Kutsal Patrik Kirill'in Ortodoks Gençlik Günü kutlamaları vesilesiyle yaptığı konuşma. Kilise-dini konuşma tarzının yapıcı ilkesi Dini konuşma tarzı
Soru 43. Dilin estetik işlevi. Diğer işlevsel tarzlar arasında kurgu dili.
Estetik işlev - konuşmacıların metnin kendisini, sesini ve sözel dokusunu fark etmeye başlamasıyla ortaya çıkan estetik etkinin bir işlevi. Tek bir kelime, dönüş, cümle beğenmeye veya beğenmemeye başlar. Dolayısıyla dile yönelik estetik tutum, konuşmanın (yani aktarılanın değil, konuşmanın kendisinin) güzel ya da çirkin, yani estetik bir nesne olarak algılanabileceği anlamına gelir. Edebi bir metin için temel olan dilin estetik işlevi, günlük konuşmada da mevcuttur ve ritmi ve imgesinde kendini gösterir.
Sanatsal üslup - üslup biliminde, algılayanlar üzerinde estetik etki yaratabilecek eserler yaratmak için estetik bir işlevde kullanılan bir dil ve bu tür bitmiş eserlerde konuşma olarak değerlendirilir.
Kurgu dili etkileme ve estetik işlevi yerine getirir.
Sanatsal konuşmanın alt stilleri: 1) şiirsel konuşma; 2) kurgu; 3) dramaturji.
Özellikler:
Kurgu dili temelde herhangi bir üslup izolasyonundan yoksundur, her türlü üslup ve dilsel araca açıktır (bu, bazı dilbilimcilere sanatsal konuşmayı özel bir üslup olarak ayırmamaları için neden verir). Ancak üslup araçlarının çeşitliliği kaosa, sözcük çeşitliliğine yol açmaz çünkü bir sanat eserindeki her kelime yazarın içeriği, amaçları ve hedefleri tarafından motive edilir ve estetik bir işleve tabidir. Kurgu, kamusal yaşamın tüm alanlarını yansıtan bir tür gerçekliğin aynasıdır.
Sanatsal üsluptaki kelimenin iki anlamı vardır:
1) sözlüklere yansıyan genel kabul görmüş; 2) bu çalışmanın sanatsal dünyayla ilişkili ek, artımlı içeriği. Sanatsal sözcük, dışarıdan bakıldığında aynı sözcük olarak kalarak, sıradan konuşmadaki anlamından daha fazlasını ifade eder. Bu, sanatsal-figüratif konuşmanın somutlaştırılmasıdır: Kelime, kavramı somutlaştırır, onu bir görüntüye dönüştürür. Figüratif somutlaştırma çeşitli yollarla gerçekleştirilir: yollar, üslup figürleri vb.
Hecenin bireyselliği; kelimeleri birleştirmek için yeni ilkelerden, halk konuşmasının unsurlarını kullanmanın yeni yollarından, yabancı, kitap gibi kelimelerden oluşur.
Soru 44. Kilise-dini tarzın özellikleri. tür farklılaşması.
Kilise-dini üslup, kilise kitaplarının, rahiplerin vaazlarının, özellikle de İncil kitaplarının Rusça tercümesinin üslubudur.
Rus dilinin kilise-dini tarzının kullanım alanları ayin ve vaaz faaliyetleridir.
Özellikler:
Kilise-teolojik konuşması, Rus tarafsız üslup temeline çok sayıda Kilise Slavcası dilsel unsuru empoze eder ve bu da ona benzersiz bir üslup tadı verir.
Bunlar, Rus dili tarafından uzun süredir asimile edilmiş, yüce nitelikteki Kilise Slavonizmleridir ve diğer tarzlarda yaygın olarak kullanılmayan, ancak tamamen Kilise Slavcası konuşmasından, Kilise Slavcası ile yazılmış kitaplardan alınanlardır.
Kilise sözlüğünde daha yüksek kelimelerle değiştirilebiliyorsa, daha sonraki Rusça kökenli kelimelerden kaçınılır.
Kilise konuşmalarında diğer tarzlarda çok yaygın olan Fransızca, Almanca ve İngilizce kelimeler yoktur ve olmamalıdır. Bunlardan bilinçli olarak kaçınılıyor. Yunanca kelimeleri isteyerek kullanın; daha az ölçüde - Latince.
Konuşma figürleri orta derecede kullanılır ve hiçbir şekilde hepsi kullanılmaz - yalnızca manevi coşkunun yaratılmasına katkıda bulunanlar, manevi düşünceyi netleştirmeye yardımcı olur. Bunların arasında sembolik paralellik (doğal bir olgunun ve ardından onunla ilişkili manevi bir olgunun tanımı), anafora, ima (İncil'den sık sık alıntılar veya ona yapılan atıflar) yer alır.
