Tanrı Yahweh kültü ile ulusal tek tanrılı din. Yahudilik ulusal tek tanrılı dindir
Yahudilik- Dünyanın en eski tek tanrılı dinlerinden biri olan, hala küçük değişikliklerle işlev gören ve Yahudilerin milli dinidir. Bu din, birçok dini hareketin ve yönün gelişmesinde özel bir rol oynadı, iki dünya dininin - Hıristiyanlık ve İslam'ın temel temeli oldu. Yahudilik, devlet ve toprak kaybı koşullarında dinin ulusal kimliği korumanın bir aracı haline geldiği Yahudi halkının tarihinde istisnai bir rol oynar.
Yahudilik, eski Yahudi inançları ve kültleri temelinde şekillendi ve tek tanrılı bir din olarak MÖ 621'de Kral Josiah'ın kararıyla ilan edildi. e. Bu dini reforma göre, Yahudilerin kabilesinin yüce Tanrısı (dolayısıyla dinin adı) tek, her şeye gücü yeten Tanrı olur. Yahweh İbranice'de "Rab" veya "var olan, var olan" anlamına gelir. Bu nedenle, Yahveh, bir unvan olarak Tanrı'nın adı değildir, çünkü Yahudiler arasında Tanrı'yı adıyla çağırmak büyük bir günah olarak kabul edildi (Tanrı'nın adı bilinmiyor),
Yahudi kabileleri (İbranice "Yahudiler" - "Fırat nehrinin karşısından gelenler"), XIII.Yüzyılda trans-Semitik pastoral göçebe grubuna aitti. M.Ö e. Pivnichno-Mezopotamya bozkırlarından Filistin'e taşındı. Tarihten, Yahudilerin Mısırlılar tarafından fethi ve “Mısır esaretinden” kurtuluşları bilinmektedir. Bu olay, liderliğinde Yahudilerin Kenan'da (Vaat Edilen Topraklar) Filistin'e döndüğü İncil peygamberi Musa ile ilişkilidir. Tarıma geçtiler ve ticarette aracı oldular. farklı milletler. XI yüzyılın sonunda. M.Ö e. Yahuda kabilesinin (Yahudiler) öncü bir rol oynadığı ve tanrı Yahweh'e tapan İsrail Krallığı kuruldu.
Musa'ya bazen Yahudiliğin kurucusu denir, ancak doğumundan çok önce bir Yahweh kültü vardı - peygamberler aracılığıyla İsrail halkına birçok vahiy bildiren İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı. Yahveh, İbrahim'e (yaklaşık MÖ 2085), soyunun sayısız olacağını ve dünyanın diğer tüm halkları arasından Tanrı tarafından seçilen bir halk oluşturacağını vasiyet etti. Yahudiliğin en önemli temellerinden biri, her şeyin tek, mutlak ve sonsuz Yaratıcısı olan Yehova fikridir. O her şeye gücü yeten, sevgi dolu ve adil, derinden kişisel, soyut değil. Yahudilerin kölelikten kurtarıldığı sırada, Yahveh İsrail'e eylemde (Çıkış) ve sözde (Yasasını Sina Dağı'nda Musa'ya verdi) ifşa etti. İsrail tarafından alınan Kanun, On Emir ve günlük davranış için emirler ve talimatlar şeklinde 600'den fazla kanundan oluşuyordu.
İncil'in ilk beş kitabı olan Musa'nın Tevrat'ı (Tevrat) Yahudilerin kadim tarihini ve dinlerinin oluşum sürecini yansıtan başlıca kutsal kitaplardır. Tevrat, Tanrı'nın tüm canlı ve cansız şeyleri yaratması, Yahudilerin atası, peygamber İbrahim, Musa hakkında, Yahweh'ten "Tanrı'nın Sözleşmesi" - On Emir "(On Emir) hakkında bir hikaye içerir. Ahlaki ilke ve davranış kurallarını bir araya getiren ahlâk ilkelerini ve davranış kurallarını bir araya getiren. Yahudi toplumunda sosyal ve ahlaki adalet. Yahudilerin yaşam tarzını, fikirlerini yansıtan Yahudilik, aynı zamanda dünya anlayışını da yansıtır. dünya.
Yahudiliğin tek tanrılı bir din olarak oluşumunun İsraillilerin devlet-politik konsolidasyon sürecine paralel olarak gerçekleştiğini belirtmek önemlidir. Yahudilik, sosyal ve politik yaşam ve İsrail'in güçlü bir krallık olarak kurulması için bir katalizör rolü oynadı.
Saul, Davut ve Süleyman'ın saltanatları, İbrani tarihinde "altın çağ" olarak adlandırılır. Altı köşeli yıldız - Kral Davut'un görkeminin ve cesaretinin sembolü - Yahudi halkının sembolü haline geldi. Araştırmacılara göre, bu işaret, seçkin bir hükümdar, komutan, yetenekli şair ve adaçayı olan Kral Davut'un iki kalkanından oluşuyor. Devleti güçlendirdi, başkenti Kudüs'ü yeniden inşa etti ve süsledi, Sion Dağı'nda “Ahit Sandığı”nın üzerinde On Emrin yazılı olduğu ve Tanrı Yahve'nin Musa'ya verdiği iki kutsal tabletin bulunduğu görkemli bir saray inşa etti. Sina Dağı'nda. Davut'un halefi - Kral Süleyman, Yahudilerin ana tapınağı olan Kudüs'te Tanrı'ya bir tapınak inşa etti. Bu tapınak, 586'da Asur-Babil fethi sırasında yıkıldı.
VI yüzyılın sonunda. M.Ö e., Pers kralları Ahameniş Babil'i ele geçirdiğinde, Kudüs yeniden inşa edildi ve daha sonra, peygamber Ezra zamanında, Yahveh'nin tapınağı restore edildi. Bu nedenle bu kez tarihe “ikinci tapınak” dönemi adı altında girmiştir. "Babil esaretinin" sürgünü sırasında, Yahudiler özel yerlerde - sinagoglarda dua etmek için toplandılar. Kudüs Tapınağı yeniden inşa edildiğinde bile, sinagoglar Yahudi cemaatlerinin ibadet toplantıları olmaya devam etti. Ve MÖ 70'deyken. e. Romalılar sonunda Mabedi yıktı, sinagoglar Yahudi topluluklarının toplandığı organizasyon merkezleri ve Yahudiliğin yayılması için resmi merkezler haline geldi. Her sinagogda, derin bilgisi nedeniyle yetkisi olan bir haham öğretti. Yahudilik, birçok ülkeye dağılmış sayısız diasporada varlığını sürdürdü.
Babil fethini takip eden yüzyıllarda, Yahudiliğin kült uygulamalarında önemli değişiklikler meydana geldi. Böylece tapınağın yıkılmasıyla birlikte kurban geleneği de ortadan kalktı. Sinagoglarda kurbanlar yerine dua törenleri ve Kanun çalışması yapılırdı. Yahudi rahipler yerine, Musa Kanununu aktarma konusunda ayrıntılı bir gelenek geliştiren Kanun öğretmenleri (hahamlar) ortaya çıktı. Yasa, Yahudilerin kurtuluşunun ana garantisi haline gelen sosyal ve dini yaşamının tüm yönlerini sıkı bir şekilde düzenledi. Hahamlar, her Yahudi'nin Tanrı'ya anında erişimi olduğunu ve dönüşüm ya da kefaret gerektirmediğini savundu. Hahamlar Kanun'u 613 emre böldüler: 365'i yasaklar ve 248 emir ve talimat şeklinde. Her biri ayrıntılı ve açık bir şekilde yorumlandı. Bir Yahudi, yaşamı boyunca, doğum anından cenaze törenine kadar belirli ayin ve ritüellere tabi tutulmuştur.
Bu istisnai gereklilikler sayesinde Yahudilik bir tür ulusal din haline geldi. Dogmanın içeriğinin özgünlüğü aşağıdaki ana hükümlerle belirlenir:
Tek bir Işık Tanrısına, göğün ve yerin Yaratıcısı olan Yehova'ya inanç;
Yahudi halkının “Tanrı'nın seçilmiş halkı”, “Yeryüzündeki tüm halklardan kendi halkı” olmaya yönelik özel çağrısına olan inanç, “Rab'bin yarattığı tüm halkların üzerinde en yüksek olanı”;
Dünyanın ahirete, uhrevî mükâfat ve cezanın ölümden dirileceğine inanmak;
Mesih'in dünyaya gelmesi fikri - "Tanrı'nın elçisi" (İbranice - "meshedilmiş", eski Yunanca - Mesih), yani ilahi kurtarıcı, korkunç yargı ve bir Kudüs'teki milenyum krallığı - "göksel Kudüs".
Yahudiliğin organizasyon merkezi, Kudüs'teki Sion Dağı'ndaki tapınaktı. Bu tapınağın rahipleri, kutsal kitapların yaratılmasında, eski mitlerin toplanmasında ve düzenlenmesinde - dünyanın yaratılışı hakkında, "dünyanın tozundan" ilk insanlar (İbranice - "adama" - dünyadan) olağanüstü bir rol oynadılar. ), "küresel tufan", "Babil Kulesi" vb. hakkında Eski Ahit mitleri Sümer, Asyro-Babil, Mısır ve Arap kaynaklarında yankılanır.
Yahudilik, diğer eski dinlerle ve kült pratiğinde pek çok ortak nokta ortaya koymaktadır. Eski bir kökene sahip olan Yahudi kültünde dualar, sünnet ve abdest ayinleri önemli bir yer tutmaktadır. Ana Dini tatiller: - matzot - eski papazın Fısıh Bayramı (Pesah) ile birleştirilmiş tarımsal bahar tatili; shabuot - kutsal cumartesi günü; Pentekost - buğday hasadının bayramı; Sukot, meyvelerin toplanmasının şerefine Çardak Bayramıdır. Yahudi ayinleri ve ritüelleri ayrıntılı olarak düzenlenmiştir. Doktrinin ana kaynağı, Yahudilikte Tanah ("Tevrat", "Nebiїm", "Ketuvim" kelimelerinin kısaltması - Kutsal Yazıların üç bölümünün eski İbranice isimleri - "Pentateuch" olarak adlandırılan Eski Ahit'tir. ”, “Peygamberler”, “Kutsal Yazılar”). "Tevrat" (çeviri - öğretim) veya "Musa'nın Kanunları", dini dogmalar koleksiyonu niteliğindeki ana kitaptır. İlk İncil kitaplarını içerir: "Yaratılış", "Çıkış", "Levililer", "Sayılar", "Tesniye" ("Tesniye"). II - III yüzyılların başında oluşturulan bir dizi kural ve yasa olan Mişna, tüm Yahudi yasalarının temeli ve evrensel ahlakın özü - Tanrı'nın on emri - kitapta yer alan On Emir oldu. "Çıkış".
Yahudiler, Eski Ahit kitaplarıyla birlikte, tüm dini literatürün çok ciltli bir koleksiyonu olan Talmud'a saygı duyarlar. 4. yüzyılda inşa edilmiştir. M.Ö e. - IV yüzyıl. n. e. ve Eski Ahit üzerine sözlü yorumlar, dogmalar, ahlaki talimatlar, dini talimatlar, yasal işlemlerle ilgili yasalar, ceza ve hukuk davaları üzerine teolojik incelemeler aldı. Talmud iki bölümden oluşuyordu - "Mişna ve Gemara" ("Mişna" incelemelerinin yorumları). Talmud folklor motifleri bakımından zengindir, seçkin hahamların öğretilerini içerir, Yahudilerin gelenek ve göreneklerini yansıtır.
Asırlık tarih boyunca, Yahudi doktrini ve kültü, yeni sosyal ve kültürel koşullara göre iyileştirilmiş, dönüştürülmüştür. Tarihsel evriminde İncil, talmudik ve haham dönemleri ayırt edilir.
