Kilisedeki durum kritik. Erken İgor Semenoviç, Başrahip İgor erken
Son zamanlarda bilgi alanı ile bağlantılı olarak köpürme açık mektup Paris'teki Rus İlahiyat Fakültesi'nin eski öğrencisi A. Serebrich, burada meydana gelen olaylar Eğitim kurumu huzursuzluk.
Ortodoks inananlar öfkeliydi: nasıl yani? Neler yaptık - Ortodoks semineri Katolikler tarafından öğretildi! Bu okulun duvarlarından ne tür çobanlar çıkacak? Çirkinlik! Vb.
Ve aynı seminerden başka bir öğrenci olan G. Arutyunov, internette ekümenizm sapkınlığını kınayan bir video yayınladı (bkz: http://video.yandex.ru/users/arutiounov/view/1/).
Ancak, ortaya çıktığı gibi, ekümenizm yalnızca yurtdışında değil, Metropolitan Hilarion'un (Alfeev) doğrudan vesayeti altındaki bir eğitim kurumunda yetiştirilmektedir. Ve burada, Rusya'da, ilahiyat okullarındaki - kolejler, seminerler ve akademiler - eğitimin kalitesi, hafifçe söylemek gerekirse, arzulanan çok şey bırakıyor.
Okuyucuların dikkatine, Inform-religion İnternet ajansı (http://inform-relig.ru) tarafından yayınlanan St. Petersburg İlahiyat Akademisi mezunundan bir mektup getiriyoruz. Bu öğrenci, A. Serebrich ve G. Arutyunov'un aksine, akademide yaşanan huzursuzluğa katlanmış olsa da, yine de bir eğitim almayı başardı.
Materyal, verilen bilgileri okuduktan sonra birçok Ortodoks'un anlayacağı umuduyla yayınlandı: bugün sessiz kalmak artık mümkün değil - Kilise'deki durum kritik.
St. Petersburg Ruhban Okulu ve Akademisi hakkında çok şey söylenebilir. Duvarlarının içinde olup bitenler özel ilgiye değer. Sadece ekümenizmin en parlak temsilcilerini adlandıracak ve kısaca karakterize edeceğim.
Bu Prot. Alexander Ranne, Archimandrite Augustine (Nikitin), Archimandrite Vladimir Sorokin, arşim. Iannuary (Ivliev) ve prot. Vladimir Mustafa. Bunların hepsi liberal değil, ama bunlardan daha ayrıntılı olarak bahsedeceğim.
İlk - Alexander Ranne- açık sözlü bir ekümenist, bir Nikodimian, Vatikan Gregoryen Üniversitesi'nde eğitim gördü ve daha sonra akademiye ve ilahiyat okuluna geri döndü. Bu talihsiz ilahiyatçı, St. Petersburg Ruhban Okulu, Akademi ve naiplik kurslarında öğretmenlik yapmanın yanı sıra, Novgorod Ruhban Okulu'nun Rektör Yardımcısıdır. Bu yüzden Ortodokslukta güçlü olmayan birçok zihni zehirler ve karıştırır.
Bize Ahlak Teolojisi dersini Boris Vysheslavtsev'in öğretileri temelinde öğretti... Bunu bir sapkınlık ya da bir yanılsama değil, evrensel Hıristiyan birliğine doğru bir tür hareket olarak değerlendirerek, ekümenizmi desteklemek için defalarca konuştu. Pek çok ekümenist gibi, o da "bölünmüş" ve dolayısıyla kusurlu bir Kilisenin "teolojisini" savunur; sözde sonra yaşayan Kutsal Babaların tanıklığı. 1054'te "kiliselerin ayrılması" ve papazlığı ve Protestanlığı kınayan Fr. İskender kabul etmez ve sonraki Babalara, özellikle de Yeni Şehitler ve İtirafçılar'a son derece küçümseyici davranır.
Archimandrite Augustine- eski diyakoz, Met. Onun sayesinde akademiye giren Nikodim (Rotov), zaten daha yüksek bir laik eğitime sahip (o zaman için nadir). Sovyet döneminde, birçok uluslararası ekümenik toplantı ve konferanstan biriydi. Bey'in büyük hayranı Nicodemus, "teolojisi" ve eylemleri. 2008'de idolü hakkında oldukça kalın bir kitap yayınladı: “Kilise Yakalandı. Büyükşehir Nikodim (1929-1978) ve dönemi (çağdaşların anılarında).
|
Archimandrite Augustine (NIKITIN) |
Katoliklik ve Protestanlık üzerine derslerini dinlerken nerede olduğumu anlamadım: bir Ortodoks kurumunda mı yoksa Papalık Üniversitesinde mi! Muhtemelen inanması zor, ama altı ay boyunca önce Katolik "teoloji" için, sonra Protestan "teoloji" için bir özürü kendi kulaklarımızla dinledik. Tüm sözde için. sapkın inancın yanlışlıklar için güçlü gerekçeler vardı. Sonunda, dayanılmaz hale geldiğinde, derslerine gitmeyi bıraktılar, bu yüzden bazen 3-4 öğrenci seyirci kaldı. Bu arada, buna çok sakin tepki verdi, "havuç yöntemi" ile hareket etti - baskı yok!
koruma Vladimir Sorokin- akademi ve seminerin eski rektörü, şimdi çok "çekici" emirlerin olduğu Prens Vladimir Katedrali'nin rektörü. Örneğin, Canon of St.Petersburg'un Lenten okuması. Rusça Girit Andrew. Yaşından dolayı (71 yaşında), eski liberal faaliyetini çoktan kaybetmiştir. Ancak yaşlılık hastalığından kaynaklanan tüm eksiklikler, oğlu rahip tarafından tamamen telafi edilir. Bu yıl kilisesinde Paskalya İncili Katolik rahibeler tarafından okunan Alexander Sorokin. Akademinin eski rektörü Piskopos Konstantin sayesinde, Alexander Sorokin akademide öğretmenliği bıraktı.
|
Archimandrite Ocak (IVLIEV) |
Archimandrite Ocak (Ivliev) tanınmış bir liberal İncil bilginidir. Derslerinden sonra çocuklar, St.Petersburg'un mesajlarının gerçekliğinden şüphe ettiler. Havari Pavlus ve Kutsal Yazıların belirli yerleri. Kilisemizin Geleneğine yaklaşımı tipik olarak Protestandır. Şu ya da bu teoriye atıfta bulunarak, “gerekli”, “daha doğru” kelimesini Kutsal Yazı metnine sokmanın ve tam tersine, orada “tesadüfen” bulunan “gereksiz” kelimeyi kesmenin ona hiçbir maliyeti yoktur. "daha sonra".