Belirli stil özellikleri:
- arkaik-yüce konuşma tonu;
- görünmez dünyanın gerçeklerinin ve olaylarının yanı sıra bir kişinin ahlaki ve dini seçimine ilişkin olası seçeneklerin sembolize edilmesi;
- dini değer odaklı konuşma değerlendirmesi;
- Kesinlik yöntemi, rapor edilenin güvenilirliği.
Alt stiller : İncil kitaplarının tercüme tarzı, vaaz tarzı, hagiografik tarz, kilise mesajlarının tarzı.
Rahibin konuşmasında, Hıristiyan erdemlerinin yerine getirilmesini ve günahlardan ve ahlaksızlıklardan kaçınılmasını öğreten vaaz tarzı kullanılır.
doğruluk arayışına.
Hagiografik üslup, azizlerin hayatlarının anlatıldığı üsluptur.
Türler: manevi konuşma, dua, itiraf, veda sözü, mezar sözü, mesaj, vaaz vb.
Toplumun dini yaşamı, edebi dilin tarihsel olarak gelişmiş çeşitliliğine yansır. Burada tarzı oluşturan ana faktörler, bir toplumsal bilinç biçimi olarak din ve buna karşılık gelen kurumsal (kilise) ve kişisel manevi faaliyet biçimleridir. Gelişmiş bir kişisel dini konuşma alanının (ücretsiz dua, itiraf, manevi konuşma) varlığı nedeniyle, tarzı kilise-dini değil, dini olarak adlandırmayı tercih ediyoruz.
Dini alana gelince, entelektüelden değil manevi faaliyetten söz etmek gerekir. Akıl, akıl, kendi içinde kapalı bir zihinsel oluşum olarak kendi kendine yeterlidir (düşünce adına bir düşünce), ancak maneviyat, zihinsel yetenekleri bir kişinin iç zihinsel dünyasına ve onun çekirdeğine - ahlak: Ruh 1'e bağlar. , düşünüyorum. 2. Bir kişinin, ekibin iç durumu, ahlaki gücü. Maneviyat dini faaliyetin ayrıcalığı değildir, ancak maneviyat kültünün faaliyet gösterdiği yer dini yaşam alanındadır. Elçi Pavlus şöyle seslendi: "Ruhu Söndürmeyin!" ve bu çağrı, Tanrı'nın özünü ifade eder. dini bilinç.
Sevgiyi en yüksek lütuf olarak ilan eden Hıristiyanlık (Tanrı aşktır) hayatı İyi ile Kötünün mücadele alanı olarak yorumlayan ve ilahi vahiy sayesinde bir takım yüksek ahlaki değerlere kavuşan Hz. Hıristiyan Tanrısı üçlüdür ve en yakındır Ortodoks Hristiyan Oğul Tanrı, Kutsal Ruh'un insan biçiminde enkarnasyonudur. Ahlaki buyruğu Tanrı-insan İsa Mesih'in dudaklarından alıyoruz; Onun Dağdaki Vaazı, Rus kültürüne destekleyici bir dini prototip olarak giren ahlaki kuralların özüdür. İlahi vahiy, dini dünya görüşünün temelini oluşturan en önemli gerçekler olan dogmalara yansır. Bunların sürekli onaylanması, sürdürülmesi ve dağıtılması dini işlevsel tarzın önemli bir hedefidir.
Ancak ahlaki zorunluluk Hıristiyanlığın merkezinde yer almaz. Dağdaki Vaaz önemli olmakla birlikte Müjde'nin tek ve en önemli kısmı değildir. Asıl mesele, Hıristiyanlığın bu temel kitabının insana kurtuluş yolunu açmasıdır. İsa Mesih, Dirilişiyle ölümü yok etti ve insana Tanrı ile birleşme olasılığını açtı. Hıristiyanlıkta kurtuluşun lütfu ve günah birbirine karşıttır - Tanrı'nın iradesinden ayrılma. İnsanın özgür iradesi, doğasını lütufla birleştirmeye veya doğanın aşağılık yönlerine boyun eğmeye yönlendirilebilir, bu da günahtan ölüme yol açar. Bir kişinin kurtuluşu Tanrı ile birleşme, Tanrı'nın kabulü Komünyon kutsallığı yoluyla mümkündür. Dini üslubun temel amacı, kişinin özgür iradesini İlahi Lütufla birleşmeye yöneltebilecek ve günahın onun için ölümcül sonuçlarını anlatabilecek metinler yaratmaktır.