Modern Yahudilik iki ana yönü içerir - ortodoks ve reformist (modernist). Ortodoks, tüm Talmudik reçeteleri, geleneksel ayinleri ve ritüelleri dikkatlice gözlemlemeye çalışır. Sürdürülebilir gelenekçiliğin nedenlerinden biri, diasporalardaki Yahudi topluluklarının yaşam tarzıdır. Güçlü bir kültürel gelenek olan inanç sayesinde, Yahudi halkı sürgünde hayatta kalmayı ve özgünlüklerini korumayı başardı.
En muhafazakar hareketlerden biri Hasidizm'dir (İbranice "Hasid" - dindardan). Kurucusu, doktrinini Ukrayna'da (Galicia, Podolia, Volhynia'da) vaaz eden Uzril Besht (1700-1760) idi. Çok seyahat etti, "iyi bir mucize işçisi" olarak adlandırıldığı insanları eğitti ve tedavi etti. Öğretmenin öğrencileri tarafından derlenen ve yayınlanan "deyişleri", Hasidizm'in önde gelen fikirlerini aktarmaktadır. Evren, doğa radyasyon, potansiyellerinin bir yayılımı olarak düşünüldüğünde, merkezi ilke mutlak tanrısallıktır. Bu, Tanrı'nın dışında ve dışında hiçbir şey olmadığında bir tür panteizmdir. Hasidizmin fikirleri, Pisagorculuk ve Hıristiyanlığın bazı unsurlarını birleştiren bir ortaçağ mistik hareketi olan Kabala'nın ezoterik öğretilerine dayanmaktadır. Destekçileri, bireyin ilahi evrenle mistik bir kaynaşmasını sağlamaya çalıştı. Bu nedenle, Hasidim, dualar için belirleyici bir öneme sahipti - samimi ve yüce. Kurtuluşa götüren şeyin, Talmud'un ayin ve talimatlarının yerine getirilmesinden çok, RAB'be içten ve hararetli bir dua olduğunu savundular. Duadaki ana şey içerik değil, duygular, ilhamdır. Hasidizm sadece Ukrayna'da değil, aynı zamanda 18. yüzyılın sonundan itibaren Polonya, Litvanya, Beyaz Rusya'da da dağıtım buldu. Hasidim bugün en çok ABD ve İsrail'de bulunuyor. 18. - 19. yüzyıl tarzında ağırlıklı olarak siyah kıyafetler giyerler ve bu nedenle modern kentsel ortamda belirgin şekilde farklılık gösterirler. Kural olarak, çeşitli önde gelen rebs (hahamlar) tarafından yönetilen mezhepler halinde düzenlenirler.
Yahudiliğin reformcu ("liberal" veya "ilerici" olarak da adlandırılır) akımları, Batı Avrupa içinde erken XIX Yüzyılda burjuva ilişkilerinin oluşum koşulları üzerine. Dini dogmaları ve kült pratikleri yeni toplumsal ilişkilere uyum sağlıyor. Reformlar, katı ortodoks düzenlemelerin yumuşatılmasına ve dini ayinlerin sadeleştirilmesine ve onları yerli nüfusun kültürel ihtiyaçlarıyla uyumlu hale getirmeye yöneldi. Ne de olsa Yahudilik, Tanrı tarafından seçilme fikrini teşvik ederek, takipçilerini yabancılardan izole etti. sosyal çevre. Reformist Yahudiliğin ideolojik temeli, 18. yüzyılın seçkin Yahudi düşünürünün öğretisiydi. Yahudilerin Batı kültüründen ayrılmamaları, onu benimsemeleri ve özümsemeleri gerektiğine inanan Moses Mendelssohn. Reformizmin ideologları kültü sadeleştirerek ailede din eğitiminin önemini gündeme getirdiler. Ortodoks Yahudilik ayinlerinin pasif icracıları yerine inananlar, giderek modernize edilmiş bir dogmanın bilinçli takipçileri haline geldiler. Yahudiliğin en liberal biçimi, geniş bir Yahudi topluluğunun yaşadığı Amerika Birleşik Devletleri'ne girmiştir. Yaşam tarzları, tamamen tutarlı olan en yüksek sekülerleşme seviyesine ulaştı. modern kültür ve felsefe.
Amerika Birleşik Devletleri'ne ek olarak, Ukrayna da dahil olmak üzere Avrupa ülkelerinde önemli Yahudi toplulukları yaşıyor.
Tek Tanrı'nın evrensel ve evrensel doğasını vaaz etmesine rağmen, Yahudilik ulusal-etnik bir dindi ve öyle kalmaya devam ediyor. Buna kısmen iki koşul katkıda bulunmuştur: 1. Tanrı Yahveh her zaman yalnızca Yahudileri diğer tüm halklardan üstün tutan kişi olarak görülmüştür; 2. MÖ 444'ten Yahudilerin diğer halkların temsilcileriyle evlenmesine dini bir yasak var. Bu yasak başlatılmış olmasına rağmen, Ortodoks Yahudiler zamanımızda buna uymaya çalışıyorlar. Yahudilik, modern İsrail'in devlet dinidir. Bugün uzun süredir devam eden Arap-İsrail çatışması nedeniyle zor bir siyasi durum var. Bu koşullar altında, tüm dünya Yahudileri, çok sayıda uluslararası kuruluş ve dini dernekler aracılığı ile bu çatışmayı çözmenin yollarını aramaktadır.
Ukrayna'daki Yahudi oluşumları da buna katılıyor. 1990'ın sonunda, Ukrayna'da 80'den fazla Yahudi cemaati faaliyet gösteriyordu. 1991 yılından bu yana Dernek dini topluluklar Ukrayna'da Yahudilerin tanınması”. Bağımsız Ukrayna'nın modern koşulları, kalkınmada yer alan Yahudi etnosunun gelişimine katkıda bulunur. hukuk kuralı, Ukrayna'dan 200 binden fazla göçmenin yaşadığı İsrail başta olmak üzere çeşitli ülkelerle medeni ilişkiler kurulmasına yardımcı oluyor. 70 şehirde faaliyet gösteren Yahudi kültür ve eğitim kurumları önemli bir rol oynamaktadır. Sokhnut, Yahudi Maddi Kültürü Enstitüsü, Uluslararası Yahudi Solomon Üniversitesi ve ayrıca Yahudi okulları, tiyatrolar, basın vb. gibi uluslararası kuruluşlar Ukrayna'da faaliyet göstermektedir. Modern Ukrayna devletinin siyasi ve yasal temelleri, çeşitli inançların temsilcileri arasındaki dinler arası ilişkilerdeki yanlış anlaşılmayı çözmeyi mümkün kılıyor. Hoşgörü, hoşgörü, dini geleneklerin sürekliliği, çeşitli dini toplulukların yaşamının uyumlaştırılmasının koşulsuz bir garantisini temsil eder.
Bu konuda sunulanlara ek olarak, Zerdüştlük (eski İran halklarının dini), din ve dini kültler gibi başka tür ulusal-etnik dinlerin de olduğu ve hala var olduğu söylenmelidir. Antik Yunan, Antik Roma, Eski Mısır, Babil, vb. Bazıları, çalıştıkları etnik gruplar ve devletlerle birlikte ortadan kayboldu, bazıları ise zamanımızda var olmaya devam ediyor (örneğin, Zerdüştlük).
Bazı ülkelerde, tarihsel gelişim sürecinde, belirli doğal, sosyal, manevi ve kültürel faktörlerin tüm kompleksini yansıtan orijinal dini sistemler kuruldu. Ulus-devletler çerçevesinde işlev gören ya da işlemeye devam eden etnik ve ulusal dinler (ya da ulusal-etnik), coğrafi çevre, belirli halkların yaşam biçimi ile yakından ilişkilidir ve bu nedenle, toplumun önemli bir özelliği olarak ortaya çıkmaktadır. ethnos, etnogenezde güçlü bir faktör haline gelir.
Bazen aynı devlet içinde, ayrı dini grupların oluştuğu yerlerde, birden fazla din vardır (çoklu dincilik) ve bazen de tam tersine, farklı etnik gruplar bölgesel veya dünya çapında önem kazanan tek bir dine inanırlar. Tarih boyunca bazı halklar geleneksel (ulusal) dinlerine (Hinduizm, Şintoizm, Yahudilik) bağlı kalmaya çalışırken, diğerleri geleneksel halk dinlerini kökten yenileriyle değiştirirken (örneğin, Ukrayna'da Hıristiyanlık pagan halk dininin yerini almıştır).
Her dinin evriminde önemli bir faktör, geleneksel inanç sisteminin dönüşümüne, kült pratiğinin ve teosofik kavramların değişmesine yol açan dış etno-kültürel çevre ile etkileşimdir. İşleyen dinler yeni yaşam biçimlerine uyum sağlamak için radikal bir şekilde modernize edildiğinde, uygarlık ilerlemesinin, özellikle kentleşme sürecinde önemli bir etkisi vardır. Doğru, yeni dinler kurma sürecinde, daha eski inançlar ve kültler, yeni bir jeokültürel çevrede işleyen aşırı etnik dini sistemlerin etnografik temelini oluşturan, en yenileriyle eşzamanlı olarak ilişkilendirilir.
Geriye dönük bir analiz, köken - oluşum - gelişme - dağıtım - olgunluk - düşüş veya dönüşüm gibi ayrı aşamaları içeren bu karmaşık sürecin tarihsel ritmini yeniden yaratmamızı sağlar.
Din, tarihsel, sosyal ve etnik faktörlerin etkisine işaret ettiği sürece, insanlığın sosyo-kültürel yaşamına organik olarak dokunduğu için. İnsanlık tarihinde din, çeşitli ulusal-etnik grupların oluşum süreçlerinde ve erken devlet oluşumlarında önemli bir rol oynamıştır. En ünlü ve etkili ulusal-etnik dinlerin tarihine, içeriğine ve işlevlerine başvurmak, hem dinin özünü hem de etnik ve devlet süreçlerinin oluşumunu daha iyi anlamamızı sağlar.
Her üç tek tanrılı dini sistem, ünlü hikayeler dünya kültürleri birbiriyle yakından ilişkilidir, birbirinden akar ve genetik olarak aynı Ortadoğu bölgesine yükselir. Bunların ilki ve en eskisi, eski Yahudilerin dini olan Yahudiliktir. Yahudilik hakkında çok şey yazıldı. Kutsal metinlerde kayıtlı tüm dogmaları ve ritüelleri, zengin tarihi ve kültürel geleneği ile bu din, uzmanlar tarafından ayrıntılı olarak incelenmiştir.
Aslında, en eski uygarlık merkezlerinin ilk ortaya çıktığı ve MÖ 3. binyıl kadar erken bir tarihte Orta Doğu bölgesinde tek tanrılı bir dinin şekillenmesinde şaşırtıcı bir şey yoktur. e. oldukça gelişmiş ilk dini sistemler oluşturulmuştur. Başta Mısır olmak üzere tarihteki en eski merkezi despotizmlerin var olduğu yerin burada olması, mutlak güç ve tanrılaştırılmış bir hükümdarın yüce egemenliği fikrinin tektanrıcılığa yol açabilmesi de şaşırtıcı değildir. Bununla birlikte, bu ilişkinin hafife alınmaması gerektiğini belirtmek önemlidir. Tabii ki, Mısır firavununun tebaası, efendilerinde, genişlemiş etno-kültürel ve sosyo-politik topluluklarının tamamını kişileştiren en yüksek ilahi sembolü kesinlikle gördü. Dünyevi gücün böyle istisnai bir yoğunlaşması, cennette, yani doğaüstü güçler dünyasında, gücün yapısının benzer bir şey olduğu fikrine yol açabilir. Tektanrıcılık fikrinin olgunlaşmasına katkıda bulunması gereken tam da bu tür varsayımlardı. Bu fikrin uygulanmasına yönelik eğilimler, Akhenaten zamanında, oldukça erken ortaya çıktı. Ancak trendler bir şeydir ve başarılı uygulamaları tamamen başka bir şeydir.
