İlahi Liturjinin Açıklaması. İlahi Liturji Ayinin hangi anı en önemli

Ayin hakkında veya kısır döngüden nasıl çıkılır - Archimandrite Spiridon'dan (Khodanich) bir eylem rehberi.

- Liturjinin ana anlamı nedir? Hangi parçalardan oluşur?

– Yunancadan çevrilen λειτουργία kelimesi hizmet ve ortak dava anlamına gelir. Liturji, Tanrı'ya şükran ve şükranın en büyük Sacramentinin (Yunanca: εὐ-χᾰριστία) gerçekleştirildiği Kilisemizin ana ilahi hizmetidir - Eucharist.

Eucharist veya Komünyon Ayini, bizi, insanları - Tanrı'nın yarattıklarını, Yaratan'a en yakın şekilde bağlar ve bize Tanrı'nın Krallığının mirasçıları olma fırsatı verir.

Ne yazık ki, bu dünya, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın sözlerine göre, “hepsi kötüdür” (1 Yuhanna 5:19) ve biz çok sık unutuyoruz ya da sadece bedenden ibaret olmadığımızı düşünmek istemiyoruz. ama aynı zamanda ruhun.. Bedene tam anlamıyla özen gösteriyoruz: Onu ısıtıyoruz, besliyoruz, rahat ettiriyoruz ama içimizde yaşayan cennet kuşunu, ruhu hatırlamıyoruz. Ancak Kurtarıcı'nın sözleri hepimize yöneliktir: “Önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir” (Matta 6:33). Bir kişi sadece bedensel iyiliğe önem veriyorsa, ruhu manevi gıda olmadan ölür, dedikleri gibi yaşayan bir ceset olur. Maalesef maddi anlamda çok şey başarmış böyle insanlar gördüm ama onların gözünde boşluk var ve gerçek neşe ve barış, özgürlük yok. İmkanları arttıkça ihtiyaçları hemen artar ve özgürlük yerine başka bir kölelik bulurlar. Bu döngü sonsuz ve boştur... kişi Mesih'i ve yerine getirilmesi bize gerçek neşe ve özgürlük veren O'nun emirlerini bulana kadar boşunadır. Sadece et için yaşayanlar mahkumdur. Elçinin sözleriyle: “Bedenin işleri bilinir; bunlar: zina, zina, murdarlık, şehvet, putperestlik, büyücülük, düşmanlık, çekişmeler, haset, öfke, çekişme, anlaşmazlıklar, (dengeler), sapkınlıklar, nefret, cinayetler, sarhoşluk, aşırılık ve benzerleridir. Daha önce uyardığım gibi sizi uyarıyorum ki, bunu yapanlar Tanrı'nın krallığını miras almayacaklar” (Gal. 5:19-21).

Cennetin Krallığının yeryüzündeki yansıması olan Tanrı tapınağında, bir kişi dünyanın boşluğundan ayrılır, Tanrı ile buluşur ve Cemaat Ayini'nde O'nunla en samimi şekilde birleşir, paha biçilmez yardım alır. , sadece bedensel değil, en önemlisi ruhsal. Sonuçta, sevme, affetme, tahammül etme yeteneği insan ruhunun gücüdür. Bu gücü Tanrı'dan aldığımız için, Mesih'in emrini yerine getiriyoruz ve O'nun öğrencileri olduğumuza birbirimize sevgiyle tanıklık ediyoruz: “Birbirinize sevginiz varsa, herkes bununla benim öğrencilerim olduğunuzu bilecektir” (Yuhanna 13: 35). Litürji bize boş bir varoluş değil, Mesih'te gerçek yaşam sağlar. Metropolit Veniamin'in (Fedchenkov) dediği gibi, ayin gerçekten doğrudur: "... Kurtarıcı İsa tarafından aydınlatılan Tanrı'nın Simgesi, O'nun Kanı tarafından satın alınan bir elmastır."

Ayin üç bölümden oluşur: proskomedia, katekümenlerin ayinleri ve inananların ayinleri.

– İlk Liturji ne zaman kutlandı?

– İlk Liturji, Her Şeyin Anasında yapıldı. Hıristiyan Kiliseleri- Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi tarafından Zion Üst Odası. Havarilerini Son Akşam Yemeği'nde topladı ve Efkaristiya Ayini'ni kutladı. Mesih ekmeği şu sözlerle böldü: “...Al, ye: bu Benim Bedenim. Ve kâseyi alıp şükretti ve onlara verdi ve dedi: Hepiniz ondan içiniz, çünkü bu, günahların bağışlanması için birçokları için dökülen Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır" (Matta 26). :26-28).

Liturjinin en önemli kısmı nedir?

– Litürjinin en önemli kısmı, Efkaristiya Kanonu sırasında Kutsal Armağanların: proskomedia'da hazırlanan ekmek ve şarabın Kutsal Ruh'un gücü ve eylemi tarafından gerçek Bedene dönüştürüldüğü İnananların Litürjisidir. ve Mesih'in gerçek Kanı ve insanlar için Baba Tanrı'ya kurtarıcı bir kurban olarak sunulur, ardından birlik için inananlara sunulur.

– Litürjideki “Azizlere Kutsal” sözleri ne anlama geliyor? Bu sözler karşısında yere eğilmek gerekir mi?

- Kutsal Armağanların sunulması, sunakta perde çekilmiş (catapitasma) ile gerçekleşir. Kutsal Kuzu'yu diskoların üzerine yükselten rahip, “Kutsallar Azizlere” diyor, yani Kutsal Armağanların sadece azizlere verilebileceğine tanıklık ediyor. Buna cevaben, kendi günahkârlıklarının bir duygusuyla, dualar cevap verir: “Biri Kutsaldır, Biri Rab'dir, İsa Mesih, Baba Tanrı'nın yüceliği için. Amin".

Aziz Nicholas Cabasilas da şöyle yazıyor: “Rahip, “Azizlere kutsal” diyor, sanki şöyle diyor: “İşte gördüğünüz Yaşam Ekmeği; komünyon almak için acele edin, ama hepsini değil, sadece kutsal olanları, çünkü kutsal olana sadece azizlere izin verilir. Burada sadece erdemde mükemmel olanları değil, henüz ona ulaşmamış olmalarına rağmen bu mükemmellik için çabalayanları da azizler olarak adlandırır.

“Azizlere kutsaldır” sözlerinde yere eğilme uygulaması da vardır ve Başpiskopos Averky (Taushev) bize bunu şöyle anlatır: “Yerde eğilmek için (herkes tarafından kabul edilmeyen) bir gelenek de vardır. Eucharistic Canon'un başlangıcında - “Rab'be şükrediyoruz” ünleminden hemen sonra ve “Kutsallara Kutsal” ünleminden hemen sonra.

Kilisenin tüzüğü gerektirmez secdeler içinde Pazar günleri, İsa'nın Doğuşundan Epifani'ye, Paskalya'dan Pentekost'a kadar on iki büyük bayram günlerinde. Bütün bu kurallar bize Ekümenik Konseylerin kararnamelerinde kutsal babalar tarafından verildi: ilk Ekümenik Konseyin 20. kanonu ve altıncı Ekümenik Konseyin 90. kanonu.

– Bir kilisede tütsü yaparken nasıl davranmalıdır: Yüzünü diyakoza mı yoksa sunağa mı çevirmelidir?

- Bu soruyu cevaplarken, bir Ortodoks ilahiyatçı, müfessir ve ayin uzmanı olan Mikhail Nikolaevich Skabalanovich'in “Açıklayıcı Typikon” dan sözlerini alıntılamak uygun olacaktır: “Kutsal nesneler - ikonlar, bir tapınak üzerinde tütsü yapıldığında, atıfta bulunur. Tanrı'ya, O'na gereken saygıyı ve övgüyü vererek. Buhurdan insanlara döndüğünde, bu, Kutsal Ruh'un kendi içlerinde Tanrı'nın suretini taşıyarak tüm inananların üzerine indiğini gösterir. Geleneksel olarak, tütsüye tepki olarak eğilmek gelenekseldir. Tapınakta, kişi her zaman sunağa bakmalıdır, bu nedenle, tütsüleme sırasında kişi ona sırtını dönmemelidir, sadece buhurdan ve yay ile rahibe doğru hafifçe dönmesi gerekir.

Soru belirsizdir, çünkü birçok kişi sorabilir: O zaman rahip Tahta sırtını döner ve "Herkese barış" diyerek nasıl olur? Büyük olasılıkla, Mesih bizden saf bir kalple gerçekleştirilen tüm eylemlerin saygılı bir şekilde doldurulmasını bekler.

– Cemaatten hemen sonra kiliseden ayrılmak mümkün müdür?

- Sadece acil durumlarda! Mümkünse, kesinlikle Liturgy'nin sonuna kadar beklemelisiniz. Tatil bitmeden misafirleri ayrılacak olan ev sahibinin ne kadar rahatsız olduğunu hayal edin? Ve tapınağa Tanrı'ya geldik! Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaştıktan sonra, kişi dinlemeli şükran duaları ve merhameti ve sevgisi için Tanrı'ya şükrederek Haç'a saygı gösterin.

—Bir diyakoz Liturjiye “Siz din adamları, Rab'be başınızı eğin” diye seslendiğinde, tüm Hıristiyanlar başlarını eğmek zorunda mı?

– “Catechumen” (catechumen) terimi ilk olarak İskenderiyeli Clement'in (c. 150) eserlerinde geçer ve ilk Detaylı Açıklama Hıristiyan topluluklarında duyuru (catechumenate) Romalı Hippolytus'a (c. 170) aittir.

Katekümenlere gelince, bunlar henüz Vaftiz almamış, ancak zaten inancın temelleri konusunda eğitilmiş, Hıristiyan dogmalarını öğrenen ve Kutsal Vaftizi almak isteyen insanlardır. Bu nedenle, diyakozun çağrıları sırasında başlarını eğmelidirler.

proskomedia nedir?

– Yukarıda bahsedildiği gibi, proskomedia (Yunanca προσκομιδή – sunu, sunu) İlahi Liturjinin ilk kısmıdır. Proskomidia, Kutsal Sunak üzerinde piskopos veya rahip tarafından gerçekleştirilir ve özel ayinler yoluyla, Efkaristiya için madde getirilen ekmek (prosphora) ve şaraptan hazırlanırken, hem yaşayan hem de ölen Kilise'nin tüm üyeleri anılır. .

- Liturjiye minimum katılımcı sayısı nedir?

- İki kişi: bir rahip ve bir koro okuyucusu. İncil'de Rab bize şöyle der: "... Siz ikiniz yeryüzünde herhangi bir iş istemek için anlaşırlarsa, o zaman her ne isterlerse, onlar için Cennetteki Babam'dan olacaktır, çünkü orada iki ya da üç kişi Benim Tanrımda toplanmıştır. işte onların ortasındayım” (Matta 18:19-20).

Natalya Goroshkova ile röportaj

Rahip Andrey Chizhenko cevaplıyor.

İlahi Liturjinin ana anı, Kutsal Armağanların - Mesih'in Bedeni ve Kanının dönüştürülmesidir (yer değiştirmesi). Bu, Liturgy'nin kalbidir ve onsuz imkansızdır. Eucharistic kanon aslında Son Akşam Yemeği'nde Rab Tanrı ve Kurtarıcımız İsa Mesih tarafından kuruldu. Müjde ayetlerini hatırlayalım: “Ve onlar yemek yerken İsa ekmek aldı ve mübarek kılarak onu böldü ve şakirtlerine vererek dedi: Alın, yiyin; bu benim bedenimdir. Ve kâseyi aldı ve şükrettikten sonra onlara verdi ve dedi: Hepiniz ondan içiniz, çünkü bu, günahların bağışlanması için birçokları için dökülen Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır" (Matta). 26:26-28).

Bugün hizmet verdiğimiz Azizler Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un Bizans ayin geleneğinin ayinlerinde, Ukraynalı din adamları Ortodoks Kilisesi, Eucharistic kanon rahibin ünlemiyle başlar: “İyi olalım, korkuyla duralım, dikkat edelim, kutsal sunuyu dünyaya getirelim” ve ünlemle sona eriyor: “Ve yüceltmemiz için bize tek ağız ve tek yürek ver. ve şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek, Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'un, onurlu ve muhteşem adının ezgisini söyle."

"Eucharist" kelimesinin kendisi şuradan çevrilmiştir: Yunan"şükran günü" veya "şükran sunusu" olarak. Şimdiye kadar, modern Yunanca'da bile "teşekkür ederim" kelimesi "eucharist" olarak telaffuz edilir. Kilise inanana çok derin ve dokunaklı bir ruh hali verir. Kurtuluşumuz için Bedenini ve Kanını veren En Yüce Olan'ın ölçülemez sevgisi önünde titremeliyiz. Bunun için O'na teşekkür etmemiz gerekiyor. Gerçekten de, özünde, Kutsal Armağanlar, insanın kurtuluşu-tanrılaştırılması için ana kutsal araçlardır. Rab İsa Mesih'in kendisi buna tanıklık ediyor: “İsa onlara dedi: Doğrusu, doğrusu size derim ki, İnsanoğlu'nun Etini yiyip Kanını içmezseniz, sizde yaşam olmaz. Benim Etimi yiyip Kanımı içen kişinin sonsuz yaşamı vardır ve ben onu son günde dirilteceğim. Etimi yiyip kanımı içen bende kalır, ben de onda” (Yuhanna 6:53-56).

Bu nedenle, Kutsal Komünyon'a yaklaşmak çok önemlidir - bu ana yol bizim için cennetin kapılarını açar, çünkü Rab'bin Kendisi, Efkaristiya Ayini'nde Baba şefkati ve sevgisi aracılığıyla bir kişiyi Kendisiyle birleştirir!

Sevgili kardeşlerim, kendimizi bu lütuf dolu kurtuluş aracından, ayinle ilgili "Kutsallara Kutsal" ünleminde söylendiği gibi, bizi kutsayan bu değerli Kutsal şeyden mahrum bırakmayalım.

Eucharistic kanon, bir din adamının Liturjiyi kutlarken kesinlikle uyması gereken açık, yapılandırılmış ve sarsılmaz bir kural olduğu için bu şekilde adlandırılmıştır. "Kanon" kelimesi Yunancadan "kural, norm, kalıp" olarak çevrilir.

"Eucharistic canon" ifadesinin eş anlamlısı aynı zamanda "anaphora" kelimesidir. Yunancadan çevrilmiş, “yükseliş” anlamına gelir, çünkü anaphora anlarından birinde, diskoların ekmek (prosphora) ve birkaç dakika içinde bir bardak şarap ve su ile gerçek bir yükselişi (kaldırma) vardır. Kutsal Ruh'un lütfu inecek ve onları Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürecektir. Kutsallığın özü, tıpkı ruhlarımız gibi, sembolik bir manevi anlamda, maddi ve maddi olan her şeyden ayrılmış ve bir başkasına girmiş-yükselmiş görünmektedir. ruhsal dünya, Zafer Kralı'nın tahtta oturduğu yer - Kutsal Üçlü Tanrı: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Sonsuza dek O'nun yüceliği olsun. Amin!

Rahip Andrei Chizhenko

Aziz Yuhanna'nın İlahi Liturjisi üzerine yorumlar,Konstantinopolis Başpiskoposu, Chrysostom

Editörden: Belgorod piskoposluğunun din adamları birkaç yıldır misyonerlik hizmetleri veriyor. Böyle bir hizmette rahip, hizmet sırasında birkaç kez halka çıkar ve şu anda kilisede neler olduğunu açıklar. Kutsanmış Armağanların Litürjisi hakkındaki yorumun metnini yayınladık.

İlahi Liturji hakkındaki yorumun hem hizmeti daha iyi anlayabilecek laiklere hem de misyonerlik hizmetlerini yürüten rahiplere faydalı olacağını umuyoruz.

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!

Rab'bin sevgili kardeşleri, hepimiz ortak duamızı yapmak için bu kutsal tapınakta toplandık, çünkü Yunanca "litürji" kelimesi "ortak neden", yani. iş sadece din adamlarının değil, tapınmak için tapınakta toplanan tüm sadıkların işidir. Ve bu, her eylemin, her duanın her birimizle ilgili olduğu anlamına gelir. Din adamları tarafından sunakta okunan tüm dualar, tüm topluluğun ortak, ortak bir duası niteliğindedir ve hizmetin başpiskoposu (piskopos veya rahip) bunları herkes adına yerine getirir. Ve ilahi hizmetlerde sizinle birlikte bulunmamızın anlamı, sadece kendi sevinçlerimiz ve üzüntülerimiz için dua etmek değil, aynı zamanda tüm topluluğun duası yoluyla, büyük Efkaristiya ayininin gerçekleştirilmesidir, yani. Şükran Günü, sunulan ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştüğü ve Kutsal Komünyon kutsallığına yaklaşan herkesin Mesih'in Kendisi ile birleştiği zamandır.

Ancak asıl sorun, ibadetimizin büyük ölçüde anlaşılmaz olmasıdır. Bugün bu sorunu kısmen çözmek için, Kutsal Ayin kutlamaları sırasında, yapılan kutsal ayinlerin ve yapılan duaların anlamını açıklayan tefsirler eşlik edecektir. Günlük ibadet döngüsünün bir parçası olan saatler yeni okundu, rahip sunakta proskomidia yaptı teklif), ekmeğin bir kısmının (Tanrı'nın Kuzusu'nu, yani Mesih'i simgeleyen) sunulan prohoradan çıkarıldığı, onur ve hafızadaki parçacıklar Tanrının kutsal Annesi, azizlerin yanı sıra anma törenlerinin yapıldığı yaşayan ve ölü Ortodoks Hıristiyanlar. Bütün bunlar patente dayanır ve Mesih Kilisesi'ni sembolize eder - göksel ve dünyevi. Su ile birleştirilen şarap, Haç üzerinde bir mızrak tarafından delindikten sonra Rab'bin kaburgasından kan ve suyun aktığı gerçeğinin anısına Kadeh'e dökülür. Bundan sonra sunulan hediyeler özel ücretlerle karşılanır (koruyucu ve de hom) ve rahip, En Cennetteki Sunak'a yapılan teklifi kutsamasını ve kabul etmesini istediği teklifin duasını okur, hatırlamak için " kim getirdi ve kendi iyiliği için getirdi”(yani, anma töreni yapanlar ve kimin için) ve kutsallık sırasında bizim için kınanmayanlar.

Böylece proskomedia sona erer ve tam anlamıyla şimdi başlayacak olan kateşümlerin ayininin zamanı gelir. Ayin öncesi hazırlık dualarında rahip, Kutsal Ruh'un çağrısı için bir dua okur " Cennetin Kralı” ve hizmet deacon ile yapıldığında, o zaman primattan nimetler ister:“ Tanrı'yı ​​yaratma zamanı, Üstat, kutsa". Şunlar. ayin zamanı geliyor, Rab'bin Kendisinin harekete geçeceği zaman ve biz sadece O'nun iş arkadaşları olacağız.

İlahi Liturji, ciddi bir ünlemle başlar " Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsanmıştır."koronun cevap verdiği" Amin", Ne demek öyle olsun. Kelimenin telaffuzunda ifade edilen klirosların herhangi bir yanıtı " Amin» Tanrı halkının rıza ve kabul ifadeleridir, yani. tüm sadık Hıristiyanlar tarafından, Kilise'de olan her şey.

Bunu, "kelimelerle başlayan büyük veya "barışçıl" bir ayin izler. Rab'be huzur içinde dua edelim”, “dünya”, “dünyada” anlamına gelir, yani. huzurlu bir ruh hali ve başkalarıyla uzlaşma. Hüzünlü bir haldeyken Tanrı'ya bir kurban sunmak imkansızdır. Dilekçeler veriliyor, kliroslarla birlikte cevaplıyoruz. Allah korusun". Büyük ayinden sonra, rahibin Rab'den istediği bir dua okunur " bu kutsal tapınağa baktı ve bize ve bizimle dua edenlere tükenmez bir merhamet verdi". Bunu antifonların şarkı söylemesi izler. Antifonlar, sağ ve sol korolar tarafından dönüşümlü olarak söylenen bütün mezmurlar veya onlardan ayetlerdir. Her yerde değil elbette bu geleneği takip etmek mümkün. Antifonların ana içeriği, Tanrı'nın ve O'nun ebedi Krallığının yüceltilmesidir. Başlangıçta, ayinlerin bir parçası değildiler, ancak tapınağa giderken insanlar tarafından söylendi. Antifonların şarkı söylemesi sırasında rahip, Tanrı'ya sorduğu bir dua okur " halkını kurtar ve mirasını kutsa, kiliseni dolu dolu koru ... ve sana güvenen bizi bırakma».

Sözde telaffuz edildi. "küçük" ayin" paketler ve paketler, Rab'be huzur içinde dua edelim”, yani " Dünyada tekrar tekrar Rab'be dua edelim». « Allah korusun' koro ve onunla birlikte hepimiz yanıtlar.

Bunu ikinci antifonun şarkı söylemesi izler " Rab'be ruhumu övün"ve şarkı" Sadece Doğuştan Oğul", ifade eden Ortodoks öğretimi Mesih hakkında: iki doğa O'nda birleşir - ilahi ve insani ve her ikisi de O'nda tüm doluluklarıyla bulunur: Tanrı, enkarne hale geldi, Tanrı olmayı bırakmadı ve Tanrı ile birleşen insan, bir varlık olarak kaldı. adam. Şu anda, rahip tarafından dua ettiği bir dua okunur. “... Kendisi ve şimdi yarar için çocuklarınızın ricasını yerine getirin: bize şimdiki çağda Gerçeğinizin bilgisini verin ve gelecekte - Ebedi Yaşam verin».

Ve yine "küçük" ayin izler, ardından sözde üçüncü antifonun şarkı söylemesi. "kutsanmış", yani küçük bir giriş yapılırken, Rab tarafından verilen mutluluklar. Din adamları, bir dua okuyarak sunaktan Kutsal İncil'i giyerler. “...bizimle hizmet eden ve senin iyiliğini yücelten kutsal meleklerin girişini bizim girişimizle yap.". Rahip, kutsal girişi şu sözlerle kutsar: " Kutsallarının girişi kutsanmıştır", ardından ünlem" Bilgelik, üzgünüm!». "Afedersiniz"- öyleyse, saygıyla dik duracağız. Küçük giriş, melek güçleriyle birlikte Tanrı'ya durmadan övgü veren Kilise'nin görünümünü sembolize eder. Ancak daha önce İncil'in getirilmesi tamamen pratik bir karaktere sahipti, çünkü tahtta değil ayrı bir yerde tutuldu ve o anda okunmak üzere tapınağa getirildi.

koro şarkı söylüyor Gelin, ibadet edelim ve Mesih'e düşelim!”, ardından bu güne güvenen troparia ve kontakionların şarkı söylemesi. Şarkı söyleme sırasında rahip, giriş fikri ve giriş duası ile doğrudan mantıklı bağlantılı olan Trisagion'un duasını okur ve rahip ve Göksel Güçlerin kendileriyle birlikte hizmet etmekten bahseder " Kutsal Tanrı, azizlerde dinleniyor, Serapların şarkı söylediği ve meleklerin Trisagion ile yücelttiği... Kendisi, Vladyka, biz günahkarların dudaklarından Trisagion ilahisini kabul edin ve iyiliğinize göre bizi ziyaret edin, gönüllü ve istemsiz olarak hepimizi bağışlayın günahlar...».

Bunu ünlem işareti takip eder Tanrım, dindarları koru... kralların katıldığı Bizans hizmetinin töreninden korunan ”. Ve hemen Trisagion'un şarkısını takip ediyor " kutsal tanrı Kutsal Güçlü, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et". Trisagion'un söylenmesi sırasında din adamları, Mesih'i simgeleyen sunakta yalnızca bir piskoposun oturabileceği yüksek bir yere yükselir. Kutsal Yazıları dinlemek için yüksek bir yere tırmanılır, bu nedenle primat, Tanrı'nın sözünü duymamız için toplanan herkese barışı öğretir. Kutsal Yazıların okunmasından önce prokimen (Yunancadan çevrilmiştir. sunmak). Prokeimenon, Kutsal Yazılardan, çoğunlukla Mezmur'dan bir ayettir. Prokimen için ayet özellikle güçlü, anlamlı ve duruma uygun olarak seçilmiştir. Prokeimenon, uygun şekilde prokeimenon olarak adlandırılan bir ayetten ve prokeimenon'un tekrarından önce gelen bir veya üç "ayet"ten oluşur.

Bundan sonra okuyucu, havarisel mektuplarından uygun pasajı ilan eder. Bugün havari Pavlus'un Koloselilere mektubundan ve Korintlilere ilk mektubundan böyle iki pasaj olacak. Apostolik mektubun okunması sırasında, sunak, ikonostasis, havari okuyucusu, kliros ve kilisede toplananların tümü tütsülenir. Önceden, şarkı söylerken sansür yapılması gerekiyordu. alliluary mezmur ayetleri ile, yani Havari'nin okunmasından sonra, ancak bu şarkı genellikle çok aceleyle yapıldığından, tütsü, havarisel mektubun kendisinin pasajının okunmasına aktarıldı. Hallelujah İbranice bir kelimedir ve kelimenin tam anlamıyla “Yahweh'i övün” anlamına gelir (Yahweh veya Yehova, Eski Ahit'te vahyedilen Tanrı'nın adıdır).

Ardından İncil'in okunmasını takip eder. Okumadan önce rahip bir dua okur " Yüreğimize parla, hayırsever Tanrım... İçimize iyi emirlerinin korkusunu koy ki, benliğin tüm şehvetlerini yenerek ruhsal bir yaşam sürdürelim...". Ayrıca bugün iki İncil okuması olacak ve okuduğumuz pasajların anlamı hakkında ayrı ayrı duracağız.

Ve şimdi İlahi Liturji başlayacak, bu yüzden kilisede toplanan herkesi hizmette sorumlu ve dua eden bir varlığa çağırıyorum, çünkü ortak duamız tüm Kilisenin duasıdır. Allah herkese yardım etsin!

Kutsal Yazıları okuduktan sonraki durak

Rab'bin sevgili kardeşleri, sözde İncil'i okuduktan hemen sonra. Kilisemizin Primatı için dua ettiğimiz “derin” bir ayin Hazretleri Patrik, Yönetici Piskopos, Tanrı tarafından korunan ülke, insanlar ve ordu, gelen ve dua eden, bu kutsal tapınak için iyilik yapan, şarkı söyleyen ve Rab'den büyük merhamet bekleyen insanlar hakkında. Her istek için koro üç kez cevap verir " Allah korusun ve her birimiz bu duayı kalbimizde tekrarlamalıyız. Ayin sırasında, rahip Rab'be dua eder " bu hararetli duayı kabul etti ... ve merhametin çokluğuna göre bize merhamet etti" Onun. Ayrıca, hizmet eden din adamları, üzerine Kansız Kurbanın getirileceği, kutsal emanetlerin dikilmiş bir parçacığına sahip bir tahta olan kutsal antimension'ı (tam anlamıyla - taht yerine) ortaya çıkarır.

