel işlevleri.
kişinin iktidarsızlığını, bilgisinin sınırlılığını, sosyal, politik sistemin kusurluluğunu vb. telafi eder ve aynı zamanda teselli, düzensizlikten, adaletsizlikten, kızgınlıktan, siyasi zulümden kurtuluş sağlar. Din, dünyevi varoluşun kusurundan acılardan kurtuluşa kadar kurtuluş yolları arayışı sunar,
dünyanın dini bir resmini verir.
insanın evrendeki yerini, varlık-yokluk problemini açıklamaya çalışır.
Siyasi - Çeşitli toplulukların ve devletlerin liderleri, eylemlerini açıklamak, insanları dini bağlılığa göre siyasi amaçlarla birleştirmek veya bölmek için dini kullanır.
İletişimsel - inananlar arasındaki iletişim, günlük yaşamda ve insanlar arasındaki iletişimde ideal aracılar olarak hareket eden tanrılar, melekler (ruhlar), ölülerin ruhları, azizler ile "iletişim".
İnsanların kendilerini ortak değerler ve hedeflerle bir arada tutulan tek bir dini topluluk olarak algılamalarına olanak tanır
iman kardeşlerini diğer dinlerin mensuplarından ayırır.
Bilinç ve bilinçdışı
Bilinçdışı karmaşık bir olgudur, "kendinin öteki" bilincidir (bilinçdışı, bilinçaltı, bilinçöncesi). İnsan öncelikle bilinçli bir varlık olmasına rağmen bilinçdışı onun ruhsal yaşamında geniş bir yer tutar. Örneğin, eylemlerimizin tüm sonuçlarının farkında olmaktan uzağız. Pek çok insan eylemi mekanik ve otomatiktir.
Bilinçdışının form ve tezahürlerinin çeşitliliği son derece büyüktür. Bunlar arasında (bahsedilenlerin yanı sıra) rüyalar, dil sürçmeleri, çekinceler, zaman ve mekanda yönelimin tamlığının kaybı, bazı patolojik olaylar (sanrılar, halüsinasyonlar, illüzyonlar) vb. yer alır.
Bilinçdışını hayvan ruhuyla eşitlemek yanlış olur. Ancak "insan ruhu" kavramı "bilinç" kavramından daha geniştir. İnsan ruhunun en alt düzeyi bilinçdışıdır. Aslında tüm insan eylemlerinin bilinç ve bilinçdışının birleşimi olduğu ortaya çıkar.
Bilinçdışının tarihöncesi, Platon'un anamnez doktrini olarak düşünülebilir - ruhun bedene girmeden önce üzerinde düşündüğü evrensel gerçeklerin hatırlanması. Gelecekte, bilinçdışı olgusunu kavrama arzusu hem felsefe çizgisinde (Descartes, Leibniz, Schelling, Jena romantikleri, vb.) hem de psikoloji çizgisinde - özellikle patopsikolojik süreçlerin incelenmesiyle bağlantılı olarak - ilerledi. ve hipnotik fenomenler (Bernheim, Charcot, Janet, vb.).
Ancak bilinçdışının en yaygın ve etkili kavramları 20. yüzyılda yaratılmıştır. Avusturyalı psikolog ve psikiyatrist Sigmund Freud (1856-1939) ve İsviçreli psikolog Carl Gustav Jung (1875-1961).
Kısaca Freud'un kavramının özü şu şekildedir. Onun tarafından geliştirilen fikirler, bilinçdışının insan yaşamındaki baskın rolü, içgüdüler - esas olarak cinsel nitelikteki fikrine dayanmaktadır. "Ben" in "kendi evimin efendisi olmadığını" ve bir kişinin bilincinin, zihinsel yaşamında bilinçsizce olup bitenler hakkında acınası bilgilerle yetinmeye zorlandığını söyleyen Freud'dur.
Freud, tüm zihinsel dinamikleri üç örneğin (O, Ben, Süper-I) etkileşiminden türeten yapısal bir psişe kavramı geliştirir. Bilinçdışı kimlik, Freud'a göre "kaynayan bir içgüdü kazanıdır". Bilinçli Ben'in görevi, İd'in dürtülerini, sosyal gerçekliğin gereksinimlerine ters düşmeyecek şekilde tatmin etmektir. Toplumun temsilcisi olan Süperego bu gereksinimlere uyumu izler. Gelin bu yapıya daha yakından bakalım.
O (İd), dizginlenmemiş ilkel bedensel içgüdüleri (cinsel ve saldırgan dürtüler) içeren en eski psişik oluşumdur. İşlevleri tamamen zevk ilkesine tabidir. Freud'a göre kimliğin içeriğini ortaya çıkarmanın en basit yöntemleri rüyaların ve serbest çağrışımların analizidir.
Tüm gücü “libido” (enlem. “çekim, arzu”) tarafından kontrol edilir - cinsel arzuların, arzuların, yani cinsel içgüdünün zihinsel enerjisi. Freud libidoyu dönüştürmenin yollarını tanımladı." İçgüdüsel bir dürtü şu şekilde olabilir: a) bilinçdışına boşaltılmadan bastırılabilir; b) utanç ve ahlak yoluyla ya da yüceltme yoluyla eylemle boşaltılır.
Yüceltme (enlem. “yükseltme, yüceltme”), cinsel içgüdünün (libido) enerjisinin acil hedeflerden (daha düşük) cinsel olmayan hedeflere - sosyal ve kültürel olarak kabul edilebilir (daha yüksek), ahlaki olarak onaylanmış) geçişi olan zihinsel bir süreçtir. : bilim yapmak, sanatsal eserler yaratmak, kişinin kendini geliştirmesi vb.
Ben (Ego) - kişiliğin, bilişsel yetenekleri aracılığıyla çevrenin farkında olan ve ona tepki veren kısmı. Ben id ve süperego arasındaki aracıyım. Birey geliştikçe Benliğin farklılaşması ve Süper-Ben'in gelişimi meydana gelir. Freud, insanların ben'in faaliyetinin biçimleri ve etkinliği açısından (özellikle güçlü veya zayıf olabilirler) birbirlerinden önemli ölçüde farklı olduklarını buldu.
Süper-I (Süper-Ego), zihinsel yaşamın yapısındaki en yüksek otoritedir ve içsel bir sansür görevi görür. Süperego, sosyokültürel olarak şartlandırılmış, ahlaki ve dini duyguların kaynağı, kontrol edici ve cezalandırıcı bir etken olarak hizmet eder.
Başka bir deyişle Süperego bir sosyal filtreler sistemidir. Bu filtrelerden geçmeyenler, özellikle vicdan duygusunun yardımıyla ahlaki normlar sisteminden ve sosyal yasaklardan kurtulabileceğiniz bilinçdışına sürülür.
Freud'un öğretilerinin acısı, İd'in sürekli olarak Ben'e dönüştürülmesi talebinde yatmaktadır - hem her kişiye hem de bir bütün olarak insanlığa layık, gerçekten hümanist (çok zor da olsa) ve asil bir çalışma.
KİLOGRAM. Jung, Freud'la birlikte çalışmaya başlasa da daha sonra görüşlerinde ondan ayrıldı. Temel farklılıkları iki temel noktayla ilgiliydi:
bireyin zihinsel yaşamında cinsel prensibin rolü; bilinçdışının doğasını anlamak.
Jung, öncelikle bilinçdışının tüm tezahürlerini yalnızca bastırılmış cinsellik açısından analiz etmenin kabul edilemezliğini ve ikinci olarak insan kültürünün ve yaratıcılığının kökenini yalnızca libido açısından açıklamanın temel imkansızlığını kanıtlayarak Freud'un panseksüalizmini eleştirdi.