Din, daha önce de belirtildiği gibi, özerk bir sistemdir. Gelişimi büyük ölçüde eski zamanlardan beri içinde gelişen normlara bağlıdır ve muhafazakar geleneklerin atalet gücüne tabidir. Mevcut sistemi korumak için aktif olarak işleyen geleneksel normlar ve muhafazakar gelenekler, genellikle statüko üzerinde nöbet tutar, böylece yeni dini sistemler, ancak istisnai koşullar altında, eskimiş olanların yerini nispeten kolayca alabilir. kritik durumlar yerleşik yapının radikal bir şekilde kırılmasıyla birlikte. Aynı zamanda, firavun gibi her şeye gücü yeten bir despotun, dini reformlar da dahil olmak üzere, reformlarında güvenebileceği gücü de göz ardı edemeyiz. Akhenaten'in böyle bir güce sahip olmadığı açıktı ve reformlarının gözden düşmesi, güçlü ve kıskançlıkla rekabet eden eski Mısır tanrılarının ve onların arkasında duran etkili rahiplerin kültlerini değiştirme girişimlerinde başkalarının güvenebileceği ideolojik temeli tamamen baltaladı. tek bir tanrı. Öyle olabilir, ama tam olarak tektanrıcılığın ortaya çıkmasını beklemenin en mantıklı olacağı yerde, güçlü bir gelenekler katmanına dayanan köklü ve sağlam bir dini sistemin muhalefeti, kendisini yerleştirmesine izin vermedi. Öte yandan, tektanrıcılık fikri, bir süredir firavunların büyük imparatorluğu ile temas halinde olan yarı göçebe Semitik eski Yahudiler kabilesi tarafından alındı ve geliştirildi.
Yahveh kültünün yükselişi
Eski Yahudilerin tarihi ve dinlerinin oluşum süreci, esas olarak İncil'in materyallerinden, daha doğrusu en eski kısmından bilinmektedir - eski Ahit. İncil metinlerinin ve tüm Eski Ahit geleneğinin dikkatli bir analizi, MÖ 2. binyılın başında olduğu sonucuna varmak için sebep verir. e. Yahudiler, Arabistan ve Filistin'in diğer birçok Sami kabilesi gibi, çok tanrılıydılar, yani çeşitli tanrılara ve ruhlara, ruhun varlığına (kanda gerçekleştiğine inanarak) inanıyorlardı ve diğer halkların tanrılarını nispeten kolayca dahil ettiler. panteonları, özellikle onlar tarafından fethedilenler arasında. Bu, az ya da çok büyük etnik topluluğun her birinin kendine ait olduğu gerçeğini engellemedi. baş tanrı ilk etapta başvurdukları şey. Görünüşe göre, Yahweh bu tür tanrılardan biriydi - Yahudi halkının kabilelerinden (akrabalık gruplarından) birinin koruyucusu ve ilahi atası.
Daha sonra, Yahweh kültü zirveye çıkmaya başladı, diğerlerini bir kenara itti ve kendisini tüm Yahudi halkının ilgi odağında buldu. Yahudilerin efsanevi atası İbrahim, oğlu İshak, Yakup'un torunu ve ikincisinin on iki oğlu hakkında mitler (sayıya göre, daha sonra düşünülmeye başlandığı gibi, Yahudi halkı on iki gruba ayrıldı). Kabileler) zamanla oldukça tutarlı bir tek tanrılı çağrışım kazandı: Bu efsanevi ataların durumunu doğrudan yaşadıkları, tavsiyelerine kulak verdikleri ve emirlerini yerine getirdikleri Tanrı, bir ve aynı olarak kabul edilmeye başlandı - Yahweh. Yehova neden eski Yahudilerin tek Tanrısı olmayı başardı?
İncil'deki efsanevi gelenek, Yakup'un oğulları altında, tüm Yahudilerin (Yakup'un Mısır'a düşen oğlu Yusuf'un ardından) Nil Vadisi'ne geldiklerini ve burada bilge Yusuf'u tercih eden firavun tarafından sıcak bir şekilde karşılandıklarını söyler. bakan). Yusuf ve kardeşlerinin ölümünden sonra, Yahudilerin on iki kabilesinin tümü birkaç yüzyıl boyunca Mısır'da yaşamaya devam etti, ancak yaşamları her nesilde daha da zorlaştı. Musa'nın (Levi kabilesinde) doğumuyla, Yahudi halkı, Yahweh ile doğrudan temas kurmayı başaran ve onun tavsiyesine uyarak Yahudileri “Mısır esaretinden” kurtaran liderlerini, gerçek mesih'i buldu. “vaat edilmiş topraklar”, yani Filistin'e. İncil efsanelerine göre, Musa ilk Yahudi yasa koyucuydu, Yahweh'in emriyle tabletlerde yazılı olan ünlü on emrin sahibi oydu. Çeşitli mucizeler yardımıyla (bir el hareketiyle denizi geri çekmeye zorladı ve Yahudiler bu geçitten geçtiler, onları takip eden Mısırlılar ise yeni kapanan denizin dalgalarında boğuldular; Musa bir değnekle kesip attı. çölün ortasındaki kayalardan su vb.) Yahudileri uzun ve zorlu bir yolculukta ölümden kurtardı. Bu nedenle Musa, Yahudi dininin babası olarak kabul edilir, hatta bazen Mozaizm olarak adlandırılır.
Birçok ciddi araştırmacı, tarihi belgelerde, özellikle eski Mısır belgelerinde, bu efsanevi geleneği doğrulayan doğrudan bir kanıt bulunmadığını ve Mısır esaretinin ve Yahudilerin Mısır'dan Filistin'e göçünün tüm versiyonunun şüpheli olduğunu belirtiyor. Bu şüpheler yersiz değildir. Ancak, eski kaynakların kıtlığını hesaba katmak ve İncil hikayelerinde dikkatlice açıklanan tüm bu hikayenin ölçeğinin ve öneminin büyük ölçüde abartılabileceğini hesaba katmak gerekir. Küçük bir Sami kabilesinin aslında Mısır'a veya Mısır'a yakın bir yerde bulunması, birkaç yüzyıl boyunca orada yaşaması, sonra bu ülkeyi terk etmesi (belki de çatışmanın bir sonucu olarak), birçok kültürel mirası beraberinde götürmesi mümkündür. Nil Vadisi'nden. Böyle bir kültürel mirasın unsurları arasında ilk etapta tektanrıcılığın oluşumuna yönelik eğilim atfedilmelidir.
Doğrudan kanıt olmadan, uzmanlar Mısır kültürünün Yahudilerin ideolojik ve doktrinel ilkeleri üzerinde sahip olduğu büyük etkisinin İncil'de kayıtlı dolaylı kanıtlara dikkat çekiyor. Bu nedenle, örneğin, İncil'deki kozmogoni (orijinal su uçurumu ve kaosu; gökyüzünde gezinen ruh; uçurumun ruhu ve ışık ve gök kaosu tarafından yaratılış) neredeyse tam anlamıyla Mısır kozmogonisinin Hermopolis'ten ana konumlarını tekrarlar. (içinde Antik Mısır kozmogoni çeşitli varyantları vardı). Bilim adamları tarafından, Akhenaten zamanından itibaren tanrı Aten'in ünlü ilahisi ile İncil'in 103. mezmurları arasında daha da çarpıcı ve inandırıcı paralellikler bulundu: her iki metin - Akademisyen M.A. olarak, büyük bir Tanrı ve onun bilge eylemleri. Bu kanıt çok inandırıcıdır. Kim bilir, belki de Akhenaten'in reformları, MÖ 2. binyılın ortalarında Mısır yakınlarında (hatta egemenliği altında olmasa da) bulunan küçük bir halkın ideolojik ve kavramsal fikirleri üzerinde gerçekten etkili olmuştur. e.?
Bütün bunlar böyle ya da en azından yaklaşık olarak böyleyse (bazı yazarların önerdiği gibi, örneğin 3. Freud), o zaman onların ortasında bir reformcu, bir peygamber, karizmatik bir liderin ortaya çıkma olasılığı (daha sonra çok renkli bir şekilde tarif edilmiştir). Musa adındaki İncil), sadece Yahudileri Mısır'dan çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda inançlarında bir şeyleri değiştirmek ve düzeltmek zorunda kalan, Yahweh'i kararlı bir şekilde ön plana çıkaran, ona reformları ve yasaları atfetmek için de oldukça muhtemeldir. daha sonra Yahudilerin hayatında, toplumlarında, devletlerinde, dinlerinde çok önemli bir rol oynadı. Daha sonra tüm bu eylemlerin İncil'de mistisizm ve mucizeler halesiyle örtülmesi ve Yehova ile doğrudan bağlantılara atfedilmesi, gerçekten önemli bir rol oynayabilecek bir peygamber-mesih gibi bir reformcunun gerçek varlığı olasılığı ile çelişmez. Yahudi halkının tarihinde ve dinlerinde. Tek kelimeyle, Yahudileri "Mısır'ın esaretinden" kurtaran ve ona "Yahve'nin yasalarını" veren efsanevi Musa imgesinin arkasında, eski İbrani çoktanrıcılığının kademeli olarak tektanrıcılığa dönüşmesinin gerçek bir süreci olabilir. Dahası, Yahudilerin efsanevi "göçleri" ve Filistin'deki görünümleri tam da bu XIV-XIII yüzyıllara aittir. M.Ö e. Mısır, Firavun Akhenaten'in radikal bir dönüşümünü henüz deneyimlediğinde.
Filistin'deki Yahudiler
Filistin'i (Kenaan) fetheden ve yerleşik nüfusuna acımasızca davranan (İncil, Yahweh'in kutsaması ile tüm şehirleri acımasızca yok eden ve Orta Doğu'nun bu verimli bölgesinin verimli bölgelerini harap eden Yahudilerin "başarılarını" renkli bir şekilde tanımlar. Doğu bölgesi), eski Yahudiler bu ülkeye yerleştiler, tarımsal bir yaşam tarzına geçtiler ve burada kendi devletlerini kurdular. Aynı zamanda, şimdi Yahudi devletine dahil olan eski Filistin Sami halklarının gelenekleri, kültürlerinin - belki de dinin - gelişiminde önemli bir etkiye sahipti. İlk kralları - faaliyetleri İncil'de canlı bir şekilde açıklanan Saul, cesur David, bilge Süleyman (MÖ XI-X yüzyıllar) ülkesinin birleştiricisi - ancak, Süleyman'ın ayrılmasından sonra güçlü bir devlet yaratamadı. kuzeyde İsrail ve güneyde Yahuda olmak üzere iki kısım. Her iki eyalette de kralların gücü zayıftı, ancak öte yandan, Kudüs tapınağının rahipleri ve çeşitli “Tanrı'nın kulları”, Naziritler (“kutsal” insanlar) ve adaletsizlikleri kınayarak konuşan peygamberler. ve toplumun gelişmesiyle birlikte giderek daha belirgin hale gelen sosyal eşitsizlik. Bu "Tanrı'nın hizmetkarları", merhameti ve iradesi umuduyla, büyük Yehova'nın çılgın kültünde tüm sıkıntılardan kurtuluş gördü.
Özellikle Yahudi kralı Josiah'ın MÖ 622'de yaptığı reformlardan sonra Kudüs tapınağı zaman içinde. e., sadece merkez değil, aynı zamanda Yehova'nın onuruna ritüellerin ve fedakarlıkların yapıldığı tek yer haline geldi. Kutsal alanların ve sunakların geri kalanı ile diğer İbranice kültleri ve Yahudiler tarafından MÖ 1. binyılın başından itibaren fethettikleri Kenan halklarından ödünç alındı. e. yavaş yavaş öldü. Şimdi, Levi kabilesinden, yani Musa'nın soyundan gelen kâhinler tarafından yalnızca Yehova'ya dua ediliyordu. Yahweh, öğretileri İncil'de (Eski Ahit'te) yer alan ve bugüne kadar hayatta kalan sayısız peygamberin dudaklarındaydı. Aynı zamanda, peygamberlerin, Yahweh kültünün resmi seyrine bir çeşit muhalefeti temsil eden Kudüs tapınağının rahipleriyle rekabet ettiklerini belirtmek önemlidir. Bir dereceye kadar halkın tüm yaşamının ve devlet politikasının Yahveh ve Kudüs'teki Mabet çevresinde toplandığı söylenebilir. İbrani tarihinin MÖ 586'ya kadar olan tüm dönemine şaşmamalı. e., Kudüs, Babil tarafından fethedildiğinde, tapınak yıkıldığında ve rahipler ve peygamberler tarafından yönetilen birçok Yahudi, Babil'e esir alındığında, Birinci Tapınak dönemi olarak adlandırılır. Bu tapınak, onuncu yüzyılda inşa edilmiştir. M.Ö e. Süleyman güçlü taştan ve Lübnan sedirinden, etkileyici bir yapıydı. İnşası halk üzerinde ağır bir yüktü ve bazı yazarlar, Süleyman'dan sonra Yahudi devletinin çöküşünün nedeninin bu olduğunu öne sürüyorlar.