Nihayet, kemer. Vladimir Mustafa, açık sözlü bir ekümenist olmamakla birlikte özünde bir filozoftur. Ama aksine Ortodoks filozoflar, derslerini patristik mirasla ilişkilendirmedi. Bu sayede, tüm filozoflar çok yetkili görünüyordu ve en dikkatli çalışmayı hak ediyorlardı, ki bu üç tam yıl boyunca yaptığımız şeydi. Acı çekmek mümkün olurdu, ancak tüm korku, felsefenin saat ve koruma açısından diğer tüm konuları çok geride bırakmasıdır. V. Mustafin en katı ve talepkar öğretmendi.
Seminere ek olarak, akademik felsefe dersi üç yıl sürdü, üç farklı konuya (antik, modern ve modern) ayrıldı ve neredeyse her gün okundu. Karşılaştırıldığında, Yeni Ahit kursu sürer sadece bir yıl gibi önemli ve karmaşık bir konu akademik kursta hiçbir kanun kanunu yoktur.
Bu bağlamda, şu soru ortaya çıkıyor: Kilise geleneğini gerçekten bilmeyen ve uyuşturulmuş, felsefi teorilerle aşırı beslenen ve sayısız olan rahip ve ilahiyatçılara sahip olmaktan kim yararlanır?
Böyle bir eğitimden alınan doğrudan zarara ek olarak, öğrenciler ayrıca, bu koşullar altında, Ortodoks inanan ve düşünen bir öğrencinin ruhunu kurtarması neredeyse imkansız olan, virtüözlüğe cilalanmış hile ve dürüst olmayan notlar alma becerisini de alırlar. . Ancak aldatma, aldatma olarak kalır ve alışkanlığa dönüşür, alışkanlığa dönüşür.
Böylece düşündüler ki, kötülüklerden hangisi daha az: rahip-öğretmeni aldatmak ve bazı saçmalıkları yazmak mı, yoksa hatırlamak, ezberlemek ve bununla ruhunuzu zehirlemek mi?
Öğrenciler hakkında konuşursak (hepsini yargıladığımı sanmıyorum, çünkü çoğunlukla akademisyenlerle konuştum), o zaman çok daha cesaret verici bir tablo var - insanların hepsi farklıydı, farklı ilahiyat fakültelerinden gelenler ve liberaller henüz her yerde kazanmadı. Ancak bir talihsizlik de vardı - neredeyse evrensel kayıtsızlık. Akademideki eğitim kalitesinin çok düşük olduğunu gören hemen hemen herkes dizüstü bilgisayarlara kafa yormuş, derslerde kullanmaları yasaklanınca kitaplara ve kendi işlerine dönüşmüşler.
Profesörlerin ilk duyuşta kesilen liberal ifadeleri yavaş yavaş alışkanlık haline geldi ve zaten doğal olarak ele alındı. Zamanla, Ortodoks düşünceli öğrenciler bile onlara dikkat etmeyi bıraktı. Akademisyenlerden sadece liberalizme razı olmayan, neyin ne olduğunu anlayan 4-5 öğrenci tanıyordum. Gerisi ya görmedi ya da kayıtsız kaldı. Yani muhalefet oluşturacak kimse yoktu. Ve öğretmenlerle yüzleşme girişimleri oldu. Ama çabuk durdular. Konuşma kısa: kim bir sınavdan "2" almak ya da "başarısız" olmak ve bir sonraki kursa geçmemek ister? - Bu yüzden teolojik bir eğitim almak ve liberal bilimi değil Ortodoks öğretmeye devam etme hakkı uğruna katlanmak zorunda kaldım.
Rektörün rolüyle ilgili olarak, akademinin eski rektörü Piskopos Konstantin'i nazik bir sözle hatırlamak istiyorum. Kişisel eksikliklere, önyargılara vb. rağmen, Ortodoksluğu ilahiyat okullarının duvarları içinde korumak için çok şey yaptı ve bu hem hatalarına hem de akademik sistemin her zaman adil olmayan politikasına dayanmasına yardımcı oldu. Onun altında liberaller, ilk fırsatta kaçmalarına rağmen, çok daha mütevazı davrandılar.
Bana söylendiği gibi, 2008 sonbaharında, Met'in bir sonraki anısı için. Nikodimov'un yuvasının civcivleri Nikodim, Met de dahil olmak üzere St. Petersburg Akademisine akın etti. Kirill (Gundyaev), Met. Yuvenaly (Poyarkov), Met. Filaret (Vakhromeev)... Ancak karşılama sinodalların beklediği kadar sıcak olmadı. Ayrıca, Nicodemus'a adanan konferansta ve Met'in raporu sırasında az sayıda öğrenci vardı. Juvenaly bir çekiçle dövüldü (akademi o sırada büyük bir revizyondan geçiyordu). Hiyerarşilerimizin sabrı burada sona erdi. Sakıncalı olan ve uzun zamandır göz kamaştıran rektörün görevden alınmasının bir nedeni vardı ve bu da kısa sürede yapıldı. Kurgan piskoposluğuna "sürüldü".
Kısa bir süre sonra, Patrik II. Alexy öldü. Arkadaşlarımın hikayelerine göre (o zamana kadar eğitimimi çoktan bitirmiştim), bu okul içindeki durumu daha da etkiledi. Ekümenistler zımni destek hissettiler, daha cesur ve kategorik hale geldiler.
Gözlemlerime göre, hiyerarşinin iradesini yerine getiren sıradan bir asker olan yeni rektör, genç Piskopos Ambrose, mevcut durumda neredeyse hiçbir şeyi belirlemez. Görünüşe göre yemek kalitesini, öğrenci servisini iyileştirmeye çalıştı ve sonunda yeni tuvaletler ve duşlar ortaya çıktı. Ancak eğitimin kalitesi ve Ortodoksluğun durumu, hala akademide okuyanların hikayelerinden biliyorum, en iyisini dilemeye devam ediyor!
Sevgili editörler! Ayrıntı ve sizden alınan zaman için özür dilerim. Ama ne olduğunu görmek çok zor ve daha da zor - olup bitenlere tamamen kayıtsızlık. Belki anlattıklarım birilerinin işine yarar.
"Matilda" filmi hakkında. Tartışılmaz değil ama onun konumunu tamamen paylaşıyorum. Ancak yine de bazı noktalar hakkında yorum yapmak istiyorum.
Giriş bölümünde Kültür Bakanlığı'nın herhangi bir açıklama yapmaktan "kaçınmaya çalıştığını" okuduk. Ve dürüst olmak gerekirse, bu sorunun doğrudan ilgili olduğu bakanlık adına böyle bir çileciliği anlamıyorum. Bana öyle geliyor ki, yoksunluk yararlı olduğunda durum böyle değil.
Kitle psikozlarının deneyimi son yıllar Sadece kilise topluluğunu değil, kilise topluluğunu da oldukça güçlü bir şekilde sarsan , yeni başlayan fermantasyon belirtilerinin bu süreç yaygınlaşmadan önce zamanında hesaplanması ve yanıtlanması gerektiğini gösteriyor. Bu tür şeyler böyle çözülmez, çoğu zaman derinleşir ve sonunda en kötü sürgünleri verir.