Hafta içi, “ekstra” ayinden sonra, ölüler için bir ayin reçete edilir, ancak Pazar günleri ve diğer tatil günlerinde atılmaz, bu da bugün olmayacağı anlamına gelir. Ancak, ölülerin anılmasının her zaman proskomidia'da ve Kutsal Armağanların kutsanmasından sonra, hakkında daha fazla söylenecek yerde yapıldığını unutmayalım.

Bundan sonra, bize Eski Kilise'de Vaftizin ancak uzun bir öğretiden (catechumen) sonra yapıldığını ve bu büyük kutsal ayin için hazırlananlara catechumens denildiğini hatırlatan catechumens litanisi telaffuz edilir. Belli bir yere kadar ibadete katılmalarına izin verildi. Bu ayin okunduktan sonra, Vaftiz için hazırlananların tümü hizmetten ayrılacaktı. Bugün pratikte katekümen yoktur, ancak ayin korunmuştur, Kilisemizdeki eski kateşüm uygulamalarının yeniden canlandırılacağının garantisi haline gelmesi mümkündür. Bu ayin sırasında rahip Rab'be dua eder " onları onurlandırdışunlar. katekümenler ) uğurlu diriliş banyosu sırasında (şunlar. vaftiz ) ... onları kutsal, katolik ve apostolik Kilisesi ile birleştirdi ve onları seçtiği sürüye birleştirdi ...».

Ayinin sonunda biri şöyle diyor: Yelitsi(yani tüm olanlar) duyuru, çık dışarı...", bu da demek oluyor ki son catechumens ayinleri ve başlar müminlerin ayinleri, sadece Kilise üyeleri tarafından katılabilir, yani. Ortodoks Hıristiyanlar.

Litanilerin telaffuzu sırasında, rahibin toplanan herkes adına Rab'den kabul etmesini istediği sunakta sadıkların iki duası okunur " ... duamız, O'na dualar, dualar ve tüm halkı için kansız kurbanlar sunmaya bizi layık kılmak için ...", hibe " bizimle dua eden herkese, yaşamda ve inançta ve manevi anlayışta refah" ve " O'nun kutsal Gizemlerini ve gökteki Krallığını paylaşmak masumca ve kınanmadan ödüllendirilecektir.". İkinci duanın okunmasının sonunda ünlem izler " Evet gibi, Senin gücüne göre(Böylece senin egemenliğin altındayız) her zaman korudular, sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şan gönderdiler, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek". bir çift sonra Amin» koro şarkı söylemeye başlar kerubik şarkı. ilahinin başında meleksi rahip sessizce Tanrı'ya sorduğu bir dua okur " ... günahkar ve değersiz bir kulun olan benim aracılığımla bu armağanların Sana getirildiğine lütfet. Getiren ve sunulan sensin, alan ve verilen sensin, Tanrımız Mesih…". Bu dua, büyük giriş anı için bir hazırlıktır, yani. Hediyelerin sunaktan tahta aktarılması. Duayı okuduktan sonra, rahip (deacon yoksa), tövbekar 50 mezmurun kendi kendine okuduğu tütsü yapar.

Tütsüden sonra, primat ellerini şu sözlerle kaldırır " Bizler, kutsal törende Keruvları tasvir ederek ve hayat veren Üçlü Birliğe Trisagion İlahisini söyleyerek, dünyanın Kralını, görünmez bir şekilde meleklerin emirleriyle birlikte almak için tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakacağız. hallelujah, hallelujah, hallelujah».

Armağanların devri ve tahta geçmeleri kurban olarak ifade edilir, ancak yine, bizim kurbanlar, kabul etmenizi istediğimiz övgü kurbanları" biz günahkarların elinden...". Litürjinin bir deacon olmadan kutlanması durumunda, primat paten ve Kadeh'i alır ve solea'da Kilisemizin İlk Hiyerarşisini, İktidar Piskoposu'nu, Majesteleri metropolitlerini, başpiskoposları ve piskoposları ve tüm kilisede bulunanlar “sözleriyle Rab Tanrı Krallığında her zaman şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek hatırlasın". Kutsal kapları sunağın üzerine koyan rahip, Büyük Cuma gününün tropariasını okurken onları havayla kaplar. Hediyelerin sunaktan tahta geçmesinden sonra, hizmetin devamını açıklamak için sizinle bir kez daha duracağız. Allah herkese yardım etsin!

Büyük Giriş'ten sonraki durak

Rab'bin sevgili kardeşleri, Büyük Giriş gerçekleşti ve siz ve ben neredeyse hizmetin zirvesine - Efkaristiya kanonu - yaklaştık. Armağanların sunaktan tahta geçmesinden hemen sonra, dilek ayini başlar. Dilekçe gibi geliyor Uygulamak(yani yeniden doldurmak) Rabbimize duamız” ve koro ile birlikte “Rab, merhamet et” diyoruz. "diye sorduktan sonra bütün günü Rab'den kutsal, barışçıl ve günahsız bir şekilde geçirmenizi istiyoruz.", kelimelerle cevap veriyoruz" Tanrım bana ver”ve bu yüzden ayin dilekçe olarak adlandırılır. Bu ayin, insanların ihtiyaç duyduğu şeyler için dilekçeler geliştirir: Koruyucu Melek, günahların bağışlanması, barışçıl bir ölüm vb. Telaffuzu sırasında, teklifin duası okunur. Anaphora'nın kendisinden önceki bu son dua (yani Eucharistic kanon), Kutsal Ruh'u Armağanlar ve insanlar üzerinde çağırarak kendisine dikkat çeker: “... Bizi gözünde lütuf bulmaya lâyık kıl ki, kurbanımız Sana makbul olsun ve lütfunun iyi Ruhu üzerimizde, önümüze konulan bu armağanlar ve tüm kavmin üzerinde dursun...».

ünlemden sonra Biricik Oğlunun lütufları adına, O'nunla mübarek ol...» rahip öğretir « herkes için barış". Ardından ünlem gelir" Birbirimizi sevelim, böylece bir zihinde itiraf edebiliriz ve koro devam ediyor Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh - Üçlü birlik özde ve ayrılmaz". Eski zamanlarda, şu anda sözde. dünyayı öpmek sadıklar birbirlerine Mesih'te barış öpücüğünü öğrettiğinde: erkekler erkeğe, kadınlar kadınlara. Bu eylemin ortadan kalkmasının, Kilise'nin büyümesiyle, kimsenin birbirini tanımadığı ve bu eylemlerin sadece bir formalite olacağı tapınaklarda büyük toplantıların ortaya çıkmasıyla ilişkili olduğu varsayılabilir. Bugün, bu gelenek yalnızca din adamları arasında, biri diğerini şu sözlerle selamladığında korunmuştur. aramızdaki Mesih» yanıtın ardından « ve olacak ve olacak».

Bu eylem, sembolik olarak, Efkaristiya Ayini'ne katılma niyetinde olan Hıristiyanlar arasında tam bir iç uzlaşma anlamına gelir. Kurtarıcı'nın emri (Mat. 5:23-24), önce bir kardeşle barışmayı ve sonra sunağa bir kurban getirmeyi doğrudan emreder. Ancak bu uzlaşma aynı zamanda tam bir ittifak, tam bir manevi birlik anlamına da gelmelidir. Bu nedenle, dünyanın öpüşmesinden hemen sonra, İnanç (İznik'teki Birinci Ekümenik Konsil'de kabul edilen ve Konstantinopolis'teki İkinci Ekümenik Konsil'de tamamlanan) Hıristiyanların dogmatik gerçeğinin bir ölçüsü olarak ilan edilir. Eucharistic teklif sadece olabilir tek ağız ve tek yürekle, tek bir inançta, dogmaların mutabakatında, inanç ve kurtuluşun temel sorularında aynı görüşte.

ünlemden sonra Kapılar, kapılar, bilgeliği dinleyelim(yani dinleyelim)” İnanç, Kilise'nin dogmatik birliğinin bir ifadesi olarak Tanrı'nın tüm halkı tarafından söylenir. ünlem " kapılar, kapılar” eski zamanlarda, Eucharistic dualarının kutlanması sırasında kimsenin dışarı çıkıp müminlerin meclisine girmemesi için kapıda duran diyakozlar için bir işaretti.

Creed'in söylenmesinin sonunda, anaphora'nın Eucharistic kanonu veya duaları (Yunanca'dan. yüceltme), ayinlerin doruk noktası olan kısımdır. ünlem duyuyoruz nazik olalım(yani ince), korkuyla duralım(yani dikkatle olacağız) dünyaya kutsal yüceltme getirmek için - ve koro devam ediyor merhamet, barış ve övgü kurbanı". Rahip halka dönük olarak şöyle diyor: Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Tanrı'nın ve Baba'nın sevgisi ve birlik(iletişim) Kutsal Ruh hepinizle olsun!". Koro ve onunla birlikte hepimiz cevap verir: Ve ruhunla". Primat: " kan e sahibiz(bkz: yukarı kaldırmak) kalpler', koro cevaplar: ' imamlar(yani yukarı kaldırıyoruz) Tanrı'ya", Rahip: " Tanrıya şükürler olsun!". Ve koro şarkı söylemeye başlar Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a, Özde Öz ve Bölünmez Üçlü Birlik'e tapınmak layık ve doğrudur.". Bu sırada primat, bize vahyedilen ve tecelli etmeyen tüm nimetleri için Allah'ı övdüğü, bizi yokluktan var ettiği ve düşüşten sonra yeniden restore ettiği için bir şükran duası yapar. yaptığı hizmet olmasına rağmen, binlerce baş melek ve çok sayıda melek geliyor, altı kanatlı kerubiler ve yüksek melekler, çok gözlü, kanatlarda süzülen, hangi (rahibi ilan eder) " bir zafer şarkısı söylemek, bağırmak, bağırmak ve konuşmak"(koroya devam eder)" Kutsal, Kutsal, Kutsal, Ev Sahiplerinin Efendisi; Gök ve yer Senin izzetinle dolu! hoşanna(bkz: kurtuluş) en yüksekte! Rabbin adıyla gelene ne mutlu! Hosanna en yüksekte!". Ve rahip devam ediyor Bu mutlu Güçlerle, biz hayırsever Lord, haykırıyoruz..."Bundan sonra dua eden primat, Rabbimiz İsa Mesih'in Kutsal Efkaristiya ayininin kutsallığını kurduğu olayı hatırlatır" ekmeği kutsal, kusursuz ve günahsız ellerine almak, şükretmek ve kutsamak, takdis etmek ve öğrencilerine ve havarilerine şöyle dedi: Al, ye, bu benim bedenim, günahların bağışlanmasında senin için kırılmış"koro ve biz onun yanındayız" Amin!". rahip dua eder Aynı şekilde, akşam yemeğinden sonra fincan,: (yüksek sesle) Hepsini iç, bu Yeni Ahit'in Kanım, senin için ve birçokları için günahların bağışlanması için döküldü.". Koro cevap vermeye devam ediyor" Amin!", Rahip " Bu nedenle, O'nun kurtarıcı emrini ve bizim için yaptığı her şeyi hatırlayarak: çarmıh, mezar, üç günlük diriliş, Cennete çıkış, sağ el (babadan) oturma ve ayrıca O'nun ikinci ve görkemli gelişi,(hediyeleri sunarken) “Sizinkilerden, herkes hakkında ve her şey için Size getiren". Ve Ötesi " Sana şarkı söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, Sana şükrediyoruz, ya Rab ve Sana dua ediyoruz, Tanrımız!(koro bunu yankılar). Ve rahip, Kutsal Ruh'u Hediyelere çağırmak için duayı okumaya başlar " İstiyoruz, dua ediyoruz ve kabul edelim(yani nöbet a yemek): Kutsal Ruhunu üzerimize ve önümüze konulan bu armağanların üzerine gönder,».

Rus geleneğine göre, şu anda, üçüncü saat “Rab, En Kutsal Ruhun bile” troparionunun okunması gerekiyordu, birçoğu yanlışlıkla bu troparionun sadece Kutsal Ruh'u Tanrı'ya çağırma duası olduğuna inanıyor. Hediyeler. Bu duanın bütünlüğünü bozmamak için "sözlerinin hemen ardından okunacaktır. ve sana dua ediyoruz, Tanrımız!».

Epiklesis duası (yani Kutsal Ruh'un çağrılması için dua) şu sözlerle ayrılmaz bir şekilde devam eder " Ve bu ekmeği yapın - Mesih'inizin dürüst bedeni"(rahip pateni eliyle kutsar)," ve bu Kupadaki kirpi, Mesih'in değerli Kanıdır."(rahip Kadeh'i kutsar)," Kutsal Ruhunuz tarafından değiştiriliyor(Rahip diskoları ve kupayı birlikte kutsar). Bundan sonra, kutsanmış Kutsal Hediyelerin önünde bir secde yapılır.

Yükseldikten sonra, primat, ruhun ayıklığı ve günahların affedilmesi için hepimizin bir araya gelmesi için şefaat duaları yapar. Daha sonra dua ederek sözlü hizmeti getirir " imanda ölen her doğru ruh hakkında". Ve ilan eder, tahtın tütsüsü, Önemli ölçüde(yani özellikle) Tanrı'nın Annemiz ve Daima Bakire Meryem'in En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış Hanımı hakkında". Koro, Tanrı'nın Annesini yücelten bir ilahi söyler. en dürüst melekler ve karşılaştırmasız en görkemli yüksek melekler, ve rahip, bugün anısı kutlanan Tanrı'nın azizlerini, Vaftizci Yahya'yı, kutsal şanlı havarileri ve azizleri anmaya devam ediyor. O zaman, lütfen dikkat edin, primat ayrılan Ortodoks Hıristiyanları anar, bu nedenle, şu anda her birimiz, genellikle dinlenmeleri için andığımız herkesi dua ederek hatırlayabiliriz ve hatırlamalıyız. Daha sonra rahip, Kutsal Katolik ve Apostolik Kilisesi için her Ortodoks piskoposluğu, rahiplik, diyakozluk ve her rahiplik rütbesi için dua eder.

Bundan sonra, primat, Rus Kilisesi'nin İlk Hiyerarşisini ve İktidar Piskoposu'nu anıyor, ardından şehrimiz, ülkemiz ve şu anda hizmette olmayan tüm Ortodoks Hıristiyanların kurtuluşu için bir dua okuyor. O zaman tekrar dikkat etmenizi rica ediyorum, Ortodoks Hıristiyanların sağlığını anmak mümkündür, ancak bunun için çok az zaman vardır, bu yüzden sadece bize en yakın insanları dua ederek hatırlamak için zamanınız olabilir. Bunu ünlem izler: Ve ver(yani vermek) tek ağız ve tek yürekle, şimdi ve her zaman, sonsuza dek ve her zaman, Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'u, tüm onurlu ve muhteşem adını yüceltmek ve şarkı söylemek için”, koro, halkla birlikte cevaplar“ Amin!” ve rahip, yüzünü tüm sadıklara çevirerek, “ Ve yüce Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in merhameti hepinizle birlikte olsun', koro cevaplar' Ve ruhunla". Bununla, Eucharistic kanon sona erer ve din adamlarının ve meslekten olmayanların bir araya geldiği ana kadar kısa bir süre için her şeyde kalır. Bu noktada, hizmetin sonraki seyrini açıklamaya devam etmek için tekrar duracağız. Hepimize Rab'bin önünde anlamlı bir duruş diliyorum!

Eucharistic Canon'dan sonraki durak

Rab'deki sevgili kardeşler, ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesi, daha sonra Tanrı ile birlik ve birlik için sadıklara sunulmak üzere gerçekleşti. Şimdi, dua duası, Armağanların kutsanmasından sonra okunacaktır. Tüm azizleri hatırladıktan sonra, Rab'be dünyada tekrar tekrar dua edelim.". Buradaki azizler, yalnızca Kilise tarafından yüceltilen Tanrı'nın kutsal azizlerini değil, aynı zamanda ilahi hizmetler sırasında anılan ölen ve yaşayan tüm sadık Ortodoks Hıristiyanları da kasteder. Erken Kilise'de azizler genel olarak tüm Hıristiyanları kastetmekteydi ve apostolik yazılar Hıristiyanlara bu şekilde atıfta bulundu. Dilekçenin devamı Getirilen ve kutsanan değerli hediyeler için Rab'be dua edelim.”, bu, aşağıdaki dilekçeden sonra gelen, bu Armağanların bir araya getirilmesiyle bizim kutsanmamız için bir dilekçedir” Böylece hayırsever Tanrımız, onları kutsal ve En Göksel ve zihinsel sunakta manevi bir koku olarak kabul ettikten sonra, bize ilahi lütfu ve Kutsal Ruh'un armağanını ödül olarak göndersin - dua edelim!”, o zaman yalvaran bir ayin için olağan dilekçeler takip eder ve rahip her birimizin kınamadan iletişim kurmamız ve et ve ruhun pisliğinden arınmamız için dua eder. Bu dua ve ayin anlamı üzerine, St. Liturjinin en iyi yorumcularından biri olan Nicholas Cabasilas: “Lütuf, onurlu Armağanlarda iki şekilde hareket eder: Birincisi, Armağanların kutsal kılınmasıyla; ikincisi, lütfun bizi onlar aracılığıyla kutsallaştırması gerçeğiyle. Bu nedenle, hiçbir insan kötülüğü, o zamandan beri Kutsal Armağanlarda lütuf eylemini engelleyemez. onların kutsallaştırılması insan erdeminin bir eylemi değildir. İkinci eylem, çabalarımızın eseridir ve bu nedenle ihmalimiz buna müdahale edebilir. Lütuf, bizi kutsallaştırılmaya değer bulursa, Armağanlar aracılığıyla kutsar; hazırlıksız bulursa bize bir fayda sağlamaz, daha da büyük zarara yol açar. Ayin dilekçe ile sona erer İman birliğini ve Kutsal Ruh'un birliğini istedikten sonra, kendimizi ve birbirimizi adayalım ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e adayalım."sonrasında ünlem" Ve bize lütfet ey Rab, mahkûm olmayan bir cesaretle Sana, Göksel Tanrı, Baba demeye ve konuşmaya cüret et.»:

Ve bütün halk koroyla birlikte Rab'bin Duasını söyler: Babamız…". Günlük ekmek için Rab'bin Duası'ndaki dilekçe, Liturji sırasında özel bir Efkaristiya karakteri kazanır. Dua ünlem ile sona erer Senin için krallık, güç ve zafer ...”, ardından rahip herkese barışı öğretir ve baş eğme ünleminden sonra, Tanrı'ya teşekkür ettiği ve acil ihtiyaçlarımızı istediği uygun duayı okur” yüzen yüzer, seyahat eden seyahat, ruhlarımızın ve bedenlerimizin hasta Doktorunu iyileştirin". Koro cevap verdikten sonra " Amin”, rahip, Tanrı'ya sorduğu Kutsal Kuzu'nun ezilmesinden önce bir dua okur“ bize O'nun temiz Bedenini ve O'nun değerli Kanını ve bizim aracılığımızla O'nun tüm halkına vermek için».

Ardından ünlem " Hadi gidelim!(yani, dikkatli olalım) "ve primat, Kutsal Kuzu'yu kaldırarak ilan eder" Kutsala kutsal!". Burada, daha önce de söylediğimiz gibi, azizlerin tüm Ortodoks Hıristiyanları kastettikleri anlaşılmaktadır. bu durum bu kutsal tapınakta toplanan, yani her birimiz tarafından anlaşıldı. Koro şarkı söylüyor: Baba Tanrı'nın yüceliği için bir Kutsal, bir Rab, İsa Mesih vardır. Amin". Primat, Kutsal Kuzu'nun parçalanmasını şu sözlerle gerçekleştirir: Kutsal Ruh'un Yerine Getirilmesi”, “İsa” yazıtlı bir parçacığı Kadeh'e koyar, “Mesih” yazıtlı parçacık din adamlarından komünyon alacak ve geri kalan ikisi “NI” ve “KA” yazıtlı (yani zafer) ezilecektir. Bugün bir araya gelen herkese öğretmek için komünyon alın. Sözde Kutsal Kadeh'e sıcak su ile bir kepçe dökülür. "sıcaklık" teolojik yorumuyla, Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümüne kadar uzanır, çünkü Rab'den akan kan sıcaktı. Din adamları cemaati aldıktan sonra, tekrar kısa bir mola vereceğiz ve hizmetin geri kalanını açıklayacağız, ardından bugün buna hazırlanan herkese Mesih'in Bedeni ve Kanı verilecektir.

Din adamlarının cemaatinden sonraki durak

Rab'deki sevgili kardeşler, Mesih'in Bedeni ve Kanı ile Kadeh'in müminlerin birleşmesi için sunaktan alınacağı an geldi. Başta söylediğimiz gibi, İlahi Litürji, ekmek ve şarabın, ayinde toplanan herkesin birleşmesi için Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesinde anlam taşır. Bu nedenle ayinin son bölümüne inananların ayini denir, çünkü orada bulunanların tümü dışarıdan seyirciler değil, ortak Efkaristiya duasında Tanrı'nın önünde sorumlu duruşlarının farkında olan hizmetin aktif katılımcılarıydı. Her ayinde cemaat, eski Kilisenin Hıristiyanları için normdu, ancak zamanla bu norm unutulmaya başladı ve bugün, yeterli sayıda insanın olduğu tapınakta sadece birkaç iletişimcinin nasıl olduğunu görebiliriz. Sık sık değersizliğimiz hakkında konuşuruz ve bu kesinlikle doğrudur, her birimiz Mesih'in Kendisiyle birleşmeye layık değiliz ve aniden onların farkına varanlara yazıklar olsun. itibar Kutsal Kadeh önünde. Tam olarak zayıf ve değersiz olduğumuz için, hastalıklarımızı Kutsal Kilisenin Sakramentlerinde iyileştirmeye çağrıldık - her şeyden önce tövbe ve komünyon. Litürjideki tüm inananların birliğinin evrenselliği, kendisi Mesih'in Bedeni olan Kilise'nin doğasını ortaya çıkarır, bu da O'nun her üyesinin O'nun parçacığı olduğu anlamına gelir.

Ayinlerde ortak dua ve birlik içinde Tanrı ile sürekli birlik için çabalayarak, adım adım her Hristiyan'ın çağrıldığı manevi yükselişimizi gerçekleştireceğiz. Ayin, mumları yakıp Ayinleri düzenleyebilmemiz için kutlanmaz, daha doğrusu, tüm bunları yapmaya hakkımız vardır, ancak kutlamanın ana anlamı, Tanrı'nın Kendisiyle birliğimizdir. Bir Ortodoks Hristiyan'ın hayatının amacı, hakkındaçünkü, Büyük Aziz Athanasius'un sözlerine göre, "Tanrı insan oldu ki, insan Tanrı olabilsin." Ve ara sıra, zaman zaman değil, sürekli olarak başvurmamız gereken Kilise'nin ayinlerine katılmadan tanrılaştırmamız düşünülemez. Doğal olarak, tüm bunlar, kendi üzerinde özenli ve dikkatli çalışma olmadan, kişinin günahlarıyla savaşmadan düşünülemez, çünkü Kutsal Kitap'ta söylendiği gibi: Cennetin krallığı zorla alınır ve güç kullananlar onu zorla alır.» (Matta 11:12). Tanrı bizi kurtarır, ama biz olmadan olmaz, eğer her birimiz kurtuluş için can atmazsak, o zaman bunu başarmak imkansız olacaktır.

Ve sürekli gizemli yaşamımıza ek olarak, inancımızı daha iyi tanımak için çaba göstermeliyiz, çünkü bize bakan herkes zaten Mesih'in Kilisesi hakkında bir fikir oluşturuyor ve temel sorulara cevap veremezsek bu fikir ne olacak. Kendinizi sürekli çalışmaya, okumaya zorlamanız gerekir. kutsal incil, Kilisenin Babaları, Ortodoks ilahiyatçıların eserleri ve şüphesiz dua çalışmalarında gelişiyor. Her birimizin Tanrı'ya, Kilise'ye ve insanlara karşı büyük bir sorumluluğu var, çünkü Hristiyan olmakla, Havari Petrus'un sözlerine göre, “seçilmiş bir nesil, kraliyet rahipliği, kutsal bir halk, sırayla miras olarak alınan insanlar olduk. çağıranın mükemmelliklerini ilan etmek için biz karanlıktan O'nun harikulade ışığına" (1 Pet. 2:9). Bu sorumluluğu aklımızda tutarak kilise hizmetimizi yerine getirmeliyiz.

Şimdi Kutsal Kadeh çıkarılacak ve bugün komünyon alacak olan herkes Mesih'in Kendisi ile birleşecek. Cemaatten sonra, Kadeh sunağa getirilir ve azizler, yaşayanlar ve ölüler için çıkarılan kutsal parçacıklar, “Kahve'ye daldırılır” sözleriyle. Yıka Tanrım, burada azizlerinin dualarıyla anılan herkesin günahlarını". Böylece, adak sunulan herkes aynı zamanda Mesih'in Bedeni yapılır ve bu, Efkaristiya'nın en yüksek anlamıdır - göksel ve dünyevi Kiliselerin birliği.

Parçacıkları batıralım rahibin ilan ettiği " Ey Tanrım, halkını kurtar ve mirasını kutsa!". Daha sonra Kutsal Kadeh, "sözleriyle mihraba aktarılır. Tanrımız mübarek" (sessizlik) " Daima şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek!"(ünlem). rahip" diyor Göklere yüksel, ey Tanrım ve tüm yeryüzüne Senin ihtişamın”Kadehi sunağa teslim eder. Koro, Kutsal Gizemleri paylaşan herkes adına şarkı söylüyor: Dudaklarımız Senin övgünle dolsun, ey Rab, şanının şarkısını söyleyelim, çünkü sen bizi kutsal, ilahi, ölümsüz ve hayat veren Sakramentlerinle birliktelikle onurlandırdın.". Bunu bir ayin takip eder Saygılı olalım! Mesih'in ilahi, kutsal, kusursuz, ölümsüz, göksel ve hayat veren, korkunç Gizemlerini paylaşarak, Rab'be layık bir şekilde şükrediyoruz!”, ardından “ilan” Huzur içinde gidelim!”ve genç din adamı sözde okur. "ambo'nun ötesinde" diye sorduğu dua " Tanrım… halkını koru ve mirasını kutsa… Dünyana, kiliselerine, rahipliğine, yöneticilerimize ve tüm halkına Barış Ver…". Halkla birlikte koro cevap veriyor " Amin!”, ardından nimet tüm doğru kelimelerle öğretilir“ Tanrı seni korusun...". Bundan sonra primat tatil yapar, yani. Tanrı'nın Annesinin, kutsal havarilerin, tapınağın azizlerinin ve günün hatırlandığı ayinlerin son duası (bugün, her şeyden önce, Havarilere Eşit Nina, Gürcistan Aydınlatıcısı) ve bugün ayinleri kutlanan St. John Chrysostom. Bundan sonra koro, yıllarca Rus Kilisesi Primatına, Moskova ve Tüm Rusya Kutsal Hazretleri II. Alexy'ye ve İktidar Piskoposu, Belgorod Başpiskoposu Ekselansları John ve Starooskolsky'ye şarkı söyler. Böylece hizmet sona erer.