Birinci Tapınak dönemi, rahiplerin gücünü artırma ve Yahweh kültünü güçlendirme dönemidir. O zaman bile, İkinci Tapınak döneminde kendilerini daha sonra açıkça gösteren hiyerarşi (din adamlarının gücü) ve teokrasinin temelleri kuruldu. Pers kralı Cyrus tarafından Babil'in fethinden sonra, Yahudiler MÖ 538'de. e. Kudüs'e dönmesine izin verildi ve tapınak yeniden inşa edildi. Rahipleri lüks içinde boğuluyorlardı - ülkenin her yerinden onlara bol miktarda adak akın etti. İkinci Tapınak döneminde, geçmişin katmanlarından arınmış tek ve her şeye gücü yeten Yahveh kültü, eskisinden daha keskin ve tutarlı bir şekilde gerçekleştirilmeye başlandı. Ülkedeki tüm gücü fiilen kendi ellerine alan tapınağın rahipleri, çok tanrılı kalıntılara ve hurafelere karşı şiddetle savaştı, özellikle herhangi bir putun üretimini yasakladılar.
Eski Yahudilerin yaşamı ve kaderleriyle çok yakından bağlantılı olan Yahudiliğin tüm tarihi ve teorisi, İncil'e, Eski Ahit'e yansıdı. İncil, kutsal kitapların toplamı olmasına rağmen, MÖ II-I binyılın başında tamamlanmaya başlandı. e. (en eski kısımları 14.-13. yüzyıllara kadar uzanır ve ilk kayıtlar - yaklaşık olarak MÖ 9. yüzyıla kadar), metinlerin ana kısmı ve görünüşe göre, genel kodun baskısı, M.Ö. İkinci Tapınak. Babil esareti, bu kitapların yazılmasına güçlü bir ivme kazandırdı: Kudüs'ten alınan rahipler artık tapınağı korumak için endişelenmek zorunda kalmadılar ”ve çabalarını parşömenleri yeniden yazmaya ve düzenlemeye, yeni metinler derlemeye odaklamak zorunda kaldılar. Esaretten döndükten sonra bu çalışmaya devam edildi ve nihayetinde tamamlandı.
İncil'in Eski Ahit kısmı (çoğu) bir dizi kitaptan oluşur. İlk olarak, Musa'ya atfedilen ünlü Pentateuch vardır. İlk kitap (“Yaratılış”) dünyanın yaratılışını, Adem ve Havva'yı, küresel sel ve ilk İbrani ataları ve son olarak Yusuf ve Mısır esaretini anlatır. İkinci kitap ("Çıkış"), Yahudilerin Mısır'dan çıkışını, Musa ve emirlerini, Yahweh kültünün örgütlenmesinin başlangıcını anlatır. Üçüncüsü (“Levililer”) bir dizi dini dogma, kural, ritüeldir. Dördüncüsü (“Sayılar”) ve beşincisi (“Tesniye”) Mısır esaretinden sonra Yahudilerin tarihine ayrılmıştır. Pentateuch (İbranice - Tevrat) Eski Ahit'in en saygın kısmıydı ve daha sonra çok ciltli Talmud'u hayata geçiren ve tüm Yahudi topluluklarında hahamların faaliyetlerinin temelini oluşturan Tevrat'ın yorumu oldu. Dünya.
Pentateuch'un ardından İncil, İsrail yargıçlarının ve krallarının kitaplarını, peygamberlerin kitaplarını ve diğer bazı eserleri içerir - Davut'un mezmurları (Mezmurlar), Süleyman'ın Şarkısı, Süleyman'ın Atasözleri, vb. Bu kitapların bazıları farklıdır, bazen şöhretleri ve popülerlikleri ölçülemez. Ancak, hepsi kutsal kabul edildi ve yüz milyonlarca insan, düzinelerce mümin, sadece Yahudiler değil, aynı zamanda Hıristiyanlar tarafından da incelendi.
İncil, her şeyden önce, okuyucularına Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine, her şeye gücü yettiğine, onun tarafından gerçekleştirilen mucizelere vb. körü körüne bir inanç aşılayan bir kilise kitabıdır. Ona itaat, ayrıca onun adına konuşan rahipler ve peygamberler. Bununla birlikte, Mukaddes Kitabın bu içeriği tükenmekten uzaktır. Metinleri, evren ve varlığın temel ilkeleri hakkında, insanlar arasındaki ilişkiler hakkında, ahlaki standartlar, belirli bir inancın özünü sunduğunu iddia eden her kutsal kitapta genellikle bulunan sosyal değerler vb.
Eski Ahit'in Mucizeleri ve Efsaneleri
Eski Ahit geleneklerindeki ana şey, örneğin, yeryüzünün kubbesini yarattığında veya Havva'yı Adem'in kaburgasından yonttuğunda, Yehova'nın kendisinin gösterdiği mucizeler değildir. Bunların özü, Yahveh'nin himaye ettiği insanlarla kurduğu iddia edilen o mucizevi bağlantıda, bu halkın seçilmiş atalarına ve liderlerine cömertçe bahşetmiş olduğu sözde doğaüstü bilgelikte yatar. Bu, ilk etapta metne konan şeydir. kutsal Kitap. İşte Yahudilerin ilk patriği olan İbrahim, karısı Sarah, zaten yaşlılığında, tek oğlu İshak'ı doğurdu, Yahweh'in ilk sözünde ilk çocuğunu ona feda etmeye hazır - böyle gayretli bir ödül olarak saygı ve itaat, Rab İbrahim'i, İshak'ı ve tüm kabilelerini kutsar. İşte İshak Yakup'un oğlu, zaten Rab'bin kutsamasını taşıyor, tüm zorlukların üstesinden geliyor. hayat yolu, kendine sevgili bir eş bulur, sürülerini çoğaltır, geniş bir aile ve büyük bir mülk edinir. İşte Yakup'un sevgili karısından sevgili oğlu, kıskanç kardeşleri tarafından ihanete uğrayan güzel Yusuf, Mısır'da köleliğe düşüyor. Ama Yahweh ihtiyatla kaderini izliyor: Firavun kehanetsel bir rüya görüyor, sanki yedi şişman inek karaya çıkıyor, ardından yedi sıska geliyor, sıska olanlar şişman olanlara saldırır ve onları yutar. Firavun, rüyanın anlamının kendisine açıklanmasını ister, ancak o zamana kadar bu alanda zaten ün kazanmış olan Yusuf'u hatırlayana kadar kimse bunu yapamaz. Yusuf rüyanın anlamını şöyle açıklıyor: Yedi verimli yıl gelecek, ardından yedi zayıf yıl; hazırlanma ve harekete geçme zamanı. Memnun firavun Yusuf'u vezir yapar, bunun ardından fakir yılların kıtlık yıllarında Mısır'a sadaka için gelen kardeşler suçlarını kabul eder, af dileyerek Mısır'a giderler.
Mucizeler mucizeleri takip eder - ve hepsi, halkını kutsayan, onlara bilgelik bahşeden ve kaderlerini dikkatli bir şekilde takip eden Yehova'nın lütfuyla. Yahudilerin Mısır'daki yaşamı dayanılmaz hale geldiğinde, Yehova, Musa'yı insanları kurtarması ve vaat edilen topraklara götürmesi için kutsadı. Ve neredeyse düzenli olarak Rab'be danışan Musa, ondan emirler ve yasalar ödünç aldı, yardımıyla hem gökten man, hem de kayadan su aldı ve çok daha fazlası, kaderini yerine getirdi - ona direnenlerle mücadele etmeden değil tüm yeni mucizelerin yardımıyla ikna ettiği.
RAB halkını korur ve onlar için tüm yolları açar. Onun kutsamasıyla Yahudiler, gelişen Filistin şehirlerine saldırır, nüfusunu acımasızca yok eder ve sonunda Yahveh'nin kendilerine vaat ettiği toprakları ele geçirirler. Doğru, bu kolay değil: düşman savaşır, hatta bazen üstesinden gelir - ve sonra Rab, düşmanları yok eden güçlü adam Samson'u, dev Goliath'ı bir sapanla öldüren bilge çocuk David'i ve sonunda büyük bilgeyi gönderir. Süleyman. Ve hepsi insanları başarıdan başarıya götürür. Doğru, Süleyman'dan sonra, daha az bilge yöneticiler insanları gerilemeye yönlendirdi ve Rab'be karşı olan tüm işler için Yahudiler, Kudüs'ün, tapınağın ve Babil'in esaretinin yıkılmasıyla cezalandırıldı. Ama çok uzun süre Yehova öfkelenemedi ve cezanın ardından bağışlama geldi. Yahweh'in yardımıyla Yahudi halkı Kudüs'e döndü, yeniden inşa edildi yeni tapınak ve yeniden gayretle Tanrısına tapınmaya başladı.
Yani Eski Ahit'in özü, Tanrı tarafından seçilmiş olma fikrindedir. Tanrı herkes için birdir - bu büyük RAB'dir. Ama her şeye kadir RAB bütün uluslardan birini seçti - Yahudi olanı. Yahudilerin atası İbrahim, Yehova nimetini verdi ve o zamandan beri bu millet tüm başarıları ve başarısızlıkları, felaketleri ve sevinçleri, dindarlığı ve itaatsizliği ile büyük Tanrı'nın ilgi odağı oldu. İkinci Tapınak döneminde, yani yaklaşık olarak 5. yüzyıldan kalma olması karakteristiktir. M.Ö e., Kudüs rahipleri, Yahudilerin yabancılarla, "sünnetsiz putperestlerle" evlilik ilişkilerine girmemelerini çok sıkı bir şekilde sağladılar (bütün erkek bebeklere hayatlarının sekizinci gününde yapılan ve sünnetin kesilmesinden oluşan sünnet töreni " sünnet derisi", Yahudi halkına, büyük RAB'be imana girişi simgeliyordu).
Diğer tek tanrılı dinler gibi Yahudilik de şirke ve hurafelere şiddetle karşı çıkmakla kalmamış, aynı zamanda büyük ve tek Tanrı ile birlikte başka hiçbir tanrı ve ruhun varlığına da müsamaha göstermeyen bir dindi. Yahudiliğin ayırt edici bir özelliği, Yahweh'in her şeye kadir olduğuna olan özel inancında ifade edildi; Bu her şeye gücü yetme fikri belki de en iyi İncil'de bulunan Eyüp Kitabı'nda yansıtılır. Bu kitap, bir tür deney yapmaya karar veren Yahveh'nin dönüşümlü olarak serveti, çocukları, sağlığı aldığı ve onu ölümün eşiğine getirdiği Eyüp'ün acılarını anlatır, sanki dindarlığı ile ayırt edilen Eyüp'ün olup olmayacağını sınar gibi. büyük ve her şeye kadir Yahveh'den vazgeçip vazgeçmeyeceğinden şikayet edin. Eyüp uzun süre dayandı, acı çekti ve hala Rab'bi kutsadı. Ama ölümün eşiğinde, buna dayanamadı ve mırıldandı. Rab, kendisine sadık elçiler aracılığıyla, Eyüp'ü korkaklık ve inançsızlık, homurdanma ve muhalefet nedeniyle şiddetle kınadı - ve rezil İş kendini alçalttı, ardından Tanrı sağlığını ve servetini geri verdi, karısı ona on çocuk daha doğurdu ve kendisi yaşadı yıllarca. Eyüp kitabı öğreticidir ve özünde içinde olmayan Tanrı'ya karşı savaş açısından değil, alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük eğitimi, talihsizlik içinde cesaretini kaybetmeme ve her şeye yeniden başlama yeteneği açısından çok fazla değildir. yine, her şeye gücü yeten RAB'bin yardımına güvenerek.