“Filmi görmemiş” ama öfkeyle kınayan “hatta gösteriş yapan” yurttaşların tutumunun absürt olduğu konusunda hemfikirim, ancak “filmle ilgili herhangi bir polemiğin artık anlamsız olduğu” ifadesine katılmıyorum. Tartışmalı bir konu var - örneğin, sanat eserlerinde sergilemeyi değerlendirmek için etik kriterler hakkında tarihi figürler. Bu konuda karşılıklı saygıya dayalı bir tartışma, protesto ruh halleri ortaya çıkmaya başlar başlamaz başlayabilirdi. Bunun yerine, toplumun iyi bilinen kutuplaşması var. Dahası, her iki taraf da kendini, müstehcenliğe karşı mücadelede kahramanca bir kale olarak görüyor. Ve özellikle Allah'ın bizzat başlarını döndürmelerini emrettiği akıllı ve eğitimli insanların akılsızca tepki vermelerini görmek çok aşağılayıcıdır. Tutkunun sersemletici olduğuna dair bir kanıt daha.
Ayrıca “Ortodoksluk aşkla ilgilidir, nefretle değil” sözüne de takılmıştım. Tabii ki, güzel ve genel olarak doğru söyleniyor, ancak “bunun nefretle ilgili olmadığını” o kadar kategorik olarak ifade etmem. Çünkü o da nefretle ilgili. Evet, "Tanrı sevgidir" (1 Yuhanna 4:16). Hristiyanlık bir aşk dinidir. Evet, Allah düşmanlarımızı da sevmemizi emrediyor. Ancak günahkâra duyulan sevgi, günahına boyun eğmekle ifade edilmez. Aksine, bir Hıristiyan, yalnızca savunduğu değerlere olan sevgisiyle değil, aynı zamanda bu değerleri tehdit edenlere karşı nefretle de yönlendirilen bir savaşçıdır. Tek soru, bizim için mutlak değerin ne olduğu ve hayırsever nefretin doğasının ne olduğudur.
Tanrı günahtan nefret eder. Ve günahtan nefret devredilemez bileşen Hıristiyan dünya görüşü. Ama her şeyden önce kendi içinde günah işlemek! Ve ancak kişinin günahtan tiksinmesiyle, onun kendi içinde bastırılmasıyla, ona dışarıda direnmek mümkündür. Kötülüğe karşı böyle bir tavırla, bırakın “anlamsız ve acımasız” olsun, herhangi bir pogrom ruh halinden söz edilemeyeceğini belirtmeye gerek var mı?
Bununla birlikte, bugün Ortodoks ortamında (bütün çeşitliliğiyle tüm "vaftiz edilmiş dünya"yı kastediyorsak), sağlıksız bir militanlık var: günaha karşı doğal nefret içeriden dışarıya doğru yeniden yönlendiriliyor ve onlara yönelik değil. onu hak eden nesneler, hatta hak etseler bile, ilk etapta herhangi biri değil. “Cinlere kin güden kimse insanlara kin gütmez” ve bu nedenle “insanlara kin besleyen, cinlerle dost olur” şeklindeki atasözleri iyi bilinir. Ne yazık ki, birçok insan bunu unutuyor, hatta hiç düşünmüyor, bu yüzden üzücü sonuçlarını görüyoruz.
“Ortodoks gopnichestvo”yu kilisenin öz-bilincine zarar veren ve bizi itibarsızlaştıran bir fenomen olarak çok uzun süredir görmezden geldik. Tabii ki, bazılarımız daha önce kızgın değildi, ancak "Bose için kıskançlık" kisvesi arkasına saklanan bu iğrençliğe yeterince yetkili ve tutarlı bir şekilde reddedilmedi. Ve şimdi, uygun düzeyde, hem Rus Ortodoks Kilisesi'nin (V.R. Legoyda'nın açıklamasına bakınız) hem de devletin yarı-Ortodoks pogrom ruh hallerini ve eylemlerini kategorik olarak reddettiğini ifade etmesi iyidir.
Hangi sloganları atarsa atsınlar, hangi sembolleri arkasına saklarlarsa saklasınlar, holiganları yönlendiren güdüler konusunda kendimizi kandırmaya gerek yok. Gösteriş yapmak, birikmiş öfkesini, büyük hedefler bahanesiyle, sözde günaha karşı savaşmak bahanesiyle dışarı atmak isteyen bir insan için çok uygundur. Günahla günahkar bir şekilde savaşmaya çalışırsa kurnazdır. Aslında, böyle bir mücadele kisvesi altında, sadece kendi içinde kaynayan tutkuların tadını çıkarır. Ama yine de sorunun yarısı. Ne de olsa, böyle bir rezalete bakarak, Ortodoksluğun özü olduğu konusunda geniş kapsamlı sonuçlar çıkaranları baştan çıkarır. Ortodoksluğu itibarsızlaştıran, kesinlikle bu tür bir "koruma"dır ve "yabancıların" adına başka bir şey değil.
Ne yapalım?
Her şeyden önce, her birimizin yüreğimizin durumuna dikkat etmesi gerekir, buna izin vermemek, eylemlerimize, düşüncelerimize, konuşmamıza, İncil'in ruhuyla çelişen şeylere. Mücadele ile mücadelede elde edilen hiçbir başarı canın verdiği zarara değmez (bkz: Mt. 16:26). Evet, bunlar ortak gerçekler, ancak hayat bunun herkes için olmaktan çok uzak olduğunu gösteriyor.
Aramızda “emsal düşünme” çok yaygındır: yasal değil, dini değil, tam olarak “emsal”, bir emsal normun bir kriteri olarak kabul edildiğinde: daha önce böyle miydi, değil miydi? Bu tür bir düşünce için, daha önce olan ve reddedilmeyen ve kınanmayan her şey - yasal dayanak gelecekte uygulanması için. Ve tarihte, kilise tarihi de dahil olmak üzere, Hıristiyan dünya görüşü ile uyumsuz olan, ancak alaka kaybı nedeniyle veya “ağırlaştırmamak” için uzlaşmacı kınama almayan birçok örnek vardır. Ve emsal düşünce için, bu, herhangi bir pisliği "soylu öfke", yani "Bose için kıskançlık" olarak geçmek için çok uygun bir bahanedir.
Bu nedenle, tarihimizde meydana gelen ve resmi kınamaya layık olmayan her şeyin bir Hristiyan'a layık olmadığı insanlara tutarlı bir şekilde açıklanmalıdır. Kurnaz olmak, kendi kendini haklı çıkarmak ve merhum Patrik II. Alexy'nin dediği gibi "provokatörlerin ve Kilise düşmanlarının" Ortodoksluğu "alçakların son sığınağı" haline getirmesine izin vermek imkansızdır.
Her insanın bu filmle nasıl ilişki kuracağını seçme hakkı vardır, ancak biri diğerinin ruhlarına girmemeli, bu da onu Ortodoksluğun tanımı için bir turnusol testi ve tahriş ve karşılıklı nefret nedeni haline getirmemelidir.