Kutlama sırasında sürekli olarak yorumlanan bugünkü hizmetin bize litürjik mirasımızı daha iyi tanıma fırsatı verdiğini ve Ortodoks mirasımızı daha fazla anlama arzusuna sahip olmak için çaba göstermeye devam edeceğimizi umuyoruz. , ibadete anlamlı katılım yoluyla, Kutsal Kilisenin Sakramentlerine katılım yoluyla. Amin.

Son ve yücelik Tanrımız için!

Bunu zaten söyledik ayin- Sacrament'in gerçekleştirildiği ana, en önemli hizmet Eucharist, veya komünyon kutsallığı. Bu Sakrament ilk olarak Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi tarafından acılarının arifesinde, Maundy Perşembe günü yapıldı. Kurtarıcı, tüm havarileri bir araya toplayarak Baba Tanrı'ya övgüde bulundu, ekmek aldı, kutsadı ve kırdı. Onu kutsal havarilere şu sözlerle verdi: Al, ye: bu benim bedenim. Sonra bir kadeh şarap aldı, onu kutsadı ve elçilere vererek dedi: Ondan her şeyi için; çünkü bu, günahların bağışlanması için birçokları için dökülen Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır.(Mt 26:28). Rab ayrıca havarilere şu emri verdi: Bunu beni anmak için yap(Luka 22:19). Mesih'in dirilişi ve Cennete yükselişinden sonra bile, Havariler Komünyon Ayini'ni gerçekleştirdiler. Efkaristiya sırasında (gr. şükran günü) Her seferinde, Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde yaptığı şey aslında olur. Esrarengiz bir şekilde, ekmek ve şarap kisvesi altında, İlahi Olan'dan pay alıyoruz - Kurtarıcının Bedeni ve Kanı. O bizde, biz de Rab'bin dediği gibi O'nda kalırız (çapraz başvuru Yuhanna 15:5).

Efkaristiya da denir Kansız kurbançünkü bu, Rab İsa Mesih'in bizim için Calvary'de sunduğu kurbanın bir görüntüsüdür. Bunu bir kez yaptı, dünyanın günahları için acı çektikten sonra dirildi ve Baba Tanrı'nın sağında oturduğu Cennete yükseldi. Mesih'in kurbanı bir kez sunuldu ve tekrarlanmayacak. Yeni Ahit'in kurulmasıyla, Eski Ahit kurbanları sona erdi ve şimdi Hıristiyanlar, Mesih'in kurbanını anmak ve O'nun Bedeni ve Kanının birleşmesi için Kansız Kurban ediyorlar.

Eski Ahit kurbanları yalnızca bir gölgeydi, bir tür İlahi kurbandı. Kurtarıcı, Kurtarıcı'nın şeytanın gücünden ve günahtan beklentisi her şeyin ana temasıdır. Eski Ahit ve bizler için Yeni Ahit halkı, Mesih'in kurban edilmesi, dünyanın günahlarının Kurtarıcısı tarafından kefareti inancımızın temelidir.

Kutsal Armağanlar, bir kişi layık bir şekilde katılmaya çalışırsa, her günahı ve her türlü pisliği yakan bir ateştir. Ruhun ve bedenin şifasına ortak oluyoruz. Cemaate yaklaşırken, kişinin zayıflığını ve değersizliğini fark ederek, bunu saygı ve huşu ile yapmalıdır. Kutsal Komünyon için dualar, “Yemek (yemek), adam, Leydinin Bedeni, korkuyla yaklaşın, ancak kavrulmayın: ateş var” diyor.

Aziz Ignatius (Bryanchaninov), Rab'bin genç bir adamı, Dmitry Shepelev'i nasıl aydınlattığını ve Kutsal Komünyon'da Kurtarıcı'nın gerçek Bedenine hizmet edildiğini gösterdiğini yazıyor: “Sayfalar Birliği'nde büyüdü. Bir Zamanlar harika yazı Sayfalar hazır olduğunda ve Kutsal Gizemler'e yaklaşırken, genç Shepelev, yanında yürüyen yoldaşına, Mesih'in bedeninin ve kanının kasede olması gerektiğine kararlı bir şekilde inanmadığını ifade etti. Sırlar kendisine öğretildiğinde ağzında et olduğunu hissetti. korku kucakladı genç adam: kendi başına durdu, bir parçacığı yutacak gücü hissetmiyordu. Rahip, onda meydana gelen değişikliği fark etti ve ona sunağa girmesini emretti. Orada, ağzında bir parçacık tutan ve günahını itiraf eden Shepelev aklı başına geldi ve ona öğretilen Kutsal Gizemleri kullandı ”(“ Anavatan ”).

Çoğu zaman, manevi insanlar, münzeviler, Eucharist kutlamaları sırasında, Kutsal Armağanlara inen göksel ateşin tezahürleri vardı. Evet, Komünyon Ayini, Efkaristiya en büyük mucize ve gizem, ayrıca biz günahkarlar için en büyük merhamet ve Rab'bin insanlarla kurduğu şeyin görünür kanıtıdır. Yeni Ahit Kanında (bkz: Luka 22:20), çarmıhta bizim için bir kurban sunduktan sonra öldü ve yeniden dirildi, tüm insanlığı Kendisi aracılığıyla ruhsal olarak diriltti. Ve şimdi, Mesih'te kalarak, ruhun ve bedenin iyileşmesi için O'nun Bedenini ve Kanını alabiliriz ve O, "içimizde yaşayacak" (bkz: Yuhanna 6:56).

Litürjinin kökeni

Eski zamanlardan beri komünyon kutsallığı olan Eucharist de adını aldı. ayin, Yunancadan şu şekilde tercüme edilir ortak neden, ortak hizmet.

Kutsal Havariler, Mesih'in öğrencileri, Yükselişinden sonra ekmeğin kırılmasını - Efkaristiya'yı kutlamaya başladıktan sonra, İlahi Öğretmenlerinden Komünyon Sakramentini O'nun anısına kutlama emrini aldılar. Hıristiyanlar Havarilerin öğretisine, komünyona, ekmek bölmeye ve dualara sürekli uyurlardı.(Elçilerin İşleri 2:42).

Ayin düzeni yavaş yavaş kuruldu. İlk başta, havariler, Efkaristiya'yı, Üstünlerinin onlara öğrettiği düzene göre kutladılar. Apostolik zamanlarda, Eucharist sözde ile birleştirildi. agapami ya da aşk yemekleri. Hıristiyanlar yemek yediler ve dua ve dostluk içindeydiler. Akşam yemeğinden sonra ekmek bölüşür ve müminlerin birleşmesi gerçekleşirdi. Ama sonra ayin yemekten ayrıldı ve bağımsız bir kutsal ayin olarak kutlanmaya başlandı. Efkaristiya, kutsal tapınaklarda kutlanmaya başlandı. I-II yüzyıllarda, görünüşe göre, ayin düzeni yazılı değildi ve sözlü olarak iletildi.

ayinler nelerdir

Yavaş yavaş, farklı yerlerde kendi ayin ayinleri şekillenmeye başladı. Kudüs topluluğunda görev yaptı Havari James'in Litürjisi. İskenderiye ve Mısır'da Havari Mark'ın Litürjisi. Antakya'da, Aziz Basil the Great ve John Chrysostom'un ayinleri. Bütün bu ayinler anlam ve önem bakımından aynıdır, ancak rahibin Kutsal Armağanları kutlarken sunduğu duaların metinlerinde farklılık gösterir.

Şimdi Rus Ortodoks Kilisesi'nin pratiğinde genellikle gerçekleştirilir. ayin üç ayini. Bunlar Aziz John Chrysostom'un ayinleri, Aziz Vasil'in ayinleri ve Diyalog Aziz Gregory'nin ayinleridir.

Bu ayin, Büyük Ödünç'ün ilk beş Pazar günü ve Büyük Ödünç'ün hafta içi günleri hariç, yılın tüm günlerinde yapılır. Aziz John Chrysostom ayin sırasını daha önce oluşturulmuş ayin temelinde oluşturdu Aziz Basil Büyük ama bazı namazları kısalttı.

Büyük Aziz Basil'in Litürjisi

Iconium Piskoposu Aziz Amphilochius'a göre, Büyük Aziz Basil, Tanrı'dan “kendi sözleriyle Litürjiyi kutlamak için ona ruh ve zihin gücü vermesini” istedi. Altı günlük hararetli duadan sonra, Kurtarıcı ona mucizevi bir şekilde göründü ve ricasını yerine getirdi. Yakında, zevk ve ilahi huşu ile dolu olan Vasily, “Dudaklarım övgüyle dolsun”, “Kutsal konutunuzdan Tanrımız Rab İsa Mesih'e dikkat edin” ve ayinlerin diğer dualarını ilan etmeye başladı.

Aziz Basil Litürjisi bağlılık yılda on kez:

Mesih ve Epifani'nin Doğuşu arifesinde (Noel ve Epifani Arifesi olarak adlandırılır), 1 Ocak'ta Büyük Aziz Basil'in anma gününde (yeni stile göre 14 Ocak), ilk Büyük Ödünç'ün beş Pazar günü, Büyük Perşembe ve harika cumartesi.

Diyalog Aziz Gregory'nin Litürjisi veya Önceden Kutsanmış Armağanların Litürjisi

Hafta içi Büyük Ödünç Kutsal Fortecost sırasında, tam Liturgy'nin hizmeti durur. Lent, tüm şenlik ve ciddiyetin ibadetten dışlandığı, günahlar için ağlayan bir tövbe zamanıdır. Ve bu nedenle, Kilise kurallarına göre, Büyük Ödünç Çarşamba ve Cuma günleri, Önceden Kutsanmış Armağanların Litürjisi. İnananların katıldığı Kutsal Armağanlar Pazar günü ayinlerde kutlanır.

Bazı Yerel Ortodoks Kiliselerinde, kutsal Havari Yakup'un bayram gününde (23 Ekim, eski tarz), emrine göre bir ayin yapılır.

Ayinin sırası ve sembolik anlamı

Tam Litürjiyi kutlama prosedürü (yani, Kutsanmış Armağanların Litürjisi değil) aşağıdaki gibidir. İlk olarak, madde Efkaristiya kutlaması için hazırlanır. Sonra sadıklar Kutsal Ayin için hazırlanır. Ve son olarak, Sacrament'in kendisi gerçekleştirilir - Kutsal Armağanların kutsanması ve inananların birleşmesi. ilahi ayin, böylece üç bölümden oluşur: proskomedia; catechumens ayinleri; müminlerin ayinleri.

proskomedia

Kelime Yunancadır ve anlamı getirmek. Eski zamanlarda, ilk Hıristiyan topluluğunun üyeleri, Ayin için gereken her şeyi Ayin'den önce getirdiler: ekmek ve şarap. Litürji kutlamalarında kullanılan ekmeğe prohora denir. teklif(eski zamanlarda, Hıristiyanların kendileri ayinlere ekmek getirdiler). Ortodoks Kilisesi'nde, Eucharist, mayalı (maya) hamurdan yapılan prohora üzerinde kutlanır.

Proskomidia için kullanılır beş prohora Mesih tarafından beş bin kişinin mucizevi beslenmesinin anısına.

Cemaat için bir prohora (kuzu) kullanılır. Çünkü Rab, bir ekmeği bölüp dağıtarak havarilere de cemaat verdi. Kutsal Havari Pavlus şöyle yazıyor: bir ekmek ve biz çoğumuz tek bir bedeniz; çünkü hepimiz aynı ekmeği yiyoruz(1 Kor 10:17). Kuzu, Kutsal Armağanların transferinden sonra parçalanır ve din adamları ve komünyona hazırlanan herkes ondan pay alır. Ayinlerin kutlanması sırasında şarap, kanın rengini andırdığı için kırmızı, üzüm kullanılır. Şarap, Kurtarıcı'nın delikli kaburgasından kan ve su aktığının bir işareti olarak az miktarda suyla karıştırılır.

Proskomedia, okuyucu tarafından saatlerin okunması sırasında sunakta litürjinin en başında gerçekleştirilir. ünlem "Kutsanmış Tanrımızdır", okuma beklentisi üçüncü saat, aynı zamanda proskomedia'nın ilk ünlemidir. Liturjiden önce bir hizmet gelir. üçüncü ve altıncı saatler.

Proskomedia, İlahi Liturjinin çok önemli bir parçasıdır ve Hediyelerin hazırlanmasıçünkü kutsama derin bir sembolik anlam taşır.

Hatırlama: proskomidia üzerinde gerçekleştirilir altar.

İtibaren kuzu prohora adı verilen özel bir bıçakla rahip kopyalamak, ortasından küp şeklinde keser. Prohoranın bu kısmına denir Kuzu Rab'bin Tertemiz Kuzu olarak bizim günahlarımız için katledildiğinin bir işareti olarak. Kuzu alt kısmından şu sözlerle çapraz olarak kesilir: “Tanrı'nın Kuzusu yenir (yani kurban edilir), dünyevi göbeği (hayatı) ve kurtuluşu için dünyanın günahlarını alır.” Rahip, Kuzu'nun sağ tarafını bir mızrakla deler ve şunları söyler: Askerlerden biri bir mızrakla O'nun böğrünü deldi ve hemen kan ve su çıktı. Ve gören şahitlik etti ve onun şahitliği doğrudur.(Yuhanna 19:34-35).

Bu sözlerle su ile karıştırılmış şarap kadehe dökülür. Hediyelerin proskomedia'da hazırlanmasının birkaç anlamı vardır. Burada, Kurtarıcı'nın doğuşunu, dünyaya gelişini ve elbette, Haç üzerindeki Calvary kurbanını ve cenazeyi hatırlıyoruz.

Hazırlanan Kuzu ve diğer dört prohoradan çıkarılan parçacıklar, Kilise'nin göksel ve dünyevi doluluğunu sembolize eder. Kuzuyu hazırladıktan sonra patente güvenir.

İkinci prohoradan rahip, En Kutsal Theotokos'un onuruna üçgen bir parçacık çıkarır ve onu Kuzu'nun sağ tarafına yerleştirir. Üçüncü prohoradan parçacıklar St. dürüst Joachim ve Anna ve ayinleri kutlanan aziz.

Sonraki iki prohoradan, yaşayan ve ölen Ortodoks Hıristiyanlar için parçacıklar çıkarılır.

Proskomidia'daki sunakta, inananlar sağlık ve dinlenme hakkında notlar sunarlar. Notlarda isimleri geçen kişiler için de parçacıklar çıkarılır.

Tüm parçacıklar diskolar üzerinde belirli bir sıraya göre yerleştirilmiştir.

Rahip, salladıktan sonra, Kuzu ve parçacıkların üzerindeki paten üzerine bir yıldız işareti koyar. Diskolar hem Bethlehem mağarasını hem de yıldız işareti olan Golgotha'yı işaretler - mağaranın üzerindeki yıldız ve haç. Rahip, özel örtüleri tütsüler ve onları, Mesih'in mezara yatırıldığının ve vücudunun kundak giysilerine sarıldığının bir işareti olarak paten ve kadehin üzerine koyar. Bu kundak kıyafetleri aynı zamanda Noel sargılarını da simgeliyor.

Proskomedia'daki anmanın anlamı

İlahi Ayinin sonunda, inananların cemaatinden sonra, rahip prosphoradan alınan parçacıkları proskomedia üzerine kutsal Kadeh'e şu sözlerle döker: “Yıka, ya Rab, burada senin namuslu kanınla, azizlerinin dualarıyla anılanların günahlarını sil.”.

Proskomedia'da sağlık için dua etmek ve onlar için parçacıkların çıkarılmasıyla dinlenmek ve daha sonra onları bir kadehe batırmak, Kilise'deki en yüksek anma törenidir. Onlara Kansız Kurban sunulur. Ayinlere de katılırlar.

Chernigov Aziz Theodosius'un kalıntılarında, Goloseevsky Skete'nin gelecekteki yaşlısı Hieromonk Alexy (1840-1917) itaatkardı. Kiev-Pechersk Lavra(şimdi yerel olarak saygı duyulan bir aziz olarak yüceltilir). Yorulup türbenin yanında uyuyakaldı. Aziz Theodosius bir rüyada ona göründü ve çalışmaları için ona teşekkür etti. Ebeveynleri Rahip Nikita ve Matushka Maria'nın ayin sırasında anılmasını istedi. Hieromonk Alexy, azize, kendisi Tanrı'nın Tahtı'nın önünde durduğunda bir rahibin dualarını nasıl isteyebileceğini sorduğunda, Aziz Theodosius şöyle dedi: “Litürjideki teklif dualarımdan daha güçlüdür.”

Diyalog Aziz Gregory, para sevgisinden muzdarip ihmalkar bir keşişin ölümünden sonra, ölen için otuz cenaze töreni yapılmasını ve kardeşlerin onun için ortak bir dua etmesini emrettiğini anlatıyor. Ve son ayinden sonra, bu keşiş kendi kardeşine göründü ve şöyle dedi: "Şimdiye kadar kardeşim, acımasızca ve çok acı çektim, ama şimdi iyi hissediyorum ve ışığım var."

catechumens ayinleri

Ayinin ikinci kısmı denir catechumens ayinleri. Eski zamanlarda insanlar kabul etmek kutsal vaftiz kapsamlı bir eğitimden geçmiştir. İnancın temellerini incelediler, kiliseye gittiler, ancak Armağanlar sunaktan tahta geçene kadar sadece Litürjide dua edebilirlerdi. Büyük günahlardan dolayı aforoz edilen din adamları ve tövbekarlar, tapınağın sundurmasına çıkmak zorunda kaldılar.

Rahibin ünleminden sonra: "Kutsanmış Baba'nın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek" koro şarkı söylüyor: "Amin." Barışçıl ya da büyük ayin telaffuz edilir. Şu sözlerle başlar: "Rab'be huzur içinde dua edelim". "Barış" kelimesi bize dünyada dua etmemiz gerektiğini, komşularımızla barışmamız gerektiğini, ancak o zaman Rab'bin dualarımızı kabul edeceğini söyler.

Barışçıl dua, varlığımızın tüm yönlerini kapsar. Dua ediyoruz: tüm dünyanın barışı için, kutsal kiliseler için, hizmetin yapıldığı tapınak için, piskoposlar, papazlar, diyakozlar için, ülkemiz, yetkilileri ve askerleri için, havanın ve halkın iyiliği için. geçim için gerekli dünyevi meyvelerin bolluğu. Burada ayrıca Tanrı'dan seyahat eden, hasta ve esaret altındaki herkese yardım etmesini istiyoruz.

ayin yaygın nedenüzerinde namaz kılınır, yani bütün mü'minler tarafından "tek ağız ve tek yürekle" kılınır. Benim adıma iki üç kişi nerede toplanırsa, ben de onların ortasındayım.(Mt 18:20), Rab bize söyler. Ve tüzüğe göre, bir rahip Liturjiyi tek başına kutlayamaz; en az bir kişi onunla dua etmelidir.

Sonrasında büyük dua mezmurlar söylenir antifonlar, çünkü dönüşümlü olarak iki klirosta söylenmeleri gerekiyor. Peygamber Davut'un mezmurları Eski Ahit ibadetinin bir parçasıydı ve ilk Hıristiyan hizmetindeki ilahilerin önemli bir bölümünü oluşturuyordu. İkinci antifondan sonra ilahi her zaman söylenir: “Yalnızca Başlanmış Oğul…” – Kurtarıcı İsa'nın dünyasına gelişi, O'nun enkarnasyonu ve kurtarıcı kurbanı hakkında. İsa'nın Dağdaki Vaazından müjde mutluluklarının söylenmesi sırasında, kraliyet kapıları açılır ve küçük giriş yapılır veya müjdeli giriş. Kraliyet kapılarındaki haçı simgeleyen Müjde'yi yükselten rahip veya deacon, “Bilgelik, bağışla!” Diye ilan eder. Yunancadan çevrildi Üzgünüm anlamına geliyor direkt olarak. Bu bize duada dikkatli olmamız, dik durmamız gerektiğini hatırlatmak için söylenir.

Aynı zamanda, İlahi Müjde'nin ve Rab'bin vaazının bize getirdiği bilgelikten de söz eder, çünkü Müjde, Mesih'in vaaz etmek için çıktığını ve dünyaya Müjde'yi getirdiğinin bir işareti olarak sunaktan çıkarılır.

Tatile, verilen güne, günün azizlerine ve tapınağa adanmış troparionları söyledikten sonra, trisagion: “Kutsal Tanrı ...” Mesih'in Doğuşu, Rab'bin Vaftizi, Paskalya ve Paskalya haftası, Kutsal Üçlü gününde, ayrıca Lazarus ve Büyük Cumartesi'de Trisagion yerine, söylenen: koymak (giymek). Aleluya." Antik çağda, katekümenler geleneksel olarak bu bayramlarda vaftiz edilirdi. Rab'bin Haçını Yüceltme Bayramı'nda ve Büyük Ödünç Haftası'nda, Trisagion yerine şöyle söylenir: “Haçınıza, Efendinize tapıyoruz ve kutsal Dirilişinizi yüceltiyoruz.”

dikkatli okuma için havari ve İnciller“Katılalım” ve “Hikmet, bizi bağışla, Kutsal İncil'i dinleyelim” ünlemleriyle hazırlanırız. Müjde okumasından sonra, hiyerarşiler, yetkililer, ordu ve tüm inananlar için çeşitli dualara ek olarak, ayinlere notlarını sunanların isimleriyle bir anma yapılan özel (gelişmiş) bir ayin izler: isimleri din adamları tarafından ilan edilir ve onlarla birlikte tüm insanlar sağlık ve Tanrı'nın hizmetkarlarının kurtuluşu için dua ederler, "şimdi burada hatırlanan herkes".

Özel ayin sırasında, rahip tahtta ortaya çıkıyor kutsal antimensiyon.

konuşulanlardan sonra özel dua sık sık eklenir Ölüler için Litani. Bu sırada daha önce vefat etmiş tüm babalarımız, erkek ve kız kardeşlerimiz için dua ediyor, gönüllü ve gönülsüz günahlarını bağışlamasını ve tüm erdemlilerin yattığı cennetteki meskenlere yerleştirmesini Allah'tan niyaz ediyoruz.

Bunu takiben catechumens litany. Bazıları için hizmetin bu kısmı şaşırtıcıdır. Gerçekten de, eski Kilise'de bulunan vaftiz hazırlığı olan katekümen uygulaması şimdi mevcut değil. Bugün, kural olarak, insanları bir veya iki konuşmadan sonra vaftiz ediyoruz. Ama yine de katekümenler, almaya hazırlanıyor Ortodoks inancı, şimdi var. Henüz vaftiz edilmemiş, ancak kiliseye giden birçok insan var. Rab'bin onları güçlendirmesi için onlar için dua ediyoruz. iyi niyet, onlara "Hakikat İncili" ni vahyetti ve onları Kutsal Katolik ve Apostolik Kilisesi'ne birleştirdi.

Çağımızda, bir kerede, çocuklukta, ebeveynleri veya büyükanneleri tarafından vaftiz edilmiş, ancak tamamen aydınlanmamış birçok insan var. Ve Rab'bin onları “gerçeğin sözüyle ilan edeceğini” ve onları kilisenin çitine getireceğini ve bu duada dua etmemiz gerekiyor.

kelimelerden sonra "Anonsçular, dışarı çıkın" vaftiz için hazırlananlar ve tövbe edenler kiliseyi terk ettiler, çünkü İlahi Liturjinin ana kısmı başladı. Bu sözlerle, müminlerin Litürjisine tam bir dikkat ve saygıyla dua etmek için özellikle ruhumuza dikkatlice bakmalı, komşularımıza karşı tüm küskünlük ve düşmanlığı ve ayrıca tüm dünyevi boş düşünceleri uzaklaştırmalıyız.

Müminlerin Litürjisi

Hizmetin bu kısmı, katekümenlerin tapınaktan ayrılmaları için çağrıldıktan sonra başlar. Bunu iki kısa litan takip eder. Koro şarkı söylemeye başlar melek ilahisi. Bunu Rusça'ya çevirirsek, şöyle okuyacaktır: “Biz, gizemli bir şekilde Cherubim'i canlandırıyoruz ve şarkı söylüyoruz. Hayat Veren ÜçlüÜç kez kutsal ilahi, şimdi meleksel Güçlerle çevrili her şeyin Kralı'nı almak için tüm dünyevi şeylerin bakımını bir kenara bırakalım. Allah'a hamdolsun!"

Bu şarkı, Rab'bin meleklerle çevrili olduğundan ve sürekli olarak O'nu yücelttiğinden bahseder. Ve sadece din adamları ve cemaatçiler İlahi Liturjide dua etmiyorlar. Göksel Kilise, dünyevi Kilise ile birlikte Liturjiyi kutlar.

Bir gün Muhterem Seraphim Bir hiyerodeacon olan Sarovsky, İlahi Liturjiye hizmet etti. Küçük bir girişten sonra, Seraphim kraliyet kapılarında ilan etti: “Rab, dindarları kurtar ve bizi duy!” Ama insanlara döner dönmez, yaklaşan nutukları işaret etti ve şöyle dedi: "Ve sonsuza dek!" - bir ışın onu güneş ışığından daha parlak aydınlattıkça. Bu parlaklığa bakarak, Rab İsa Mesih'i, Cennetsel Güçler - Melekler, Başmelekler, Cherubim ve Seraphim ile çevrili, tarif edilemez bir ışıkla parlayan, ihtişam içinde İnsanoğlu şeklinde gördü.

Kerubi İlahisi sırasında, adak için hazırlanan Armağanlar sunaktan tahta aktarılır.