Yahudiliğin Tanrı tarafından seçilmiş motifleri, Yahudi halkının tarihinde ve kaderinde önemli bir rol oynamıştır. Münhasırlıklarına, seçilmişliklerine olan ikna edici inanç, çağımızın başlangıcından sonra, Yahudi devletinin varlığının sona erdiği ve Yahudilerin çoğunluğunun etrafa dağıldığı, İsrail oğullarının varlıklarının en uygun biçimlerini buldukları uyarlanabilirliğin gelişmesine katkıda bulundu. dünya (Diaspora Yahudileri - dağınık). Gerçeğe sahip olanlar, fikirlerine göre, herkes için bir ve ortak olan Tanrı'yı tanıyan Yahudilerdi. Ancak Yahudilere karşılık veren ve onları diğerlerinden ayıran bu büyük ve her şeye gücü yeten Tanrı, pratikte sadece onların tanrısıydı, yani küçük bir halkın tanrısıydı. Bu çelişki, Yahudilikten doğan Yahudilerin gerçekten kayda değer ruhsal ve entelektüel potansiyelinin, adeta kendi içine, dinin derinliklerine sürüldüğü gerçeğine yol açtı. Sonuç olarak, Yahudi peygamberlerin tutkulu eskatolojik tahminlerinde, mesih hakkında, ortaya çıkacak ve insanları kurtaracak olan peygamber hakkında fikirler giderek daha fazla duyuldu. Peygamber Yeşaya, kurdun kuzunun yanında huzur içinde yattığı ve kılıçların saban demiri olarak dövüldüğü evrensel uyum krallığının başlangıcını bu ana bağladı. Daniel peygamber görümlerinde krallığı ebedi ve adil olacak olan "insanoğlunun" geleceğini önceden bildirdi.
Çağımızın başında, Yahudi toplumu boyunca yayılan bir mesih fikri, tarihin akışına ilahi müdahaleyi bekleyen birçok farklı mezhep tarafından günden güne ilan edildi. Görünüşe göre, büyük ölçüde, bu fikirler ve ruh halleri, Yahudilerin Roma yönetimine karşı askeri eylemlerini kışkırttı (66-73 Yahudi Savaşı). Romalılar tarafından olağanüstü bir zulümle bastırılan Yahudilerin ayaklanmaları, Yahudi devletinin varlığına son verdi ve Yahudilerin dünya çapında yeniden yerleşiminin başlamasına neden oldu.
Diaspora Yahudilerinin Yahudiliği
Önemli sayıda Yahudi, bundan önce bile Filistin Yahudi devletlerinin dışında yaşıyordu. Bununla birlikte, İbrani devletinin ve onunla birlikte eski Yahudiliğin varlığına son veren tapınağın (70. yıl) ve Kudüs'ün (133. yıl) yıkımıydı. Diasporada başka bir dini organizasyon ortaya çıktı - sinagog. Bir sinagog, hahamların ve diğer Tevrat uzmanlarının kutsal metinleri yorumladığı, Yahweh'e dua ettiği (ancak fedakarlık yapmayın!) yetkilerinin gücüyle. III-V yüzyıllarda kuruldu. Tevrat'ın bir tür yorumu - Talmud, dini reçetelerin ana seti haline geldi. Talmud ve İncil'in metinleri, sinagog okullarında erkekler tarafından özel öğretmenler - melamedler rehberliğinde incelendi.
Sinagog örgütü, hahamların otoritesi - her şey, tüm dünyaya dağılmış diaspora Yahudilerinin sosyal, politik, bölgesel, hatta dilsel birliğinin yokluğunda Yahudiliğin bütünleştirici bir an olarak hizmet etmesini sağlamaya yönelikti. Eski Yahudilerin torunlarının etno-kültürel topluluğunu koruması gereken ataların diniydi - Yahudilik. Buna ek olarak, günlük yaşamın çok acil ihtiyaçları, Yahudileri kendilerine yabancı etno-kültürel ve dini-politik toplumlarda örgütlemek, uyarlamak amacıyla koruma çıkarları için bir tür yerel birliğe duyulan ihtiyaç, onların arzularını belirledi. O zamanlar için doğal olan dini organizasyonlara yansıyan birlik. . ama, bu doğal çekiş Yabancı bir ülkede, bazen şiddetli baskı koşullarında, hatta pogromlarda birleşmek, Yahudi topluluklarının sinagog seçkinleri tarafından, dünyanın her yerine dağılmış Yahudileri birbirine bağlayan tek bağlayıcı güç olan Yahudilik dinini ilan ederek istismar edildi.
Bütün bunlar, Diaspora Yahudilerinin Yahudiliğinde, sünnet, abdest, oruç ritüellerinin yanı sıra ritüellere ve tatillere sıkı sıkıya uyulmasına çok dikkat edilmesine katkıda bulundu. Bir Ortodoks Yahudi'nin yalnızca koşer (yani yemek için izin verilen) et tüketmesi gerekiyordu, ancak hiçbir durumda, örneğin domuz eti. Bu et, hayvanları özel kurallara göre kesmeyi öğrenen özel kasap-kasap dükkanlarında satıldı. Paskalya tatili günlerinde, mayasız ve tuzsuz yapılan matsupress kekleri yemesi gerekiyordu. Fısıh bayramlarının evde geçirilmesi gerektiğine inanılıyordu, bu Fısıh - Yahudilerin, pastoralistler olarak hayatlarının hatıralarına dayanan eski bir bayram olan, bir kuzuyu kurban ettiklerinde, kanları girişin üst çubuklarına bulaşmıştı. çadır - Musa'nın önderliğindeki Mısır'dan efsanevi göçle yakından bağlantılıdır. Fısıh'a ek olarak, Diaspora Yahudileri, Yahudi ay yeni yılının başlangıcından kısa bir süre sonra sonbaharda (Eylül-Ekim) düşen Yomkippur Kıyametini kutladılar. Bunun alçakgönüllülük ve tövbe, arınma ve günahlar için dua günü olduğuna inanılıyordu: bu gün, Tanrı'nın dünyadaki her insanın kaderini belirleyecekti. gelecek yıl. Özellikle Kıyamet Gününe ve ayrıca Paskalya'ya oruç tutmak, abdest almak vb. İçin hazırlanmak gerekiyordu. Yahudilerin kutsal günleri arasında Cumartesi - yemek pişirmeye kadar hiçbir iş yapılmaması gereken gün, ateş yakmak.
Yahudilik ve Doğu Kültür Tarihi
Tek tanrılı bir din olarak Yahudilik, mitopoetik ve felsefi entelektüel potansiyele sahip gelişmiş bir kültürel gelenek olarak kültür tarihinde, özellikle Doğu kültürleri tarihinde belirli bir rol oynamıştır. Bu rol en çok Hıristiyanlık ve özellikle İslam aracılığıyla tektanrıcılığın dini ve kültürel ilkelerinin Doğu'da yaygın bir şekilde yayılmaya başlaması gerçeğinde göze çarpmaktadır. Doğu ülkeleri ve halkları ve hepsinden önemlisi, ortak kökler ve kültürel ve genetik yakınlık ile Yahudilikle yakından bağlantılı olan tektanrıcılık fikri ile birlikte, efsanevi İncil metinlerinin mitopoetik geleneğini de benimsediler. kahramanlar ve peygamberler, atalar ve krallar. Yahudiliğin bu dini ve kültürel mirası, Doğu'nun Müslüman halklarına öncelikle İslam aracılığıyla, Kuran sureleri aracılığıyla nüfuz etti, ancak birçok ortodoks Müslüman, emir ve reçetelerin bilgeliğinin, gerçek Tanrı'nın bilgeliğinin birincil kaynağının bile farkında değil. Kuran'ın bilgelerinin ve peygamberlerinin prototipleri.
Ortaçağ İslam dünyasının kültürü de dahil olmak üzere, Yahudiliğin Ortadoğu ülkeleri ve halkları üzerindeki dolaylı dini ve kültürel etkisine ek olarak, Yahudilik ayrıca, her yere dağılmış olan Diaspora Yahudilerinin yardımıyla daha doğrudan bir etkiye sahipti. Doğu'nun birçok ülkesi de dahil olmak üzere dünya. Genellikle en gelişmiş ve müreffeh ekonomik ve ticari merkezlerde yoğunlaşan Yahudi toplulukları oldukça zengin ve etkiliydi. Doğru, bu durum çoğu zaman düşmanlığa ve hatta zulme katkıda bulundu, ancak aynı zamanda hem Yahudiliğin dini geleneğinin korunmasında hem de Yahudilerin bir yerden bir yere taşınmasıyla yayılmasında belirli bir rol oynadı. Yahudiliğin çevredeki Yahudi yerleşimleri-toplulukları üzerindeki etkisi çeşitlidir. Çoğu zaman, yalnızca küçük bir kültürel etkiyle sınırlıydı. Yahudilik bazen daha derin kökler aldı, iktidardakilerin desteğini aldı ve bazı ülkelerde, örneğin 4-6. yüzyıllarda Himyarîlerin Güney Arabistan devletinde olduğu gibi, etkili bir dini faktör haline geldi. Çok daha az sıklıkla, sadece istisnai durumlarda, Doğu'nun şu veya bu halkının Yahudiliğe tamamen dönüştürülmesine geldi.
Yahudiliğin resmi ideoloji haline geldiği az çok büyük devletlerin ilki Hazar Kağanlığı idi. Bu etnik Türk devletinin ölümünden sonra Hazarların kalıntıları dağıldı. Bazılarının sonunda, torunları yaşayan, Yahudiliği değiştirilmiş bir biçimde, Litvanya topraklarında, Kırım'da, Ukrayna'da yaşayan Karayların adını aldıklarına dair bir bakış açısı var. Yahudilik, Kafkasya'daki (Dağ Yahudileri), Orta Asya'daki (Buhara Yahudileri), Etiyopya'daki (Falasha veya "siyah Yahudiler") yaylalarının bir kısmı arasında yaygınlaştı. Bazı etnik toplulukların Yahudiliğe geçişine, yerel nüfusla karışan belirli sayıda Yahudi'nin aralarına girmesi eşlik etti.
Zamanla, Yahudilik kendi toplulukları içinde giderek daha fazla izole oldu ve onu çevreleyen dinlerden izole oldu. Esas olarak Hıristiyan veya İslami bir çevrede var olan (onun dışında Hindistan, Çin ve diğer bölgelerde çok az Yahudi cemaati vardı), Yahudiliğin sadece entelektüel, kültürel veya doktrinel avantajları yoktu, pratikte sadece Yahudi cemaati olduğu ortaya çıktı. baskın dinin en eski versiyonu. Temelinde ortaya çıkan ve birçok yeni şeyi özümseyen daha gelişmiş tek tanrılı dinler, kendilerini dünyaya Yahudilikten kıyaslanamayacak şekilde daha geniş açtılar ve birçok açıdan alma materyallerini açıkça aştılar. Doğal olarak, bu koşullar altında, etnik açıdan bütünleştirici önemli bir güç olan Yahudiliğe babalarının inancı olarak tutunan Diaspora Yahudilerinin Yahudi toplulukları, etkisini yalnızca kendi aralarında korudu. Ve Yahudiler arasında Yahudiliğin konumunun güçlenmesine katkıda bulunan tam da bu durum, pogromlar ve zulüm tarafından körüklendi.