Tünaydın!
- St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde okumak için başvuranların sabıka kaydı olmayan bir sertifika sunmalarına gerek yoktur (web sitesinde ayrıntılı bir belge listesi mevcuttur).
- VHI politikası (gönüllü sağlık Sigortası) St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde okumak için kabul edilmeniz durumunda St. Petersburg'da satın alacaksınız.
- Eğitime kabul için belge almak için son tarihler Eğitim programları 2018 yılında St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nin lisans ilahiyat ve pastoral fakültesi kuruldu 20 Haziran'dan 7 Temmuz'a kadar. Her şeyden önce, Kabul Kuralları tarafından belirlenen şartlar dahilinde ( şunlar. 7 Temmuz'a kadar) sizi kaydettirmek için giriş sınavlarının başlamasından önce tüm gerekli belgeleri Kabul Komitesine teslim edin.
Bölgelerde yaşayan veya herhangi bir nedenle şahsen Akademi'ye zamanında evrak ibraz edemeyen adaylar için evrak teslimi için aşağıdaki yollar vardır:
- Belgeler, kamuya açık posta operatörleri aracılığıyla Akademi'ye gönderilebilir (şu adreste: 191167, Rusya Federasyonu, St. Petersburg, emb. Obvodny Kanal, 17, Kabul Komitesi).
- Belgeleri elektronik biçimde (taranmış biçimde gerekli imzalarla birlikte) SPbDA Kabul Komitesinin e-posta adresine göndermek mümkündür: [e-posta korumalı]
.
Belgeleri elektronik biçimde göndermeyi planlıyorsanız ( 7 Temmuz'a kadar), daha sonra giriş sınavları için İlahiyat Akademisinin bulunduğu yere vardığınızda, Kabul Komitesine önceden gönderilmiş tüm belgelerin asıllarını sağlamanız gerekir. - Evet, başvuru sahiplerinin St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nin bulunduğu yere varışları, giriş sınavlarının başlamasından bir gün önce gerçekleştirilir. Giriş sınavları sırasında, tüm başvuru sahiplerine İlahiyat Akademisi duvarları içinde ücretsiz konaklama ve yemek sağlanmaktadır.
İçtenlikle,
İlahiyat Akademisi Kabul Komitesi
Pentecost'tan sonraki 28. hafta, Kutsal Büyük Şehit Paraskeva Pyatnitsa kilisesinde, liderliğindeki bir katedral hizmeti düzenlendi. Voronej Piskoposluk İdaresi Sekreteri Başrahip Andrei Skakalin, ona Kashira Kilise Bölgesi Dekanı Başrahip Mikhail Andreev, Pyatnitsky Kilisesi'nin yeni atanan rektörü Başrahip Artemy Saenko ve Archangelo-Mikhailovsky Kilisesi'nin Rahip ile birlikte hizmet etti. Bakire Rahip Igor Bayazov'un yanı sıra Kurtarıcı İsa Katedrali (Novovoronezh), Peder Roman Peshkov'un deacon'u.
Liturgy'nin görevden alınmasından sonrababa-sekreter, Piskopos Sergius'un kutsamasıyla, yeni rektörü cemaatçilere tanıttı. Ayrıca, vaazda cemaatçiler, Büyükşehir Kararnamesi ile Archangelo-Mikhailovsky Kilisesi'nin rahibi olarak atanan Peder Igor'a veda etti. Semiluksky bölgesinin kızı. Gerçekten dokunaklı ve dokunaklı bir vedaydı. Neredeyse tüm tapınak - koro, sunak, benzetmeler ve cemaat çalışanları gözyaşlarını gizlemedi. Hem erkekler hem de kadınlar, çocuklar ve yetişkinler ağladı. Peder Igor'un kendisi de çalkalandı, bu da inananları daha da üzdü. Ve başka türlü nasıl olabilir? Gerçekten de, cemaatte 11 yıllık hizmet için, Fr. Igor herkes için bir itirafçı, akıl hocası ve sadece sevilen bir rahip oldu. Birçok kişiye manevi olarak yardım etti, onun sayesinde tapınakta umutsuz bir teselli buldu. Rahip, cemaatçilerin kederini kendisininki gibi algıladı. Bir kereden fazla, cemaatçiler gözyaşlarını insanların cenazesinde gördü. Ama sürünün mutluluğunu öğrendiğinde nasıl sevindiğini de gördüler. Herkes onu sevdi: hem çocuklar hem de yetişkinler, yerel ve yerleşik olmayan; Peder Igor sayesinde, birçok çocuk tapınağa geldi ve birçoğunun içinde hizmet etmekten ayrılmasına rağmen, herkes inanan kaldı ve hiç kimse “kaygan yoldan” aşağı inmedi, bu elbette rahibin de liyakatidir. . Onlar için duaları ve ektiği iman tohumları solmadı, filizlendi. Bu nedenle, sevgili babasına ve akıl hocasına veda etmek herkes için çok zor ve heyecan vericiydi. Ve çoğu, çapraz öpüşmenin bitiminden sonra, eve gitmek istemedi, ayrılık dakikalarını uzatmak istedi ve Peder Igor onlara dakikalarca ilgi gösterdi - konuştu, kutsadı, hatıra olarak fotoğraf çekti.
Hepimiz, tapınağın benzetmeleri, cemaatçiler ve sadece inananlar, tüm bu yıllar boyunca bizim için güvenilir, kibar, duyarlı, sabırlı ve sadece sevgi dolu bir manevi baba ve çoban olduğu için Peder Igor'a derin şükranlarımızı sunarız. Hepimiz içtenlikle kendisine yeni bakanlığı yerinde en iyi dileklerimizi sunuyoruz. Rabbim seni tüm yollarında korusun, seni asla unutmayacağız ve kutsal dualarda hatırlayacağız. Ve yine de... bir şeyler ters gittiyse bizi bağışla baba. Pyatnitsky Kilisesi'nin inananları, Mesih'e sevgiyle.
Modern tarihsel araştırma ve yayınlarda, bazen Finlandiya'daki Moskova Patrikhanesi cemaatlerinin (Pokrovskaya ve Nikolskaya toplulukları) belirli bir zamanda Rus ve Fin Ortodoks Kiliseleri arasındaki ilişkide tökezleyen bir blok haline geldiğine dair bilgiler bulunur. Bu makalede, Moskova İlahiyat Akademisi yüksek lisans öğrencisi Hieromonk Siluan (Nikitin), 1957'den 1988'e kadar olan döneme odaklanarak Rusya Federasyonu Devlet Arşivlerinden alınan belgelere dayanarak bu konuyu açıklığa kavuşturmaya çalışıyor ve ayrıca Finlandiya Ortodoks Kilisesi'nin Helsinki cemaati ile Moskova Patrikhanesi cemaatleri arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğini göstermek için.