Jung, orijinal bilinçdışı kavramını oluştururken şu gerçeği temel aldı:
1. insanın tarihsel gelişimi sürecinde bilincin dışına itilen karanlık bir ahlaksızlıklar ve cinsel arzular okyanusu değildir;
2. kayıp anıların bulunduğu bir kap ve bir aparat
bilincin olanaklarını çok aşan sezgisel algı;
3. kişiye zarar vermez, aksine koruyucu bir işlev görür, aynı zamanda bireyin belirli, daha yüksek bir gelişim aşamasına geçişini kolaylaştırır.
Jung'un psikolojideki en önemli fikirlerinden biri: kişisel, bireysel bilinçdışına ek olarak, iç dünyanın daha derin bir katmanı vardır - evrensel bir süper-kişisel doğaya sahip olan kolektif bilinçdışı. Jung, içeriğini (yapısını) oluşturan ve doğumdan itibaren tüm insanlarda var olan kolektif bilinçdışı arketiplerin (Yunanca "başlangıç, imaj") taşıyıcılarını çağırdı. Arketipler çeşitlidir, en önemlileri: Anima (dişil), Animus (eril), Gölge, Kişi, Benlik, Kahraman, Kurtarıcı, Canavar vb. Arketipler akılla kavranamaz, bunlar bazı efsanevi zamansız ve uzaysal oluşumlardır. tüm insanlar için ortaktır. Bunlar muazzam enerjinin yoğunlaştığı bazı "uyku halindeki düşünce formlarıdır". Arketipler, evrensel insan ihtiyaçlarının, içgüdülerinin, özlemlerinin ve potansiyellerinin yeterli ifadeleri olan ve nihayetinde insanlık tarihinden önce gelen "imge-sembollerdir". Arketipler, kişiye rüyalar, görüntüler, mitler, fanteziler ve hayal gücü yoluyla görünen bazı deney öncesi yapılardır.
DÜNYA GÖRÜŞÜ KAVRAMI VE TARİHSEL BİÇİMLERİ
İnsan rasyonel bir sosyal varlıktır. Yaptığı iş değerlidir. Ve karmaşık gerçek dünyada amaca uygun hareket edebilmek için, yalnızca çok şey bilmesi değil, aynı zamanda yapabilmesi de gerekir. Hedef seçebilmek, şunu ya da bunu kabul edebilmek
diğer çözüm. Bunu yapmak için, her şeyden önce dünyayı derin ve doğru bir şekilde anlamasına - bir dünya görüşüne - ihtiyacı var.
Dünya görüşü, nesnel dünyaya ve kişinin onun içindeki yerine, kişinin etrafındaki gerçekliğe ve kendisine karşı tutumunun yanı sıra bu görüşlere dayanarak geliştirilen inanç ve ideallere ilişkin bir görüş sistemidir.
Bilgi ve faaliyet ilkeleri, değer yönelimleri. Ve aslında bir kişi, diğer insanlarla, bir aileyle, bir kolektifle, bir ulusla, doğayla, genel olarak dünyayla belirli bir ilişkiden başka bir şekilde var olmaz. Bu tutum en temel soruya dayanmaktadır: "Dünya nedir?".
Dünya görüşü insan bilincinin temelidir. Kazanılan bilgi, hakim inançlar, düşünceler, duygular, ruh halleri, bir dünya görüşünde birleştirilir, bir dünya insanı ve kendisi tarafından belirli bir anlayış sistemini temsil eder. İÇİNDE gerçek hayat Bir kişinin zihnindeki dünya görüşü, dünyaya ilişkin belirli görüşler, görüşler ve kişinin onun içindeki yeridir.
Mitolojik dünya görüşü - uzak geçmişe mi yoksa bugüne mi atıfta bulunduğuna bakılmaksızın, teorik argümanlara ve akıl yürütmeye, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyimine veya doğan kamusal yanılsamalara dayanmayan böyle bir dünya görüşü olarak adlandıracağız.
Büyük insan gruplarının (sınıflar, uluslar) sosyal süreçlere ve bu süreçlerdeki rollerine ilişkin yetersiz algısı. Miti açık bir şekilde bilimden ayıran bir özellik de mitin açıklayıcı olmasıdır.
"Her şey", çünkü onun için bilinmeyen ve bilinmeyen yoktur. Bu, dünya görüşünün en eski ve modern bilinç açısından arkaik biçimidir.
Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojidir. Erken bir aşamada ortaya çıkar topluluk gelişimi. Daha sonra mitler, yani efsaneler, efsaneler biçimindeki insanlık, bir bütün olarak evrenin kökeni ve yapısı, en önemli doğa olaylarının, hayvanların ve insanların ortaya çıkışı gibi küresel soruları yanıtlamaya çalıştı. Mitolojinin önemli bir kısmı kozmolojik mitlerdi.
doğanın cihazı. Aynı zamanda mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün sırlarına, bir insanı yaşam yolunda bekleyen her türlü sınava büyük önem verilmiştir. Özel mekan insanların başarılarıyla ilgili mitleri işgal ediyor: ateş yakmak, el sanatlarının icadı, tarımın gelişimi, vahşi hayvanların evcilleştirilmesi. mit, bilginin orijinal biçimi değil, özel bir tür dünya görüşü, doğal olayların ve kolektif yaşamın belirli bir mecazi senkretik fikridir. Efsanede en çok erken biçimİnsan kültürü bilginin temellerini birleştirdi, dini inançlar durumun ahlaki, estetik ve duygusal değerlendirmesi. Efsaneyle ilgili olarak bilgi hakkında konuşabiliyorsak, o zaman buradaki "bilgi" kelimesi geleneksel bilgi edinimi değil, dünya görüşü, duygusal empati anlamına gelir (bu terimi "kalp" ifadelerinde bu şekilde kullanıyoruz) kendini hissettirir”, “bir kadını tanımak” vb.) d.). Mit genellikle iki yönü birleştirir: art zamanlı (geçmişle ilgili bir hikaye) ve eşzamanlı (şimdinin ve geleceğin bir açıklaması). Böylece mit yardımıyla geçmiş gelecekle ilişkilendirilmiş ve bu da nesillerin manevi bağını sağlamıştır. Efsanenin içeriği şuydu: İlkel Adam fazlasıyla gerçek, mutlak güveni hak ediyor.
Mitoloji, gelişimlerinin ilk aşamalarında insanların hayatında büyük bir rol oynadı. Mitler, daha önce de belirtildiği gibi, belirli bir toplumda kabul edilen değerler sistemini doğruladı, belirli davranış normlarını destekledi ve onayladı. Ve bu anlamda toplumsal yaşamın önemli dengeleyicileriydiler.
Mitolojik olana yakın, ondan farklı olmasına rağmen, henüz parçalanmamış, farklılaşmamış toplumsal bilincin derinliklerinden gelişen dini dünya görüşü vardı. Mitoloji gibi din de fanteziye ve duygulara hitap eder. Ancak, mitin aksine din, dünyevi ile kutsal olanı "karıştırmaz", aksine onları en derin ve geri dönülemez şekilde iki karşıt kutba ayırır. Yaratıcının yüce gücü Allah'tır
doğanın üstünde ve doğanın dışında durur. Tanrı'nın varlığı insan tarafından bir vahiy olarak deneyimlenir. Vahiy olarak kişiye ruhunun ölümsüz olduğu, kabirden sonra sonsuz yaşamın ve Allah'la buluşmanın kendisini beklediği bildirilir.
Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum hayati kalmadı. İnsanlık tarihi boyunca, diğer kültürel oluşumlar gibi onlar da Doğu'da ve Batı'da, farklı tarihi dönemlerde gelişmiş, farklı biçimler kazanmışlardır. Ancak hepsi, herhangi bir dini dünya görüşünün merkezinde daha yüksek değerler, gerçek yaşam yolu arayışının ve bu değerlerin var olduğu ve onlara yol açtığı gerçeğinde birleşmişti. hayat yolu aşkın, uhrevi bir aleme, dünyevi değil, "ebedi" hayata aktarılır. İnsanın bütün yaptıkları, yaptıkları, hatta düşünceleri bu en yüksek, mutlak ölçüye göre değerlendirilir, onaylanır veya kınanır.