Buna aktarım denir harika giriş. Rahip ve deacon Hediyeleri taşır ve sunağı kuzey (sol) kapılardan terk eder. Ambo'da, kraliyet kapılarının önünde, inananlara dönük olarak durarak, Patrik Hazretlerini, metropolleri, başpiskoposları, piskoposları, rahipliği, bu kilisede çalışan ve dua eden herkesi anıyorlar.

Bundan sonra, din adamları sunağa kraliyet kapılarından girer, Kadeh'i ve pateni tahtaya yerleştirir ve Hediyeleri özel bir örtü (hava) ile örter. Bu sırada koro, Cherubic Hymn'i söyler. Büyük Giriş, Mesih'in özgürce acı çekmesi ve ölümü üzerine ciddi alayını sembolize eder.

dua, Armağanların transferini takiben dilekçe olarak adlandırılır ve sadıkları ayinlerin en önemli kısmı olan Kutsal Armağanların kutsanmasına hazırlar.

Bu duadan sonra, İnanç sembolü. Tüm insanlar tarafından Creed'in söylenmesinden önce, diyakoz şöyle ilan eder: “Kapılar, kapılar! Bilgeliği duyalım!” Eski zamanlardaki bu sözler, kapı bekçilerine, ayinlerin asıl ve ciddi kısmının başladığını hatırlattı, böylece içeri girenler edepleri ihlal etmesinler diye tapınağın kapılarını gözetleyeceklerdi. Zihnimizin kapılarını yabancı düşüncelerden kapatmamız gerektiğini hatırlatır.

Kural olarak, tüm tapanlar, Ortodoks Kilisesi'nin en önemli dogmalarına olan inançlarını itiraf ederek Creed'i söylerler.

Çoğu zaman kişi, Vaftiz Sacramentinin alıcıları olan vaftiz anne-babalarının Creed'i okuyamadıkları gerçeğiyle uğraşmak zorundadır. İnsanlar okumadığı için oluyor sabah namazı(Creed'i içerirler) ve nadiren ayinlere giderler. Sonuçta, tapınakta, her İlahi Liturji, tek ağızlı tüm insanlar inançlarını itiraf eder ve elbette bu ilahiyi ezbere bilirler.

Efkaristiya ayini olan kutsal sunu, Tanrı korkusuyla, saygıyla ve özel bir özenle sunulmalıdır. Bu nedenle, hizmetli şöyle diyor: “İyi olalım, korkuyla duralım, dikkat edelim, dünyaya kutsal yüceltmeyi getirelim.” başlar ökaristik kanon. ilahiler "Dünyanın lütfu, övgünün kurbanı" bu çağrının cevabıdır.

Rahibin ünlemleri, koronun şarkı söylemesiyle değişiyor. Rahip, sözde gizli (yani, kutsal, yüksek sesle okunmayan) Eucharistic duaları söylerken okur.

Eucharistic kanonunun ana, ana duaları üzerinde duralım. Rahibe göre, “Rab'be şükrediyoruz!” adanma, dürüst Hediyelerin gerçekleştirilmesi için hazırlıklar başlar. Rahip şükran günü Eucharistic duasını okur. Tanrı'nın nimetlerini, özellikle insan ırkının kurtuluşunu yüceltir. Rab'be, Efkaristiya Ayini'ndeki Kansız Kurbanı, melek sıraları O'nu bekleyip O'na hizmet etmesine ve O'nu yüceltmesine rağmen kabul ettiği için şükrediyoruz: “Muzaffer şarkıyı söylemek, haykırmak, haykırmak ve konuşmak.” Rahip bu dua sözlerini tam bir sesle telaffuz eder.

Efkaristiya dualarına devam eden rahip, Rab İsa Mesih'in gönüllü acı çekmesinin arifesinde nasıl hayat veren Bedeni ve Kanının Cemaat Ayini'ni kurduğunu hatırlıyor. Son Akşam Yemeği'nde söylenen Kurtarıcı'nın sözleri, rahip yüksek sesle ilan eder: "Al, ye, bu benim bedenim, günahların bağışlanması için senin için kırılan". Aynı zamanda Kuzu ile diskoları işaret ediyor. Ve Ötesi: “Hepsinden iç, bu, senin için ve birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'in Kanımdır.”, - kutsal Kadeh'i işaret ederek.

Ayrıca, Tanrı'nın insanlara verdiği tüm kutsamaları hatırlayarak - Komünyon Ayini'nin kendisi, O'nun Haç üzerindeki kurbanı ve bize vaat edilen ikinci görkemli Gelişi - rahip, derin teolojik anlamlarla dolu bir ünlem çıkarır: “Seninkilerden, sana herkes ve her şey için teklifler”. Bu armağanları (ekmek ve şarap) yarattıklarından Tanrı'ya getirmeye cesaret ediyoruz, Kilise'nin tüm çocukları ve O'nun bize yaptığı tüm iyi işler için kansız bir kurban getiriyoruz. Koro bu cümleyi şu sözlerle bitirir: “Sana şarkı söylüyoruz, seni kutsuyoruz, teşekkür ediyoruz, sana dua ediyoruz(Sen), Tanrımız".

Şarkı söylerken bu sözler ortaya çıkıyor kutsama, dönüşüm Mesih'in Bedenine ve Kanına ekmek ve şarap hazırladı. Rahip dua eder, bu büyük ana hazırlanır, üçüncü saatin troparionunu üç kez yüksek sesle okur. Tanrı'nın En Kutsal Ruhunu dua eden herkese ve Kutsal Armağanlara göndermesini ister. Sonra kutsal Kuzu şu sözlerle ifade eder: “Ve bu ekmeği yap, Mesih'in değerli bedeni”. Diyakoz cevap verir: "Amin". Sonra şarabı kutsar ve şöyle der: "Ve bu Kupadaki kirpi, Mesih'in değerli Kanıdır". Diyakoz cevap verir: "Amin". Daha sonra Kuzu ile pateni ve kutsal Kadeh'i şu sözlerle işaretler: "Kutsal Ruhunuzla Değiştirin". Kutsal Armağanların kutsanması üç kez sona erer: "Amin, amin, amin". Din adamları, Mesih'in Bedeni ve Kanı önünde yere eğilirler. Kutsal Armağanlar, istisnasız herkes ve her şey için kansız bir kurban olarak sunulur: tüm azizler ve Tanrı'nın Annesi için, rahip duasının sonu olan rahibin ünleminde söylendiği gibi: "Önemli ölçüde(özellikle) En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış, Şanlı Our Lady Theotokos ve Daima Bakire Meryem". Bu ünleme yanıt olarak, Tanrı'nın Annesine adanmış bir ilahi söylenir: "Yemeye değer". (Pasşa'da ve On İkinci Ziyafetlerde, dağıtılmadan önce başka bir Theotokos ilahisi söylenir - liyakat.)

Bunu, inananları komünyona hazırlayan ve aynı zamanda dilek ayininin olağan ricalarını içeren bir ayin takip eder. Ayin ve rahibin ünleminden sonra, Rab'bin Duası söylenir (çoğunlukla tüm insanlar tarafından) - "Babamız" .

Havariler, Mesih'ten kendilerine nasıl dua edeceklerini öğretmesini istediğinde, onlara bu duayı verdi. İçinde yaşam için gerekli olan her şeyi istiyoruz: her şeyin Tanrı'nın isteği olması için, günlük ekmek için (ve tabii ki Rab'bin bize cennetten ekmek almamızı, Bedenini almamızı bahşetmesi için), günahlarımızın bağışlanması için ve böylece Rab tüm ayartmaların üstesinden gelmemize ve bizi şeytanın hilelerinden kurtarmamıza yardım etsin.

rahibin sesi: "Kutsallara kutsal!" bize kişinin Kutsal Gizemlere saygıyla yaklaşması gerektiğini, kendini duayla, oruçla ve Tövbe Ayininde arınarak kutsaması gerektiğini söyler.

Sunakta, bu sırada din adamları kutsal Kuzu'yu ezer, kendilerini komün eder ve inananların birleşmesi için Armağanları hazırlar. Bundan sonra, kraliyet kapıları açılır ve diyakoz, kutsal Kadeh'i şu sözlerle çıkarır: "Allah korkusu ve imanla gelin". Kraliyet Kapılarının Açılması Kutsal Kabir'in açılışını işaretler ve Kutsal Hediyelerin kaldırılması Rab'bin dirilişinden sonra ortaya çıkışı.

Rahip, Komünyon'dan önce Aziz John Chrysostom'un duasını okur: İnanıyorum, Tanrım ve itiraf ediyorumçünkü sen gerçekten günahkarları kurtarmak için dünyaya gelen Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin, onlardan ilkim ... "Ve insanlar dua eder, alçakgönüllü duaları dinler, değersizliklerini anlar ve büyüklüğün önünde eğilirler. öğretilen türbeden. Mesih'in Bedeni ve Kanı ile komünyondan önceki dua şu sözlerle sona erer: “Seni Yahuda gibi öpmeyeceğim, ama bir hırsız gibi Sana itiraf ediyorum: Beni hatırla, Lord, Krallığında. Tanrım, Kutsal Gizemlerinin birleşmesi yargılama ve kınama için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun. Amin".

Değersizce, inançsızca, yüreğinde pişmanlık duymadan, kalbinde komşusuna kin ve kin besleyerek iletişim kuran kişi, on iki havariden biri olan hain Yahuda'ya benzetilir, Son Akşam Yemeği'nde hazır bulunur ve sonra gider ve gider. Öğretmene ihanet etti.

Cemaat için hazırlanan ve rahipten izin alan herkes, Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaşır. Bundan sonra rahip kutsal Kadeh'i sunağa getirir.

Rahip, kutsal Kadeh ile dua edenleri şu sözlerle gölgede bırakır: "Her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek" ve onu sunağa taşır. Bu, Kurtarıcı'nın havarilere son görünümünü ve O'nun göğe yükselişini işaret eder.

Diyakoz, rahibin ambonun arkasındaki duasıyla sona eren kısa bir şükran ayini söyler (yani, ambo'dan önce okunur).

Ayinin sonunda rahip diyor ki tatil. İzinde, Tanrı'nın Annesi, ayinleri kutlanan aziz, tapınağın azizleri ve gün genellikle hatırlanır.

Dua eden herkesi öper Kutsal haç rahip tarafından tutulur.

Ayinden sonra, genellikle Komünyon için şükran duaları okunur. Tapınakta okunmazlarsa, komünyon alan herkes eve geldiklerinde okurlar.

İbadet etmeye gelince, bugün çok az kişi şenlikli troparion'un anlamını anlıyor ve diğer birçok kelime anlaşılmaz kalıyor. Tabii ki Kilise'de gizemli bir başlangıç ​​var, ama hiçbir şey gizli değil, sunak kapılarının diğer tarafında durup dua edenler için tasarlanmamıştır.

Liturjinin en önemli anlarını anlayamamamız çok üzücü. Duamızı anlamlı kılmalıyız; Tanrı'ya bilmediğiniz kelimelerle dua etmeyin - biz Babamızla konuşuyoruz - ve bu kelimelerin ne anlama geldiğini öğrenmeyi büyük bir çaba olarak görmeyin. Sonuçta, bu bizim için değil, bizim tarafımızdan söylendi! Hepimiz bu büyük ve göksel kutsallığın katılımcılarıyız.

Bazen bize Kiliseye geldiğimizde ruhsal bir başarı elde ettiğimizi düşünürüz. Yine de: sabırla itiraf için sıraya girdik, anma notları gönderdik ... Kiliseye girdikten sonra, Rab'bin öğrencilerinin ayaklarını yıkadığı üstteki Zion odasına görünmez bir şekilde taşındığımızı bile bilmiyoruz ve şimdi sıra bizde. Görkemi ve troparion'u koro ile birlikte söylemek, herkesle birlikte “Mesih'in Bedenini Alın ...” diye seslenmek için kendimizi Liturjiye, şölene hazırlamalıyız. ağız ve tek yürek.

Yazısında Ayinin tarihini, anlamını ve devam eden eylemin anlamını anlatan Başrahip Alexy Uminsky'nin sözleri bunlar. . Yazısını bazı kısaltmalarla bu sayfada yayınladık ve okumanızı tavsiye ediyoruz. Tam versiyonu makalenin başlığına tıklayarak okunabilir.

Başrahip Alexy Uminsky
İlahi Liturji: Anlam, anlam, içerik açıklaması

Hristiyan yaşamının merkezi olarak ayin

Liturji, herkesin bir araya gelmesiyle başlar. Yunanca "Kilise" kelimesi, "toplantı" anlamına gelen "ekklesia" gibi geliyor.

Kilisede bir araya geldiğimizde, inandığımız Kilise olan Kilise ile bir araya geliriz. Efkaristiya toplantımız, her birimizin Tanrı ile ve Tanrı aracılığıyla gerçekten derinden ve ebediyen birbirimizle birleşmemiz için gerekli olan Mesih'te bir toplantıdır. Sacrament'te insanların böyle bir buluşması aslında insanları Kilise yapar.

Yunanca "Ayin" ("λειτουργία") "ortak neden" anlamına gelir. Antik çağda, bir tapınağın veya bir geminin inşasına ayin denirdi. İnsanlar toplandı ve tüm dünya ortak katılım olmadan yapılamayacak bir iş yaptı. "Layman" kelimesi tam olarak şundan gelir: "tüm dünyayla", "hep birlikte". Bu nedenle tapınakta herkesin bir yardımcı sunucu olduğunu söyleyebiliriz. Rahiplerden boş bir duvarla ayrılmış bir tür aptal sürü değil, piskopos, din adamları ve meslekten olmayanlar da dahil olmak üzere Tanrı'nın tek halkı.

Rahip Liturgy'ye hizmet etmemelidir ve cemaatçiler sadece mumları yakar ve notlar sunarlar. Hepimiz tek ağız ve tek yürekle Allah'a kulluk etmeli, O'nu övmeli, yüceltmeli, yıkılmaz iman birliğinde, sevgi birliğinde, iyi düşünce ve amel birlikteliğinde birleşmeliyiz. Herkes için duamızı kaldırmaya çağrıldık. Rab sebepsiz yere şöyle demedi: “Benim adımla nerede iki üç kişi toplanırsa, ben onların ortasındayım” (Matta 18:20). Rab adına toplanan insanlar Mesih'in Bedeni haline gelir ve ardından Kilise'nin duası muazzam bir önem ve güç kazanır.

İlahi Liturjinin sırasına göre üç bölüm ayırt edilebilir: Proskomedia, Catechumenlerin Liturjisi ve Sadıkların Liturjisi. İlk olarak, Ayin için madde hazırlanır, daha sonra müminler Ayin için hazırlanır ve son olarak Ayin'in kendisi gerçekleştirilir ve inananlar komünyon alırlar.

kutsal gemiler

Liturgy'nin nitelikleri hemen ortaya çıkmadı. Antik çağda, Proskomidia'nın şu anda var olduğu biçimdeki rütbesi henüz mevcut değildi - ancak ilk bin yılın sonunda şekillendi. Kutsal Havarilerin İşleri'nde, Litürjiye "Ekmeğin Kırılması" denir. Litürji, havariler tarafından veya zulüm koşulları altında yer altı mezarlarında kutlandığında, Proskomidia'yı kutlamak için sadece iki litürjik kap kullanıldı - İsa'nın kırık Bedeninin yerleştirildiği Kadeh ve Diskolar. Bu Diskos'tan inananlar, Cesedi aldı ve Kadeh'ten birlikte içtiler, yani şimdi sunakta komün olan rahiplerle aynı şekilde iletişim kurdular.

Daha sonra, Konstantin döneminde Kilise çoğaldığında, bölge kiliseleri ortaya çıktı ve çok sayıda iletişimcinin ekmek kırması zorlaştı. John Chrysostom (c. 347-407) zamanında bir mızrak ve bir kaşık ortaya çıktı.

İbadette hiçbir şey kendi kendine var olamaz. Tüm bu aksesuarlar, devam eden kutsallığın anlamının daha eksiksiz bir şekilde ifşa edilmesine hizmet etmek için tasarlanmıştır.

Kadeh ve Diskolar- Son Akşam Yemeği sırasında Kurtarıcı tarafından kullanılan en önemli ayin kapları. Diskolar (Yunanca: "δίσκος"), Yeni Ahit'ten sahneleri olan, çoğunlukla Mesih'in Doğuşunun simgeleri olan yaya bir levhadır. Diskolar aynı anda hem Beytüllahim mağarasını hem de Rab'bin mezarını simgeliyor.

iki haç patronluk Kadehi ve Diskoları kapladıkları ve adı verilen bir bez tabak hava, bir yandan Kurtarıcı'nın Noel'in etrafına sarıldığı kefeni, diğer yandan çarmıhtan indirildikten sonra sarıldığı Kefeni sembolize eder.

yalancı- meslekten olmayanların cemaati için kullanılan uzun saplı bir kaşık hemen ortaya çıkmadı ve ayin uygulamasında oldukça geç düzeltildi. İşaya'nın kehanetini hatırlıyor: “Sonra Seraphim'lerden biri bana uçtu ve elinde yanan bir kömür vardı, onu sunaktan maşayla aldı ve ağzıma dokundu ve dedi: İşte, bu senin ağzına dokundu, ve fesadın senden kaldırıldı ve günahın temizlendi” (İşaya 6:6). Bu, Eski Ahit'te bir komünyon görüntüsüdür: kaşık, Başmelek'in mangaldan kömürleri çektiği maşayı sembolize eder.

Bir Roma askerinin bir kopyasıyla Kurtarıcı, Haç üzerinde delinirken, Liturgy'de keskin bir bıçak kullanılır. "kopya" ve hangisi kesilir Kuzu(bunun hakkında aşağıda konuşacağız) ve parçacıklar prohoradan çıkarılır.

yıldız işareti haç şeklinde yapılmış, bir haç ve aynı zamanda Bethlehem Yıldızı Magi'yi mağarada doğan dünyanın Kurtarıcısı'na işaret eden.

Liturjiyi kutlamak için, Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde şarabı suyla nasıl kullandığı örneğini izleyerek ve Haç'ta acı çekme sırasında az miktarda kutsal ılık su (sıcaklık) ile seyreltilmiş kırmızı üzüm şarabına ihtiyaç vardır. Bir mızrakla vurulduktan sonra, Kurtarıcı'nın kaburgalarında kan ve su tükendi.

Ortodoks ibadetinde, prohora şeklinde pişmiş mayalı buğday ekmeği kullanılır (eski Yunanca "προσφορά" - tekliften). Prosphora veya prosvira, yuvarlak bir şekle sahiptir ve Rab İsa Mesih'in İlahi ve insan doğasına ve tek bir ilahi-insan kişiliğine sahip olduğunun bir işareti olarak iki parçadan oluşur. Prohoranın tepesinde haç görüntüsü olan bir mühür olmalıdır. Yanlarında şu yazıt var: "IS XC" (Kurtarıcı'nın adı) ve altında - Yunanca "zafer" anlamına gelen "NIKA". Prohora üzerinde bir görüntü olabilir Tanrının annesi ya da azizler.

Proskomidia nasıl gelişti?

İlk olarak, asıl anlamı, tapınağa getirilen ekmek ve şaraptan Komünyon Ayini'ni gerçekleştirmek için bir maddenin hazırlanması olan Prostomidia'nın nasıl geliştiği hakkında konuşalım. Aynı zamanda, dünyevi ve göksel Kilisenin tüm üyeleri anılır.

Yunanca "Proskomedia" kelimesi "getirme" veya "sunma" anlamına gelir. Kutsal havariler topluluğunda, her Hıristiyanın kendi "sunusu" vardı - ruhun bir hareketi olarak, toplantının anlamı olarak, tüm insanları birleştiren bir teklif. Herkes her şeyi ortak olarak düşündü. Kiliseye gelen herkes, kilisenin yaşamı için elleri, kalbi, aklı, araçları için kesinlikle gerekli bir şeyi getirir. Diyakonlar kiliseye getirilenleri aldı ve hediyeleri dağıttı. Litürjinin adak (yani Proskomidia) olarak adlandırılan bu kısmı, hizmetli Tanrı'ya adak sunmak için en iyi ekmeği ve en iyi şarabı seçtiğinde bu şekilde gelişti.

Eski ayin anıtlarında dilenciler ve öksüzlerin ayine su getirdikleri, böylece bu suyun Ayinlerde abdest için hizmet etmesi için gezginlerin ellerini ve ayaklarını yıkadıkları kaydedilmiştir. Kimse sadece almak için gelmek zorunda değildi. Herkes vermeye geldi. En azından su getirin ama boş gelmeyin...

Tanrı satın alınamaz. Tanrı sadece her şeyi dağıtabilir. Ve ancak bir kişinin hediyeleri kabul etmek için elleri serbest olduğunda dağıtabilir. Elinizde torbalar varken onları Allah'a uzatamazsınız...

Ve Tanrı'ya kurban, pişmanlık duyan bir ruhtur, daha fazlasına ihtiyaç yoktur. Kilise, kurbanımızın herhangi bir şekilde gerçekleşmesine ihtiyaç duymaz ve Tanrı'nın kalbimizden başka hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. Kiliseyi dükkana çevirme! Bir şey sipariş etmek için gelmeyin, alın ve eve götürün. Proskomidia - Liturjinin ilk adımı - kendimizin feda edilmesi.

proskomedia

Bir zamanlar, rahip, topluluğun tam toplantısında zaten tapınakta ortaya çıktı. Şimdi ne yazık ki, sık sık boş bir kiliseye geliyor, giriş dualarını okuyor ve sessizce giyiniyor ve sadece klirostaki okuyucu saatleri okumaya başlamak için kutsamasını bekliyor (günün belirli bir saatini kutsayan dualar; üç mezmur, günün her çeyreği için ve Kurtarıcı'nın çektiği özel durumlar için buna göre seçilen birkaç ayet ve dua.)

İçin hazırlanmıştır kilise tüzüğü, Liturjiyi kutlamak için, rahip, henüz giyinmemiş, kapalı Kraliyet Kapılarının önünde sözde “giriş” dualarını okur ve saygıyla Tanrı'dan hizmet için güç ister. Yaklaşan hizmette onu güçlendirmesini ve günahlardan arındırmasını ister ve ona kutsallığı kınamadan gerçekleştirme fırsatı verir. Sunağa giren rahip kutsal kıyafetleri giyer ve İlahi Liturji için gerekli her şeyi hazırlamaya başlar.

Cemaatçiler genellikle daha sonra tapınakta görünürler ve Proskomidia'da bulunmazlar. Modern kilise pratiğinde böyle oldu, bu nedenle, Litürji başlamadan önce, Saatlerin okunması sırasında notları sunmak daha iyidir. Elbette rahip parçacıkları Cherubim'e kadar çıkaracak, ancak eylemin kendisi tam olarak Saatlerin okunması sırasında gerçekleşir.

Sunakta bulunan rahip, Büyük Cuma'nın troparionunu okuyarak kutsal kapları selamlar ve öper: “Bizi yasal yeminden kurtardın ...” Böylece, Proskomidya'nın başlangıcı, Mesih'in kefaret kurbanına bir giriştir, Rabbimiz İsa Mesih'in acılarına.

Ancak Proskomidia, yalnızca Kurtarıcı'nın kefaret verici kurbanının değil, aynı zamanda enkarnasyonunun ve doğumunun da bir hatırasıdır, çünkü O enkarne olmuştur ve yaşamak için değil, günahlarımız için ölmek için doğmuştur. Ve bu nedenle, Proskomedia'nın tüm sözleri ve eylemleri, bir yandan Mesih'in Doğuşunu, diğer yandan O'nun acısını ve ölümünü tasvir eden çift bir anlama sahiptir.

Rahip, ana kuzu prohorasını alır, bir kopya ile ondan, Kuzu adı verilen mührün kare bir parçasını keser ve Diskolara koyar. Kuzu, Rabbimiz İsa Mesih'in enkarnasyonuna, Tanrı'nın Oğlu'nun İnsanoğlu olduğuna tanıklık eder.

Kuzu kuzu demektir. İbadette bu kelime fedakarlığı ifade eder. Eski Ahit tarihi boyunca kuzu, her zaman insanların insani günahları için sunulan en önemli ve en saf kurban olmuştur. Yahudi halkı için kuzu kurban etmek şu anlama geliyordu: Kişi günah işledi, bu dünyada kötülük yaptı ve saflığın ve uysallığın, kötülüğün ve savunmasızlığın simgesi olan masum, tamamen tertemiz bir kuzu onun için acı çekiyor.

Kutsal Yazılar, Kuzu'dan Kurtarıcı olarak söz eder. Vaftizci Yahya, Ürdün Nehri'nde Tanrı'nın enkarne edilmiş Oğlunu gördüğünde, O'nu işaret ederek şöyle der: “İşte dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu” (Yuhanna 1:29). Bu nedenle, bu prohora, kurban amaçlı Kuzu olarak adlandırılır.

Sonra rahip, elinde bir kopya alarak prohoranın bir kenarını şu sözlerle keser: "Kesmek için bir koyun gibi ... Kusursuz bir kuzu gibi ... tako ağzını açmaz." Bu kehanetler Mesih'e adanmıştır ve O'nun Calvary kurbanına öncülük etmesidir. Rahip, prohoranın alt kısmını keser: "Karnı yerden kaldırılmış gibi."

Rahip, prohora'yı şu sözlerle keser: “Tanrı'nın Kuzusu yenir (yani kurban edilir), dünyanın günahını, dünyanın hayatı (dünyanın hayatı) ve kurtuluş için alır.”

Kutsal hizmetin bu bölümünü bitiren rahip, prohorayı sağ tarafta bir mızrakla deler, mührün üzerinde “İsa” adının yazılı olduğu yerde: “Kaburga savaşçılarından biri bir kopyadır. delikten” der ve Kadeh'e suyla karıştırılmış şarap döker: “Ve o zaman kan ve su çıktı ve tanıklıkları gören ve gerçek onun tanıklığıdır.”

Kurtarıcı'nın dünyevi adı - İsa bir mızrak tarafından delinir. İnsan çarmıhta acı çekti, Tanrı acı çekmez. Tanrı-insan İsa Mesih, insan doğası gereği çarmıhta acı çekti. Bu nedenle, insan doğasını simgeleyen Haç'ın dünyevi adı olan İsa, bir mızrakla delinir. Bundan sonra, Kuzu Diskoların ortasına kurulur.

Kuzu daha fazla din adamı için hazırlandıktan sonra, rahip ikinci prohoradan Tanrı'nın Annesini anmak için bir parça çıkarır (keser) ve “Kraliçe sağınızda görünür” (David'in kehaneti) Tanrı'nın Annesi hakkında) onu Kuzu'nun sağındaki Diskos'a koyar.