RAB'bin Kültü
İnsanların sosyal yaşamındaki bu büyük değişiklikler dine yansıyabilirdi: çeşitli Yahudi kabilelerinin ve klanlarının inandığı sayısız ruh ve tanrıdan, tüm Yahudi halkının hamisi olarak kabul edilmeye başlayan bir tanrı göze çarpıyordu. insanlar. Bunun ancak kabileler birleşmeye başladığında gerçekleşebileceği açıktır. Yahudi halkının Tanrısı, Yahweh veya daha önce literatürde yanlış olarak adlandırıldığı gibi Yehova olarak kabul edilmeye başlandı.
Yahweh kültü çok eski bir kökene sahiptir. Yahudi kabilelerinin İsrail devletinde birleşmesinden çok önce vardı. Ama o zaman birçok kültten biriydi ve Yahweh'in kendisi çeşitli Yahudi kabileleri tarafından tapınılan birçok tanrıdan biri olarak kabul edildi. Bilinen, örneğin, tanrıça Anat, tanrılar Bethel, Elyon, Shaddai'nin isimleridir. Komşu halkların, özellikle Fenikeliler, Asurlular, Babilliler'in etkisi de etkilendi: Yahudiler onlardan Tammuz, Moloch, Astarte tanrılarını ödünç aldı.
Tarih, dinin bir biçimini bilir. geç XIX yüzyıl bilim adamlarına (henoteizm) adı verilmiştir. Belirli bir halkın veya belirli bir kabilenin belirli bir tanrıya ibadet etmesi, onu en yüksek patronları ve liderleri olarak görmesi gerçeğinde yatmaktadır: ama aynı zamanda diğer halkları ve kabileleri koruyan yabancı, diğer tanrıların varlığını inkar etmez. . Yahweh'e tapınma yüzyıllar boyunca tek tanrılı, tek tanrılı değil, jeoteistti: diğer halkların başka tanrıları olduğunu dışlamadı, aksine tam tersine kabul etti.
Başlangıçta, Yahweh, göçebelerin bazı klanları ve kabileleri tarafından çölün ruhu veya iblisi olarak saygı gördü. Gelecekte, Yahuda kabilesinin tanrısına dönüştü. Yahudi kabileleri İsrail Devleti'nde birleştiğinde ve başrol Yahuda kabilesi bu bağlamda oynadı, bu kabilenin koruyucu tanrısı, tüm Yahudi halkının ve İsrail krallığının koruyucu tanrısı oldu. Ana işlevi de değişti. Bir hami olarak asıl görevi Filistliler, Moablılar ve diğer dış düşmanlara karşı askeri operasyonlara liderlik etmek olduğundan, savaş tanrısı oldu. İnananların tasavvurlarında yavaş yavaş değişti ve dış görünüş tanrı Yahve. Başlangıçta, muhtemelen bir aslan şeklinde tasvir edildi, o zaman? bir boğa (buzağı) şeklinde. Gelecekte, Yahveh bir insan sureti edinir, ancak birçok durumda sonraki suretleri bir hayvanın özelliklerini muhafaza eder.
İnananların görüşüne göre, Yahweh hiçbir şekilde her yerde mevcut değildi: belirli bir yerde yaşıyordu. Sina Dağı'nın uzun zamandır Yehova'nın meskeni olarak kabul edildiği bilinmektedir. Yükseklikleri, Filistin'in diğer tanrıları için bir ibadet nesnesi olarak hizmet etti. Yahweh kültü baskın bir karakter kazanmaya başladığında, Yahweh'in hizmeti aynı yüksekliklerde yapılmaya başlandı ve şimdiye kadar diğer vaallere (ustalar, tanrılar) hizmet edildi. Tapınmayı herhangi bir Vaal'dan Yahweh'e yönlendirmek çok kolaydı, çünkü bu tapınmanın doğası aynıydı: Kural olarak, bu, Tanrı'ya çok kısa bir sözlü çağrının eşlik ettiği kanlı bir kurbandı. İbadet yeri meselesi çok önemli kabul edildi. Tanrı'nın nerede yaşadığı sorusuyla bağlantılıydı, çünkü tam olarak bulunduğu yerde dua etmesi gerekiyordu. Zamanla, Yehova'nın belirli bir yerde yaşadığı fikri ortaya çıktı mı? gemide. İncil açıklamasına göre, sandık, kapağında iki dökme altın melek (kerubiler) olan bir sedye üzerinde bir kutuydu [Bkz. Çıkış, ch. XXXVII]. İbrani dininin bazı araştırmacıları, orijinal sandığın Yahweh'in tahtını tasvir ettiğine inanırken, diğerleri, içinde Yahweh'in buzağı ve karısı Anat-Yahu'nun heykellerini içerdiğine inanıyor. Ayrıca gemide göktaşı taşlarının bulunduğuna dair bir görüş var. Her durumda, İncil'deki fikirlere göre tanrı Yahve'nin taşınabilir bir kutuda yaşadığı dikkat çekicidir.
Yahweh kültü, diğer kabile ve kabile tanrılarının kültlerinin yerini gittikçe daha fazla aldıkça, bu tanrının rahipleri öne çıktı ve zamanla daha fazla önem kazandı. Bu dönemde asıl görevleri fedakarlık değil miydi? bununla, tarafından eski gelenek kabile toplumu, hala müminlerin kendileri, özellikle de kabile ve aile reisleri ile ilgileniyorlar mı? ama tanrıyı sorgulamak, ondan tahminler ve tavsiyeler istemek. Rahip, urim ve tumim denilen çakıl taşları veya çubukların yanı sıra başka yollarla da kehanet yaptı; Yahweh ona kusursuz bir cevap vermiş ve rahip aracılığıyla Yahweh'in yardımına başvuran mümin, bu özel durumda nasıl hareket etmesi gerektiği sorusuna "kesin" bir cevap almıştır. Çarın kendisi soruyu ele aldıysa, cevap özellikle önemli hale geldi: buna bağlı olarak, çar örneğin bir savaş başlatabilir veya bir savaş başlatmayabilir. Bu nedenle, rahiplerin elinde, devlet politikasını etkilemenin önemli bir yolu vardı.
Tanrı Yahveh'ye insan kurban edildiğine şüphe yoktur. İncil bu barbarlığın birçok izini korumuştur. İlgili pasajlar daha sonra yazılmış olmasına rağmen, insan kurban etme geleneği kesinlikle daha eski bir kökene sahiptir ve elbette şu anda sözünü ettiğimiz döneme aittir.
Bu modern dönemde İncil kitapları henüz orada değildi. Sözlü gelenekler, efsaneler, şarkılar, benzetmeler ve diğer halk sanatı eserleri vardı, elbette dini olarak renklendirildi.
Yahudilik, Yahudi halkının dinidir. "Yahudilik" kelimesi, Yunanca konuşan Yahudiler tarafından tanıtılan Yunanca ioudaismos'tan gelir c. 100 M.Ö. Dinlerini Yunanlılardan ayırmak için. Torunları, Benjamin'in torunları ile birlikte, başkenti Kudüs'te olan güney - Yahudi - krallığını oluşturan Yakup'un dördüncü oğlu - Yahuda (Yehuda) adına geri döner. İsrail'in kuzey krallığının düşüşünden ve orada yaşayan kabilelerin dağılmasından sonra, Yahuda halkı (daha sonra Yehudim, Yahudiler veya Yahudiler olarak bilinir) ana taşıyıcısı oldu. Yahudi kültürü ve devletinin yıkılmasından sonra bile öyle kaldı.
Bir din olarak Yahudilik, Yahudi medeniyetinin en önemli unsurudur. Yahudiler, dini seçilmişliklerinin ve halklarının özel amacının bilinci sayesinde, ulusal ve siyasi kimliklerini defalarca kaybettikleri koşullarda hayatta kalabilmişlerdir.
Yahudilik, tek Tanrı inancını ve bu inancın yaşam üzerindeki gerçek etkisini ifade eder. Ancak Yahudilik sadece etik bir sistem değildir, dini, tarihi, ritüel ve ulusal konuları içerir.
elementler. Ahlaki davranış kendi kendine yeterli değildir, bir araya gelmelidir.
Xia, erdemin "tek Tanrı'yı yücelttiği" inancıyla.
Yahudiliğin temel inanç ve uygulamalarının temel mantığı, Yahudi halkının tarihidir. Eski bayramları veya ritüelleri ödünç almak bile
Kenan ve Babil'in gelişmiş kültürlerinde, Yahudilik ana anlamlarını değiştirmiş, tarihin doğal yorumunu tamamlamış ve sonra onun yerini almıştır.
Gökyüzü. Örneğin, başlangıçta bir bahar tatili olan Pesah (Yahudi Fısıh Bayramı)
| |
DERSİ 8. YAHUDİLİK TARİHİ
hasat, Mısır köleliğinden kurtuluş tatili oldu. Başlangıçta diğer halklar tarafından bir erkek çocuğunun ergenliğe girişini gösteren bir ayin olarak kullanılan eski sünnet geleneği, bir erkek çocuğunun doğumunda gerçekleştirilen ve bir çocuğun bir sözleşmeye (birlik anlaşması) getirilmesini simgeleyen bir eyleme dönüştürülmüştür. ) Tanrı İbrahim ile sonuçlandı.
XIX yüzyılda olduğu sonuç. bazı geldi (çoğunlukla Hıristiyanlar-
gökyüzü) Yahudi tarihinin iki kişiye yol açtığı dinler tarihçileri farklı dinler,
yani, İsrail'in Ezra'dan (c. 444 B.C.) önceki dini ve daha sonra Yahudilik, birçokları tarafından hatalı olarak kabul edildi. Yahudiliğin evrimi süreklidir ve diğer dinler gibi Yahudilik de kendini birçok eski unsurdan kurtararak değişen koşullara göre yeni ilke ve normlar algılayarak değişip gelişmiştir. Babil esaretinden sonra Yahudilikte yasal unsurların artan rolüne rağmen, din esasen esaretten önceki dönemdekiyle aynı kaldı ve esaretten sonra Yahudiliğin herhangi bir önemli doktrini daha önceki öğretilere geri dönüyor. Esaretten sonra Yahudilik, önceki peygamberlerin evrenselciliğinden geri adım atmadan, evrenselliklerini Tesniye-İşaya'nın eserlerinde, Ruth, Yunus, Mezmurlar, sözde bilgelik literatürü olarak adlandırılan ve derlenen kitaplarda yeni bir zirveye yükseltti. Ferisiler Halakha ve Haggadah.
İlkel bir biçimde, Yahudi dini, Patriklik döneminde vardı.
kemerler (MÖ 2000-1600), doğa güçlerinin tanrılaştırılması, şeytanların ve ruhların gücüne inanç, tabu, temiz ve kirli hayvanlar arasındaki ayrım ve ölülere saygı ile karakterize edilen bir çağda. Musa ve peygamberlerin daha sonra geliştirdikleri bazı önemli etik fikirlerin tohumları, en erken dönemde zaten mevcuttu.
İncil'e göre İbrahim, tek Tanrı'nın ruhsal doğasını ilk tanıyan kişiydi. İbrahim için Tanrı, inandığım en yüce Tanrı'dır.
Kim dönebilir, Tanrı'nın tapınaklara ve rahiplere ihtiyacı yoktur,
o her şeye gücü yeten ve her şeyi bilendir. İbrahim, Asur-Babil inançlarından vazgeçmeyen ailesini terk etmiş ve ölümüne kadar Kenan'da dolaşmıştır.
bir yerden bir yere, tek Tanrı'ya olan inancı vaaz ediyor.
Oldukça gelişmiş bir Mısır kültürü içinde yetiştirilen Musa (muhtemelen MÖ 15. yüzyıl) döneminde Yahudilik daha karmaşık
ve sofistike formlar. Musa, dine, (Yahudilerin Tanrı dediği gibi) Yahve'ye özel ibadet biçimini verdi. Mısır'ın başına gelen korkunç felaketi açıklaması onun müdahalesiydi.
İsraillilerin köleliğinden ve ezilenlerin heterojen kitlesinin - Yahudi halkı olmaya yazgılı olanların kurtuluşuna. Tek Tanrı'ya duyulan saygıya, ritüel ve sosyal yasaların oluşturulması eşlik etti.