Önsöz
Bu yayın, resmi kurallara uygun olarak yazılmıştır. eğitim standartları Yüksek Öğrenim Felsefesi, öğrencileri, lisansüstü öğrencileri ve felsefeyle ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesini modern felsefi problemlerle tanıştırmayı ve onları kendi felsefi konumlarını geliştirmeye teşvik etmeyi ana görevi olarak belirler. Yazarlar, en önemli felsefi problemleri çözmek için farklı yaklaşımlar göstermeye çalıştılar ve tarihsel ve felsefi materyalin bilgisine dayanarak öğrencilere, karmaşık ve hayati şeyleri bağımsız olarak düşünme ve bağımsız olarak yargılama yeteneğini kazanmalarına yardımcı olma görevini belirlediler. Modern bilim ve felsefenin başarıları.
Felsefi problemler "ebedi" olanlar arasındadır. Bu konunun tarihi boyunca yerleştirildiler ve her bakış açısı, anlayışlarına yeni anlamsal tonlar kattı. Bu nedenle, felsefe çalışması yalnızca bazı hazır sonuçların özümsenmesini değil, aynı zamanda geçmişin düşünürlerinin bunları nasıl elde etmeye gittiklerinin açıklığa kavuşturulmasını da gerektirir. ; İnsanların yaşamın belirli dönemlerinde neler yaşadıkları, düşünce tarzları, inançları ve idealleri neydi, hangi bilgilere sahiplerdi - tüm bunlar felsefi sorunlara, felsefe yapma türlerine yansıdı. Ancak felsefi yaklaşımlardaki bir değişiklik hiçbir zaman ulaşılan gelişmenin reddedilmesini gerektirmedi. Geçmişin ve günümüzün birbirini tamamlayan alternatif kavramları, insanlığın manevi, ahlaki ve entelektüel potansiyelini zenginleştirir. Bu nedenle, felsefe çalışması kaçınılmaz olarak onun tarihine, geçmişin kavramlarına başvurmakla ilişkilidir.
Aynı zamanda felsefi konuların incelenmesi, belirli bir karmaşıklık sunan kavram ve bunlara karşılık gelen kategorilerin bilinmesini gerektirir. Yazarlar vermeye çalıştılar kısa çözünürlüklü birçoğu ya metinde ya da el sözlüğü kitabın sonunda. Ancak felsefi kavramların içeriğine hakim olmak gerekli ancak yetersiz bir durumdur. Ustalaşmak için felsefi kültür, kategorileriyle çalışma sanatını öğrenmeniz gerekiyor. Ve bu da kişinin genel kültüründen, bilgisinden, dünya kültür tarihine aşinalığından kaynaklanmaktadır.
Felsefe, bir kişinin dünya görüşünün oluşumunda ve oluşumunda her zaman özel bir rol oynamıştır. Bu nedenle varoluş sorunu eski çağlardan beri en önemli sorunlardan biri olmuştur. Bu son derece geniş soyut kavramın gündelik yaşam dünyasıyla, her birimizin kaygı ve endişeleriyle hiçbir ilgisinin olmadığını düşünmek haksızlık olur. Aslında varoluş sorunu büyük ölçüde bir insan varlığı hayatının anlamı hakkında. Felsefenin temel işlevi, insanın doğa dünyasına, topluma yönlendirilmesidir. Her insan hayatının belirli anlarında seçim yapma ve dolayısıyla özgürlüğünü kullanma ihtiyacıyla karşı karşıya kalır. Felsefe onun doğru seçimi yapmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Felsefe bu sorunu çözmek için değerler dünyasına yönelir, değer teorileri yaratır. Olguları değerlendirmek için bir ölçek verir, bir değerler hiyerarşisi kurar ve değişen dünyada bunların yeniden değerlendirilmesini teşvik eder.
Felsefenin bir diğer temel sorunu da medeniyetin gelişim yolları, kültürel ve tarihsel sürecin yönelimidir. Bugün bu konunun ciddiyeti, küresel bir ekolojik kriz tehlikesiyle, gezegendeki silahlı çatışmaların devam etmesiyle, totaliter ideolojilerin çöküşüyle ve kültürlerin bütünleşme süreçleriyle bağlantılıdır. Toplumsal gelişmenin alternatif yollarını aramak felsefenin en önemli görevlerinden biridir.
Kılavuzun yazarları, önlerindeki görevin karmaşıklığının farkındadır ve kendi konumlarını ifade ettikleri durumlarda önerilen çözümlerin mutlak doğruluğunu ve koşulsuz gerçekliğini iddia etmezler. Belirli konulardaki görüşlerini ve fikirlerini özetleyerek, büyük miktarda bilgi biriktiren modern bilimde ve hatta felsefede daha fazlasını akılda tutarak bunları diğer bakış açılarıyla karşılaştırmaya çalıştılar. çalışma Rehberi en köklü, test edilmiş malzeme seçilmelidir. Sonuçta, bir bilim adamı, bir filozof bile mesleki sorunları çözerken, kural olarak geçerli teorilere bağlı kalarak genellikle diğer araştırmacıların deneyimlerini ve başarılarını kullanır. Bu aynı zamanda çeşitli konularda kendi görüşlerini formüle ederken otoritelere ve yaygın olarak bilinen hükümlere güvenen, ancak bunların hepsinin sonuçta zamana dayanamayacağını kabul eden bu kılavuzun yazarları için de geçerlidir. İstedikleri asıl şey, felsefe öğrencilerini hazineye girmiş olan şeyler hakkında düşünmeye teşvik etmekti. felsefi düşünce, hala geçerli olan ve acilen karar verilmesini gerektiren şey üzerinde düşünün ve onu bilinciniz aracılığıyla kırarak, onu kendi dünya görüşünüzün temeline koyun. Hiç şüphe yok ki, böyle bir bilinç yönelimi, herhangi bir eğitimli kişinin, özellikle de bir yüksek öğretim kurumundan mezun olan birinin dünya görüşü konumunun ayrılmaz bir parçasıdır. 1,2,4,5,9. Bölümler Felsefe Doktoru Profesör A.N. tarafından yazılmıştır. Chumakov, bölümler 3, 6, 7, 8 - Felsefe Doktoru, Profesör N.F. Buchilo.
Kitabın sonunda Felsefi Terimler Sözlüğü bulunmaktadır.
Felsefe: konusu ve toplumdaki rolü
İlk yaklaşımda felsefe
Felsefeyi ilk kez öğrenmeye başlayan hemen hemen her kişi, öyle ya da böyle, zaten bir şeyler biliyor ya da en azından bunu duymuş, çünkü insanlar günlük yaşamda bile bu ünlü, çekici ve büyüleyici kavramla sıklıkla karşılaşıyor. sayesinde çok kişi var Okul müfredatı ya da merakı nedeniyle, felsefe üzerine ders kitapları ve diğer literatürle ve hatta etkisi hemen hemen her ulusun kültürel mirası üzerinde derin bir iz bırakan büyük filozofların eserleriyle tanışmayı başardı.