"Dokuz" olarak adlandırılan üçüncü prohora, tüm azizlerin anısına yöneliktir. Dokuz parçacık, Vaftizci Yahya, peygamberler, kutsal havariler, azizler, şehitler, azizler, şifacılar ve paralı askerler, dürüst Joachim ve Anna'nın yanı sıra tapınağın kutsandığı azizlerin anısına sırayla ondan çıkarılır. ve kimin anısı bu gün kutlanıyor. Son parçacık, Liturgy - Büyük Basil veya John Chrysostom'u yazan azizin anısına çıkarılır.

Proskomedia sırasında azizlerin anılmasının çok önemli bir yeri vardır. büyük önem- tüm azizlere dönüyoruz ve tüm azizler yanımızda duruyor.

Proskomedia'nın bu kısmı, ikonostasisin Deesis katmanına benzer. Merkezinde Kurtarıcı, bir yanda Tanrı'nın Annesi, diğer yanda tüm azizler Mesih ile birliklerinde ve Kilise için dua ediyorlar. Onlar Göksel Ev Sahibi arasında numaralandırıldılar ve Göksel Kilise'yi oluşturdular. Azizler, tapınakta bulunan herkese merhamet etmesi için Merhametli Yargıç olarak Rab'be dua ederler.

Dünyevi kiliseye genellikle "militan" denir çünkü sürekli bir ruhsal mücadele halindedir. Hepimiz bu savaşa hakikat, aşk, Tanrı'nın suretini ve benzerliğini kendimizde savunmak için katılmış olan Mesih'in savaşçılarıyız. Ve Cennetsel Kilise, Proskomidia'da gördüğümüz gibi, muzaffer Kilise, muzaffer Kilise - NIKA. Tanrı'nın Annesi sağda ve tüm azizler sol tarafta, güçlü, yok edilemez bir ordu gibi Mesih'in yanında duruyor.

Sonra dünyevi Kilise için dua başlar. Rahip dördüncü prohorayı alır, selam verir, En Kutsal Patriğimiz ve kilisede Tanrı'nın önünde savaşa ilk giren ve ağır sorumluluk haçını taşıyan askeri liderler olarak duran patriklerin anısına bir parçasını çıkarır. Kilise için. Sonra piskoposlar ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar için parçacıklar çıkarır ve anavatanımız için dua eder.

Bundan sonra rahip, prohora'yı dinlenmek için alır ve bir parça alarak tapınağı yaratanlar, daha önce ölenler için dua eder. Ortodoks Patrikler ve bu kutsal tapınağın merhum cemaatçileri.

Sonunda rahip, dosyaladığımız notları okur. mum kutusu. Bu notları neden getirdiğimizi çoğu zaman anlamıyoruz, ancak Proskomedia'daki anma, Kilise'nin en büyük dualarından biridir. Aslında, notlarımız herkesi kurtuluş, şifa, dönüşüm için bir dua ile Mesih'e getiriyor. Dua ettiğimizde, Siloam'da olduğu gibi, Kilise ıstırapla dolar. başka benzeri yok güçlü dua Kilise ile, tüm dilekçelerimizi bu şekilde birleştirebilecek ve yerine getirebilecek olan Liturgy duası dışında.

Proskomedia'da kutsal eylemiyle - ve bu burada vurgulanmalıdır: her insanın katıldığı şey tam olarak kutsal eylemdir. Teklifimiz, notlar gönderip para ödemiş olmamız değil. Tıpkı bir din adamının Proskomedia sırasında ayinleri gerçekleştirmesi gibi, şu anda tüm cemaatçiler Proskomedia ayinine katılarak dualarını Tanrı'ya sunarlar.

Her isim için, prohora'dan bir parçacık çıkarılır ve şimdi, Mesih'in yanında, dünyanın günahlarını üstlenen Tanrı'nın Kuzusu ile, Tanrı'nın Annesinin yanında, tüm Göksel Kilise ile, bir parçacıklar dağı büyür. Tüm Kilise, merkezi Mesih olan Tanrı tarafından yaratılan evreni, tüm dünyayı simgeleyen Diskolara yerleştirildi. Yakınlarda muzaffer Kilise var - bu Tanrı'nın Annesi ve azizler ve yanında sayısız parçacık kalabalığı var - yaşayanlar ve ölüler, iyiler ve kötüler, doğrular ve günahlar, sağlıklılar ve hastalar , yas tutanlar ve kayıplar, hatta Mesih'ten uzaklaşanlar, O'na ihanet edenler, O'nu unuttular, ama Kilise'nin dua ettiği herkes, Tanrı'ya kayıtsız olmayan herkes ... azizler - her şeyden önce, her şeyden önce, kurtuluşa en çok ihtiyaç duyanlar için dua ediyoruz, çoğu zaman, müsrif çocuklar gibi uzak tarafta kalıyor ve onları Kilise'ye getiriyoruz, dördü felçli getirdi, onu yatırdı Kurtarıcı'nın ayaklarında.

Şimdi hepsi evrenin tek bir alanında, Göksel bileşenin dünyevi bileşenden ayrılamayacağı tek bir Kilisede yaşıyor ve bu nedenle onun Bir olduğu söyleniyor.

Proskomidia sembolik bir beklentiyle sona erer: Rab mezarda yatar. Rahip tapınağı yakar. Magi altın, günnük ve mür getirdiği gibi, buhurdan da bu sunuya getirilir. Batiushka yıldızı tütsüler ve onu Diskos'a koyar, bir haçla örter - kurtuluşumuzun bir sözü. Sonra sırayla üç örtüyü tütsüler ve kilise kaplarını onlarla örter, tıpkı Bebek Mesih'in örtülerle kaplanması gibi, Kurtarıcı'nın bir örtüyle örtülmesi gibi.

Proskomidia, Rab'bin işlerinden dinlendiği yedinci günün büyük kutsallığıdır, o mübarek Cumartesi, bundan sonra Mesih'in Dirilişini beklerken, kurtuluşumuzu ve gelecek çağın yaşamını beklerken.

Şabat'tan sonra dirilmiş Mesih ile tanışırız. Bu en büyük mucize Paskalya kutlamalarına yansır. Aslında, Paskalya hizmeti, litürjik kutlamamızın bir tür dış gerçekleştirilmesidir. Proskomedia'dan Liturgy'ye geçiş. Bu, yedinci gün olan Cumartesi'nin geçişidir - şu anda içinde bulunduğumuz evrenin sonu.

Sunağın tütsülenmesi sırasında rahip, Paschal troparionunu okur. Sekizinci günün kutsallığı olarak Liturjinin Paskalya anlamını anlamak için çok önemlidir. Troparion şunu vurgular: Proskomidia ve Liturgy'nin başlangıcı, dünyadaki yaşamımızın sonuna ve Cennetin Krallığına girişe karşılık gelir. Bu nedenle, rahip kilise kaplarını salladıktan sonra Kraliyet Kapılarına gelir ve Rab'bin gelişini ve kurtuluşumuzu işaretlemek için perdeyi açar.

ayin

Hizmetin Proskomidia'dan sonraki kısmına "Katekümenlerin Liturjisi" denir, çünkü katekümenler, yani Kutsal Vaftiz almaya hazırlananlar ve ayrıca Komünyon'dan ciddi günahlar için aforoz edilen tövbe edenler de mevcut olabilir. kutlaması sırasında.

Ayin, rahip ve diyakozun sunağın önünde dua etmesi ve eğilmesiyle başlar. Rahip bir dua okur: “Cennetin Kralına”, sonra meleksel bir doksoloji ses çıkarır: “En yüksekte Tanrı'ya şan ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet”, çünkü gerçekleştirmesi gereken hizmet bir melektir. hizmet: bir kişiye emanet edilmiş gibi melek işlevi aktarılır.

Dualar sona erer, rahip katlanmış bir antimension ile kaplı Arş'ın önünde durur. ( antiminler- İsa'nın mezardaki konumu ve dört müjdecinin sahnesini gösteren panolar. Bir azizin kalıntılarının bir parçası antimension'a dikilir.) Rahip İncil'i antimension'ın üzerine yükseltir ve duyulmaz bir şekilde dua eder, değersizliğine ağlar ve Tanrı'dan yardım ister.

Diyakoz rahibe yaklaşır ve bir kutsama istedikten sonra sunağı minbere (kraliyet kapılarının karşısındaki bir yer) bırakır ve ilan eder: “Rab'bin yaratma zamanı, efendi, kutsasın!” Rusça'da bu şu anlama gelir: "Şimdi Rab için çalışma sırası." Başka bir deyişle, insanların yapması mümkün olan her şey yapıldı. İnsan armağanları getirildi, şarap ve ekmek sunakta. Artık Rab'bin Kendisinin çalışmaya başlayacağı, Kendi haklarına gireceği ve kutsal hizmeti yerine getireceği zaman gelmiştir.

Rahip ona cevap verir: “Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsanmıştır. Amin".

İlahiler şarkı söyler: "amin" (yani, "gerçekten öyle"). Sonra deacon, çeşitli Hıristiyan ihtiyaçlarını ve Rab'be dilekçelerimizi listeleyen Büyük Litani'yi (litaniler - bir dizi dua dilekçesi) ilan eder ve sunakta rahip gizlice Rab'bin bu tapınağa bakması için dua eder (bu tapınağa baktı). ) ve onda namaz kılanlar ve ihtiyaçlarını giderenler.

Diyakoz veya rahip her şeyden önce şunu ilan eder: "Rab'be barış içinde dua edelim." Bu durumda "barış" kelimesi, birlikte dua ettiğimiz anlamına gelmez. Bu, ruhsal bir barış halinde olmaya bir çağrıdır. Litürjiye gelen kişi Tanrı ile barışık olmalı, kendisiyle barışık olmalı, komşularıyla barışık olmalıdır. Müjde'nin bize öğrettiği boşuna değildir: "Eğer adağını sunağa getirirsen ve orada kardeşinin sana karşı bir şeyi olduğunu hatırlarsan, adağını orada sunağın önünde bırak ve git, önce kardeşinle barış; sonra gelip armağanını sun.” (Matta 5:23).

Cennetin Krallığını gerçekten arıyorsak, barış içinde olmalıyız, çünkü şöyle denilir: “Barış yapanlara ne mutlu, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denilecek” (Matta 5:9).

Modern Rusça'da "barışçı" kelimesi tam olarak müjde zamanlarında ne anlama geldiği anlamına gelmez. Rab, savaşan tarafları birçok uzlaşma yoluyla uzlaştırmaya çalışan insanlardan bahsetmiyor. Müjde anlayışında barışçı, içinde barışı nasıl yaratacağını ve koruyacağını bilen kişidir. kendi ruhu. Böyle bir hal büyük bir emekle elde edilir ama bu emek insanı manevi olarak geliştirir.

“Rab'be selâmette dua edelim” ünleminden sonra, anlaşılır gibi görünen ama yine de anlaşılması gereken şeyler için dua etmeye başlarız. Büyük ya da barışçıl dua aslında büyüktür ve taleplerine göre evrenseldir. Dünyevi ve göksel tüm dilekçeleri kucaklar - hem maddi hem de manevi muafiyet.

Göksel barış ve ruhlarımızın kurtuluşu için Rab'be dua edelim...
İç huzuru hiçbir durumda, genellikle kurnazlık ve ikiyüzlülükle elde edilen rahatlık ve rahatlık ile karıştırılmamalıdır. Dale Carnegie'nin iletişim teorisi, bir kişinin kendisinin iyi olduğuna ve başkalarıyla kolayca doğru ilişkiyi kurabileceğine dair kendisine ilham vermesine izin veren her türlü hileyi içeren, şimdi popüler. Aslında bir kişiye sadece cennetten barış inebilir, bu yüzden Rab'bin bize gönderdiği Cennetsel barış için dua ediyoruz.

İsa'nın Dirilişinden sonra, Havariler kapalı kapılar ardında toplandılar. Mesih dirildi, ama ruhlarında barış yok. Daha önce olduğu gibi toplandılar, ama Mesih olmadan. Kapılar ve pencereler "Yahudi korkusundan" kapatılıyor. Ve şimdi dirilen Kurtarıcı onlara görünür ve şöyle der: “Size esenlik olsun” (Yuhanna 20:19). Bu korkulu kalplere huzur getirir.

Ama havarilerden bahsediyoruz - Mesih'i diğerlerinden daha iyi tanıyan öğrenciler! Bize ne kadar benziyor… Mesih'in dirildiğini bilmiyor muyuz, Rab'bin bizi terk etmeyeceğini bilmiyor muyuz, Müjde tarafından duyurulmuyor muyuz, Kilisemiz tarafından Tanrı'nın gücünün tezahürlerini vaaz etmiyor muyuz? Dünya? Rab'bin bizimle olduğunu biliyoruz ve yine de “Yahudilerin hatırı için” birbirimizden ve kendimizden saklanarak çelik kapılar ardına kapanıyoruz. Ruhlarımızda huzur yok...

Bu dünya bize yalnızca Rab tarafından verilmiştir ve onu kabul edebilir veya reddedebilir, kurtarabilir veya kaybedebilir, onu kendi içimizde çoğaltabilir veya çılgınca çarçur edebiliriz.

Tüm dünyanın barışı, Tanrı'nın Kutsal Kiliselerinin refahı ve herkesin birliği hakkında ..."Barış" kelimesinin Barış Ayini'nde ne kadar sıklıkla ses çıkardığını görüyorsunuz - kalplerimize çağırdığımız barış, tüm evren için, her insanın ruhu için çağrıda bulunduğumuz barış.

Bu dilekçede, başka bir iyi kelime geliyor - "refah". İyilikte durmak, Tanrı'nın gerçeğinde durmakla ilgilidir. Ayrıca tüm aşıkların birliği için dua ediyoruz. Kilisemiz gerçekten Katolik Kilisesi'dir ve yalnızca onun öğretisinin temelleri üzerine kurulu olduğu için değil. Ekümenik Konseyler ve sadece tüm dünyaya dağılmış olduğu için değil, her şeyden önce hepimizi gerçekten birleştirdiği için.

6. yüzyılda yaşayan Keşiş Abba Dorotheos, şu şemayı önerdi: Evrenin bir daire olarak temsil edilen merkezi Rab'dir ve dairenin kendisi insanlardan oluşur. Dairenin merkezine yarıçaplar çizip her birini işaretlersek farklı noktalar- Tanrı yolunda olacağız. O'na ne kadar yaklaşırsak, birbirimize o kadar yaklaşırız. Manevi yaşamın değişmez yasası budur. Litürjiye hizmetimizin anlamı ve Kilise'nin varlığının anlamı budur, çünkü Kilise hepimizi Kurtarıcı'nın ayakları altında toplayarak birleştirmeli. Rab, “Hepsi bir olsun” diye dua eder, “Sen, Baba, bende ve bende sende, [böylece] onlar da Bizde bir olabilir” (Yuhanna 17:21).

Bu kutsal mabet için, imanla, hürmetle ve Allah korkusuyla pis kokuya girenler Rabbe dua edelim...
Aşağıdaki dilekçe, tükenmez manevi kavramları tanımlayan iki kelime içeriyor: "saygı" ve "Tanrı korkusu".

Oruç olduğu zaman biz oruç tutarız ama siz ibadet edebilirsiniz. Gönderimizin hemen ne anlama geldiğini anlıyor musunuz? Sonuçta, kişi sadece oruç tutamaz, aynı zamanda bu orucu çok yüksek bir manevi ruh hali içinde, Cennetin Krallığı ile barış ve birlik halinde geçirebilir. Bu hürmet olacaktır.

O zaman kişinin neden oruç tuttuğu anlaşılır. Orucun sonunda hemen unutmak ve tüm ciddi şeylere memnuniyetle şımartmak için değil, tekrar bu orucun bizi kurtardığı şeye dalın. Namaz kıldım - şimdi namaz kılamıyorum, fast fooddan uzak durdum - şimdi kendimi hiçbir şeyde sınırlayamıyorum, bir şey yaptım - şimdi bunu yapamam, şimdi oruca ara verme hakkım var. Bu genellikle olur, çünkü çoğumuz oruç tutmayı bir yük olarak algılıyoruz. Ve oruç bizim için hürmet olsaydı, hayatımıza onun bir parçası, ayrılmaz bir parçası olarak girerdi.

Yüce Rabbimiz ve Babamız, Hazretleri Patrik Kirill ve Rabbimiz, Majesteleri Metropolitan (veya Başpiskopos veya Piskopos), şerefli bir papaz evi, Mesih'te bir diyakoz, tüm din adamları ve insanlar için dua edelim. Kral...
Kilise topluluğumuzun lideri için, iyi bir çoban olarak tüm sözlü koyunlar için Mesih'in önünde duracak olan bir dua takip eder.

En büyük sorumluluğun ne olduğunu anlamak bizim için önemlidir - Tanrı'nın tüm halkı için Rab'bin önünde şefaatçi olmak. Musa, halkını Mısır çölünden geçirirken böyle dua etti; bu inatçı, itaatsiz ve sadakatsiz bir halk, ara sıra hem Tanrı'ya hem de Musa'ya ihanet edip Rab'bin onlara gönderdiği tüm merhametlere rağmen isyan etti. Bir noktada Musa, Tanrı'ya bağırmaya bile başladı: “Rab, bu halkı ben mi doğurdum? o benim mi Neden bu kadar ağır bir yük aldım?

Rab Musa'yı güçlendirdi ve onu bu halk için bir şefaatçi yaptı. Musa'nın duasıyla günahları bağışladı, gökten man gönderdi, taşı bala çevirdi, çünkü Musa bu insanları bir annenin evladını taşıdığı gibi yüreğinde taşıdı.

Bir piskoposun duruşu budur, bir patriğin halkı için duruşu. Patrik, tüm zayıflıklarımıza rağmen Tanrı'ya bize merhamet etmesi için yalvarabilir. Bir patrik, Tanrı'dan birini cezalandırmasını, bir şeyi yasaklamasını cesaretle isteyebilir. Kabul edilen boşuna değil Piskoposlar Katedrali Kilisenin sosyal doktrini, Kilise'nin doğrudan kanunsuzluk yapması durumunda halkını devlete itaatsizlik etmeye çağırabileceği piskoposluk sözünü duydu. Bu nedenle, her birimiz için bir şefaatçi olarak patriğimiz için, ayrıca tüm rahiplik, deaconry, tüm din adamları ve tüm insanlar için dua ediyoruz.

Tanrı tarafından korunan ülkemiz, yetkilileri ve ordusu hakkında ...
Bir ordu ve bir halk için dilekçe elbette zamanla değişir. Fakat buna rağmen resul Pavlus şunları yazdı: “Allah'tan başka kuvvet yoktur; ama var olan otoriteler Tanrı tarafından belirlenir” (Rom. 13:1). Bu, özellikle yetkililerin Kilise'ye karşı aşağılayıcı davrandığı durumlarda, Kilise öfkelendiğinde insanların kafasını karıştırır. Ancak, havarinin bunu Romalılara, kralın, birçoğunun Deccal olarak kabul ettiği ve havari Pavlus'un kendisinin acı çektiği Nero olduğu zaman söylediğini hatırlamakta fayda var. Ancak, hükümetin açıkça tanrısız olmasına rağmen, elçi bunun için dua etmeye çağırıyor. Rusya, Tatar-Moğol istilası sırasında da aynı şekilde dua etti, dualarında Altın Orda'yı hatırladı.

Bu şehir hakkında, her şehir ... ülke ve onlarda yaşayan inançla ... Yüzen, seyahat eden, hasta, acı çeken, tutsak edilen ve kurtuluşları hakkında ...

Havanın esenliği, yeryüzünün meyvelerinin bolluğu ve huzurlu zamanlar için Rab'be dua edelim...

Havanın iyiliği için dua ederken, iyi hava için değil, insanla doğanın, insanla Tanrı'nın uyumu için, doğayı insanın hizmetine sunan uyum için dua ederiz.

Dünya, bir insanın içinde yaşaması için çok uygun ve keyifli olacak şekilde yaratılmıştır. Dünya insana düşman değil, aksine onun hizmetkarıdır. Rab bu dünyayı süslemesi ve koruması için insana emanet ettiğinde, havanın her hareketi mutlaka faydalıydı, çünkü doğa İlahi hakikat ve sevgi yasalarına tabiydi. Doğanın indirdiği her şey, sadece insan yararına indirilmiştir. Ve bu nedenle, havanın iyiliği ile ilgili sözler, insan ve doğa arasındaki gerçek bağların restorasyonu için bir talep olarak alınmalıdır, böylece doğa, bu “havalar” bize iyi gelecektir.

İnsan, kötülüğünü dünyaya getirdiğinde, bu orijinal uyumu bozar ve doğa ona sırtını döner. Bir insan bu dünyaya sevgiyle gelir ve Tanrı ile uyum içinde yaşarsa, doğanın kendisi ona yardım eder.

Azizlerin hayatlarında anlatılan hikayeler dokunaklı. Dişi aslan, münzevinin hücresine gelir ve onu cüppesinin yarısından inine sürükler, çünkü yavruları yaralıdır. Ve münzevi, yavruların pençelerinden kıymıklar koparır, onları iyileştirir, yağla yağlar, çünkü dilsiz bir yaratık olan dişi aslan, onun içinde ruhsal bir uyum hissetti. Hayvanlar efendilerinin bir insan olduğunu bilirler.

Ürdünlü Keşiş Gerasim, bir eşeği bir sulama çukuruna götüren bir aslan yetiştirdi ve keşiş Rab'be gittiğinde mezarına uzandı ve öldü. Yaşlı Zosima'nın isteği üzerine Mısırlı Meryem için bir mezar kazmış olan aslanı hatırlayabiliriz. Sarov'lu Seraphim bir ayıyı evcilleştirdi ve onu elinden besledi... Bütün bu hikayeler doğaüstü bir hediyeye değil, gerçeklere tanıklık ediyor: insan ruhu Tanrı'nın Ruhu ile uyumlu hale geldi.

Metropolit Anthony, vaazlarından birinde, Rab'bin bizim iyi işlerimize ihtiyacı olmadığını, işlerimize ihtiyacı olmadığını, sadece bizimle O'nun arasındaki uyumu iddia eden Kilise'nin ilk Babalarından alıntı yapar, çünkü bu durumda kötü olamayız. . En önemli şey başarmaktır iç uyum yani, insanın Tanrı ile birliği.

Litürji, bu birliğin bize bahşedildiği manevi alandır.

Bizi tüm üzüntülerden, öfkelerden ve ihtiyaçlardan kurtarmak için Rab'be dua edelim. Şefaat et, kurtar, merhamet et ve kurtar bizi, ey Tanrım, lütfunla...
Kendimiz için böyle dua ederiz, çünkü herkesin Tanrı'dan isteyeceği bir şey vardır. Her türlü ihtiyaçtan ve üzüntüden, bizi parçalayan öfkeden kurtuluşu O'ndan isteyebiliriz ve istemeliyiz. Kalbinizin sadeliğinde bir şey dilerseniz, Rab kesinlikle cevap verecektir.

En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış, Şanlı Meryem Anamız Theotokos ve Ebedi Bakire Meryem, tüm azizlerin kendimizi ve birbirimizi ve tüm hayatımızı Tanrımız Mesih'e hatırladığı ...
Bu dilekçe bizi Cennetteki Kilise ile birleştiriyor. Tanrı'nın Annesi ile birlikte, tüm azizlerle, birbirimizle kendimizi ve herkesi Tanrı'ya veriyoruz - tüm hayatımızı O'na bir hediye ve bir teklif olarak Proskomedia'mız olarak veriyoruz.

antifonlar

Büyük Litany'den hemen sonra antifonlar söylenir. Belirlenen kurallara göre, tapınakta iki kliros olmalı - sağ ve sol ve şarkı söyleme antifonal, yani alternatif, iki kliros olmalıdır.

Antifonal şarkı söyleme eski trajedilerden beri bilinmektedir. Hıristiyan ibadetinde, oldukça erken görünür. Bizans kilise tarihçisi Socrates Scholasticus, bu tür şarkı söylemenin Antakya Kilisesi'ne Tanrı-taşıyıcı Aziz Ignatius (yaklaşık 107 yılı) tarafından tanıtıldığını söylüyor. Batı'da, Milano'nun St. Ambrose'u (c. 340-397) altında ilahi hizmete girdi. Konstantinopolis'te St. John Chrysostom (c. 347-407) tarafından tanıtıldı.

Antifonlar dini alaylardan doğmuş olabilir. Alay, Kilise'nin bu dünyaya tanıklığıdır. İnsanlar tapınağı terk eder ve çevresindeki tüm alan onun devamı olur. İnananlar şehrin sokaklarında ikonalar ve pankartlarla dolaşırlar ve isteseler de istemeseler de tüm dünya bir şekilde bu dindar harekete katılmak zorundadır. Dinsel alaylar, Kilise'nin gücünün ve doluluğunun kanıtıdır.

Antik Kilise'de, farklı mahallelerden alayların bir kiliseye akın ettiği, o gün bir koruyucu bayramın kutlandığı veya başka bir önemli olayın gerçekleştiği bir gelenek vardı. Tören alayı sırasında, bayram ya da adlarına ayin yapılan kutsal şehitler için şenlik ilahileri söylendi. Alayı, etkinliğin kutlandığı yerde bir araya geldiğinde dönüşümlü olarak ilahiler söylediler. Antifonlar alay ilahileri, toplanma ilahileri, hazırlık ilahileridir.

Günlük servisler sırasında günlük veya günlük antifonlar söylenir. Üzerinde Pazar hizmetleri, en sık bulunduğumuz ve bazı tatil günlerinde Pazar veya resimli antifonlar söylenir. Şenlikli antifonlar yalnızca Lord'un bayramlarında (örneğin, Noel veya Başkalaşım gibi) ve Lord'un Sunumu'nda, yani sanki Lord'un ve Theotokos arasında bir geçiş bayramında söylenir.

Antiphon'lar, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu aracılığıyla insanlığa ifşa ettiği Tanrı'nın lütuflarını peygamberce tasvir eder. Üç Pazar antifonu vardır: Mezmur 102, Mezmur 145 ve "Kutsanmış". Küçük ayinlerle (dilekçeler) ayrılırlar. Antifonların söylenmesi sırasında rahip sunakta bulunur ve sözde gizli rahip dualarını okur.

Önceden, gizli dualar yüksek sesle okunurdu - içlerinde gizem yoktur; her şey onların anlaşılmazlığı ve büyüklüğü ile ilgili. Bununla birlikte, 6. yüzyıldan başlayarak, sunakta sessizce okunurlar; bu, Taht'ta rahip olarak hizmet edenler ve Tanrı'nın halkı olarak hizmet edenler olarak belirli bir dış bölünmeyi gösterir. Birçok ilahiyatçıya göre, rahipliğin gücü böylece zayıflar. Ne yazık ki, şimdi bu azalmanın meyvelerini topluyoruz, çünkü birçok insanın zihninde sadece rahip Liturjiyi kutlar, sadece o dua eder ve diğer herkes sadece aynı anda oradadır. Aslında, bu böyle değil - İlahi Liturji sırasında tüm dualar tapınakta toplanan herkes adına sunulur. Her birimiz onları bilmeli ve anlamalıyız. Antifonlar ve ayinler, rahip dualarının yerini almaz, onların devamıdır.