Rus Ortodoksluğu geleneğinde maneviyat maneviyatla bağlantılıdır. Ruh, Ortodoksluğun ve onunla birlikte Rus ulusal öz bilincinin anahtar kelimesidir. A. Vezhbitskaya, Rus kültürünün temel kavramlarını tanımlayarak şu sözü söylüyor: ruh arasında ilk sırada yer alıyor. Bu her Rus için sıcak, yerel bir kelimedir, her ikisiyle de bağlantılıdır. dini inançlar insanın ölümsüz maddi olmayan başlangıcı hakkında ve bir kişinin dış hayata ek olarak içsel, derin bir hayata sahip olduğu ve asıl olanın da bu, ruhun hayatı olduğu yönündeki genel ulusal fikirle. Gerçekleşti ve ruhun diyapazonu vicdandır. Kişinin vicdanına göre yaşamaktan, "yaşayan ruhunu" korumaktan oluşan yaşam ideali, gerçekte ondan çok sayıda spesifik sapmaya rağmen, Rus dünyasında mevcuttur.
Rus felsefesi XIX sonu- V. S. Solovyov, S. N. Bulgakov, E. N. Trubetskoy, P. L. Florensky gibi dikkat çekici isimler tarafından temsil edilen 20. yüzyılın başlangıcı, bilimsel fikirleri dini olanlarla birleştirerek ve gerçek insan maneviyatı kavramını kavrayarak Ruh ve maneviyat fikrini geliştirdi. . Ana program olarak Enkarnasyon idealine olan inançla bağlantılıdır. insan hayatı ve imanın bir koşulu olarak düşüncenin ve ruhun sürekli çalışmasıyla. Bir kişiye en yüksek saygınlığı ve en yüksek sevinci veren şey budur - Tanrı ile birlik. Bu sevinç ancak manevi çabalarla elde edilebilir.
Sosyo-tarihsel nedenlerden dolayı Rus araştırmalarının ancak 20. yüzyılın sonunda yöneldiği dini konuşma tarzı, Rus üslup geleneğindeki işlevsel-üslup tanımının desteğine rağmen henüz yeterince çalışılmamıştır. çoktan döşendi.
İşlevsel tarzı karakterize etmede ilk konumlardan en önemlisi, yapıcı ilkesinin tanımıdır. Bu sorunu ilk ele alan V. A. Salimovsky, dini üslup ilkesini "amacı birliği teşvik etmek olan metinlerin özel içerik-anlamsal ve doğru konuşma organizasyonu" olarak formüle ediyor insan ruhu Diğer tarzların (kamuya açık: standart ve ifadenin bir kombinasyonu; bilimsel: soyutlama ve açık mantık) yapıcı ilkelerinin yerleşik formülasyonlarıyla karşılaştırma, önerilen formülasyonun son derece genel bir içerik-hedef karakterde olduğunu fark etmemizi sağlar. .
Yapıcı ilkeye ilişkin kendi formülasyonumuzu öngörerek, dini dünya görüşüyle ilişkili üslubun temel temellerini vurgulayalım. Bunlardan ilki, dünya fikrinin ikililiği, daha doğrusu ikili bütünlüğüdür. Dünyevi ve göksel, gerçek (profan) ve kutsal ikilemi, bir Hıristiyanın tüm yaşamına nüfuz eder ve dini konuşma tarzının tüm metinlerine yansır. Bu ikili dünya oldukça kesin bir şekilde yorumlanıyor: gerçek, bedensel, uzun kutsal, göksel olana duyduğu arzuyla ruhsallaşmış, dağ. Dünyevi ve göksel ikiliği bir hiyerarşi (birbirlerine eşit değiller) ve dünyevi olanın ebedi olana, kusurlu olanın mükemmele, dünyevi olanın göksel olana olan arzusu üzerine inşa edilmiştir. Dini tarzdaki metinler, yaşayan bir dilin herhangi bir işlevsel tezahürü gibi gerçeklikten kopmaz, ancak bu gerçeklik her zaman ideal bir standartla ilişkilendirilir - Tanrı'nın lütfuyla din dogmaları, olaylar ve Kutsal Yazıların görüntüleri. Ortodoks fikirlere göre kişi günahkârdır ancak günahtan arınmanın ve sürekli ahlaki gelişmenin yolu ona açıktır. Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak, özgür iradenin taşıyıcısı olarak kişi, Lütuf ile günah arasındaki seçimi kendisi yapar ve göksel baba hata yapmamasına yardımcı olur.
Rus Ortodoksluğundaki "dünyalar" ikilemi, özel bir dilsel durumun üzerine bindirilmiştir. Dini faaliyet iki dillilik alanındadır; dini üslup, metin külliyatının benzersizliği ile karakterize edilir. Temel temeli Kutsal Yazılardan (İncil) ve bir bütün olarak Kutsal Gelenek'ten (İncil ile birlikte kanon, yaşam, akatist, dua, kutsal vaazlar gibi türleri içeren bir dizi kanonik metin) oluşur. Kilisenin babaları ve öğretmenleri vb.). Rus Ortodoksluğundaki İncil ve diğer kanonik türler Kilise Slavcasında sunulmaktadır, yani. ödünç alınan dil. Halk Rusçasıyla yakından ilişkili olan Kilise Slavcası, başlangıçta ve hala kilise kitaplarının ve ibadetlerinin dili olarak hizmet vermektedir.