Ancak felsefenin ne olduğu, ne yaptığı ve hangi sorunları çözdüğü konusunda özel çalışmalar yapmadan kendi başınıza oldukça net bir fikir edinmek o kadar da kolay değil. Felsefe alanında profesyonel olarak çalışanlar arasında dahi sorulan soruların cevaplarında bir birlik bulunmamaktadır. Bazıları felsefeyi bir bilim olarak görür, diğerleri onu bir akıl oyunu olarak görür, diğerleri buna katılmayarak farklı tanımlar verir, insanların dünya görüşünün çeşitli biçimlerine, ruhlarının durumuna, zekasına, kişisel deneyimine vb. odaklanır. Birisi bunu bir amaç olarak görüyor, birisi onu bir araç olarak görüyor, kişinin kendisini ve etrafındaki dünyayı rasyonel, mantıksız ve hatta sezgisel olarak anlamanın bir yolu olarak görüyor.
Aynı zamanda herkes, bir dizi temel soruyu nasıl yanıtladığına bağlı olarak kendi akıl yürütme mantığını oluşturur: Felsefe ne zaman ve neden ortaya çıktı? Felsefi bilginin doğası nedir ve yalnızca insan zihnine güvenerek dünyayı bilmek mümkün müdür? Bu kısmen, felsefenin varlığının iki buçuk bin yılı aşkın bir süredir neden birçok hayati soruya açık, tartışılmaz cevaplar vermediği, sözde "ebedi felsefi sorunlara nihai, tartışılmaz çözümler bulamadığı" sorusunun cevabını kısmen içeriyor. Sorunlar" gibi, örneğin: kişi nedir? Tanrı var mı? Madde, bilinç nedir? Birbirleriyle nasıl ilişki kuruyorlar? Gerçeği nasıl anlayacağız ve kriterleri nelerdir? Ruh nedir? Peki bunlar ne anlama geliyor: özgürlük, eşitlik, adalet, nefret, sevgi?
Ve yine de, felsefenin yerleşik, genel kabul görmüş bir tanımının olmamasına ve onun konusunu, özünü, amaçlarını ve hedeflerini anlamaya yönelik çok çeşitli bakış açıları ve yaklaşımlara rağmen, her şeye rağmen her zaman - her zaman - Her zaman ve tüm ülkelerde, tüm üniversitelerde ve diğer yüksekokullarda öğrenim görmek için zorunlu olan en temel konulardan biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Eğitim Kurumları. Neden? Buradaki mantık nerede? Ve yukarıdakilere, felsefenin genel kabul görmüş tek bir dile, tartışmasız şekilde belirlenmiş yasalara ve herhangi bir kişi için genel olarak önemli olan belirli bir kategoriler dizisine sahip olmadığı gerçeğini ekleyelim. felsefi öğretiler. Dahası, prensip olarak, birleşik bir bilgi sistemi oluşturmayı amaçlamaz ve sonuçta, örneğin bilime özgü olduğu gibi, kesinlikle doğru sonuçlar elde etmeyi amaçlamaz.
O halde felsefenin yüzyıllarca süren varoluş tarihi boyunca felsefeye neden bu kadar aralıksız bir ilgi gösterildi? Açıklanamayan bir paradoksla karşı karşıyaymışız gibi görünebilir. Ancak bu konunun özüne indikçe, ayrıntılarına indikçe ve felsefenin kişinin kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki farkındalığında oynadığı rolü anlamaya başladıkça görünürdeki çelişkinin üstesinden gelinir. Bu giriş bölümünde pek çok şey açıklığa kavuşturulabilir, ancak bütünsel bir felsefe vizyonu, ortaya çıkan sorunların daha derin ve daha eksiksiz bir anlayışı, yalnızca bu kitabın içeriğini tanıdıkça ve kendinizi felsefi sorunlara, gizemli olaylara kaptırdığınızda gelecektir. ve felsefenin büyüleyici dünyası - bilgelik.
Felsefe nedir?
Bilinmeyen herhangi bir kelimenin içeriğine etimolojisiyle başlamak en iyisidir; ne zaman, nasıl ve neden ortaya çıktığını öğrenmekle. "Felsefe" kavramı Yunancadan gelmektedir. “рһіісо” - seviyorum ve “§о£з” - bilgeliği, böylece bu terimin orijinal anlamı bilgeliğe, bilgeliğe olan sevgi olarak yorumlanabilir. Bu kelime ilk kez VI. Yüzyılda kullanıldı. M.Ö e. Ünlü antik Yunan düşünürü Pisagor, bitmiş haliyle (mitler, efsaneler, gelenekler aracılığıyla) nesilden nesile aktarılan bilgi ile kişinin kendi aklına güvenerek elde edebileceği bilgi arasında temel bir fark yaratmak isteyen, akıl yürütme ve eleştirel yansıma gerçekliği yoluyla.
Hem Pisagor hem de antik çağın diğer filozofları, başlangıçta "felsefe" kavramına, daha sonraki zamanlarda ona verilenin aksine, biraz farklı bir anlam yüklediler ve esasen felsefenin "tüm bilimlerin kraliçesi" olduğu gerçeğine indirgendi. " Kendilerini bilge olarak görmüyorlardı ve bilgeliğe sahip olduklarını iddia etmiyorlardı, çünkü gerçek bilgelik, o zamanlar geleneksel olduğu gibi, eski zamanlardan, atalardan, yüzyıllardan gelen mitlerden, dinden, geleneklerden oluşuyordu. Ve bilgeliğin, yüzyıllarca kanıtlanmış bilginin, son kertede gerçeklerin taşıyıcıları, kahinler, rahipler, yaşlılar - tanınmış ve tartışılmaz otoriteler, sözleri şüpheye tabi olmayan ve koşulsuz olarak kabul edilen "gerçek bilgeler" olarak kabul edildi. Bununla birlikte, filozofun yalnızca bir arayıcı, bir bilgelik aşığı olması, onlar için çabalaması, otoritelere güvenmemesi, kendi aklına güvenmesi, başkaları da dahil olmak üzere edindiği bilgi ve deneyimi yaratıcı bir şekilde kullanması gerekiyordu.
Felsefe öncesi - konusu ve toplumdaki rolü
Dünyaya ve insanın kendisine karşı böyle bir tutum hemen ortaya çıkmadı. İnsanoğlu, doğaya direnme, yaşam araçlarını yaratma ve çoğaltma yeteneğinin gelişip çoğalması, bunun sonucunda yeterli deneyim ve bilgi birikiminin oluşması ve insanın zihninin kendi kendine yetecek kadar güçlenmesinden önce uzun ve zorlu bir yoldan geçmiştir. -Birçok sorunun cevabını kendi içinde aramak için yeterlidir.
Sorunun özü. Felsefenin özünü, ortaya çıkmasının nedenlerini ve koşullarını anlamak için konuşma kişinin dünya görüşüyle başlamalıdır. Neden? Çünkü aşağıda da görüleceği gibi felsefe, dünya görüşünün ana biçimlerinden biridir ve tam da rasyonel ilkeye dayanan biçimdir. Felsefe hakkında konuşmak, bir kişinin dünya görüşü hakkında ve dolayısıyla onun özü ve Dünya'daki görünüş tarihi hakkında konuşmak anlamına gelir. Ve burada karmaşık, hala yeterince anlaşılmamış sorunlarla karşı karşıyayız, çünkü insanın kökeni, insanların her zaman çözmeye çalıştığı büyük gizemlerden biridir. Ancak bugün bile bu bilgi alanında çözülmemiş pek çok sorun var, tıpkı şu soruya hala kesin, genel kabul görmüş bir cevap olmadığı gibi: bir kişi neden, nerede, hangi nedenlerle bunu söyleyebilir - hangi amaçlarla - ortaya çıktı ?