1923'te Fin Ortodoks Kilisesi'ne yeni bir stilin (paschalia) girmesi, Finlandiya'da hala var olan ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin omophorion'u altında bulunan iki eski takvim topluluğunun - Pokrovskaya ve Nikolskaya - oluşumunun nedeniydi.
Şefaat topluluğu oluşturma girişimi, rahibe Anna (dünyada Anna Dmitrievna Pugina) başkanlığındaki Vyborg şehrinin bir grup Ortodoks sakini tarafından gösterildi. 1925'te başlayan bu grup, Pugina'nın evinde gizlice ilahi hizmetler yapmaya başladı ve 1926'da Finlandiya hükümetine, Başrahip Grigory Svetlovsky tarafından geliştirilen Tüzük temelinde Vyborg'da özel bir topluluk açılması için bir dilekçe sunuldu. Hükümet "Vyborg şehrinde özel bir Ortodoks cemaatinin Tüzüğü"nü onayladı ve ilahi hizmetlerin Slav dilinde gerçekleştirileceği ve tatillerin Jülyen takvimine göre kutlanacağı bir cemaatin açılmasına izin verdi[i]. O zamanlar yurtdışındaki Rus mahallelerinin bir bölümünü yöneten Büyükşehir Evlogii (Georgievsky), topluluğu omoforionunun altına aldı.
Dağlarda eski tarz özel bir Nikolskaya topluluğunun ortaya çıkışı. Helsinki, Şefaat topluluğunun doğum ve örgütlenme koşullarına büyük ölçüde benzer koşullarda gerçekleşti. 1927'de Finlandiya Eğitim Bakanlığı, 1984 yılına kadar "Kardeş Helsingfors topluluğu" olarak adlandırılan ve Şefaat topluluğunun tüzüğüne göre yaşayan özel bir Nikolsky cemaati açma izni verdi. 1984 yılında, Nikolskaya topluluğu Pokrovskaya topluluğundan ayrıldı ve şimdi "Helsinki'deki Ortodoks St. Nicholas Parish" olarak adlandırılıyor ve aynı yıl Finlandiya Eğitim Bakanlığı tarafından onaylanan yeni bir tüzüğe göre yaşıyor.
1931'den beri, Metropolitan Evlogii'nin (Georgievsky) idaresi altındaki her iki mahalle de, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin geçici yetkisi altındaydı. Ekim 1945'te Finlandiya'ya gelen Leningrad ve Novgorod Büyükşehir Grigory (Chukov), onları Rus Ortodoks Kilisesi ile bir araya getirdi. 24 Ekim 1945 tarihli ve 27 No'lu Kutsal Sinod'un kararıyla, Büyükşehir Evlojisine bağlı Helsinki şehrinin iki topluluğu Moskova Patrikhanesi'nin yargı yetkisine kabul edildi. Toplulukların yönetimi, Leningrad Metropoliti Grigory'ye emanet edildi.
1950'lerin sonunda Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altındaki Pokrovsky ve Nikolsky cemaatleri, Helsinki'de ve Finlandiya başkentinin hemen yakınında yaşayan az sayıda Rus göçmeni birleştirdi. Böylece, Nikolskaya topluluğunda 1200 vardı ve Pokrovsky'de bu sayının sadece yaklaşık 400 cemaatçisi vardı, ayrıca cemaatçilerin sadece yaklaşık% 30'u kilise yaşamına katıldı.
Cemaatlerin kendileri kiliselerin masraflarını ve din adamlarının bakımını karşılayamadılar, bu nedenle toplulukların ortaya çıkmasıyla birlikte, Pokrovsky cemaatinde "Ortodoks Kardeşliği", Nikolsky cemaatinde "St. Her yıl pazarlar-piyangolar düzenleyen ve gelirler tapınakların ihtiyaçlarına gitti. 1945'ten bu yana, Moskova Patrikhanesi din adamlarının bakımı için küçük bir sübvansiyon ödedi, ancak yine de din adamları, Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi ve Finlandiya Özerk Ortodoks Kilisesi'nin din adamlarıyla karşılaştırıldığında, kötü yaşadılar ve çoğu zaman pastoralleri birleştirmek zorunda kaldılar. laik iş ile hizmet[v] .
1957'de Rus ve Fin Ortodoks Kiliseleri arasındaki dua-kanonik cemaatinin restorasyonu, Helsinki'deki ataerkil cemaatlerin yaşamını etkileyemedi, ancak etkileyemedi. Bu nedenle, ataerkil cemaatlerin faaliyetlerini analiz eden 1958'de Finlandiya'daki Sovyet Büyükelçiliği çalışanları, “kendileri Fin Ortodoks Kilisesi ile yakınlaşmanın destekçisi olmayan bucak rektörlerinin günlük çalışmalarında kendilerine açıklama yapmadıklarını belirttiler. Cemaatçiler Sinod kararlarının önemini ve Rus ve Fin kiliseleri arasındaki ilişkilere zarar veren konuşmaları ve saldırıları durdurmazlar".
Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodunun Fin Ortodoks Kilisesi ile birliği yeniden kurma kararının, her iki cemaatin din adamları ve cemaatçileri tarafından soğuk bir şekilde ve hatta bazıları kızgınlıkla karşılandığına dair kanıtlar var. İkincisi şunları söyledi: “Büyük zorluklardan ve zulümden kurtulduk, ancak Rus Kilisesi'ne olan inancın ve bağlılığın saflığını koruduk, ancak Moskova Patrikhanesi'nin reformculara kolayca teslim ettiği Valaam Manastırı rahiplerinin kaderini çekebiliriz. ” Başrahip Mihail Slavnitsky de 1960'da hiyerarşiye aynı şeyi bildirdi ve Patrik cemaatlerinin din adamlarının “resmi (Fin) Ortodoks Kilisesi'ne ve Rus Ortodoks Kilisesi ile Rus Ortodoks Kilisesi arasındaki dua cemaatinin nedenine karşı çok kötü bir tutumu olduğunu söyledi. Finlandiyalı."
1962'de Sovyet büyükelçiliği, ataerkil cemaatlerin yeni dekanı Başrahip Yevgeny Ambartsumov'a şunları söyledi: “Ataerkil Parishes, mevcut biçimleriyle Rus Ortodoks Kilisesi'nin restore edilmiş duayı güçlendirme ve geliştirme politikasının iletkenleri değildir. Fin Ortodoks Kilisesi ile kanonik komünyon, yerel Rus göçü çevrelerindeki konumumuzu güçlendirmiyor".
Hem rektörlerin değişmesi hem de iki mahallenin tek bir mahallede birleştirilmesi arzu edilen dönüşümler olarak belirtildi. Ancak aslında, ilişkileri geliştirmek için, 1960 baharında Karelya Başpiskoposuna ve Finlandiya Almancasına (Aav) “kardeşçe bir istekle Fin Ortodoks Kilisesi piskoposlarından birine emir vermesi talimatını vermeye karar verildi. Şefaat topluluğunun deacon Nikolai Starostin rahip rütbesine ”[x] .