İsrail oğullarını çölde dolaşırken yönlendiren. Musa için kült ve ritüelin özel bir anlamı yoktu, sadece insanların Tanrı'ya bağlılığını sürdürmelerine yardım etmenin ek bir yoluydu.
Ana vurgu, Tanrıları tasvir eden putlara tapınmayı şiddetle yasaklayan On Emir'de formüle edilen manevi ve ahlaki yasanın gözetilmesine verildi. Musa'nın dini izin verdi
| |
DERSİ 8. YAHUDİLİK TARİHİ
1. Yahudilik çalışması için kaynaklar. Tanah. Monoteizmin yükselişi. Yahve'nin kültü. Mesihçilik. Talmud
özel bir çadırın silahlanması, ilahi varlığın görünür bir işareti olarak hizmet eden ahit çadırı ve ayrıca ahit sandığı, Yahweh'in “ahdinin” yerleştirildiği altınla kaplı ahşap bir kutu, muhtemelen tehlikeli radyoaktif radyasyonun yayıldığı gizemli bir nesne (1 Sam. 5-6).
Kenan'ı fethettikten sonra, yerel dini geleneklerden etkilenen İsrail oğulları, organize bir rahiplik ile fedakarlıklar, bayramlar ve yerel kutsal alanları içeren bir kült geliştirdi. Kenan'daki İsrailliler
ayrıca son derece dallanmış bir bereket tanrıları kültü keşfetti,
Aralarında Asirat'ın da bulunduğu şef.
Daha sonra, putperestliğe karşı mücadeleyle bağlantılı olarak, İsrail'de peygamberler ortaya çıktı - antik dünya tarihinde benzersiz bir grup insan, sayesinde
Yahudi halkının dininin en yüksek zirvesine ulaştığı yer. Bunlar, çeşitli sosyal geçmişlere sahip insanlardı.
kehanetleri büyük felaketleri, bütün bir halkın ölümünü ya da Tapınağın yıkımını müjdelese bile, onlara vahyedileni yüksek sesle söylemek. Saf monoteizmi ve evrenselciliği vaaz ettiler, öğretilerine sosyal adaletin dokunaklılığı nüfuz etti. Peygamberler çok savaşmadı
kurbanlık tekliflere karşı, onlara bağımsız bir değer vermeye veya onları İsrail'in Tanrı ile olan birlik anlaşmasının gözetilmesi olarak görmeye ne kadar karşı. Mezmurlarda da izi sürülebilen peygamberler münakaşası,
birçok bağımsız kült merkezinin tasfiyesinde önemli bir rol oynadı, ancak kurbanların kaldırılmasında değil. Yoşiya döneminde kültün merkezileşmesinin bir sonucu olarak, Kudüs Tapınağı eski kutsal alanların yerini aldı.
pagan tanrıları ve kültleri ile. Büyük ölçüde Tesniye reformu denilen şeye yol açan şey, kesinlikle kurban kültünün kehanet eleştirisi ve doğruluğun ritüel tarafa tabi kılınmasıydı.
Kral Josiah c tarafından gerçekleştirilen oluşumu,. 621 M.Ö.
Yahuda Krallığı'nın düşüşü ve MÖ 586'da Tapınağın yıkılmasıyla.
Babil'de yaşayan sürgün Yahudiler arasında Yahudilik yeni biçimler aldı. Sürgün sırasında Yahudiler sadece Babil'e yerleşmedi,
ama aynı zamanda Mısır, Suriye ve diğer ülkelerde de. Sürgünde putperestliğe yönelik bir eğilim yoktu ve bu zamanda sadece tapınak ibadetiyle bağlantılı olmayan ayinler yapıldı. Şabat riayet
ve sünnet, Tanrı ile birleşme-anlaşmanın en önemli işaretleriydi. Toplantılarda gelenekler anlatıldı, Kutsal Yazılar yorumlandı, mezmurlar ve diğer dini şiirler okundu, itiraflar yapıldı ve dualar edildi.
genel veya bireysel. Dua hizmeti Yahudi yaşamında bir yenilik haline geldi. Artık binalara, ibadet nesnelerine ve rahipler sınıfına ihtiyaç yoktu; gerekli olan tek şey grubun veya bireyin iradesiydi. mecliste
insanları sosyal aidiyetlerine göre ayırmadılar ve bu anlamda demokrasi daha sonra özellik sinagoglar. Sürgünler Kudüs'e döndüklerinde, geliştirilen dua ibadeti
Sinagoglarda tapınak hizmetinin bir parçası oldu ve Tapınağın ikinci yıkımından sonra (MS 70) tekrar kurbanların yerini aldı. Sinagog Tapınağın yerini aldı. Diasporada yaşayan Yahudiler için bir ibadethane, bir ibadethane olarak hizmet etti.
| |
DERSİ 8. YAHUDİLİK TARİHİ
1. Yahudilik çalışması için kaynaklar. Tanah. Monoteizmin yükselişi. Yahve'nin kültü. Mesihçilik. Talmud
dini okul ve buluşma yeri. Babil esareti sırasında ve sonrasında Yahudilik fikirlerinin evrensel önemi ortaya çıkmış ve kan bağına dayalı bir topluluktan, üyesi herhangi bir halkın temsilcisi olabilecek inanca dayalı bir topluluğa dönüşmüştür. İnsanlığın birliği fikriyle bir arada var olan ulusal idealler korunmuştur. Bu kavram, dünyanın yetmiş halkının tek bir Tanrı'nın hizmetine katılımını simgeleyen Çardak Bayramı'nda (Sukkot) yetmiş kurbanla açıklanır.
Tapınağın yıkılmasından yüz yıldan biraz fazla bir süre sonra sürgünler
Filistin'e dönmeye başladı. Nehemya'nın önderliğinde,
Kudüs'ün duvarlarını yeniden inşa ettiler ve Tapınağı yeniden yükselttiler. Onun emriyle Yahudiler, yabancı kadınlar tarafından getirilen pagan kültlerinin ve geleneklerinin nüfuz etmesiyle tehdit edilen Yahudi cemaatini korumak için yabancı eşlerle evlilikleri iptal etti.
Tapınak yeniden bir kurban yeri haline gelirse, sinagog herkesin Tora'yı (Kanun) incelemesi için bir fırsat sağladı. Musa'nın Yasası, rahip (rahip) sınıfının faaliyet alanını sınırlandırdı; görev
Tevrat'ın yorumları bilgin katipler ("soferim") tarafından devralındı. Yazıcıların prestiji, özellikle kalıtsal rahipliğin Helenistik gelenek ve göreneklere uyum sağlamaya başladığı bir dönemde arttı. yazarlar
ulusal ve dini saflığın korunması mücadelesini başarıyla yönetti. Özgürlük mücadelesinde, Judas Maccabeus liderliğindeki Mattathia Hasmonean'ın oğulları, Yahudileri Antiochus Epi-
fana (Hanuka bayramı, içindeki zafere adanmıştır).
Ezra (Ezra) ve Nehemya'dan sonra gelen din bilginleri (MÖ V-II. yüzyıllar)
Yahudilerin üç bölümden oluşan kanonunu sonuçlandırmakla kredilendirildi.
İncil (Tanah). Bu eser, birçok uydurma yazının ortaya çıktığı bir zamanda yaratılmıştır. Şimdi Yazılı Yasanın (Tevrat she-bihtav) incelenmesi, efsaneye göre Musa'nın Sina'da aldığı emirlerden oluşan Sözlü Yasanın (Tevrat she-be-al-pe) yorumlanmasıyla tamamlanmıştır. Yazılı Tevrat. Açıkçası, Yazılı Tevrat'ın birçok hükmü zaman içinde değişmiştir. Yazılı ve Sözlü Kanun, ritüel uygulamaları kapsar, ekonomik aktivite hukuk, hijyen, miras hukuku, mülkiyet hukuku, tarım, giyim, yemek yasakları insan yaşamının hemen her alanı. Yazılı ve sözlü Tevrat sadece dini değil, bir yaşam biçimini de belirlemiştir.
II. Yüzyılda. M.Ö. Yahudilikte iki grup şekillendi - Sadukiler ve Ferisiler. Sadukiler rahipliğe ve soylulara aitti; Zadokid rahip hanedanının bel kemiği olarak hizmet ettiler ve muhtemelen kurucusu Zadok'un adını aldılar. Toplumun orta katmanlarını temsil eden ve din bilginlerinin geleneğine göre hareket eden Ferisiler, Sadukiler'in etkisini sınırlamaya çalıştılar ve onların kararlarına karşı çıktılar. Bütün halkın rahipliğini idealleri olarak ilan ettiler ve bir insanın tüm yaşamının dindarlıkla dolu olması gerektiğine ikna oldular. Sadukiler Kanunun lafzından, Ferisiler onun ruhundan yola çıktılar. Sadukiler'in aksine, Ferisiler, Kutsal Yazılarla birlikte
| |
DERSİ 8. YAHUDİLİK TARİHİ
1. Yahudilik çalışması için kaynaklar. Tanah. Monoteizmin yükselişi. Yahve'nin kültü. Mesihçilik. Talmud
Tevrat, katipler ve hahamlar (hahamlar, hukuk öğretmenleri) tarafından geliştirilen Sözlü Tevrat olarak kabul edildi ve talimatlarının icrası için zorunlu olduğu düşünüldü. Hem Yazılı hem de Sözlü Kanun'un otoritesinin tanınması sayesinde Yahudi halkının yaşamı, Yahudi devletinin yıkılmasından ve Tapınağın yıkılmasından sonra bile geleneksel özelliklerini kaybetmedi. Kanunun artan yetkisi, Tevrat öğretmenlerini halkın tartışmasız liderleri haline getirdi. Ayrıca Ferisiler ve Sadukiler arasında bir takım özel konularda da farklılıklar vardı. Böylece, Ferisiler ruhun ölümsüzlüğü ve ölümden diriliş doktrinini kabul ederken, Sadukiler onu reddettiler.
Ferisilerin geleneği tannai (tannaim - "öğretmenler"), amora tarafından devam ettirildi.
(amoraim - “tercümanlar”) ve Savorai (savoraim - “açıklayan”), ortak çalışmaları Talmud'un yaratılmasıyla sonuçlanan bilginler, Sözlü Kanun, yasal sonuçlar, tartışmalar ve çeşitli konularda kararlar dahil olmak üzere büyük bir belge koleksiyonu, ahlaki reçeteler ve ilkelerin yanı sıra tarihsel anlatılar, efsaneler ve gelenekler. Talmud son şeklini Babil'de c. 500. Babil Talmud'unun son baskısı, Sura'daki akademinin başkanı Ravina'ya ve Pumbedita'daki akademinin başkanı Haham Yose'ye atfedilir. Birçok nesiller için Filistin okullarında yazılan Kudüs veya Filistin Talmud, c tamamlandı. Kudüs'te 350.
Talmud iki bölümden oluşur. İlk bölüm, Tannaitlerin bir eseri olan ve Judah ha-Nasi ("Prens Yahuda") tarafından düzenlenen Mişna'dır; ikincisi, Amorais'in çalışmasının sonucu olan Gemara'dır (“tamamlanma”). Talmud'un yasal malzemesine Halacha denir ve vaaz, alegorik ve şiirsel malzemeye Haggadah ("anlatı", "anlatı") denir. Doktrin, ikincil bir rol atanır, çünkü temel prensipler Yahudi inancının iyi bilinmesi ve tanınması, listelenmesine veya herhangi bir özel formülasyona ihtiyaç duymadı. Yahudilerin yaşamın herhangi bir alanındaki davranışlarını düzenleyen normlara asıl dikkat gösterilmektedir. Halakha, Talmud'un ana bölümüyken, Haggadah diğer haham eserlerinde çok daha belirgindir. Bu tür, midraş için temel malzemeyi sağladı. Yahudi teoloji.