Arka plan. Bu sorunu anlamaya yönelik bilimsel ve diğer yaklaşımları daha sonra bu kitabın ilgili bölümlerinde ayrıntılı olarak ele alacağız. Şimdi şunu belirtelim ki, insanlık tarihi hakkındaki modern bilimsel fikirler açısından bakıldığında, bilim adamlarının ve uzmanların hâlâ netlik kazandığı birçok konu var. Özellikle zengin tarihi malzemeye, arkeolojinin elde ettiği gerçek verilere dayanarak ve ayrıca diğer bilimlerin yöntemleriyle elde edilen sonuçlar da (örneğin kayaların, fosillerin yaşının belirlenmesi vb.) dikkate alınarak tartışılabilir. Bir kişinin gezegenimizdeki yaşamın evrimsel gelişiminin sonucu olduğuna dair yüksek derecede kesinlik. Mevcut bilgi, temel emek aletlerini (homo habshz - yetenekli bir adam) yapan insansı yaratıkların en eski yerleşimlerinin yaklaşık 3-5 milyon yıl önce ortaya çıktığı sonucuna varmamızı sağlıyor.
Arkeolojik ve bilimsel verilere göre Homo erectus'un yaşı yaklaşık 1,5 milyon yıldır. Ve sadece 40-60 bin yıl önce, makul insan anlamına gelen hoto şafak adını alan bir tür insan vardı. Uzmanlara göre, insan akıl kazandığından ve nihayet sosyal bir varlık olarak şekillendiğinden beri, temel özelliklerinde önemli bir değişiklik geçirmedi; modern insanlardan temel olarak farklıdır.
Zihniyetin modern bilimsel fikirlere uygun olarak ortaya çıkışı, beyninin sürekli artan emek faaliyeti ve sözlü (konuşma) iletişimi sayesinde karmaşık soyutlamaların gerçekleşeceği ölçüde geliştiği, insanın tarihsel gelişim dönemine tekabül eder. onun için mevcut hale geldi. Böylece insan, hala ilkel de olsa, kelimenin tam anlamıyla entelektüel çalışmayı, kavramları formüle etmeyi, yargıları ifade etmeyi ve sonuçlar oluşturmayı gerçekleştirmeye başladı.
Adam ve onun
Yeterince gelişmiş bir dünya görüşünün oluşumu hakkında konuşmak
Bir kişinin dünya görüşü ve insanların dünya görüşü hakkında
genel olarak - bir dizi birikmiş bilgi, pratik beceri, yerleşik değerler olarak.
Yaşam deneyimi ve ampirik bilgi temelinde oluşturulan böyle bir dünya görüşüne sıradan veya ampirik denir ve başlangıçta dünya hakkında bir tür farklılaşmamış, sistematik olmayan insan fikirleri kümesi olarak hareket eder. Herhangi bir dünya görüşünün temelini oluşturur ve insanları kendi durumlarına göre yönlendirerek önemli bir düzenleyici işlevi yerine getirir. Gündelik Yaşam Davranışları ve eylemlerin önemli bir bölümünü önceden belirleyen faaliyetler ve faaliyetler.
Bolsa'ya eksiksiz ve ayrıntılı bir tanım verirsek, o zaman dünya görüşü, nesnel dünya ve bir kişinin onun içindeki yeri, bir kişinin çevredeki ikiliğe ve kendisine karşı tutumu ve ayrıca onun belirlediği temel ilkeler hakkında bir görüş sistemidir. bu görüşler. yaşam pozisyonları insanlar, inançları, idealleri, biliş ve faaliyet ilkeleri, değer yönelimleri.
Bu şekilde tanımlanan bir dünya görüşü, yalnızca bir kişiye özgüdür ve yalnızca kavramlar ve yargılar oluşturma, genellemeler yapma ve kuralları formüle etme yeteneğini kazanmakla kalmayıp aynı zamanda iyi biçimlendirilmiş bir bilincin ve rasyonel faaliyetin varlığıyla da ilişkilidir. aynı zamanda yeni bilgiler elde etmek için hazır bilgilerle çalışmaya başlar. Bu tür insan faaliyetini, onun yaratıcı faaliyetini karakterize eden Akıl, hem kendisinin hem de toplumun evrimini hızlandırmanın güçlü bir aracı haline gelir ve sonuç olarak insanlarla hayvanlar arasındaki temel fark olarak hareket eder.
Zihnin gelişiyle birlikte kişi kendini düşünen bir varlık olarak gerçekleştirmeye başlar, kendi "Ben" ve "Ben-DEĞİL", "BİZ" ve "BİZ-DEĞİL" fikrini oluşturur ve geliştirir. Böylece kendisini ve etrafındaki gerçekliği tanır, kendisi ile Diğer insanlar arasında, kendisi ile dış çevre arasında ayrım yapmaya başlar, daha önce bilinmeyen dünyanın giderek daha fazla yeni yönünü keşfeder. Bu tür görüşler, bir kişinin kendisi ve onu çevreleyen gerçekliğe ilişkin bir dizi görüş olarak oluşan dünya görüşünün temelini oluşturur. Aynı zamanda kişi sevdiği ve sevmediği şeyleri ayırt eder, değerlendirmeler yapar, bir öncelikler sistemi oluşturur ve buna göre hareket ederek belirli hedeflere ulaşır.
Bu nedenle dünya görüşünde, genelleştirilmiş bir biçimde, bir kişi tarafından gerçekleştirilen aşağıdaki ana işlevler sunulur: bilişsel, değer, davranışsal.
Aynı zamanda bilişsel olan en önemlisidir, çünkü bir kişinin ilgisini çeken tüm soruları ve bir şekilde geldiği cevapları içerir. Bilgi, toplum geliştikçe içerik bakımından derinleşen ve zenginleşen insanların dünya görüşünü zenginleştirir ve genişletir.
Ancak dünya sonsuz çeşitlilikte ve sürekli bir değişim içerisindedir ve kuşkusuz, tatmin edici yanıtları olmayan, diğer tüm yanıtları hariç tutarak tek ve tek bir yanıt verilebilecek sorulardan daha fazla soru vardır. Dolayısıyla sorunlara, sorulara, cevaplara seçici bir şekilde tepki veren her insanın dünya görüşü, kişisel özgünlük açısından her zaman farklılık gösterir ve sırf bu nedenle de olsa asla diğer insanların dünya görüşüne benzemez. Her zaman benzersiz ve tekrarlanamaz çünkü dünya görüşünde, entelektüel prensiple birlikte, duygusal ve zihinsel de ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bunlar her insan için kesinlikle spesifik, bireysel özellikler olarak hareket eder.
Entelektüel, duygusal ve zihinsel, iradeyle birlikte inançlara yol açar - insanlar tarafından aktif olarak kabul edilen, bilinçlerinin tüm yapısına, yaşam özlemlerine karşılık gelen görüşler.
Herhangi bir dünya görüşünün bir diğer önemli unsuru, onu dogmatizmden koruyan şüphedir - tek taraflı, eleştirisiz hale geldiğinde, şu veya bu pozisyonu her koşulda değişmeyen değişmez bir gerçek olarak kabul eden böyle bir düşünce. Dogmatizmle ilgili bir diğer uç nokta ise şüphenin mutlaklaştırıldığı, ön plana çıktığı ve gerçekliğin biliş ve algısının temel ilkesi olarak hareket ettiği şüpheciliktir. Dolayısıyla, yukarıdan da görülebileceği gibi, bir kişinin dünya görüşü, yapısını oluşturan bireysel unsurları ayırmanın geleneksel olduğu oldukça karmaşık bir olgudur. Bunlardan en önemlileri tutum, dünya algısı ve dünya görüşüdür.
Tutum, duyguların, ruh halinin dünyayı "renklendirdiği", imajını öznel, tamamen bireysel duyumların prizmasından yakaladığı, çevreleyen dünyanın duyusal bir algısıdır. Örneğin hasta bir insan için çok parlak görünen bir ışık, sağlıklı bir insan için normal olacaktır; Renk gamı, renk körü bir kişi tarafından normal görüşe sahip olanlardan tamamen farklı bir şekilde algılanır. Bundan iyimser, kötümser, trajik vb. gibi farklı tutum türleri ortaya çıkar.