İlk antifon, Mezmur 102'dir: “Ey ruhum, Rab...

Şu anda bir dua okunur: “Ey Tanrımız Rab, gücü ifade edilemez ve ihtişamı anlaşılmaz, Merhameti ölçülemez ve hayırseverlik ifade edilemez, Kendisi, Efendi, merhametinize göre bize ve bu kutsal tapınağa bakın. Bizimle birlikte yarat ve bizimle birlikte dua edenleri rahmetin ve lütfundan zenginler.”

İkinci Antiphon'dan önce küçük bir ayin sesi duyulur ve bir dua yükselir: “Tanrımız Rab, halkını kurtar ve mirasını kutsa, Kilisenin yerine getirilmesini koru, evinin ihtişamını sevenleri kutsa; İlâhî kudretinle tesbih edersin ve Sana güvenenleri terk etmezsin.

Bu durumda "yerine getirme" kelimesi - "doluluk" anlamına gelir. Rahip, Kilise'nin doluluğunun korunması, her insanın Cennetin Krallığının doluluğuna sahip olması için dua eder.

İkinci antifon, Mezmur 145'ten oluşur: “Övgü, ruhum, Rab…” ve dogmatik ilahi: “Yalnızca Başlanmış Oğul ve Tanrı'nın Sözü…”, Kilise'nin Üçlü Birlik'teki Tanrı ve enkarnasyon hakkındaki dogmasını ifade eder, Baba ve Kutsal Ruh ile aynı öze sahip olan Tanrı'nın Oğlu'nun doğumu ve insan doğasına bürünmesi. Bu ilahi, dindarlığı nedeniyle aziz ilan edilen Bizans imparatoru I. Justinian (483-565) tarafından bestelenmiştir.

Bu özel mezmurun seçilmesi tesadüf değildir - derin bir ayin anlamı vardır. Ne yazık ki, sadece çok önemli satırları içermeyen seçilmiş ayetler söylenir: Litürjideki konumumuzla doğrudan ilgili olan “Göklerdeki Rab Arşını hazırladı ve Krallığı her şeye sahiptir”. Kalplerimizi ve hayatımızı kutsallaştıran Krallık herkese sahiptir ve bu Krallıkta hiç kimse gereksiz değildir. Litürji, tüm dünyanın yaşamı için bir fedakarlıktır, gerçekten herkese sahip olan ve herkesin sahip olabileceği Cennet Krallığının iktidara gelişidir.

İkinci Antiphon'un söylenmesinin ardından Kraliyet Kapıları açılır ve Mutluluklardan oluşan Üçüncü Antiphon söylenir. Üçüncü Antiphon'un duası şöyle geliyor: “Bu, ortak olan ve kabul eden, bize dualar vererek, Kim ve iki veya üç, adınızı kabul ederek, bir haraç için bir dilekçe vaat ediyor. Kendisi ve şimdi, hizmetkarınız, şimdiki çağda bize gerçeğinizin bilgisini vererek ve gelecekte sonsuz yaşam vererek faydalı olan dileklerinizi yerine getirin.

Zebur'u düzenli olarak okuyan bir kişi İlahi Liturjiyi kolayca algılar, çünkü pratikte Vespers, Matins, All-Night Vigil ve Liturgy büyük ölçüde mezmurların söylenmesinden oluşur. Azizlerin onuruna söylenen pek çok ilahi, hatta stichera bile büyük ölçüde mezmurlar temelinde bestelenmiştir. Bu yüzden Zebur'u iyi bilmek gerekir.

Üçüncü Antiphon sırasında “İncilli Giriş” olarak adlandırılan Küçük Giriş yapılır. Eski günlerde, cemaatçiler hala kapalı kilisede toplandılar. İnsanlar piskoposla tanıştı ve küçük giriş piskoposun kiliseye girişiydi. Şimdi bu giriş daha çok bir çıkış gibidir, çünkü sunağı kuzey kapısından terk ederler ve sonra merkezi Kraliyet Kapılarına girerler. Eski Kilise'de İncil özel bir hazinede tutuluyordu ve tapınağa girmeden hemen önce tapınak koruyucusundan çıkarıldı, bu nedenle eski Kilise'de İncil'le yapılan geçit töreni özellikle önemli bir eylemdi.

Kilisemiz bu geleneği hiyerarşik bakanlığında korumuştur. Piskopos tapınağa girdiğinde, İncil kutsama için yıpranır, piskopos tam olarak antifonların söylenmesi sırasında kutsal giysiler giyer ve giriş dualarını okur, çünkü bildiğimiz gibi, piskoposun istisnai bakanı piskopostur. İlahi Liturji.

Şimdi Müjdeli Giriş, Mesih'in vaaz etmek için dışarı çıkmasını sembolize ediyor. Müjde'yi Taht'tan alıp üzerine kaldıran rahip, kutsama duasıyla kuzey kapılarından ayrılır ve Kraliyet Kapılarına girer. Önüne bir mum konur.

Liturji, Kilise'nin yeryüzünde ve cennette kutlanmasıdır. Rahip duasında, din adamlarının sunağa girişiyle birlikte, Rab'bin Meleklerin girişini de yaratacağını, onlara hizmet edeceğini ve Tanrı'nın iyiliğini yücelteceğini sorar.

Antifonlar da dahil olmak üzere İlahi Liturjinin ayinleri hakkındaki bilgimiz, buna tam katılım için çok önemlidir. Kilisede neler olup bittiğini ve konuşulan sözlerin arkasında ne olduğunu anlayarak, durup sessizce kliroslara eşlik ediyoruz. Bu, rahibin sunakta okuduğu duadaki ortak ayin duasına katılımımızdır.

Antifonların söylenmesinin sonunda, deacon veya rahip İncil'i yükseltir, cemaatçileri bir haçla kutsar ve şöyle der: "Bilgelik, beni affet." "Bilgelik" kelimesi, ibadet edenleri bir sonraki ilahinin ve okumanın derin içeriğine karşı uyarır ve "bağışla", yani "dik dur" kelimesi, özel dikkat ve saygı gerektirir.

“Gel, yere kapanalım ve Mesih'e ibadet edelim, bizi kurtar, Tanrı'nın Oğlu…” denildikten sonra troparia ve kontakia adı verilen kilise ilahileri söylenir. Kısaca azizin başarısını anlatırlar veya bu gün gerçekleşen tatilin özünü ifade ederler. Şu anda, sunakta rahip, tüm inananlar adına Rab'be, Seraphim tarafından söylenen Trisagion ilahisini bizden, alçakgönüllü ve günahkarlardan kabul etmesi, her günahı affetmesi ve düşüncelerimizi, ruhlarımızı ve ruhlarımızı kutsaması için dua ediyor. bedenler.

trisagion

Küçük Giriş, Trisagion'un şarkı söylemesiyle sona erer. Bu duanın kökeninin tarihini Kutsal Yazılar ve Kutsal Geleneklerde buluruz. Her şeyden önce, Eski Denmi'nin göründüğü peygamber Yeşaya'nın vizyonuyla bağlantılıdır, yani Tanrı, yüksek bir Taht üzerinde oturan yaşlı bir adam şeklinde. “Seraphim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı vardı: ikişer kanatla yüzünü örttü, iki kanatla ayaklarını örttü ve iki kanatla uçtu. Ve birbirlerine seslendiler ve dediler ki: Kutsal, kutsal, kutsaldır orduların Rabbi! bütün dünya onun ihtişamıyla dolu!” (İşaya 6:2-3). İşaya Tanrı'yı ​​gördüğünde, "Vay başıma! Öldüm! çünkü ben dudakları murdar bir adamım ve murdar dudaklarla da halk arasında yaşıyorum ve gözlerim orduların rabbi olan kıral'ı gördü. Sonra Seraphim'lerden biri bana uçtu ve elinde yanan bir kömür vardı, onu sunaktan maşayla aldı ve ağzıma dokundu ve dedi ki: İşte, bu ağzına dokundu ve fesadın senden kaldırıldı, ve günahınız temizlendi ”( İşaya 6:5-7).

Dindar bir gelenek var: Konstantinopolis'te, bir deprem sırasında cennete yakalanan bir gence açıklanan bir mucize oldu. Aynı zamanda meleklerin şarkı söylediğini de duydu: “Kutsal Tanrı, Kutsal Güçlü, Kutsal Ölümsüz…” Kendine gelip piskoposa her şeyi anlattığında, Trisagion'un şarkılarıyla şehrin duvarları boyunca yürümeye karar verdi ve ekledi. ona: “Bize merhamet et!”. bundan sonra alayı deprem sona erdi ve şehir kurtarıldı. Bu formda Trisagion ilahisi ibadete dahil edilir. Bu Kilise geleneğidir. Kilise Babaları tapınağı Trisagion'un şarkı söylemesine terk ettiğinde, Chalcedon Konseyi'nin (451) ilk oturumunun tamamlanmasından sonra ilk kez belgelenmiştir.

Trisagion ilahisinin her zaman tapınakta duyulmadığı söylenmelidir; bazen Trisagion'un yerini alan başka ilahiler söylenir. Bunlar söylendiği bayramlardır: “Mesih'e konan Mesih'e vaftiz edildiler ...” Bu tür ilahiler Noel, Epifani, Paskalya ve Üçlü Birlik sırasında söylenir. Eski Kilise'de bu günler, birçokları için yıllarca süren uzun bir ilmihal döneminden sonra vaftiz olmaya gelen Mesih'teki yeni üyelerin doğumunun kutlamalarıydı.

Giriş Duası'nda ilk olarak litürjik hizmetin meleklerin hizmetine denk ve yüceltildiği gerçeğiyle karşılaşırız. Rahip Küçük Giriş sırasında “Bize hizmet eden ve iyiliğini yücelten yaşamın kutsal meleklerini bizim girişimizle yarat…” diyor.

Şu anda cennetteki Kilise ile yeryüzündeki Kilisenin tek bir hizmette birleştiği bilgisi, Efkaristiya sırasında, özellikle Kutsal Kutsanmış Armağanların Litürjisi sırasında, şu şarkı söylenirken sürekli olarak vurgulanır: “Şimdi Cennetin Güçleri hizmet ediyor. bizimle görünmez bir şekilde.”

Meleklerin övgüsü başlar ve biz Yaradan'ın şarkısını söyleriz. İki bin yıl önce yaşananların aynısı gözlerimizin önünde yaşanıyor. Mesih gelir ve öğretmeye başlar. Sözünü duyurur, birçok insan onun etrafında toplanır, tıpkı Kefernahum'daki sinagogda olduğu gibi, gökten inen ekmek hakkında konuştuğunda. Bazıları dinler, inanmazlar ve giderler. Sözü kendilerine uymadığı için kabul etmezler. Bazıları şöyle der: “Tanrım! kime gitmeliyiz? fiillerin var sonsuz yaşam ve biz inandık ve senin yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğunu biliyorduk!" (Yuhanna 6:68-69) ve değersizliklerine, aşağılıklarına, yanlış anlamalarına rağmen O'nunla birlikte kalın.

Bu, Liturjiye her hizmet edildiğinde, Mesih bizden önce göründüğünde ve O'nu beklediğimizde olur, O'na Trisagion İlahisini söyleriz - bu bize Cennetin Krallığına gerçek katılımcılar olarak verilen meleksel bir doksolojidir.

Elçiyi Okumak

Tapınaktaki Trisagion'dan sonra, Apostolik Mektupların okunması veya dedikleri gibi Havari izler. Sözün Litürjisinin bu kısmı çok eskidir. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında topluluk, Son Akşam Yemeği'ni anmak için bir araya geldiğinde, her şeyden önce Müjde ona ilan edildi. Elçi geldi ve Kutsal Yazılardan alıntı yaparak İsa'nın Mesih olduğunu kanıtlamaya başladı. Eski Ahit kehanetlerinden Mesih hakkında, çarmıha gerilmiş ve diriltilmiş İsa hakkında konuştuklarını gösteren pasajlar aktardı. Bu, havarisel müjdenin ana kısmıydı.

Bu vaazların parçaları, Trisagion'dan sonra, kutsal havarilerin Elçilerinin İşleri veya Mektuplarının okunmasından önce ilan edilen prokeimonlara kaydedilir. Prokimen (Yunancadan - kelimenin tam anlamıyla “önde yatmak”), Ortodoks Kilisesi'nde, İncil'den veya Havari'den alınan prokimenler olmasına rağmen, çoğunlukla bir mezmurun iki ayetinden oluşan tekrar tekrar tekrarlanan bir şarkıdır. İçlerinde en belirgin ve sık görülenler, Mesih'in gelişiyle ilgili kehanetlerdir. Önceleri tam olarak okunur ve söylenirdi, ancak zamanla biri genellikle metnin ilk satırı olan ve diğeri ortasından alınan iki satıra indirildi.

Sözde seçilen mezmurlar, matinlerde büyütme sırasında bizim tarafımızdan da söylenir - koro, tatile adanmış seçilen mezmurdan bir çizgi ilan eder ve sonra, bir nakarat gibi, ihtişamı söyler. Bütün bunlar, Kutsal Yazıların ve özellikle Eski Ahit'in okunmasının önemli bir yer tuttuğu o eski Liturjinin yankılarıdır.

Eski Ahit metinlerini okuduktan sonra topluluğa gelen havari, Mesih'in kendisinden bahsetti. Daha sonra İncil olacak olan öğretisini ilan etti (sonuçta İncil aslında Kilisenin Kutsal Geleneğiydi ve sadece birkaç on yıl sonra havariler sözlü vaazlarını kaydettiler). Her havari, ya İsa ile olan kişisel deneyiminin meyvesi olan ya da Mesih'i gören ve işiten insanlardan duyduğu hikaye olan müjdeyi taşıdı. İlahiyatçı Yuhanna'nın yazdığı gibi, “Gördüklerimizi ve duyduklarımızı size duyuruyoruz” (1 Yuhanna 1:3).

Kilise, apostolik vaazlarla yaşar. Mektupların okunması, havarilerin kendilerinin tapınağındaki varlığıdır.

Havariler kiliselere yazdılar. Havarilerin Mektupları olarak bildiğimiz şeyler aslında onların mektuplarıdır, sürgünden veya seyahatten sevdiklerinize gönderilen en sıradan mektuplardır. Bunlar yüz yüze iletişim kurmanın mümkün olmadığı bir öğretmenden gelen mektuplardır. Cemaat onları büyük bir dikkatle ve büyük bir sevgiyle okuduktan sonra komşu tapınağa, komşu topluluğa iletti. Böylece bu mektuplar tüm Hıristiyanların kullanımına açıldı. Ve şimdi onları okuyor ve duyuyoruz. Tapınmada, Eski Ahit'in Mesih hakkındaki kehanetleri ile Yeni Ahit'teki bu kehanetlerin gerçekleşmesi arasında yer alan İncillerin önünde duruyor gibi görünüyorlar.

Bu mesajları okuyan kişi, Hıristiyan topluluğuna gelen ve insanlara Rab'bin dünyaya getirdiği kurtuluşu ilan eden bir havari gibi tapınağın ortasında durur ve bu sırada diyakoz sunağı yakar, okuyucu, ve sonra dua eden herkes.

Havarinin okunması sırasında rahip, havarilerin toplumdaki varlığını işaretleyen kişi, havarilik bakanlığının devamı olduğu için havarilerle eşit oturur - insanları Mesih'e götürür ve insanlara Tanrı'nın gerçeğini ilan eder . Apostolik okumanın ve ardından müjde okumanın anlamı budur.

Elçi okunduktan sonra, okuyucu ilan eder: "Hallelujah!", İbranice'de şu anlama gelir: "Rab'bi Övün!"

İncil Okuma

Sözün Liturjisi'nin en önemli parçası elbette müjdenin kendisidir. Hatta Liturjinin bu bölümünün İncil'e adandığı ve içinde olan her şeyin İncil'in vahyedilmesi ve okunması için bir tür hazırlık olduğu söylenebilir.

Katekümenlerin Liturjisi olarak da adlandırılan kelimenin Liturjisinde, bir tür bağımsız yaşam ve tamamlama vardır, çünkü katekümenler için tam olarak İncil'in okunmasıyla sona erer, ardından İncil'in kurallarına göre. antik kilise, tapınağı terk etmeliler.

Şu anda okumakta olduğumuz Dört İncil, 60 ila 110-115 arasındaki dönemde yazılmıştır, yani, İncil, birkaç on yıl boyunca, havarilerin sözlü olarak takipçilerine ilettiği Kutsal Gelenek'tir. Yine de o gerçek müjdeydi, Tanrı'nın sözüydü. Bununla birlikte, Kutsal Kitap olarak İncil, Kilise'nin yaşamında oldukça erken ortaya çıktı ve ona karşı tutum son derece ciddiydi.

Kitap, antik dünyanın en büyük hazinelerinden biriydi ve zenginlerin tümü bile onları satın almaya gücü yetmiyordu. Yüzyıllar boyunca, yalnızca ilahi hizmetler sırasında kilisede bulunan Hıristiyanlar, daha sonra yaşayabilmeleri, acı çekmeleri ve yaşamlarında somutlaştırabilmeleri için Tanrı'nın sözünü alabilir, öğrenebilirler.

Katekümenler için, İncil'in okunması, Tanrı'nın sözüyle ana karşılaşmadır, çünkü geri kalanı onlar için hâlâ erişilemezdir. Henüz Mesih'te doğmadılar, ancak Tanrı'nın sözü onları şimdiden dönüştürüyor.

İncil'i tapınakta okumak, Tanrı ile buluşmamız için bir fırsattır. Bu anda bize ne oluyor? O zaman bu sözü nasıl yaşarız? Tapınaktan nasıl ayrılırız? Bunlar, doğru cevaplar vermemiz gereken en önemli sorulardır.

Artırılmış Ayetler

İncil'in okunmasından sonra, Özel Litany duyulur. Katekümenlerin Litürjisi sona erer ve yeni bir ayinsel yükseliş aşaması başlar. Her hizmete özel bir dua dahildir. Dilekçelere göre, ibadetin genellikle başladığı Mirna'ya benziyor.

Ayin başlangıcında, Arş'ın üzerinde katlanmış bir antimensiyon bulunur. Şimdi rahip onu üç taraftan dağıtıyor. Sadece üst kısım açılmamış durumda, rahibin biraz sonra, katekümenler için yapılan ayinler sırasında açtığı.

Özel ayin her şeyi kapsar. Dünyanın tüm isteklerini, tüm ihtiyaçlarını ve üzüntülerini içerir. Ancak, ortak, kozmik şeyler için bir dilekçe olmasına rağmen, Kilise yine de her birimiz için dua ediyor.

Bununla birlikte, özellikle birisi için, örneğin hasta bir kişi için dua etme ihtiyacı varsa, o zaman sadece rahip değil, tüm Kilise onun için dua etmelidir. Bunun için saf ayinleri tamamlayan özel dilekçeler var - yolcular ve tutsaklar, acı çeken ve hasta olanlar için.

Katekümenler için ayin ayini sona erer.

Devrimden önce katekümenler yoktu, olamazlardı, ama şimdi Kilisemizde yeniden ortaya çıktılar. Yine aydınlatacak biri var, Vaftiz Ayini için hazırlayacak biri var, Hristiyanlığın temellerini vaaz edecek biri var. Bugün çok sayıda insan haber vermeden fonta geliyor ve bu yanlış. İnsanları vaftiz için hazırlamak ve kilise duası onlar hakkında kesinlikle gereklidir.

kerubik şarkı

Katekümenlerin ayininden sonra, antimension zaten açıktır ve tapınak kansız bir kurban için hazırdır. Kilise zaten tüm duaları ve anma törenlerini kaldırdı, ne yaşayanları, ne ölüleri, ne de katekümenleri unutmadan ve deacon ilan ediyor: "Dışarı çıkın, katümenler, dışarı çıkın ..." - böylece sadece inananlar içeride kalsın. İlahi Liturji sırasında kilise.

Eucharistic kelime "sadık" Hıristiyanları ifade eder. Kateümenler için yapılan duadan sonra, inananların iki duası duyulur.

Rahip, müminlerin küçük litanisi sırasında bunlardan ilkini okur: “Bizi kutsal Sunağının önünde durmaya ve günahlarımız ve insanların cehaleti hakkında merhametine düşmeye layık kılan, Güçlerin Rab Tanrısı Sana teşekkür ederiz. Ey Allah'ım, dualarımızı kabul eyle, bizleri varlığa lâyık eyle, Sana duaları, duaları ve tüm kavmin için Kansız Kurban sunmaya; ve vicdanımızın saf tanıklığında, mahkûm olmadan ve tökezlemeden Kutsal Ruh'un gücüyle bizi tatmin et, hatta onları hizmetine koy; Her zaman ve her yerde Sana dua et. Evet, bizi dinle, iyiliğin bolluğunda bize merhamet edeceksin.

Bir sonraki ayinden sonra rahip, sadıkların ikinci duasını okur: “Pack ve birçok kez Sana düşeriz ve Sana dua ederiz, İyi ve İnsancıl, sanki duamıza bakıyormuş gibi ruhlarımızı ve bedenlerimizi tüm pisliklerden arındırırız. etten ve ruhtan, ve kutsal sunağınız için bize masum ve kınanmamış bir şefaat verin. Ey Tanrım, bizimle birlikte dua edenlere hayat, iman ve manevî akıl ihsan eyle. Size her zaman korku ve sevgiyle hizmet edenlere, masum ve kınanmadan Kutsal Gizemlerinizden pay almalarını ve Cennetteki Krallığınızın lütfunu bahşedin.

Bu duadaki rahip, şu anda tapınakta bulunan herkesin kınanmadan Mesih'in Kutsal Gizemlerini almasını ister. Bu, tüm cemaatçilerin cemaate başlamaya gerçekten hazır olduğu anlamına gelir, aksi takdirde bu dua neden okunduğu açık değildir.

Bir kişi hizmete gelir, ancak cemaat almak istemez. Neden? Niye? Ne de olsa, yalnızca ölümcül günah ve başka hiçbir şey bizi cemaatten ayıramaz, bizi Tanrı'nın sınırsız sevgisinden ayıramaz. Ve çoğu zaman cemaat alamıyoruz çünkü tembellik bize müdahale ediyor: akşamları hizmete gelemeyecek kadar tembel, dua edemeyecek kadar tembel, kendimiz üzerinde çalışamayacak kadar tembel, komşumuza katlanmak istemiyoruz ve itiraf etmek.

Peki imanlıların duaları kimler için okunur? Kutsal vaftizi kabul ederek her birimiz inanç yemini ettik. Bir Hristiyan, yalnızca hayatını Tanrı'ya emanet ettiği için değil, O'na sadık kalacağına söz verdiği için de sadık olarak adlandırılır. Bu sadakat uğruna, Rab insana Büyük Gizemlerini verir. Bağlılık yeminleri sonsuzluğa aittir.

"Kerubiler gizlice kimi oluşturuyor..." Bu garip sözler ne anlama geliyor? Biz sadece Cherubim'ler söylendiğinde kişinin donması gerektiğini biliyoruz. Ama neden? Ne için? Bu soruyu kendinize daha sık sormanızı gerçekten çok isterim.

Ve şunu kastediyorlar: Tapınakta duran sizler, Trisagion'u söyleyen Cherubimleri gizemli bir şekilde temsil edenler, tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakmalısınız.

Şu anda her birimize Cherubim ve Seraphim ile birlikte durma fırsatı verildi. Şarkı söylüyorlar: "Kutsal, kutsal, kutsal ..." - ve onlarla tek bir meleksel doksolojide birleşmemiz gerekiyor.

Bu kutsallıkta bizler oyuncuyuz, seyirci değil. Meleklerle birlikte hizmet içindeyiz ve bu, tüm dünyevi kaygıları, tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakmamız gereken hizmetin doruk noktasıdır.

"Her şeyin Kralı gibi, meleksi görünmez dorinosima chinmi'yi yükseltelim." Bu, antik veya Bizans dünyasının bir yankısıdır. Daha sonra kazananlar zafer takılarından kollarında taşındı. Mesih'i taşımalıyız.

Cherubic Hymn'in söylenmesi sırasında rahip Büyük Giriş'i yapar. Zafer Kralı Mesih, Haç'a gider, çünkü Büyük Giriş, Kurtarıcı'nın Calvary'ye geçişidir: "Hükümdarların Kralı ve rablerin Rabbi katledilmeye ve sadıklara yiyecek olarak verilmeye gelir."

Diyakoz, sunağı ve tapınakta toplananları yakar ve şu anda hepimizin kendimize de okuyabileceğimiz tövbe 50. mezmurunu okur. Her birimizin meleksi çağrısının yüksekliği, ruhlarımızı kendi değersizliğimizin en derin farkındalığına getirir.

Rahip Cherubim'in şarkısını söylemeden önce Kraliyet Kapılarını açması, Sunağın önünde durması ve Litürjide mevcut olan herkes için değil, sadece kendisi için geçerli olan tek duayı okuması tesadüf değildir: “Hiç kimse şehvetle bağlı olanlara layık ... gel, ya yaklaş ya da sana hizmet et, yücelik kralı; size hizmet edecek kirpi harika ve korkutucu ve kendiniz Göksel Güçler... "Bu dua, önünde korkunç rahiplik alanına giren değersiz bir din adamının durduğu bir Piskopos olarak Rab İsa Mesih'in Kendisine adanmıştır.

Rahip, tüm hizmetçilerinden ve cemaatçilerinden af ​​diliyor, sunakta duran Proskomidia'yı tütsüler ve Cherubim'in şarkı söylemesine, tuzun üzerine çıkar (ikonostasisin önündeki yükselme). Kutsal Proskomidia'yı - Mesih'in Kanı olacak şaraplı Kadeh ve Mesih'in Bedeni olacak ekmekli Diskoları taşır. Büyük Girişte, tüm Kilise için aynı anda özel bir anma gerçekleştirilir, çünkü Her Şeye Kadir Rab tüm dünyayı kollarında taşır, böylece sunaktan ayrılan rahip, dünyanın, Kilisenin ve dünyanın bir görüntüsü olarak Proskomidia'yı taşır. Mesih'in kurbanının sunulduğu tüm evren.