Savorai dönemi 600'e kadar sürdü. Yaklaşık olarak bu zamanda, önde gelen bilim adamlarından oluşan bir galaksi, gaonlar (İbranice "geonym" - "ekselansları", "yüceltilmiş") ortaya çıktı. Gaonlar, Babil'in önde gelen okullarından Sura ve Pumbedita'daki akademilere başkanlık ettiler ve Romalılar Filistin'deki okulları kapattıktan sonra hukuk eğitimi merkezleri haline geldiler (300). O zaman, Babil topluluğunun başı, kural olarak Pers makamları tarafından onaylanan "resh galuta" ("sürgünlerin başı", "sürgün") idi. Ancak hem Babil'de hem de diğer ülkelerde Yahudilerin yaşamı üzerindeki gerçek etki, gaonlar tarafından uygulandı. Gaonat dönemi yaklaşık 450 yıl (600-1050) sürmüştür. Bazı seçkin adamlar, yönettikleri okullarda Kanun hakkında yorum yapmış ve öğretmişler ve başyargıçlar olarak onu toplulukların hayatına sokmuşlardır. Talmu'nun ötesine geçen araştırmalarla meşguldüler.
| |
DERSİ 8. YAHUDİLİK TARİHİ
1. Yahudilik çalışması için kaynaklar. Tanah. Monoteizmin yükselişi. Yahve'nin kültü. Mesihçilik. Talmud
evet, tarih, gramer, ayin. Pumbedita'lı Haham Sherira Gaon 987'de Kairouan Yahudilerine Talmud'un evrimi hakkında ünlü bir mektup yazdı ve bu konudaki önemli kaynaklardan biri olmaya devam ediyor. 870 yılında Sura'lı Rabbi Amram Gaon ve ünlü bir gramer ve filozof olan Rabbi Saadia Gaon (892-942) ayini geliştirdi. Diaspora Yahudilerinden gelen taleplere cevap veren birçok gaon, uzun responsa yazdı (bu, yetkili hahamların, halakhic bir soruna cevaben verdiği mesajlara verilen isimdi; responsa'da belirtilen karar emsaldi ve kanunun gücü). En iyi bilinenleri, Pumbedita'lı Haham Chai Gaon'un yaklaşık 1000 tarihli yanıtlarıdır. Gaon'lar ayrıca Talmudik yasa kodlarını da düzenlediler.
Gaonate döneminde ortaya çıkan ve Karailer adıyla bilinen bir tarikat reddedilmiştir.
Gala Talmud. Bunlar Anan ben David'in takipçileriydi (800 dolaylarında öldü),
amcası tarafından tutulan sürgün görevi için başarısız bir şekilde başvurdu. Bu pozisyondaki iddialarını desteklemeyen Gaonlara karşı sertleşen Anan, Filistin'e gitti ve burada Talmudistlerin reçetelerinin Kanun'u saptırdığına ikna olan bir grup takipçi topladı. Anan, Mukaddes Kitapta formüle edildiği şekliyle Kanunun harfine harfiyen uyulması çağrısında bulundu. Anan'a cevap veren hahamlar, ilk olarak, İslam'ın yayılma koşullarında, yüzyıllarca geleneğin kutsadığı Yazılı ve Sözlü Tevrat'ın yorumuna bağlı kalmanın gerekli olduğuna inanarak Talmud'un otoritesini vurguladılar. Karayların meydan okumasına yeterince cevap verebilmek için Talmudcular, İncil, Yahudi dilbilgisi ve filolojisinin yanı sıra Yahudi teolojisi ve etiği üzerine yoğun bir çalışma yürüttüler. Sonunda, Karay hareketinin büyümesi durdu ve sonraki nesiller için Talmud en yetkili eser olarak kaldı.
Genel olarak konuşursak, Talmud, basit bir yasalar topluluğu olarak sıralı bir kod değildir. Ayrıca Talmud, değişen sosyal ve kültürel koşullara göre yorumlayan hahamlar tarafından kapsamlı tefsirlerle zenginleştirilmiştir. Katı ve hızlı yorumlama kuralları, nihai otorite veya nihai otorite yoktu. Çoğu durumda yorumcular görüşlerinin gerekçesini İncil ve Talmud'da veya önceki hahamların yazılarında bulmaya çalıştılar. Talmud'un önde gelen yorumcusu Rashi'ydi (Troyes'ten Haham Shlomo ben Yitzhak,
1040-1105). Onun yorumu olmadan Talmud'un artık yedi mühürlü bir kitap haline gelebileceği söylendi.
Yorumlar, Talmud'u incelemeyi kolaylaştırsa da, uygulaması kolay erişilebilir bir kılavuza ihtiyaç vardı. doldurmak için tasarlanmış Yahudi yasalarının kodlarını oluşturmaya çok erken başladı.
bu eksiklik. Bunlardan ilki, daha fazla kodlamanın yolunu açan Büyük Nizamnameler (Galakhot Gedolot) ve Gilhot Alfasi'dir. Daha sonraki kodekslerin en önemlisi, İbn Meymun'un Kanunun Tekrarı kanunudur.
(Mishneh Tora), Dört sıra (Arbaa Turim), Jacob ben Asher'in eseri (öldü)
1340) ve Joseph Karo (1488-1575) tarafından Set Table (Shulkhan Arukh). ortak
Maimonides'in Dex'i, Yahudilik sistemini bütünüyle sunar ve
| |
DERSİ 8. YAHUDİLİK TARİHİ
1. Yahudilik çalışması için kaynaklar. Tanah. Monoteizmin yükselişi. Yahve'nin kültü. Mesihçilik. Talmud
Maimonides, diğer kodlayıcılardan farklı olarak, Talmud'da kabul edilen sırayı takip etmemiş, materyali kendine göre gruplandırmış ve yeni bölümler getirmiştir. Eleştirildiği makamlara atıfta bulunmadı; onun tarzı özlüdür. Arbaa Turim temelinde derlenen ve Moses Isserles'in (1520-1572) açıklamalarıyla sağlanan Shulkhan Arukh Karo, modern Ortodoks Yahudileri tarafından normatif bir kod olarak kabul edilir.
“Yahwizmin devrimci özü, o dönemde yaygın olan doğal dinlere karşı önerdiği sosyal din kavramı, doğa güçlerini tanrılaştıran ve bu güçleri çeşitli şekil ve görüntülerde somutlaştıran kozmoteist öğretilerden oluşuyordu.
Yahvizm, insan toplumunda adalet ve barışın temellerini koruyarak, tüm fani yöneticilerin üzerinde yükselen ve sıradan insanların meşru çıkarlarını koruyan bir güç olarak, doğal süreçleri ve insan etkinliklerini yöneten soyut bir ruhsal güce olan inancı ilan etti.
Orijinal biçiminde bir din olarak Yahvizm'in, doğanın insan için çok cömert olmadığı çölde ortaya çıkması şaşırtıcı değildir: burada, insan ve doğa üzerindeki egemenliği simgeleyen soyut bir tanrı, bir tanrı fikri ortaya çıktı. dünya hukukunun kaynağı ve insanların sosyal karşılıklı bağımlılığı olarak.
Bu varlık RAB resimlerde veya heykellerde görsel olarak değil, çimenlerle kaplı tepelerdeki sunaklarda değil, çölün derin sessizliğinde ifade edilir ve ortaya çıkar. Yahweh'in ilk görüntülerinden birinin üzerindeki alevli manto (yanan çalı ve yanan Sina Dağı'nın görüntüsünü hatırlayın) daha sonra bir takım değişikliklere uğradı. Yahvist-tektanrıcılık kavramı, sosyal açıdan iyileştirildi ve yavaş yavaş panteizmin şehvetli imgelerinden temizlendi.
Kurban gerektiren bir kült değil, Kudüs Tapınağı'nın sunağında bir ateş değil ve hatta ritüel tarafından öngörülmeyen bir inananın duaları bile şimdi gerçek bir dinin varlığına tanıklık ediyor, ancak saf bir kalp, iyi bir iş, değerli bir eylem. hayat (birey ve toplum), zalimlerin, kurbanlarının, aç ve muhtaçların olmadığı bir toplumsal düzen, - "denizi dolduran sular gibi" eşitliğin ve insani karşılıklı anlayışın sonsuz olduğu bir toplum.
Yahvis tektanrılı doktrinin ve onu insan toplumu inşa etmenin temeli olarak kabul etme mücadelesinin, toprakları antik çağın büyük güçleri tarafından çevrelenmiş küçük bir halkın kültürel yaşamında ortaya çıkması tesadüf değildir. , kendi trajik deneyimleriyle, güç politikasının tüm dehşetini ve tüm geri kalmışlığını hissettiler. Eski imparatorluklar - Asur, Babil, Mısır ve daha sonra Pers, Yunan ve Roma - ortaya çıktı, fethedildi, yönetildi ve hakimiyet savaşlarında çöktü ve dağıldı.
Bu güçlerin hükümdarları, dünyevi mücadelelerinin bir sembolü olarak, tanrılarını, kanlı savaşlarda rakiplerini yenen ve dünya üzerindeki gücü kendi aralarında paylaşan doğaüstü devler olarak tasvir ettikleri panteonlar diktiler. Yeryüzünde.
Dinin bir tiranlık ve kaba kuvvet kültü olarak böylesine gerici bir görüşüne karşı, hayatını şiddet üzerine kuramayan bir ülke olan Eski İsrail'in ilerici halk düşünürleri ve manevi liderleri arasında yeni bir fikir ortaya çıktı ve gelişti. adım adım.
Yakın ve uzak ülkeler için tek bir Tanrı, zayıf ve güçlü için bir, tüm insan çocukları için dünyayı yaratan ve dünyayı kanlı bir despot olarak değil, bir baba olarak yöneten evrensel bir Tanrı fikriydi. merhametle.
Kabul edilmelidir ki, Yahveh başlangıçta peygamberler tarafından yalnızca İsrail halkının ulusal Tanrısı olarak görüldü. Şimdilik, diğer ülkelerde kozmoteist dinlerin varlığına karşı hoşgörülüydü. O, tabiri caizse, onların diğer bölgelerdeki ve diğer halklar üzerindeki geçici bağımsız egemenliklerini tanır. Ancak çok geçmeden peygamberler fikri yeni, daha yüksek bir düzeye ulaşır.
Yahvizm'in sosyal dini artık evrensel olarak kabul edilmektedir, dünya dini ve tüm kozmo-teistik akımlar, ne olurlarsa olsunlar ve nerede olurlarsa olsunlar, yanlış olarak kabul edilir ve reddedilir. Bir kişinin Tanrı'yı idrak edebileceği, ancak O'nu veya O'nun maddi somutlaşmasını kendisi için yaratamayacağı fikri, ustaca ve tutarlı bir şekilde geliştirilir.[…]
Doğal süreçleri ve insan toplumunu yöneten, doğruları ödüllendiren ve erdemlileri destekleyen üstün bir mutlak dünya gücü fikrini köylülerin zihnine yerleştirmek de kolay değildi; dünyevi yöneticilerin lütfu gibi, Tanrı'nın lütfunun satın alınamayacağı gerçeği hakkında; Tanrı'nın merhametinin, insanın doğru ve değerli davranışı için bir ödül olarak indiğini. Allah'ın ve adaletin bir aracı olarak hareket eden peygamber, insan bilincinin gücünün ve dini ilhamın bir sonucu olarak onda oluşan derin inancın bir ifadesi olmuştur.
Bu dini ve psikolojik yön, büyük güç Ne cahil kitlelerin kayıtsızlığının ne de despot yöneticilerin terörünün azaltamayacağı veya yok edebileceği bir güç, peygamberlerin sosyal söylemlerine. Peygamberler için Tanrı, hizmetleri büyük bir şeref olan tiranları ve zalimleri cezalandıran güç, toplumsal hakikat ve adaletin kaynağı, ebediyen değişmeden kaldı. Zamanın çağrısı buydu. Allah'ın elçisi, acıdan, azaptan, hakaretten ve zulümden kaçamasa da, halk uğruna, hakikatin ve adaletin toplumda zaferi için kendi iyiliğini ve hatta hayatını feda etmesi oldukça haklıdır.
Shmuel Eisenstadt, Peygamberler. Çağları ve sosyal doktrini, M., "Paralellikler", 2004, s. 36-39.