Dünya algısı, çevredeki dünyanın ideal görüntülerde temsilidir. Dünya algısı yeterli veya yetersiz olabilir, yani gerçekliğe karşılık gelmeyebilir, gerçeklik çarpıtıldığında veya yanılsamalar, fanteziler, örneğin Rusallar, goblinler, centaurlar, kekler vb. Hakkında fikirler ortaya çıktığında.
Dünyayı anlamak, hem kişinin kendisinin hem de etrafındaki dünyanın özünü ortaya çıkarmayı ve ayrıca doğada meydana gelen olaylar ve süreçler arasındaki ilişkiyi anlamayı amaçlayan bilişsel ve entelektüel bir faaliyettir.
Tutum ve kısmen (temel biçimlerde) dünya algısı yalnızca insana değil aynı zamanda hayvanlara da özgüdür. Ancak dünya anlayışı yalnızca insanlara özgüdür.
Birinci tarihsel formlar dünya görüşü
Farklı çağlar, kişinin bilgisini derinleştirdi ve ufkunu genişletti, hem dünyaya hem de kendisine ilişkin vizyonunda yeni ufuklar açtı. Böylece, sıradan (ampirik) dünya görüşü arttı, büyüdü, zenginleşti, buna dayanarak, sanki ondan kristalleşiyormuş gibi, gittikçe daha karmaşık yapılar yavaş yavaş oluştu, bu da sonuçta içinde ayrı Formların ayrılmasına yol açtı, bazen derler ki - tarihsel tipler dünya görüşü.
Bunlardan en önemlileri: MİT DİN FELSEFESİ BİLİM.
Tarihsel olarak, dünya görüşünün ilk biçimleri, insanlığın evrimsel gelişiminin genel mantığıyla oldukça tutarlı olan felsefe ve bilimden önce gelen mit ve dindi. Böylece beceriler, deneyimler ve temel bilgiler biriktikçe, yalnızca bunları nesilden nesile aktarma sorunu ortaya çıkmadı, aynı zamanda dünya görüşünün kendisi de giderek daha karmaşık hale geldi. ilkel insanlar. Gelişiminin belirli bir aşamasında, birikmiş bilginin "kritik kütlesine" ulaşıldığında, oldukça karmaşık herhangi bir sistemde olduğu gibi, kendi kendine örgütlenme yasalarının etkisi kendini göstermeye başladı.
Ev kütüphanesinde kitap birikmesi örneğine dönersek bu olgunun özü daha iyi anlaşılabilir. Bunlardan birkaç tane olduğunda, hiçbir sistemleştirmeye gerek yoktur ve bunların nerede olduğu ve birbirleriyle nasıl bir ilişki içinde oldukları önemli değildir. Puan onlarcaya ulaştığında, daha rahat ve verimli kullanım için bunların bir şekilde düzenlenmesi ve sistematize edilmesi gerekiyor. Ve ne kadar çok kitap varsa, sınıflandırma, sıralama ve başlık sistemi de o kadar karmaşık olmalıdır, böylece onlarla çalışmak daha kolay ve daha ucuz olur.
Başlangıçta ilkel insanların yeterince gelişmiş dünya görüşünde bir mit ve ilkel din biçimleri biçiminde ortaya çıkan, kendi kendini örgütleme yasalarına göre bu düzenliliktir.
Mitoloji"Mit" kavramı Yunancada anlatım, efsane anlamına gelen tyuz kelimesinden gelmektedir. Bilincin modern mitolojileştirilmesinin özelliklerine girmezsek ve kendimizi bu kelimenin orijinal anlamını aktaran basit bir tanımla sınırlarsak, o zaman MİT'in belirli bir şekilde düzenli, sistematize edilmiş bir dünya görüşü olduğunu söyleyebiliriz. farklı halkların dünyanın kökeni, doğal olaylar, fantastik yaratıklar, tanrıların ve kahramanların eylemleri hakkındaki fikirleri.
Efsane başlangıçta bilginin temellerini, dini inançları, manevi kültürün çeşitli unsurlarını, sanatı, sosyal yaşamı birleştirdi ve böylece ilkel insanların dünya görüşüne bir miktar düzen verildi ve onların dünya görüşleri belirli bir sistem haline getirildi. Bu sistemleştirmenin en önemli biçimleri şunlardır: her şeyden önce mitlerin aktarıldığı destanlar, masallar, efsaneler, efsaneler. Bu aynı zamanda biriken bilgi ve tecrübenin sonraki nesillere aktarılmasını da sağlar.
Mitolojik düşüncenin özgüllüğü, bunun sadece bir anlatı, bir hikaye anlatma değil, aynı zamanda empati, sözlü "kutsal" bir metnin arkaik bilincin olayların gidişatını etkileyen bir tür gerçeklik olarak algılanması, bir empati olması gerçeğinde yatmaktadır. Kişi ve yaşadığı dünya.. Mit, özellikle insanlık tarihinin ilk aşamalarında, insanların davranışlarını ve ilişkilerini düzenleme konusunda en önemli işlevi yerine getirmiş, gelenekler onda sabitlendiğinden, hem ahlaki görüşler hem de kişinin gerçekliğe karşı estetik tutumu ifade edilmiştir. Mitoloji, içindeki her şeyin birleşmiş, birleşmiş, ayrılamaz olmasıyla karakterize edilir; doğanın nesneleri ve olguları, insanla aynı yasalara göre yaşar, onunla aynı hislere, arzulara, acılara vb. sahiptir.
Dolayısıyla mit, birinin icadı ya da "geçmişin kalıntısı" değil, bir kişinin eski çağlardan beri dünyayı tanımladığı, genelleştirdiği, yorumladığı, sınıflandırdığı ve dağınık ve büyüyen bilgisini belirli bir sisteme getirdiği belirli bir dildir.
efsanede başrol gelenek oyunları, bir babanın, bir liderin, bir büyüğün dudaklarından çıkan otoriter bir söz... Böyle bir anlatıya ve içeriğine yönelik tutum, inanca, doğrudan, duygusal bir gerçeklik algısına dayanır. Mitolojik dünya görüşü- şüpheye yer olmayan bütünsel bir dünya anlayışı.
Mitoloji (bir dizi efsane olarak) yalnızca eski insanların değil, dünya görüşüyle de yakından bağlantılıdır. Ve bugün, sıradan bilinçte yaşayan, dinde, felsefede, politikada, sanatta gözle görülür veya örtülü olarak mevcut olan mitler varlığını sürdürüyor (bazıları için - daha büyük ölçüde, diğerleri için - daha az ölçüde) ayrılmaz parçaİnsanların yaşamında ve çalışmalarında aktif rol oynayan herhangi bir kişinin dünya görüşü. Toplumun hızla büyüyen bilişimselleşmesi bağlamında, televizyon, radyo, süreli yayınlar, modern seçim teknolojileri aracılığıyla mitler sıklıkla kamu bilincini manipüle etmenin, önceden belirlenmiş bir kamuoyu oluşturmanın vb. bir aracı olarak kullanılmaktadır.
Din. Tarihsel olarak felsefeden önce gelen bir başka dünya görüşü biçimi de DİN'dir. Bu kelime, dindarlık, dindarlık, türbe anlamına gelen Latince ge!і§іo kelimesinden gelir. Mit gibi dinin de özünde inanç, duygular ve duygular vardır. Ve bunun temelleri zaten "makul bir kişinin" dünya görüşünün oluşumunun çok erken aşamalarında bulunsa da, yani. genel olarak yaklaşık 40-60 bin yıl önce, biraz sonra, mit sayesinde kişinin soyut düşünme yeteneği gözle görülür şekilde arttığında, bağımsız bir dünya görüşü biçimi olarak şekilleniyor.