Büyük Giriş, Rab'bin Kudüs'e Girişini temsil eder: İsa, çektiği acılara gider. Bu, Rab'be görünür bir yenilgiyle verilen bir zaferdir, bu dünyanın tüm günahlarının sevgi ve alçakgönüllülükle kabul edilmesidir ki bu dünya kurtulabilsin. Gizemli bir şekilde Cherubim'i tasvir ediyoruz, ama aynı zamanda Mesih'i çarmıha gerenler de biziz. Şeytan'ın ruhlarımıza koyduğu şey, Rab'bi ölüme gitmeye zorlar, bu nedenle her insan için Büyük Giriş bir yargıdır, yaşamının bir testidir, Kurtarıcı'nın kurban edilmesindeki suç ortaklığının bir testidir.

Rahip sunağa girer, Diskos'u ve Kadeh'i Tahtın üzerine koyar, kapakları onlardan çıkarır ve Büyük Cuma'nın troparionunu okur: "Asil Yusuf ..." - Rab'bin Haçtan çıkarılması için bir dua, Büyük Giriş'in fedakar doğası olan Golgotha'yı bir kez daha vurgulayarak. Taht'ta, Hediyeler yine hava ile kaplanır. Hediyeler, Mesih'in bir bebek gibi kundaklandığı gerçeğinin anısına sunaktaydı, ama şimdi O'nun Kutsal Kefen'de kundaklanmasını hatırlatıyorlar. Buhuru bitiren kâhin şöyle dua eder: “Ya Rab, lütfunla Sion ve Yeruşalim surları örülsün…”

Bakın, Peder Paul Florensky bu anın önemini nasıl anlatıyor: “Siz de Cherubimler gibi birbirinizin önünde titremiyor musunuz? Ama titreyin, daha çok titreyin! Burada kimin olduğunu biliyor musun? Kral, İsa melek rütbeleri O'na görünmez bir şekilde hizmet edin... Kilise Meleklerle dolu ve hepiniz Meleklerin yanında duruyorsunuz. Rab burada, bilmiyor musun? Söz verdiği gibi bizimle birlikte. Artık hayatın dertlerini bir kenara bırakmayacak mıyız? Koruyucu Meleği her birimiz için saklayan dünyevi kabuğu unutmayalım mı? Bu perde gözlerimizin önüne düşsün. Kalbi kalpten ayıran duvar yıkılsın. Ah, her bir Cherubim'i her birinde görmek ne büyük mutluluk! Ah sonsuza dek sevinç! Artık tüm dünyevi kaygıları bir kenara bırakalım. Herhangi bir şey…"

İnanç sembolü

Büyük Giriş biter, Kraliyet Kapıları kapanır, perde çekilir. Dua eden dualarla, Kilise, Efkaristiya Ayininin kutlanması için dua edenleri hazırlamaya başlar: “Sunulan değerli hediyeler için Rab'be dua edelim.”

Bu sırada, rahip gizlice teklifin duasını okur ve ondan bu kurbanı kabul etmesini ister. “...Ve eğer kurbanımıza daha lütufkarsan, ve iyi lütfunun Ruhu bizde, sunulan bu Armağanlarda ve tüm kavmin üzerinde yaşıyorsa, bizi Senin önünde lütfu bulmaya layık kıl.”

Diyakoz diyor ki: “Birbirimizi sevelim, ama bir akılla itiraf edelim…” Daha önce, bu ünlemlerden sonra Hıristiyanlar, inanç, sevgi ve ittifak işareti olarak birbirlerini öperlerdi. Bu gelenek din adamları arasında hala korunmaktadır. Hepsi Diskos'u, Kadeh'i (eski Yunanca ποτήρ - “kadeh, kadeh”), Tahtı ve birbirlerini “Mesih aramızda” sözleriyle öperler ve cevap verirler: “Ve var ve olacak. ”

Diyakoz şöyle diyor: “Kapılar, kapılar, bilgeliğe yönelelim!” Eski Kilise'de, "Kapılar, kapılar ..." ünlemi, tapınağın kapılarında duran kapı bekçilerine atıfta bulundu ve onları girişi dikkatle izlemeye ve katekümenlere veya tövbe edenlere izin vermemeye çağırdı. Komünyon Sakramenti kutlamalarında bulunma hakkına sahip değildir.

Creed'i söylediğimizde hiçbir şey istemiyoruz, günahlarımızdan tövbe etmiyoruz. Yeminler ve yeminler ederiz.

Kutsal vaftizi aldığımızda ilk kez Creed'i söylüyoruz. Rahip inancımızı sorduktan sonra, ilk bağlılık yeminini veriyoruz ve ardından Creed'i okuyoruz. Her sabah uyandığımızda, bugünü Ortodoks Hıristiyanlar olarak yaşayacağımıza sadakatle tekrar Tanrı'ya yemin ediyoruz.

Bu, Litürji'nin kendisi tarafından mühürlenmiş bir yemindir. Bu inancı yaşamak için, inancımızı tek ağızdan itiraf ederek, bu inancın meyvelerinden bilinmesi için, bu inancın meyveleriyle bilinmesi için, İnancını hep birlikte söylüyoruz. bu inanç.

Biz Ortodoksuz, kutsal inancın dogmalarını sağlam tutabildiğimiz için değil, Rab bize, sevginin doluluğunu algılamak için insan düşüncesizliği, yalanları veya gururu tarafından çarpıtılmamış, Tanrı'nın gerçek bilgisi aracılığıyla fırsat verdiği için. Dogmalar bize tek bir amaç için verilmiştir: sevmeyi öğrenelim diye.

Eucharistic kanon

Liturjinin ikinci, en önemli bölümünde, Sacrament'in gerçek kutlaması olan Sadıklar Litürjisi yer alır.

Diyakozun "İyi olalım, korkuyla duralım, dünyaya kutsal adak getirelim" çağrısı, herkesi Anaphora denilen en önemli Efkaristiya duasına götürür. Bu durumda eski Yunanca "ἀναφορά" kelimesi "yüceltme" olarak tercüme edilebilir.

"İyileşelim, korkuyla duralım, dünyadaki Kutsal Yüceltmenin getirmesini duyalım..." Bu henüz bir dua değil, bir diyakozun ilan ettiği bir çağrıdır. Buna cevaben, koro, dua eden herkes adına, Kutsal Yükseliş için hazır olduğunu ifade eder ve şarkı söyler: “Dünyanın lütfu, övgü kurbanı” - yani, Kansız Kurbanı (Kutsal Eucharist) sunacağız. ), Rab ile barışmamız (barış) sonucunda bize bahşedilen ve Tanrı'nın minnettar tesbihinden (övgü) oluşan Tanrı'nın büyük merhametidir. Kâhin halka dönük olarak onları kutsar ve şöyle der: "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Baba Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un birliği hepinizle olsun." Koro, yani bütün halk ona cevap verir: "Ve senin ruhunla."

Çağrı geliyor: "Vay canımıza!". Bu anda göğe yükselen bir ateş gibi kalplerimiz yukarıya doğru yönelmelidir. Cevap veriyoruz: “İmamlar Rab'be”, yani kalplerimiz yanıyor ve Tanrı'ya dönüyor.

Anaphora, Hıristiyan Liturjisinin merkezi, en eski kısmıdır. Anaphora sırasında, ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülmesi veya dönüştürülmesi gerçekleşir. Şu sözlerle başlar: "Rab'be şükrediyoruz." Koro şöyle söylüyor: "Baba ve Oğul'a ve Kutsal Ruh'a, Özde Özde ve Bölünmez Üçlü'ye tapınmak layık ve doğrudur." Bu, Efkaristiya Duasının başlangıcının kısaltılmış bir içeriğidir. Rahip sunakta dua eder: “Sana şarkı söylemek, Seni kutsamak, Seni övmek, Sana şükretmek, Egemenliğinin her yerinde Sana ibadet etmek layık ve doğrudur.”

6. yüzyılın sonlarından itibaren, rahibin yüksek sesle söylediği dualar, sunağın dışında dua eden cemaatçiler için erişilemez hale geldi. Tanrı halkının bir görüntüsü olan koro, bu duanın sadece bazı kısımlarını söylemeye başladı.

Papazın ünlemlerle ayrılmış birkaç dua okuduğu ve ardından koronun belirli ilahileri söylemeye başladığı izlenimi edinilebilir. Aslında Anaphora'nın duası, Kutsal Gizemlerin Transubstantiation'ına kadar ara vermeden devam eder.

“Seni tesbih etmek, Seni övmek, Sana şükretmek, Egemenliğinin her yerinde Sana İbadet etmek lâyık ve haktır: Sen Tarifsiz, Bilinmeyen, Görünmez, Anlaşılmaz, Daima Var Olan, Daima Doğuştan Tanrısın, Sen. ve Biricik Oğlun ve Kutsal Ruhun."

Anaphora'nın ilk bölümünde, rahip apophatik teoloji (Yunanca αποφατικος - "reddetme" kelimesinden) profesyonal eder. İlahi Olanın özünü, O'nun tüm olası tanımlarını sürekli olarak O'nunla kıyaslanamaz olarak reddederek ifade etmekten oluşan teolojik yöntemden, Tanrı'yı ​​kim olmadığını anlamak yoluyla tanımaktan bahsediyoruz. Gerçekten de, Rab hakkındaki fikrimizi sadece alegorik olarak ifade edebiliriz, çünkü Tanrı o kadar anlaşılmazdır ki, insan konuşması O'nun Özünün doğru tanımını iletemez. Tanrı hakkında O'nun Işık olduğunu söylediğinizi varsayalım ve bu açıkça yeterli olmayacak, O'nun Sevgi ve Lütuf'un enkarnasyonu olduğunu söylüyorsunuz ve ayrıca O'nun hakkındaki fikrinizi karakterize etmiyorsunuz. Elbette tüm bunlar doğrudur, ancak yalnızca çok küçük bir dereceye kadar, çünkü yalnızca sevgi, merhamet, ışık ve iyilik hakkındaki fikirlerimizden bahsediyoruz. Her durumda, tüm tanımlarımız yetersiz, kusurlu, sefil olacak, Rab hakkında pratikte hiçbir şey söylemeyecektir.

Tanrı hakkında sadece O'nun bilinmeyen, anlaşılmaz, bilinmeyen ve tarif edilemez olduğunu söyleyebiliriz. Şükranımıza bu sözlerle başlıyoruz. Hatta O'nun bize bildirdiği İsmin gerçek anlamı bile bize çok az şey anlatır, çünkü hayatımız kusurludur ve er ya da geç ölümle kaçınılmaz olarak sona erer. İçimizde gerçekten kendi kendine yeterli bir yaşam yok. O'nun Var Olan olduğunu tekrarladığımızda bile, bunun gerçekte ne anlama geldiğini anlayamayız.

“... Daima aynı, böylece aynı, Sen ve Biricik Oğlun ve Kutsal Ruhun; Bizi yokluktan var ettin, geri çekildin ve geri çekilmedin, her şeyi yarattın, ta ki bizi Cennete yükseltene ve Krallığına geleceği verene kadar.

Mesih'in Dirilişi, dünyayı yaratmanın yeni bir eylemidir, yeni bir yaratık yaratma eylemidir. Rab bizi önce yarattı, yoktan var etti. Görünüşe göre: tamamen anlaşılmaz bir yaratma eylemi, çünkü bir kişi bunu fark edemez. Onu anlamaya bile çalışmıyoruz, sadece yazıldığı gibi kabul ediyoruz.

Ama biz zaten varken, Rab bizi yeniden yaratır. Dirilişiyle dünyayı yeniden yaratır, Kilisesi aracılığıyla her şeyi yeniden yaratır. Eski olan her şey gitti ve şimdiki zaman daha yeni başlıyor. Mesih'te yeni bir yaratılış yaratılıyor ve bizler her dakika Tanrı ile sürekli birlik içinde bu yaratılışın katılımcılarıyız.

“...Ve sen bizi Cennete yükseltene ve Krallığına geleceği bahşedene kadar her şeyi yaparak geri çekilmedin.”

Bu muhteşem duada geçmişin, bugünün ve geleceğin bir anda birleştiği gerçeğiyle karşı karşıyayız. Bu şekilde hissetmeye başlıyoruz ve sanki artık burada dünyada değil, Cennetin Krallığındaymışız gibi konuşuyoruz. Oradan Rab'be sadece bizi yarattığı için değil, sadece bizi kurtardığı için değil, aynı zamanda bizi cennete yükselttiği ve bize Krallığını verdiği için şükrediyoruz.

Zaten gelmiş olan bir Eternity'yi işgal ediyoruz. Cennetin Krallığında Tanrı ile paydaşlıktan bahsediyoruz, çünkü O bize zaten tüm bunları verdi. Bütün bunlar zaten başımıza geldi ve bize kalan tek şey uzanıp verileni kabul etmek. Tek soru, bunu gerçekten istiyor muyuz? Bize verilmiş olan kurtuluşu Mesih'ten almak istiyor muyuz? Sonuçta, sonsuz yaşam armağanı kolay bir yük değil, bir haç gibi kabul edilmesi gerekecek, başka bir şey değil ...

Kurtuluşun ağırlığı ölçülemez, bir kişi onun altında eğilebilir. Ancak her Efkaristiya bizi karar vermeye çağırır: Kurtuluş için çabalıyor muyuz, çabalamıyor muyuz? Bu hediyeyi en büyük yük olarak ve aynı zamanda mutlak iyilik olarak kendi üzerimize mi taşımak istiyoruz, yoksa kenara çekilmeyi mi tercih ediyoruz? Cennetin Krallığına ancak Rab'bin yarattığı Kilise aracılığıyla, yaralarından, delinmiş bir kaburgadan girebilirsiniz...

Katıldığımız ayin, Mesih'in bedenine kesintisiz bir cesur dokunuşlar zinciridir. Tıpkı Havari Thomas gibi, biz de ara sıra parmaklarımızı yaralarına koyarak Kurtarıcı'yı “test ediyoruz”.

“Bütün bunlar için Sana, Biricik Oğluna ve Kutsal Ruhuna, bilinen ve bilinmeyen, üzerimizde olan açık ve tezahür etmemiş tüm iyi işler için teşekkür ederiz. Sana teşekkür ederiz ve bu hizmet için, resepsiyonumuzun ellerinden bile, binlerce Başmelek ve Meleklerin karanlığını, Kerubim ve Seraphim'i, altı kanatlı, çok gözlü, yükselen kuşları bekliyorsan, tenezzül ettin.

Rab'bin bizden kabul ettiği bir hediye olarak, bu hizmet için teşekkür ediyoruz, değersiz, şu anda Başmelekler ve Melekler, Cherubim ve Seraphim - altı kanatlı, çok gözlü, yükselen, tüylü - O'nu bu konuda övüyorlar. an ... İnananlar O'na, bir zamanlar Kudüs'e girdiği seslere şarkı söylerler: “En yüksekte Hosanna, kutsanmış, Rab'bin adıyla gelendir” ve onların sevinçli şarkıları meleklerle birleştirilir. övmek.

Rab geliyor! Aynı şekilde, Tanrı'nın armağanını kabul ederek, Mesih'le - O'nun ölümünde ve Dirilişinde, Cennete yükselişinde, Baba'nın sağındaki koltuğunda - birlikte olmak için sürekli çabalayarak göksel Kudüs'e geliyoruz. . İşte her Hristiyan'ın ruhunu alt etmesi gereken ana duygu: “Kurtulmak istiyorum! Kurtuluş yolunu takip etmek istiyorum! Bu hak edilmemiş, ölçülemez ve dayanılmaz armağanı taşımak istiyorum, çünkü kişi ancak bu şekilde Mesih'le birliğe girebilir!" Ancak o zaman bu armağan, Rab'bin bize bahsettiği iyi boyunduruk ve hafif yük haline gelecektir.

Rahip: "Muzaffer bir şarkı söylemek, bağırmak, bağırmak ve konuşmak."

Koro: “Kutsal, Kutsal, Kutsal Orduların Rabbidir, gök ve yer Senin izzetinle doludur; en yüksekte hosanna, kutsanmış olan Rab'bin adıyla gelir, en yüksekte hosanna.”

Rahip Efkaristiya Duasını okumaya devam eder:

“Bunlarla, bizler, kutsanmış Kuvvetler, ey insanlığı seven Rab, haykırıyor ve diyoruz ki: Kutsalsın, Sen ve En Kutsalsın, Sen ve Biricik Oğlun ve Kutsal Ruhun. Sen kutsal ve tamamen kutsalsın ve görkemin görkemlidir; Dünyanı, biricik Oğlun gibi sevdin, öyle ki, O'na iman eden herkes mahvolmasın, Ebedi Hayata kavuşsun. Gelip bizimle ilgili her şeyi gecede, çıplak olarak yerine getirmiş olsanız bile, teslim oluyorsunuz, üstelik dünyevi göbeğe ihanet ediyorsunuz, kutsal ve saf ve tertemiz ellerinize ekmek alıyor, şükrediyor ve kutsayarak, kutsayarak, kırmak, kutsal öğrencisine ve havarisine vermek, nehirler ... "

Tanrı'nın Oğlu'nun küçümsenmesi veya kenosis (Yunanca κένωσις - “yıkım”, “tükenme”) ne zaman başlar? Rab, “Kendi suretimizde, benzeyişimize göre insan yapalım” diyerek Kendisini sınırlamış ve küçümsemiştir (Yaratılış 1:26). Kilisenin Kutsal Babalarının görüşüne göre, insanın yaratılışı, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun ve Haç üzerinde kurtarıcı bir kurban sunmasının habercisiydi.

Büyük Fesleğen Litürjisinin bir parçası olan dua, yorgunluktan bahseder, “toprak yeryüzünden alınır ve Senin suretinde Tanrı, onur, cennete tatlılık koydun ...”, yani, kurban zaten sunuluyor. Tanrı, ölümsüzlük ve özgür irade ile donatılmış kendi suretinin ve benzerliğinin yeryüzündeki mevcudiyeti ile Kendisini sınırlar. Onun için büyük bir fedakarlık yapılır. Ancak, sadece onun için değil ...

“Özgür ve daima unutulmaz ve hayat veren ölümünüze çıksanız da, gecede, karanlıkta dünya hayatı için kendinize ihanet ediyorsunuz…” Dünya hayatı için bir fedakarlık yapılır. Bu kurban, Tanrı'nın yarattığı her şeyi kapsar. Ama aslında bütün bu dünya sadece insan için yaratılmıştır. İnsan var olduğu sürece vardır. Bu dünya başlangıçta, içinde iyi ve mutlu yaşayacağımız şekilde düzenlenmiştir. İlahiyatçılar şöyle der: dünya antropomorfiktir, yani bir kişiye odaklanır. Ancak insan günah işlediğinde bu dünya bozulur, bozulur, çürümeye maruz kalır. Tanrı'nın “her şeyde her şey” olacağı zamanların doluluğunun gerçekleşmesi olan Cennetin Krallığı ancak insan aracılığıyla gelebilir.

"Al, ye, bu benim bedenim, günahların bağışlanması için senin için parçalanmış."

Efkaristiya Duası'nın bu kısmı, hakkında çokça tartışılan Efkaristiya Ayini'ni kuran temel kelimelerle sona erer.

"Al, ye, bu benim bedenim, günahların bağışlanması için senin için parçalanmış." Bu sözlerle Mesih, Rab'bin Son Akşam Yemeği sırasında Bedenini ve Kanını sıradan ekmek ve sıradan şarap yaptı. Bu, Batı Kilisesi tarafından onların gerçek anlayışı olarak hizmet etti.

Katolikler, bu sözlerin ekmek ve şarabı Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştüren kutsal formül olduğuna inanırlar. Bu anda Kadeh ve Ekmeği kutsarlar. Katolik zihninde rahip, Mesih'in bir tür “yedek”idir ve Efkaristiya elleriyle gerçekleştirilir. Ama hiç kimse Mesih'in yerini alamaz ve bu gerekli değildir! O, Kutsal Üçlü Birlik'te ve Cennetin Krallığında Babası ve Kutsal Ruhu ile birlikte olmasına rağmen hiçbir yere gitmedi. Rab zamanın sonuna kadar bizimledir.

Ortodoks Liturjisi, tüm yapısında asıl şeyin ne olduğunu gösterir. Aklımızda, bir rahip Liturjide “Mesih'in vekili” değildir, o Tanrı halkının lideridir ve başka bir şey değildir. Bu nedenle, ayin sırasında kendisi hiçbir şey yapmaz, rahip Tanrı'nın önündeki primattır ve O'ndan bu gizemi gerçekleştirmesini ister. Çağrı: "Gel, ye ..." - Son Akşam Yemeği'nde Mesih'in bu sözleri nasıl söylediğini hatırlıyor.

Ancak bundan sonra gerçekleştirilen en önemli ayinsel eylemlerden biridir. Epiklesis (Latince epiklesis ve Yunanca ἐπίκλησις - "çağırma"), aralıksız Efkaristiya duasının doruk noktasıdır."

Rahip kendi kendine şunları okur: “Bu nedenle, bu kurtarıcı emri ve bizimle ilgili olan her şeyi hatırlayarak: Haç, Kabir, üç günlük diriliş, göğe çıkış, doğru grileşme, İkinci ve görkemli tekrar gelme” ve yüksek sesle der ki: "Senin senden, sana herkesten ve her şey için arz ederim."

Olumlu sözlerden sonra rahip, bu olayların sonsuzlukta zaten gerçekleştiğini hatırlayarak dua eder. Ayrıca İkinci Geliş'i de hatırlıyor: sonuçta, daha önce de söylediğimiz gibi, bizim için Litürji sonsuzlukta kalmaktır, bu Cennetin Krallığının kazanılmasıdır, bu, katıldığımız gelecek çağın hayatıdır.

Mucizevi bir şekilde kaçındığımız ölümcül tehlikeyi hatırlayarak zaten tamamen farklı bir dünyadayız. Litürjide, bu kurtarıcı Ayin'i, Haç'ı, Kabir'i, Dirilişi, sağda oturmayı ve İkinci Geliş'i sanki Cennetin Krallığındaymışız gibi anıyoruz.

Kutsal Armağanların sunulmasının ardından onların dönüşümü gerçekleşir. Kutsal Ruh, sunulan Hediyelere - ekmek ve şarap - çağrılır ve bunların Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşümü gerçekleşir.

Rahip Kutsal Armağanları ellerine alır ve onları Tahtın üzerine yükselterek şöyle ilan eder: "Sizinkilerden, size herkes ve her şey için teklifte bulunun."

Rahip “Sizinkilerden” ne getiriyor? Proskomedia'yı getirmekle ilgili. Diskolarda Kuzu, Tanrı'nın Annesi, Kilise, kutsal havariler, yaşayan ve ölü tüm azizlerin Rab'bi çevreleyen sembolik olarak tasvir edildiğini hatırlarsınız. Disko, evrenin kendisinin, Kilise'nin kendisinin bir sureti olarak Mesih'e yükselir: "Size ait olanlardan, size ait olanı herkese ve her şey için sunuyoruz." Hem Liturji hem de Proskomidia, sadece topraklarımız için değil, tüm dünya için, tüm evren için, Rab'bin yarattığı her şey için sadece yaşayanların ve ölülerin anısına yapılır.

Buraya geldik ve elimizden gelen her şeyi Sana getirdik. Sahip olduğumuz her şey Allah'a aittir. Seninkini getirdik. Ekmek senin. Su senin. Şarap senin. Kendime ait hiçbir şeyim yok. Hepsi senin. Ve ben seninim...

Kilisenin Mesih'e yükselen yolu, haç yoludur. Rahip, duadan önce Kutsal Hediyelerin Epikleslerini Taht'a yükselterek kollarını çaprazlar. Hepimizin ve hepimizin birlikte yolu budur: Kendini herkesle birlikte başkaları için, herkesten ve her şey için Tanrı'ya sunmak. Bu yükseliş ve çapraz taşıma yoludur, Mesih'e giden ve sonsuz yaşama giden tek yoldur.

Bu an epiklesis duasının başlangıcıdır, Anaphora duasının doruk noktasıdır, burada Kutsal Ruh'un çağrılması sunulan Hediyeler - ekmek ve şarap ve bunların Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşmesi üzerinde gerçekleşir.

Koro şarkı söylüyor: “Sana şarkı söylüyoruz, seni kutsayacağız” ve rahip, Kutsal Ruh'u Hediyeler üzerine çağırma duasını okur: “Size bu sözlü ve kansız hizmeti hala sunuyoruz ve istiyoruz ve dua ediyoruz: ve bize merhamet eyle, Kutsal Ruhunu bize ve bu Armağan'ın sunumuna gönder.

Bu çok kısa dua bizim tarafımızdan duyulmayan, çünkü o anda koro şarkı söylüyor, ancak bu sırada en büyük dua Kutsal Armağanlar Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştürülür.

Lütfen Kutsal Ruh'un bize ve Armağanlara gönderilmesini istediğimizi unutmayın. Hepimizden Mesih'in Bedeni olmamızı istiyoruz, tapınakta bulunan hepimizin, Tanrı'nın tüm halkının, tüm Kilisenin Rab'bin Bedeni olması için dua ediyoruz.

Kutsal Ruh'un lütuf dolu inişi bizi geçemez. Sadece önceden hazırlanmış ekmek ve şarap değil, şu anda Liturjiye katılan hepimiz Efkaristiyalıyız. Kutsal Ruh'un lütfu her birimizin üzerine inerek bizi Mesih'in Bedenine dönüştürür.

Bu yüzden Liturjiye katılan herkes Ortodoks Hristiyan Mesih'in Kutsal Gizemlerinden pay almak gereklidir. Aksi takdirde, tüm litürjik dualar bizim için anlamsızdır. Kendiniz karar verin: burada Eucharistic kanon sırasında duruyoruz, herkes Kutsal Ruh'un üzerimize inmesi için dua ediyor ve Rab O'nu bize gönderiyor, ama biz O'nu almayı reddediyoruz! Kendimizi garip, belirsiz bir durumda buluyoruz, önce Armağanlar için dua ediyor, sonra da Onlardan uzaklaşıyoruz.

Epiklesis'in önemi, ne Büyük Basil ne de John Chrysostom tarafından Liturjiye dahil edilmeyen, ancak geç bir ilave olan özel bir dua ile vurgulanır. Üçüncü Saat'in Kutsal Ruh'un yakarışına olan kinayesini kastediyorum: “Rab, havarilerin tarafından indirilen üçüncü saatte En Kutsal Ruhun bile, O, O, O, O, bizden alma, bizi yenile. kim sana dua etsin."

Troparion, Efkaristiya Duasının bir parçası değildir; Kutsal Armağanların değişiminin İsa'nın çağrısı anında değil, Kutsal Ruh'un çağrısı anında gerçekleştiğinin bir başka teyidi olarak sunuldu. Kutsal Ruh bu Sakramenti gerçekleştirir, ekmeği ve şarabı Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştüren O'dur.