Fin Ortodoks Kilisesi'nin primatı Başpiskopos German, aynı yılın Mayıs ayında bu talebi kabul etti, Şefaat topluluğunun rektörü rahip Boris Pavinsky, 9 Eylül'de sorguya çeken, itiraf eden ve proteinin itirafçısı olarak atandı. deacon Starostin'in yeminini aldı ve anketi ve yemini başpiskoposun locum tenens'ine - Helsingfors Piskoposu Alexander'a (Karpin) teslim etti.
Piskopos Alexander, Haziran Fr. Boris Pavinsky, Starostin'in kutsanmasının zannedildiği gibi Şefaat Topluluğu Kilisesi'nde değil, Helsinki'deki Varsayım Katedrali'nde gerçekleşeceğini ve ayrıca yaz dönemi ve “gerekli ve gerekli personel, kutsama” tatilleri nedeniyle. Ağustos ayına kadar ertelenecek ve Ağustos ayından bu yana Fin Ortodoks Kilisesi'nin bir sonraki Konseyi bekleniyor, o zaman büyük olasılıkla koordinasyon Eylül'den daha erken olmayacak.
Buna rağmen, Metropolitan Nicholas'ın 3 Haziran 1960 tarihli Başpiskopos Herman'a yazdığı bir mektupta şunları okuyoruz: “Ruhsal bir ihtiyacı olan sevgili Vladyka, Ekselanslarını bizden kabul edin, taleplerimize sürekli dikkatiniz için ve sizin ve Ekselansları, Helsinki'deki mahallelerimizin din adamlarına karşı babacan tavrını üstleniyor”.
11 Eylül 1960'taki Varsayım Katedrali'nde, Helsingfors Piskoposu Alexander (Karpin), rahip Boris Pavinsky başrahip rütbesine yükseltildi ve deacon Nikolai Starostin rahipliğe atandı. Bu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir din adamının Fin Ortodoks Kilisesi'nin bir piskoposu olarak yaptığı birkaç kutsamadan ilkiydi.
Ortak hizmetler, Rus ve Fin Ortodoks Kiliselerini birbirine yaklaştırmada önemli bir rol oynadı. 1950'lerin sonunda bile, Fin tarafı, Ataerkil cemaatlerle daha aktif etkileşim konusunda biraz ihtiyatlı kaldı. Bu nedenle, Helsinki'deki Ataerkil cemaatlerin Dekanı'nın önerisi üzerine, Fr. M. Slavnitsky, Helsinki'deki Varsayım Katedrali'ndeki ortak ibadet hakkında, Piskopos Alexander (Karpin) yanıtladı: “Ne yazık ki, son zamanlar Derneğimiz lehine olmayan ve özellikle sizin tarafınızdan yapılan birçok görüşme var. Kilisemize yönelik sert saldırıları durdurmak için hiçbir önlem alınmıyor. Yakın gelecekte sizden bir heyet gelmeli ve büyük olasılıkla bir piskopos tarafından yönetilecek ve sonra kilisemizde ciddi bir hizmet ayarlayacağız.
1960'ların başından beri durum ciddi şekilde değişti: Fin Ortodoks din adamları Şefaat ve Aziz Nikolaos Kilisesi'ndeki hizmetlere katılmaya başladı ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin din adamları, Fin Ortodoks Kilisesi kiliselerinde hizmetlere davet edildi. İlk ortak ilahi hizmetlerden biri, 24 Aralık 1961'de Helsinki'deki Varsayım Katedrali rahibi Andrei (Arvi) Karpov'un katıldığı Şefaat Topluluğu Kilisesi'ndeki Liturjinin katedral hizmetindeydi.
Bu iyi gelenek, 1960 yılında emekli olan Herman'ın (Aav) yerini alan Başpiskopos Pavel (Olmari) tarafından 1964 yılında pekiştirildi. Şefaat Topluluğunun koruyucu bayramında, Vladyka Pavel kutlamalara öncülük etti. ilahi ayin. Daha sonra, hem Başpiskopos Pavel hem de 1969'da Helsingfors'ta Piskopos Alexander'ın yerini alan Metropolitan John (Rinne), genellikle Ataerkil Toplulukların kiliselerinde hizmet verdi.
Ataerkil cemaatlerin dekanları ve din adamları çoğunlukla Fin Ortodoks Kilisesi'nin Helsinki cemaatinin din adamlarıyla iletişim kurmak zorunda kaldı. İncelediğimiz dönemde, özellikle Varsayım Katedrali'nin rektörü Başrahip Mikhail Kasanko, din adamı Başrahip Seraphim Filin, Rahip Mstislav Mogilyansky, Protodeacon Mikhail Krysin ve diğerleri ile sıcak ilişkiler gelişti.
1960'ların sonunda. Helsinki cemaati ve ataerkil topluluklar arasındaki ilişki örneğinde iki kilisenin yakınlaşması belirgindi. Bu nedenle, başkentin Fin Ortodoks Kilisesi din adamları ile St. Nicholas ve Şefaat topluluklarının din adamlarının bir sonraki ortak yemeğinde, Başrahip Mikhail Kasanko, “Artık üslup meselesi alaka düzeyini kaybettiğine göre, orada görünüyor. Eski Takvim topluluklarının varlığı için büyük bir ihtiyaç yoktur, ancak aynı zamanda, içlerindeki hizmetler Kilise Slav dilinde yapıldığından, resmi kilise hizmetlerinde giderek daha fazla olduğu için, şu anda var olmaları büyük bir olumlu rol oynamaktadır. Fince dilinde icra edilmeye zorlandı. Ayrıca 1966'da Peder Mikhail Kasanko ve Protodeacon Olli Bergman'ın Patrik mahallesi Dekanı Fr.'ye başvurduğu da biliniyor. Ambartsumov, “Diyelim ki, ayda bir kez, Şefaat Kilisesi'nde Fince dilinde ilahi hizmetler düzenlemek, çünkü o bölgede birçok Ortodoks Finli yaşıyor.”
1968'de Nikolsky topluluğu rektörü Başrahip Georgy Pavinsky'nin ağır hastalığı ve Şefaat topluluğu rektörü Başrahip Boris Pavinsky'nin ileri yaşı, Fin Ortodoks Kilisesi'nden bir rahibin geçici olarak davet edilmesine neden oldu. ya da ataerkil cemaatlerin yaşlı rektörlerine yardım etmek için Sovyetler Birliği'nden. Ayrıca, toplulukların kiliselerinde koruyucu bayramların kutlanması sırasında, kilise-doğum gününde bir veya başka bir topluluğun din adamlarının hizmeti nedeniyle, Fin Ortodoks Kilisesi rahiplerinin ibadet etmeye davet edildiği bilinmektedir. Helsinki cemaatinin genç bir rahibi olan Stefan Siili'nin 1969'da St. Nicholas Kilisesi'nde Şefaat üzerine hizmet etmeye davet edildiği ve Başrahip Seraphim Filin'in bazen Peder Boris'in yerini aldığı biliniyor.