Din, bir dünya görüşü ve tutumunun yanı sıra, doğaüstü (tanrılar, "yüksek akıl", bazı mutlak vb.) inancına dayanan insanların buna karşılık gelen davranışları ve belirli eylemleri olarak tanımlanabilir.
Din karmaşıktır manevi eğitim ve inancın her zaman ilk sıraya konulduğu ve her zaman bilgiden üstün tutulduğu sosyo-tarihsel bir olgu! Mitlerle karşılaştırıldığında din, aşağıdakiler de dahil olmak üzere daha karmaşık bir dizi işlevi yerine getirir:
Dünya görüşü, şu soruları yanıtlıyor: Var olan her şeyin nasıl, ne zaman ve neden olduğu ve doğaüstü gücün birincil rolünün bunda nasıl ortaya çıktığı;
İletişimsel, belirli türde iletişim ve kişilerarası ilişkileri sağlayan, toplumun dayanışma ve bütünlüğüne katkıda bulunan;
Düzenleyici, insanların davranışlarını düzenleyen uygun norm ve kuralların oluşturulması.
Telafi edici, bilgi, dikkat, özen eksikliğinin telafisi, hayattaki anlam, bakış açısı vb. eksikliğin yerine konulması, yani. Günlük yaşamda tatmin olmayan bir kişinin ihtiyaçlarının karşılanması.
Din, doğal bir olgu olarak ortaya çıkmıştır ve sanki insanın doğaüstü olaylara olan inancını besliyormuşçasına kendi derin köklerine sahiptir. Bu kökler öncelikle insan doğasında, insan psikolojisinde yatmaktadır; burada, zekanın gelişim düzeyi ve kişinin eleştirel düşünme yeteneği ne olursa olsun, her zaman sadece anlama değil, anlama arzusu ve hatta ihtiyacı da vardır. farkına varmak, ama sadece inanmak.
Önemli miktarda şarj Dini Görüşler bilgi alanında almak. Dinin sözde epistemolojik kökleri burada yatmaktadır. Rasyonel bilgi açısından bakıldığında, dünya çeşitliliği içinde insana sonsuz derecede karmaşık görünür ve onun bilgisine ancak parçalı olarak açılır. Bu nedenle onun için, insanın çözemediği (belki de henüz?), tıpkı başarısız olduğu gibi, yalnızca akla güvenerek, ne kanıtlamak ne de çürütmek için çözemediği gizemler ve mucizelerle doludur ve çoğu bilinen şeydir. inanç üzerine. Psikologların belirttiği gibi, "son derece zor bir görev sersemleticidir", kişi kendini zayıf, çözülemeyen sorunlar karşısında çaresiz hisseder ve zihnin argümanlarını doğaüstü bir çağrı olan kurguyla kolayca tamamlar, hatta değiştirir.
Dindarlığın nedenleri
Çünkü toplumda eşitsizlik, yoksulluk ve hak yoksunluğu her zaman olduğu için, ne isteseler de değiştirip üstesinden gelemiyorlardı. Dünyevi dünyanın adaletsizliği ve kusurluluğu duygusu, kolayca imana dönüşen bir umutsuzluk ve umutsuzluk duygusuna yol açar. öbür dünya her dinin öğrettiği gibi her şeyin en iyi şekilde düzenlendiği ve herkesin yaptığının karşılığını aldığı yer. Gerçek hayatta sorunlarla, zorluklarla karşı karşıya kalan ve destek bulamayan kişi, diğer dünyaya yönelerek umutlarını doğaüstü güçlere bağlar. Onlara inandıktan sonra teselli bulur ve sonunda tevazuya ve kadere boyun eğmeye ulaşır.
Nihayet din ile siyaset arasında temel ve değişmez bir bağ bulunur. Çeşitli siyasi güçler, kural olarak, dini kendi çıkarcı amaçları için kullanma fırsatını kaçırmamakta ve böylece doğrudan veya dolaylı olarak onu desteklemekte, toplumdaki rolünü ve nüfuzunu güçlendirmektedir. Dinin canlılığının bu nedenleri o kadar sağlam ki, modern bilimin etkileyici başarıları bile dinin temellerini sarsmadı ve bilimsel bilginin büyümesi, bilim adamları arasında bile inananların ve inanmayanların yüzdesini pratikte değiştirmedi. Böylece, 1916'da, hızla gelişen doğa bilimi, bir kişiye dünyayı anlamada sınırsız olanaklar vaat ediyor gibi göründüğünde, Amerikalı araştırmacı James Lyuba, ABD'li bilim adamlarının% 40'ının Tanrı'ya inandığına göre araştırmasının çok ilginç sonuçlarını yayınladı. 90'ların sonlarında yürütülen yeni bir çalışmanın sonuçları daha da sansasyoneldi. 20. yüzyılda yapılan en büyük keşiflerin ve bilimsel başarıların etkisi altında bilim adamlarının dünya görüşünün ne kadar değiştiğini bulmaya karar veren Amerikalı tarihçiler E. Larson ve L. Witham. Amerika Birleşik Devletleri'nde rastgele seçilmiş beşeri bilimler ve doğa bilimcileri arasında yaptıkları bir anket, bilim adamlarının aynı %40'ının hâlâ Tanrı'ya ve öbür dünyaya inandığını gösterdi. Aynı zamanda inanmayanların ve agnostiklerin (Allah'ın varlığını inkar edenlerin) sayısı da o günden bu yana çok az değişti ve bugün, eskisi gibi sırasıyla %45 ve %15 civarında.
Dini dünya görüşünün zamandan, ülkelerden ve kıtalardan bağımsız olarak canlılığına ilişkin genel sonuç, Kamuoyu Vakfı'nın Mayıs 2000'de Rusya'da yaptığı bir anketin sonuçlarıyla da doğrulanıyor. 20. yüzyılda neredeyse 80 yıl boyunca dini "çürütmek" için mümkün olan tüm argümanları kullanan militan ateizm koşulları altında yaşayan Ruslar arasında, ülke nüfusunun 2/3'ü kendilerini inanan olarak görüyor. Ankete katılanların %59'u Rusya cumhurbaşkanının Tanrı'ya inanıp inanmadığına kayıtsız, %31'i inanan birinin başkan olması gerektiğine inanıyor ve Rusların yalnızca küçük bir kısmı (%6) cumhurbaşkanının Tanrı'ya inanıp inanmadığına inanıyor. Rus devleti ateist olmalı.
İnsanlık tarihi pek çok farklı dini bilir. Yani, son derece düşük bir kültür ve bilgi seviyesinin olduğu ve kişinin kendisi için müthiş, yabancı ve gizemli bir güç olan doğanın temel güçlerine karşı koyamadığı ilkel bir toplumda, erken, hala çok ilkel formlar din ortaya çıkar: fetişizm, animizm, totemizm, büyü vb.
Örneğin tarihsel fetişizm, şu veya bu nesneye mucizevi özellikler, insanların yaşamlarını etkileyebilecek dini yetenekler bahşeder. Böyle bir nesne tanrılaştırılır ve saygı ve ibadet nesnesi haline gelir.
Animizm (Latince apita - ruhtan), ruhların ve ruhların varlığına ve bunların yalnızca insanların yaşamlarını değil, aynı zamanda çevredeki dünyanın hayvanlarını, nesnelerini ve fenomenlerini de etkileme yeteneklerine olan inancını geliştirir. Animizm görüşüne göre tüm dünya canlandırılmıştır.
Totemizmde temel, bir grup insanın şu veya bu hayvan, bitki, nesne, totem ilan ettiği ortak kökene olan inancıdır. Güçlü bir koruyucu, bu tür bir hami olarak hareket ettiği, yiyecek sağladığı vb. için ibadet edilmesi gereken bir ata.