Rahip ellerini kaldırır ve üç kez okur: “Ey Tanrım, içimde temiz bir kalp yarat ve rahmimde doğru bir ruh tazele. Beni huzurundan uzaklaştırma ve Kutsal Ruhunu benden alma.”

Ne yazık ki, troparion rahip duasını keser, bu yüzden birçok Yerel Kiliseler epiklesis duasına kadar okunur.

Bundan sonra, deacon, Kutsal Hediyeleri işaret ederek bir dua eder: "Bless, Lord, Kutsal Ekmek." Epiklesis duasına devam eden rahip, Kuzu'ya işaret ederek şöyle der: “Öyleyse bu Ekmeği, Mesih'in Saygıdeğer Bedenini yap. Amin". Diyakoz, tüm Kilise adına "Amin" diye yanıt verir.

Sonra diyakoz, Kadeh'e şu sözlerle işaret eder: "Bless, efendim, Kutsal Kadeh." Rahip ekliyor: "Ve bu Kadehteki kirpi, Mesih'in Değerli Kanıdır." Diyakoz ve onunla birlikte tüm insanlar cevap verir: "Amin."

Diyakoz önce Diskoları, ardından Kadeh'i işaret eder: "Kutsansın, her ikisinin de efendisi." Ekmeği ve şarabı kutsayan rahip şöyle diyor: "Kutsal Ruhunla değiştin."

Diyakoz ve rahip, Taht'ın önünde eğilir ve üç kez tekrar eder: "Amin."

Eucharistic dua Baba Tanrı'ya yükselir. Kilise O'na döner ve Kilise Mesih'in Bedenidir. Aziz Justin Popovich'in dediği gibi, "Kilise Rabbimiz İsa Mesih'tir." Bu bir Tanrı-insan organizmasıdır ve Tanrı-insan Tanrı'ya döndüğü için, Baba'ya olduğu gibi O'na da döner. “Kutsal Ruhunu gönder…” dediğimizde hepimiz Baba Tanrı'ya döneriz. Bu zamanda, Mesih'in Eti ve Kanının bu yaratılışı, dünyanın bir tür yeni yaratılışı olarak gerçekleşir.

Buradaki rahip ancak kenara çekilebilir. Bu eylemi kutsar, ancak Kutsal Kitap yalnızca Rab Kilisesini duyduğu için yapılır. Diye haykırıyoruz: “Öyleyse bu Ekmeği, Kutsal Ruhunla eklemiş olarak, Mesih'in değerli Bedenini yap” çünkü Tanrı, ekmek ve şarabın Mesih'in Bedeni ve Kanı olması için Ruhunu gönderir.

Efkaristiya Duası'nın doruk noktası geldi ve bu, çoğumuz için en büyük pişmanlıkla, neredeyse fark edilmeden kalıyor, çünkü çok az insan bu zamanda sunakta neler olduğunu biliyor. Ortodoks Kilisesi'nde bu dua gizlice yapılırken, Katolik Kilisesi'nde yüksek sesle söylenir. Liturgy'nin en görkemli anında ayakta duranların buna yürekleriyle, dualarıyla katılmamaları çok üzücü. Tüm Kilise yüksek sesle tekrarlamalıdır: "Amin, Amin, Amin!" - Bu, diyakoz tarafından tüm Kilise için ilan edildiğinde. "Amin!" - Rab'bin yaptıklarını kabul etmemiz. Bu, Yunanca'da Liturji denilen Tanrı ile ortak işimizdir.

Yakarış duasından hemen sonra, rahip şöyle dua eder: “Sanki ruhların ayıklığından pay alıyormuş gibi, günahların bağışlanması için, Kutsal Ruhunuzun birleşmesi için, Cennetin Krallığının yerine getirilmesi için, Size cesaret için. , yargılamak ya da mahkum etmek için değil. ”

Bu dua özellikle Büyük Fesleğen Ayini'nde kulağa çok hoş geliyor: “Ve hepimiz, bir Ekmek ve Kadeh'den, katılan hepimiz, tek bir Kutsal Ruh cemaatinde birleşiyoruz ...”

Rahip Rab'bin önünde yaşayanlar ve ölüler için aracılık eder: “Bu sözlü hizmeti size, imanla ölenler, atalar, babalar, atalar, peygamberler, havariler, vaizler, müjdeciler, şehitler, günah çıkaranlar için de getiriyoruz. perhizler ve imanda ölen her doğru ruh için ".

“Yemeye değer…” sözleriyle başlayan dua, tüm ihtiyaçlarını, içinde yaşayan tüm insanları içeren tüm dünya için bir kilise şefaati ile sona erer. Kilise'nin Mesih'in Bedeni ve Kanı önündeki bu duası kozmik bir duadır, tüm evreni kucaklar. Mesih'in çarmıha gerilmesi tüm dünyanın yaşamı için kutlandığı gibi, Efkaristiya da Kilise tarafından tüm dünya için kutlandı.

En önemli anma törenine katılıyoruz: Sanki ikinci bir Proskomidia gerçekleştirilir. Proskomedia sırasında, Kuzu'nun önündeki rahibin tüm azizleri, sonra tüm yaşayanları ve tüm ölüleri nasıl hatırladığını hatırlayın. Aynı dua tekrarlanır, ancak Mesih'in gerçek Eti ve Kanından önce. Rahip evren için, tüm kozmos için dua ediyor ve biz de proskomedia anmasına geri dönüyoruz. Litürji bizi tekrar kurbanın en başına getirir, çünkü yine tüm Kilise hatırlanır, ancak Kilise zaten Mesih'in Bedeni olarak idrak edilmiştir.

Cemaat için hazırlanıyor

Efkaristiya Duasının sonunda, Kilisenin Kutsal Komünyon için dua edenleri hazırladığı ve din adamlarının ve meslekten olmayanların cemaatinin gerçekleştiği Sadıklar Litürjisinin bu kısmı başlar.

Yalvaran bir ayin geliyor: “Bütün azizler, tekrar tekrar hatırladı, Rab'be barış içinde dua edelim ...”, özel dilekçelerle birlikte. Litürjideki her katılımcıyı Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaşmaya ruhsal olarak teşvik eder ve Tanrı'nın kurbanımızı kabul etmesi, bize Kutsal Ruh'un lütfunu vermesi ve bu Armağanı kınamadan kabul etmemize izin vermesi için dua eder.

Rahip şunları okur: “Size tüm yaşamımızı ve umudumuzu sunuyoruz, Rab İnsanlık ve istiyoruz ve dua ediyoruz ve bize merhamet ediyoruz: Cennetteki ve korkunç Gizemlerinizden, kutsal ve manevi yemekler ekerek, bize saf bir şekilde ekmeyi bahşet. vicdan, günahların bağışlanması için, günahların bağışlanmasında, Kutsal Ruh'un paydaşlığına, Cennetin Krallığının mirasına, Size karşı cesarete, yargılamaya veya mahkum etmeye değil.

Bundan sonra, rahip bize Cennetteki Baba'yı “cesurca, kınamadan, çağırmaya cüret etme” lütfunu vermemizi ister.

"Babamız" kulağa Efkaristiya duası gibi geliyor. Efkaristiya sırasında Mesih'in Bedeni haline gelen günlük ekmeğimizi istiyoruz. Liturji için toplanan cemaatçiler, Tanrı'nın Oğlu olmaya çağrılan insanlıktır.

İsa, havarilere nasıl dua edeceklerini öğretmek için yapılan bir isteğe yanıt olarak Rab'bin Duasını verdi. Neden başka dualar var? Yakından bakarsanız, hepsi bir dereceye kadar Rab'bin Duasının bir transkripsiyonudur, her bir patristik dua onun yorumudur. Aslında biz her zaman Tanrı'ya bir dua sunuyoruz, o sadece duaya dönüşüyor. dua kuralı hayatımızın çeşitli koşulları ile ilgili olarak.

Duanın üç unsuru tövbe, şükran ve duadır. Bu anlamda Rab'bin Duası başka bir şeydir. Tabii ki, istekler içerir, ancak istekler tuhaftır: en sık sormayı unuttuğumuz şey. "Babamız", Tanrı'ya giden yolun bir göstergesi ve bu yolda yardım için bir duadır. Rab'bin Duası, tüm Hıristiyan dünyasını kendi içinde toplar: her şey içinde toplanır, tüm anlam ortaya çıkar Hıristiyan hayatı, Tanrı'daki hayatımız.

Son Efkaristiya duası olan “Babamız” duasını bitirdikten sonra rahip rüku duasını okur: “Herkese barış. Başınızı Rab'be eğin” ve müminlere bir nimet bahşeder. Cemaatçiler başlarını eğdiler ve rahip sunakta dua ediyor: “Görünmez Kral, Sana teşekkür ediyoruz… Kendisi, Vladyka, gökten, başlarınıza bakın; ete ve kana değil, sana, korkunç Tanrı'ya boyun eğ. Ey hepimizin hayır için hazır olan Rabbim, ihtiyacına göre düzelt: yüzer, yüzer, seyahat eder, seyahat eder, hastalara şifa verir ... "

Bu duada rahip, Rab'be herkesin ihtiyacına göre göndereceği dünyevi şeyleri sorar: Yelken ve seyahat edenlere eşlik etmek, hastaları iyileştirmek için... İhtiyaçları hakkında toplananlar artık düşünemezler, Tanrı'yı ​​düşünürler ve rahip cennetin krallığına aracılık eder ve doğruluğu eklenir ve diğer her şey ...

Dua ünlemle sona erer: "Lütuf, cömertlik ve hayırseverlik ..." Koro cevap verir: "Amin." Şu anda, Kraliyet Kapılarının perdesini kapatmak gelenekseldir. Rahip, Ekmeğin bölünmesi ve Efkaristiya'nın kabulü için bir dua okur: "Al, Ya Rab...", burada Tanrı'dan kendisine ve onunla birlikte hizmet eden herkese, yani adada gelenlere vermesini ister. Tapınak, Vücudunuz ve Kanınız: “Ve egemen elinle bağışla, bize En Saf Bedenini ve Değerli Kanını ve bizim tarafımızdan tüm insanları ver.

Kutsal Kapıların önünde duran deacon, kendisini bir orarion ile çapraz olarak kuşatır, böylece kutsal Eucharist'e hizmet etmeye hazır olduğunu gösterir ve rahiple birlikte üç kez şöyle der: “Tanrım, beni bir günahkarı temizle ve bana merhamet et.”

Papazın Kuzu'ya uzandığını gören diyakoz, “Haydi katılalım”, yani son derece dikkatli olalım diye haykırıyor. Diyakoz, ibadet edenleri saygıyla ayakta durmaya çağırır ve sunağa girer ve rahip Kutsal Kuzu'yu ellerine alır, Diskoların üzerine kaldırır ve "Kutsallara Kutsal" der.

Din adamlarının cemaati sırasında, sunak, havarilerin Öğretmenleriyle birlikte Kutsal Komünyon aldıkları Sion odasının bir benzeri haline gelir.

"Kutsallara Kutsal", ayin sonunda, sadıklar Kadeh'e yaklaşmadan önce duyulan ünlemdir. Kilise, şimdi Kutsal Olan'ın Azizlere, yani her birimize öğretileceğini ilan ediyor.

Rab'bin bir yandan tapınakta bulunan herkesi kutsallığa çağırdığını, diğer yandan bu kutsallığı herkeste gördüğünü ve zaten herkesi bir aziz olarak kabul ettiğini anlamak önemlidir, çünkü sadece azizlere verilebilmektedir. Mesih'in Bedeni ve Kanı, sadece azizler Tanrı ile iletişim kurabilir ve İlahi alev tarafından yok edilemez, sadece azizler Cennetin Krallığının girişini açar. Efkaristiya sırasında Göksel Kapılar açılır.

Kilise tüm inananlar adına yanıt verir: "Baba Tanrı'nın yüceliği için Tek Rab İsa Mesih kutsaldır." Bu sözler kalbin tövbesi ve pişmanlığı ile doludur. Rahip, tapınakta Cherubi İlahisi çaldığında “Kimse layık değil…” diye okur.

Kutsallık için çabalamama lüksümüz yok. Liturji bize başka bir olasılık bırakmaz. Her birimize kim olduğumuzu, Rab'bin bizi neye çağırdığını, ne olmamız gerektiğini hatırlatıyoruz. Her birine kutsal vaftizde aldığı o yüce görev tekrar verilir. Aziz olmak için yaratıldığımızdan korkmamalıyız. Bunu tüm kalbimizle istemeliyiz ve “kutsallara kutsal” sözlerini kendimize uygulamalıyız.

Rahipler ve Laity Cemaati

Diyakoz sunağa girer ve Kuzu'yu Diskoların üzerine koymuş olan rahibe seslenir: "Kutsal Ekmeği parçalayın, efendim." Rahip tekrar Kuzu'yu alır ve onu çapraz olarak dört parçaya böler: "Tanrı'nın Kuzusu kırılır ve bölünür, kırılır ve bölünmez, her zaman yenir ve asla bağımlı değildir, ancak pay alan kişiyi kutsasın..."

Hatırlayacağınız gibi Kuzu'nun mührü, Mesih'in adını ve "zafer" anlamına gelen "NIKA" kelimesini taşır. Diskoların üst kısmına "İsa", alt kısmına ise "Mesih" yazılı bir parça yerleştirilmiştir.

Kuzu'nun üst kısmına Rehin denir. Koordinasyon Sacramenti sırasında, atanmış rahip Kutsal Makam'a getirilir. Piskopos, Rehin'i ayırır ve şu sözlerle rahibin eline verir: “Bu Rehini alın, çünkü ona bir cevap vereceksiniz. Son Yargı". Rahip, hizmetin geri kalanında, rahipliğin bir rehin olarak, bir rahibin hayatında başardığı en önemli şeyin bir rehin olarak onu Tahtın üzerinde tutar: Litürji hizmeti ve Tanrı'nın halkının Mesih'e komünyonu. Bunun için Kıyamet gününde cevap vermesi gerekecek.

Kuzu ezilip Diskoların üzerine yatırıldığında, rahip Yemin'i Kadeh'e indirir ve şöyle der: “Kutsal Ruh'un doldurulması. Amin". Bundan sonra, diyakoz sıcaklık getirir, “Bless, Master, sıcaklık” diye haykırır ve onu Kadeh'e şu sözlerle döker: “İmanın sıcaklığı Kutsal Ruh ile doludur. Amin".

Bu, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin birleşmesi için zorunlu bir koşuldur. İlk olarak, geleneksel olarak sıcaklık önemlidir, çünkü eski zamanlarda asla seyreltilmemiş şarap içmezlerdi. Sadece barbarların bu şarabı içtiğine inanılıyordu. Ayrıca seyreltilmemiş şarap özellikle soğuksa öksürüğe neden olabilir. Ve son olarak, insan inancının sıcaklığının bir sembolüdür.

Rahip ve diyakoz, Taht'ın önünde eğilir. Birbirlerinden ve kilisede bulunan herkesten af ​​diliyorlar ve saygıyla önce Beden'den sonra Kurtarıcı'nın Kanından pay alıyorlar.

Genellikle, din adamlarının cemaati sırasında, kutsal cemaatten önce manevi ilahiler söylenir ve dualar okunur. Cemaatçiler saygıyla, pişmanlık duyan kalplerle, bu duaları dinlemeli ve kendilerini Mesih'in Kutsal Gizemlerini almaya hazırlamalıdır.

Bunu, meslekten olmayanların birleşmesi için tasarlanan "NIKA" mührü ile Kuzu parçasının parçalanması izler. Bu eyleme şu sözler eşlik eder: “Mesih'in Dirilişini Görmek…” Rahip bir mızrak alır ve Kuzu'yu özel bir tabakta dikkatlice ezer. Parçacıklar dikkatlice Kadeh'e dökülür ve kendisi bir kapakla kapatılır. Kraliyet Kapılarının perdesi açılır ve diyakoz Kadeh'i çıkarır.

Proskomedia parçacıklarının bulunduğu diskolar tahtta kalır. Bakire, Vaftizci Yahya, havariler ve azizlerin onuruna prohoradan çıkarılan parçacıklar üzerinde kalır.

“Tanrı korkusuyla ve imanla gelin…” Genellikle bebekler ilk önce ve yalnızca Rab'bin Kanı ile komün edilir. İnananlar, Kutsal Hediyeleri saygıyla kabul eder ve Kadeh'in kenarını öper. Kupayı öpmek, dirilen Kurtarıcıya dokunmayı, O'na dokunmayı ve Mesih'in Dirilişi gerçeğine tanık olmayı sembolize eder. Bazı liturgistlerin yorumuna göre, Kadeh'in kenarı Mesih'in kaburgasını sembolize ediyor.

Şu düşünceye katılmalıyız: “Rab, Seninle Golgota'ya bile gitmeye hazırım!” Ve sonra bize bu büyük sevinci verecek - sonuna kadar O'nunla birlikte olmak.

Cemaatten sonra koro "Hallelujah" şarkısını söyler ve rahip mihraba girer ve Kadeh'i Taht'a yerleştirir. Diyakoz Diskoları ellerine alır ve Diskolarda kalan parçacıkları Kadeh'e daldırır: "Yıka, Tanrım, burada Aziz Kanınla, azizlerinin dualarıyla anılanların günahlarını yıka."

Böylece ölüme ve Mesih'in Dirilişine dalmış olan dirilerin ve ölülerin anılması sona erer. Bu durumda içine batırılmış parçacıklar içeren bardak, Rab'bin dünyanın günahlarını üstlendiğini, onları kanıyla yıkadığını, çarmıha gerilmesi, ölümü ve Dirilişi ile kurtardığını ve herkese Ebedi Yaşam verdiğini sembolize eder.

"... azizlerinizin duaları ile" denildiğinde, sadece bu gün anısı kutlanan Tanrı'nın azizlerinden bahsetmiyoruz, ancak elbette onların lütuf dolu yardımlarına başvuruyoruz. Bu durumda, tapınakta toplanan tüm Hıristiyanlardan bahsediyoruz. Yani, Mesih'in Kanı ve tüm Kilisenin duaları sayesinde günahlar yıkanır ve bağışlanır. Bu nedenle litürjik dua evrensel duadır, her şeye gücü yeten duadır.

Partiküller Bardağa daldırıldıktan sonra üzeri bir örtü ile kapatılır. Diskoların üzerine kapaklar, yalancı ve yıldız işareti konur. Kâhin halka dönerek onları kutsayarak şöyle der: “Ey Tanrım, halkını kurtar ve mirasını kutsa.” Koro ona cevap verir: “Gerçek Işığı gördük, Göksel Ruhu aldık, gerçek inancı kazandık, Bölünmez Üçlü Birliğe tapıyoruz: O bizi kurtardı.”

Rahip, “Gerçek ışığı gördük ...” şarkısını söylerken, Kadehi sunağa aktarır ve kendi kendine şu duayı okur: Rabbimiz İsa Mesih'in bedensel Yükselişi ve gelecekte tanrılaştırılmış olarak Cennetin Krallığına yükselişimiz. Bu litürjik an, dünyevi yaşamının en yüksek hedefi olan insanın gerçek kaderini bir kez daha vurgular.

Tüm doğa yasalarının, çekim yasasına benzer şekilde “azalan düzende”, “azalan düzende” işlediğine dikkat edin. Her şey yere düşüyor - yağmur, kar ve dolu ve biz bu dünyanın kendisine düşmüş diyoruz. Ve cennete yükselen Mesih, düşmüş dünyanın yasalarının amansızlığını iptal eder. Bize şunu işaret ediyor: İnsan, Tanrı ile birleşerek dünyevi yerçekiminin üstesinden gelir.

Tüm zayıflıklarımızı, günaha eğilimimizi ve ruhsal yaşam için çabalamamamızı bilen Rab, yine de, doğamızı yüceltir, onu Kendi üzerine alır. İnsana, düşmüş dünyanın yasalarını aşarak, yukarı doğru çabalayarak yaşama fırsatı verilir. Bir Hristiyan için başka bir yol yoktur.

Rahip Kutsal Armağanları tütsüler ve onlara eğilerek Kadehi eline alır: "Tanrımız kutsanmıştır." Yüzünü halka çevirerek, Kurtarıcı'nın zamanın sonuna kadar Kilise'de kalacağı vaadini hatırlatarak, “Her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve her zaman” diyor.

Şükran günü

Sadık Liturjisinin son kısmı, cemaat için şükran ve kiliseden ayrıldığı için kutsama içerir.

Koro şarkı söyler: “Dudaklarımızı senin övgünle doldur, Ya Rab…” ve diyakoz son şükran duasıyla çıkıyor: “Affet beni…” Bu durumda “affet” kelimesi şuradan geliyor. “secde” fiili, yani bir kişi, saygıyla Tanrı'ya koşarak ayakta durmalıdır.

Bu sırada rahip antimensiyonu katlar, İncil'i alır ve Taht'a bir haç çizerek şunları okur: “Çünkü bizim kutsallığımızsın ve sana şan gönderiyoruz…”. Sonra ambonun ötesindeki duayı okumaya gider: “Rab'bin adıyla barış içinde gidelim… Seni kutsayanları kutsa, Tanrım…”

Koro şarkı söylüyor: “Şu andan itibaren sonsuza dek kutsanmış Rab'bin adı olun” ve Mezmur 33: “Rab'bi her zaman kutsayacağım ...”

Rahip görevden almayı ilan eder (Yunanca ἀπόλυσις kelimesinden - hizmetin sonunda tapınaktan ayrılmak için dua edenlerin kutsaması.): “Mesih ölümden dirildi, gerçek tanrı bizimki ... "ve insanları bir haçla gölgede bırakarak, onu öpmek için cemaatçilere uzatıyor. Genellikle şükran duaları şu anda okunur. İnananları bir kez daha haçla gölgede bırakan rahip, sunağa geri döner, Kraliyet Kapılarını kapatır ve peçeyi çeker.

İbadet bitti. Ama ibadet nedir? İlk bakışta cevap açıktır: Hıristiyanlar tapınağa Tanrı'ya hizmet etmek için gelirler. Ancak bu kelimeyi dikkatlice düşünürsek, kesinlikle dikkat edeceğiz: genel olarak burada kimin kime hizmet ettiğini söylemek zor. Kilise tarafından kullanılan birçok kelime ve ifade gibi, "ibadet" kelimesinin de çift anlamı vardır.

Ayinde, İsa'nın Son Akşam Yemeği'nde yaptığı şey olur. Sonra havarileri topladı, bir tas su aldı ve onların kirli ayaklarını sevgi, yumuşaklık ve alçakgönüllülükle yıkamaya başladı. Herkesin, hainin, hatta yakında O'na ihanet edecek olanın bile ayaklarını yıkayın. Bu gerçek tapınmanın görüntüsüdür - Tanrı öğrencilerine hizmet eder. Tapınağa gittiğimizde Rab hepimiz için ayaklarımızı yıkar.

Çocuklara sık sık şunu söyleriz: şunu yapmalıyız, bunu yapmalıyız ... - ama bunu kendimiz yapmıyoruz. Ve Rab, kendi örneğiyle bize ne yapacağımızı ve nasıl yapacağımızı gösterdi. Biz O'na dokunmaya hazırlanırken, O zaten ayaklarımızı yıkamaya başlıyor.

Bazen bize Kiliseye geldiğimizde ruhsal bir başarı elde ettiğimizi düşünürüz. Yine de: sabırla itiraf için sıraya girdik, anma notları gönderdik ... Kiliseye girdikten sonra, Rab'bin öğrencilerinin ayaklarını yıkadığı üstteki Zion odasına görünmez bir şekilde taşındığımızı bile bilmiyoruz ve şimdi sıra bizde.

Yardım için ağlayarak Tanrı'ya dönüyoruz ve O hemen bize hizmet etmeye, küçük arzularımızı yerine getirmeye, günlük sorunlarımızı çözmeye yardımcı olmaya başlıyor. İtiraf etmeye devam ediyoruz ve O yine bize hizmet ediyor, pisliği bizden uzaklaştırıyor. İlahi Liturjide kim kime hizmet eder? Bize Bedenini ve Kanını veren Rab'dir! Bize hizmet eden O'dur.

Aynı şey tüm Kilise Ayinlerinde olur - her yerde ayaklarımızı yıkamanın bir görüntüsü vardır, bu gerçek İlahi hizmettir. Kilisede başımıza gelen her şey, Tanrı'nın insana kesintisiz hizmetidir. Göksel dünya bize hizmet eder ve Rab onu yönetir. Tanrı tapınağa gelen ve bizim için İlahi hizmette bulunan herkesi Baş Rahip olarak kabul eder. Bizden tek bir şey bekliyor: O'nun gibi olmaya çalışmamız.

Öğrencilerin ayaklarını yıkadıktan sonra, İsa onlara şu emri verdi: “Eğer ben, Rab ve Öğretmen, ayaklarınızı yıkadıysam, o zaman birbirinizin ayaklarını da yıkamalısınız. Çünkü benim sana yaptığımı sen de yap diye sana bir örnek verdim” (Yuhanna 13:14-15). Komşumuza hizmet ettiğimizde ve ikiyüzlülük olmadan Tanrı'nın emirlerini gerçekten yerine getirdiğimizde, sonunda tapınmamızın gerçekleştiğini anlamalıyız.

Rab'be başka nasıl hizmet edebiliriz? Tanrı bizden ne isteyebilir? Mumlarımız mı? Para? Dualar? Notlar? Gönderiler? Elbette Allah'ın bunların hiçbirine ihtiyacı yoktur. Sadece bizim derin, samimi, yürekten sevgimize ihtiyacı var. Bizim ibadetimiz de bu sevginin tecellisindedir. Hayatımızın anlamı haline geldiğinde, yaptığımız her şey Tanrı'ya hizmet, İlahi Liturjinin bir devamı olacaktır.

Rab bize hizmet ettiğinde ve biz O'na hizmet ettiğimizde, İlahi hizmet ve şükranın birleşimi, Tanrı'nın ve Tanrı'nın halkının ortak işi olan İlahi Litürjidir. Bu birliktelikte Kilise, ilahi-insan organizması olarak gerçekleştirilir. O zaman Kilise gerçekten evrensel bir olay, katolik ve her şeyi fetheden bir Kilise haline gelir.

Uminsky Alexey, başrahip
ilahi ayin
"Anlam, anlam, içerik açıklaması."
IS 11-116-1715 No.lu Rus Ortodoks Kilisesi Yayın Konseyi tarafından yayınlanması önerilir.
22 Mart 2012'de yayımlanmak üzere imzalanmıştır.
"Nike" yayınevi