Eğitim Bakanı, Papaz Gustav Bernstrand (ve önceki eğitim bakanları), İçişleri Bakanı ve Eğitim Bakanlığı ofis başkanı tarafından temsil edilen Finlandiya devlet yetkilileri, sürekli olarak “cemaatler” görüşünü dile getirdiler. Rus Ortodoks Kilisesi, Finlandiya ve SSCB halkları arasında karşılıklı anlayışın, iyi komşuluk ilişkilerinin ve dostluğun geliştirilmesinde ve ortak barışı koruma faaliyetlerinin uygulanmasında önemli bir rol oynamaktadır.
Ayrıca, "Rus Ortodoks Kilisesi ile Lutheran arasındaki teolojik, ekümenik ve barışı sağlama faaliyetlerinin uygulanmasında cemaatlerin olumlu rolüne" dikkat çekerek, Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin ataerkil cemaatlerinin ve liderliğinin rolü de dikkate alındı.
Bununla birlikte, öncelikle ataerkil cemaatlerin statüsüyle ilgili zorluklar da vardı. Mayıs 1965'te, belki de Fin Ortodoks Kilisesi'nin beklenen Kilise Konseyi'nde, “haklı olarak Fin Kilisesi'nin yetkisi altında olması gereken iki ataerkil topluluğun anormal durumu” sorununun tartışılacağı biliniyordu. kabarık. Ataerkil cemaatlerin dekanı Başrahip Yevgeny Ambartsumov, Moskova'ya bu konuda şunları yazdı: “Her halükarda, özel topluluklarımızın Şartı'na göre, konumları ancak her iki toplumun genel toplantısının ortak bir kararı ile değiştirilebilir. Öyle ki, Patrikhane bu tavizleri verse bile Novostitelniklerin cemaatlerimizi ele geçirmeleri neredeyse imkansız olacaktır.
Fin Ortodoks Kilisesi liderliğinin Şefaat ve St. Nicholas topluluklarının statüsü konusunda gerçekten endişeli olduğu gerçeğini aşağıdaki olaydan öğreniyoruz. 1967'de Finlandiya'daki ataerkil mahallelerin 40. yıldönümü vesilesiyle düzenlenen törende Başpiskopos Pavel, “Başpiskoposu Finlandiya Kilisesi'nin hala Rus Kilisesi'nin sevgisini sadece iki mahalle aracılığıyla alan bir taraf olarak kaldığını, ve kendi anadillerinde ilahi hizmetleri duyabilen Finlandiya'daki Ruslar için sevinir, ancak Kilisesi Sovyetler Birliği topraklarında yaşayan kabile kardeşlerini de ruhsal olarak besleyebilir. Kutlamalarda Moskova Patrikhanesini temsil eden Zaraisk Piskoposu (şimdi Krutitsy ve Kolomna Metropolitanı) Yuvenaly (Poyarkov), yanıt olarak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bu tür sorunları çözmek için her zaman diyalog arama arzusunu kaydetti. Ortodoks temsilciliklerinin varlığı Yerel Kiliseler kendi kanonik bölgesinde." Buna Başpiskopos Pavel, “Patriklik cemaatleri meselesine kanonların bakış açısından değil, bu durumun geçici olduğunu akılda tutarak, küçümseyici bir şekilde sevgiden yaklaşması gerektiğini” yanıtladı ve özel bir önerisi yok. veya gereksinimler.
Moskova delegasyonunun Finlandiya'dan ayrılmasının arifesinde, Piskopos Yuvenaly, Şefaat topluluğunun aktif bir cemaatçisi olan Andrey Saarlo ile bir araya geldi ve Şefaat ve Nikolskaya topluluklarının geleceği hakkındaki görüşünü dile getirdi ve bu mahallelerin daha fazla varlığını teklif etti:
- İlahi hizmetlerin Fince olarak tanıtılması, "genç nesil cemaatçiler Rusça konuşmadığından";
- Toplulukların yasal statüsünü değiştirmek ve onları çiftliklere dönüştürmek.
Piskopos Juvenaly şu sonuca vardı: "Saarlo'nun yalnızca Başpiskopos Paul'ün düşüncelerine aşina olmadığı, aynı zamanda yerel çıkarları da temsil ettiği izlenimine sahibim" ve Muhterem Prot. Avludaki toplulukları dönüştürme fikrini destekleyen Yevgeny Ambartsumov, Finlandiya'daki Parishes'in Yöneticisi, Leningrad Metropoliti ve Novgorod Nikodim'e (Rotov) şunları bildirdi: “Fin mahallelerini örnek alarak mahallelerimiz, bir Kilise Konseyi, ortak din adamları ve rektör ile tek bir bucakta birleştirilecek. Koşullar izin verirse, rektörün ekümenik çalışma geliştirebilecek Rusya'dan bir rahip olması iyi olurdu.
Ekim 1969'da Finlandiya'ya yaptığı bir gezi sırasında, Ataerkil cemaatlerin yeni dekanı Fr. Igor Ranne, Şefaat topluluğunun din adamı Hieromonk Longin'den (Talypin) (daha sonra Klin Başpiskoposu) toplulukların tüzüğünü değiştirme ihtiyacıyla ilgili aynı dileği duydu. Ertesi gün, Dekan, Pokrovskaya topluluğu Andrei Saarlo'nun aktif bir cemaatçisi ile bir araya geldi ve yeni bir Tüzük taslağının zaten hazır olduğu ortaya çıktı, bu da eskisinin aşağıdaki paragraflarının değiştirileceği:
- Toplulukların adı (ki gerçekten haklıydı);
- Yetişkinlik (toplulukların tüzüğüne göre, çoğunluk yaşı 24 yaşından itibaren ve yeni medeni kanunlara göre - 21 yaşından itibaren kabul edildi);
- Topluluklardan Finlandiya'ya üyelerin transferi Ortodoks Kilisesi, ve tersi.
Bu tür bir faaliyet, Peder Igor'un, ataerkil cemaatlerdeki üyelerdeki güçlü düşüş göz önüne alındığında, Saarlo'nun "Fin Ortodoks Kilisesi'nin yargı yetkisine geçişlerini kolaylaştırmaya" çalıştığı yönündeki güçlü şüphesini uyandırdı. Başrahip Ranne, “Fin Ortodoks Kilisesi'nin topluluklarımızın önce bir araya gelme ve daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin temsilcilik bürosuna veya aynı şekilde bir Rus'a dönüşme arzusunu defalarca duyduğunu belirtti. avlu." Ayrıca Şefaat topluluğunda Helsinki şehrinde bir skeç kurulması, kalan Valaam rahiplerinin buraya taşınması ve St. Nicholas topluluğundan bir "Rus Ortodoks Kilisesi Metochionu" düzenlemek için görüşmeler yapıldı. Özellikle, bu projenin destekçisi Fin Ortodoks Kilisesi Olli (Oleg) Bergman'ın rahibiydi.