Büyü (Yunanca taoeia'dan - büyü) aynı zamanda biçimlerden biridir. ilkel din yardım olmadan gerçekleşebileceği inancına dayanmaktadır. doğal güçler gizemli bir şekilde, örneğin bir dizi ritüelle, belirli eylemlerle, şeyleri, insanları, hayvanları ve hatta diğer dünya güçlerini - "ruhlar", "şeytanlar" vb. etkilemek mümkündür.
İşaretlenmiş antik formlar dinler daha sonraki dini inançların temelini oluşturdu ve hem çoktanrıcılıkta (çok tanrıya tapınma) hem de tektanrıcılıkta (tek tanrıya tapınma) bir dereceye kadar yansıdı. Kısmen şu anda bağımsız bir varlıklarını sürdürüyorlar.
Yaklaşık 10 bin yıl önce, insanoğlunun yerleşik bir yaşam tarzına geçip sığır yetiştiriciliği ve çiftçiliğe başlamasıyla sözde neolitik devrim gerçekleşti. Toplumun gelişiminin bu sonraki aşamasında, toplumsal işbölümü, dünyevi tahakküm ve tabiiyet ilişkileri, ruhlara ve fetişlere değil, insanların belirli isimler ve görünümlerle bahşettiği tanrılara olan inançlara daha çok karşılık gelmeye başladığından, çoktanrıcılık ortaya çıkar. .
Devletliğin daha fazla oluşumu ve gelişimi, büyük antik kültürlerin ortaya çıkışı, köle sahibi olma ilişkilerinin oluşumu, monarşilerin ortaya çıkışı ve bunun sonucunda ortaya çıkan komuta birliği, dini dünya görüşünde tek bir şeye yönelik eğilimlerin olduğu gerçeğine katkıda bulundu. -saygı, tek tanrı kültünün yaratılması. İnsanlar, çok sayıda tanrı arasından tek bir yüce tanrıyı seçerek, dünyevi kralın hüküm sürdüğü gerçek hayat hakkındaki fikirlerini, tek ve her şeye gücü yeten bir tanrının yaşadığı diğer dünyayla bir nevi örtüştürdüler. Bu nasıl tek tanrılı dinler(Yunanca topo - bir ve Iheoz - tanrıdan): Yahudilik (MÖ VII. yüzyıl), Budizm (M.Ö. ҮІ-Ү yüzyıllar), Hıristiyanlık (I. yüzyıl), İslam (VII yüzyıl.).
Çevredeki yaşam insanlarda günlük bir dünya görüşü oluşturur. Ama insan gerçeği mantığa ve akla göre değerlendiriyorsa teorik olandan bahsetmek gerekir.
Belirli bir ulusun veya sınıfın insanları arasında sosyal bir dünya görüşü oluşur ve birey, bireyin doğasında vardır. İnsanların zihnindeki çevredeki gerçekliğe ilişkin görüşler iki taraftan yansıtılır: duygusal (tutum) ve entelektüel (). Bu yönler, hala belirli bir şekilde korunan ve bilime, kültüre, insanların günlük görüşlerine, gelenek ve göreneklere yansıyan mevcut dünya görüşü türlerinde kendi yollarıyla kendini göstermektedir.
En eski dünya görüşü türü
Çok uzun bir süre insanlar kendilerini dış dünyayla özdeşleştirdiler ve ilkellik çağında çevrelerinde meydana gelen olayları açıklamak için mitler oluşturuldu. Mitolojik dünya görüşünün dönemi onlarca bin yıl boyunca devam etti, çeşitli biçimlerde gelişip kendini gösterdi. Bir tür dünya görüşü olarak mitoloji, insan toplumunun oluşumu sırasında var olmuştur.
İlkel toplumda mitlerin yardımıyla evrenin, insanın kökeninin, yaşamının ve ölümünün sorularını açıklamaya çalıştılar. Mitoloji, başlangıçtaki bilgiyi, kültürü, görüşleri ve inançları birleştiren evrensel bir bilinç biçimi olarak hareket etti. İnsanlar, kendi faaliyetlerini doğa güçlerinin tezahürünün bir yolu olarak değerlendirerek, meydana gelen doğal olayları canlandırdı. İlkel çağda insanlar, var olan şeylerin doğasının ortak bir genetik başlangıca sahip olduğunu ve insan topluluğunun tek bir atadan geldiğini düşünüyorlardı.
İlkel toplumun ideolojik bilinci çok sayıda mitte yansıtılmıştır: kozmogonik (dünyanın kökenini yorumlayan), antropogonik (insanın kökenini gösteren), anlamlı (doğum ve ölümü, insanın kaderini ve kaderini dikkate alan), eskatolojik (amaçlanan) kehanet, gelecek). Pek çok mit, ateş, tarım, el sanatları gibi hayati önem taşıyan kültürel varlıkların ortaya çıkışını açıklamaktadır. Ayrıca insanlar arasında sosyal kuralların nasıl oluşturulduğu, bazı ritüel ve geleneklerin ortaya çıktığı sorularına da cevap veriyorlar.
İnanç temelli dünya görüşü
Dini dünya görüşü, hayatta önemli bir rol oynayan bir kişinin inancından doğdu. Bu dünya görüşü biçimine göre cennetsel, uhrevi ve dünyevi bir dünya vardır. Kural olarak teorik kanıt ve duyusal deneyim gerektirmeyen inanç ve inançlara dayanmaktadır.
Mitolojik dünya görüşü din ve kültürün ortaya çıkışının başlangıcını işaret ediyordu. Dini dünya görüşü yalnızca çevredeki gerçekliğin bir değerlendirmesini verir ve içindeki bir kişinin eylemlerini düzenler. Dünya algısı yalnızca inanca dayanmaktadır. Tanrı fikri burada ana yeri işgal ediyor: O, var olan her şeyin yaratıcı ilkesidir. Bu tür dünya görüşünde maneviyat, fiziki olana üstün gelir. Toplumun tarihsel gelişimi açısından din, insanlar arasında yeni ilişkilerin oluşmasında önemli rol oynamış, köle ve feodal sistemler altında merkezi devletlerin oluşmasına katkıda bulunmuştur.
Bir tür dünya görüşü olarak felsefe
Sınıflı topluma geçiş sürecinde, insanın çevredeki gerçekliğe ilişkin bütünsel bir bakış açısı şekillendi. Felsefenin temel özü, tüm olguların ve şeylerin temel nedenini bulma arzusudur. Yunancadan tercüme edilen "felsefe" kelimesi "bilgelik sevgisi" anlamına gelir ve eski Yunan bilge Pisagor, kavramın kurucusu olarak kabul edilir. Matematiksel, fiziksel, astronomi bilgisi yavaş yavaş birikti, yazı yayıldı. Bununla birlikte düşünme, şüphe etme ve kanıtlama isteği de vardı. Felsefi dünya görüşü türünde kişi doğal ve sosyal dünyada yaşar ve hareket eder.
Sorunları anlama ve çözmenin mevcut yolları, felsefi dünya görüşü, öncekilerden temelde farklıdır. İnsanla dünya arasındaki evrensel yasalara ve sorunlara ilişkin düşünceler felsefede duygu ve imgelere değil akla dayanmaktadır.
Toplum yaşamının kendine özgü tarihsel koşulları, farklı dönemlerden insanların deneyim ve bilgileri felsefi sorunların alanını oluşturuyordu. Felsefenin varoluşunun hiçbir döneminde "ebedi" sorunların mutlak doğruyu iddia etme hakkı yoktur. Bu, toplumun belirli bir gelişme düzeyinde, ana felsefi problemler"olgunlaşır" ve insan toplumunun varoluş koşullarına, gelişim düzeyine uygun olarak çözülür. Her çağda, önemli felsefi soruları sormaya ve bulmaya hazır "bilge adamlar" ortaya çıkar.