Bununla birlikte, 22 Ekim 1969'da Başrahip Igor Ranne, St. Nicholas topluluğunun Kilise Konseyi'nin bir toplantısını yaptı ve "topluluğun adını değiştirme ve tüzüğü güncelleme konusu konsey tarafından büyük bir coşkuyla kabul edildi. "
Pokrovskaya topluluğundaki Kilise Konseyinin bu konuyla ilgili toplantısı 26 Ekim 1969'da yapıldı ve Nikolskaya topluluğunun aksine Konsey, tüzüğün güncellenmesi ve bazı paragraflarının değiştirilmesi konusunda çok ihtiyatlı davrandı ve “bu konu dikkatli bir hazırlık ve tartışma gerektirir".
1972 sonbaharında cemaat üyeleri arasında "Moskova Patrikhanesi'nin artık cemaatlerini muhafaza etme imkanı olmadığı için onları Fin Ortodoks Kilisesi'nin yargı yetkisine devredeceğine" dair endişe verici söylentiler yayılmaya başladı. Bununla bağlantılı olarak, Pokrovskaya topluluğunda bir mülk envanteri bile yapıldı.
Daha sonra söylentiler doğrulandı. 1973'te, 16 Ağustos'ta, Helsingfors Büyükşehir John'u (Rinne) 50. doğum gününü kutladı. Varsayım Katedrali'ndeki ciddi Liturjiden sonra gün boyunca tebrikleri kabul etti. Tahsis edilen zamanda, hem din adamları hem de Dean Başrahip Igor Ranne liderliğindeki Patrik mahallelerinin seçilmiş cemaatçileri Vladyka John'u tebrik etmeye geldiler. Günün kahramanına uzun yıllar söylendikten sonra, büyükşehir “misafirlere iyi duyguları ve ilişkileri için teşekkür etti ve hemen beklenmedik bir şekilde piskoposunda hala tek bir Ortodoks Kilisesi görmek istediğini söyledi”. Başrahip Ranne'nin Büyükşehir Nikodim'e 8 Eylül 1973 tarihli raporunda, John'un (Rinne) arzusunu doğrudan ifade etmediğini, sadece “topluluklarımızın Fin Ortodoks yargı yetkisine geçme zamanının geldiğini ima ettiğini okuduk. Bunun en azından Rus Ortodoks Kilisesi ile iyi ilişkileri etkilemeyeceğini umduğunu söyledi.
Metropolit John, ataerkil cemaatlerinin, Lutherciler arasında bile şaşkınlığa neden olan basına geçişi hakkındaki bu fikri paylaştı. Böylece, Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi başkanı Başpiskopos Martti Simoekki, 24 Ağustos 1973'te Başrahip ile yaptığı konuşmada. Ranne, “Metropolitan John'un Helsinki'deki cemaatlerimizle ilgili açıklamalarını okuduğunu, genel olarak ve özellikle bu açıklamaların yıldönümü gününde yapılmış olmasına son derece şaşırdığını belirtti. Başpiskopos, bu konunun daha önce Başpiskopos Pavel ile anlaşmaya varıldığına inanmadığını söyledi.
Büyükşehir John'un kendisi, ataerkil cemaatler hakkındaki açıklamaları hakkında yorum yapmayı reddetti ve bu konuya Leningrad Büyükşehir ve Parishes Yöneticisi Novgorod Nikodim (Rotov) ile ilk görüşmede döneceğini söyledi. Aynı zamanda, o zaman için Yunanistan'a bir gezi planlandığı için aynı yılın 9 Ekim'inde Leningrad'ı ziyaret etme davetini de reddetti.
John (Rinne) Kasım 1973'te Rus Ortodoks Kilisesi'ni ziyaret etti, ancak Sovyetler Birliği Büyükşehir John defalarca, Büyükşehir Nikodim ile kişisel bir görüşmede Patrik mahallelerine Helsingfors piskoposluğuna katılma konusunu kesinlikle tartışmak istediğini söyledi, ancak toplantıda bir nedenden dolayı kararını terk etti. Sovyetler Birliği'nde kaldığı süre boyunca, John (Rinne) ataerkil cemaatlerin statüsü konusuna sadece bir kez geri döndü - 24 Kasım'da Leningrad'da Fr. Igor Ranne. Peder Igor, “Kilise bağlantılarının genişletilmesi ve derinleştirilmesi hakkında yükselttiğim kadehe, Büyükşehir John şaka yollu bir şekilde şunları söyledi: “O kadar 'için'im ki, cemaatlerinizi Kilisemizle birleştirmeyi bile istiyorum” dedi. John (Rinne) anlattığımız dönemde ataerkil cemaatler sorununa geri dönmedi.
Ancak Andrei Saarlo ona geri döndü ve bu her şeyden önce Şefaat topluluğuyla ilgiliydi. Ataerkil cemaatlerin dekanı Başrahip Bogdan Soiko'nun DECR başkanı Minsk ve Beyaz Rusya Metropoliti Filaret'e (Vakhromeev) 29 Ekim 1985 tarihli raporundan, onun "Ekselanslarına evlenme teklif etmek niyetinde olduğunu öğreniyoruz. cemaatlerin nominal olarak kapatılması ve binaların Moskova Patrikhanesi dengesine devredilmesi anlamına gelecek bir avlu düzenlemek » . Ancak planlanan toplantı, Andrei Saarlo'nun 9 Mart 1986'da ani ölümüyle engellendi.
Şefaat Cemaati Kilise Konseyinin 19 Nisan 1986 tarihli toplantısında gündeme göre bu konunun gündeme getirilmesi planlanmış ve oyların ezici çoğunluğunun geçiş lehinde olacağı varsayılmıştır (belirtilmiştir). sekiz üyeden sadece ikisi, en fazla üçü karşıydı). Toplantı sonucunda, Kilise Konseyi başkanı rahip Mihail Polyachenko, Büyükşehir Filaret'e (Vakhromeev) bir rapor gönderdi ve burada “Pokrovskaya Topluluğu'ndaki durum, şimdiye kadarki olaylar nedeniyle büyük ölçüde ağırlaştırılmış ve zor. Vakitlerini tamamen Şefaat Cemaati lehine çalışmaya adayabilecek aktif bireylerin sayısının azalması. Buna ek olarak, iki beklenmedik ölüm (Saarlo ve Archpriest Kilgast), çoğu zaten yaşlı olan Kilise Konseyi üyelerinin durumuna ve gücüne yansır. Kilise Konseyi, Şefaat Topluluğunun tüm cemaat üyelerinin yanı sıra Kilise Konseyi üyelerine kayıtsız olmayan Şefaat Topluluğunun geleceğini çözmek için somut yollar bulmak zorunda olduğunu Ekselanslarına bildirir.