Bu dildeki Kilise Slavcası ve ayinle ilgili metinler özel mekan modern Rus dili, kültürü ve metin alanında. Sayısız okuma, çoğaltma, çeviri, yeniden anlatma, yorum yapma, alıntı yapma, referanslar ve imalar yoluyla inananların (ve daha az ölçüde inanmayanların) zihinlerinde kök salmışlardır. Tüm Rusya metin fonuna, Rus dilinde emsal metinler şeklinde - isimleri ve sözlüğün bir kısmı (İncilcilik) ile dahil edilirler, Rus sanatı- kanonik olay örgüleri ve imgeler, ama en önemlisi - Rus ulusal bilincinde - Hıristiyanlığın temel ahlaki kuralları ve dogmaları. Lomonosov'dan günümüze kadar olan dönemde Kilise Slavcası ile Rus dilleri arasındaki ilişkiyle ilgili olarak N. I. Tolstoy "sembiyoz" kavramını kullanıyor. Stilistik sistemimizi "büyük ölçüde Rus-Kilise Slav ortakyaşamına, diyelim ki" Slavonik "e dayandırdığımızı iddia ediyor: birlikte yaşama konusunda". Tüm modern Rus dini türleri-metin türleri (vaaz, öğreti, mektup, yaşam), entelektüel olarak aynı Kilise Slavcası protometninden - yıkılmaz ideolojik temellerini ve sözlü-metinsel temellerini oluşturan Kutsal Yazılardan türetilmiştir. Bu bağlantı olmadan dini işlevsel tarz düşünülemez. Aynı zamanda, bu tür modern metinler doğal olarak edebi Rusçada yaratılmıştır ve bazı dilsel yenilikleri yansıtmaktadır. Dolayısıyla burada, dilsel ifade alanında da karşılıklı hiyerarşik birliğe eğilim gösteren bir karşıtlık gözlenmektedir.
Dini bir üslubun işlevsel bir tanımı, ön metinleri hesaba katmadan imkansızdır ve eksiksiz bir tür ve metin tanımı, kendisini oluşturan modern metinlerin türün ön metin benzerleriyle karşılaştırılmasını içermelidir.
Dini konuşma tarzının ikinci ideolojik temeli mutlakiyetçiliktir. Sınırsız güç olarak mutlakiyetçilik bir terimdir tarih bilimi, ancak unutmayalım ki, herhangi bir monarşik veya totaliter rejim, açıkça (çar, Tanrı'nın yeryüzündeki vekilidir) veya gizlice (Stalin - ulusların babası).İman, tanımı itibariyle mutlaktır, delil gerektirmeyen kesin bir kanaattir. Dini bilinç, Tanrı'nın varlığı ve O'nun öğretisinin doğruluğu konusunda hiçbir şüphe duymaz. Buna göre dini konuşma da bu tür şüpheleri dile getirmez.
Hıristiyanlığın doğasında var olan, insanın gerçek ahlakı ve onuru, ideal için çabalama ihtiyacı, kendini ve dünyayı iyileştirme fikri de aynı derecede şüphesizdir. Vezhbitskaya'ya göre Rus kültürünün en önemli anlamsal evrensellerinden biri "ahlak sevgisi - insan yaşamının ahlaki boyutlarının mutlaklaştırılması, iyiyle kötü arasındaki mücadeleye (başkalarında ve kendi içinde) vurgu, aşktır." aşırı ve kategorik ahlaki yargılar için" . Kesinlik ve kesinlik yöntemi ortak özellik Dini konuşma tarzı.
Mutlakiyetçiliğin bir başka tezahürü, insanla Tanrı arasındaki mesafenin farkına varılmasında görülür. Mümin, kutsal alanla temas halinde olan düşünce ve duyguların yüceliğiyle karakterize edilir. Yükseliş, ayinin kutsallığıyla, hizmet duygusuyla, bağlılık duygusuyla ilişkilidir. çok iyi tanrılar, birlikte mucizevi bir şekilde, Sonunda. O daha önce alçakgönüllü Tanrı'nın iradesi. Kendi günahının bilincinde olmak ve tevazu sahibi olmak mümin için doğaldır. Tanrı'ya saygı, sadakat duygusu ve O'nun emirlerine bağlılık tüm dini konuşmaları karakterize eder.
İkilik ile mutlakiyetçilik arasındaki yakın bağlantı koşulsuzdur. Dini üslubun yapıcı ilkesini, ilahi olanla dünyevi olanın hiyerarşik ikiliğinin sınırları içinde mutlakıyet olarak formüle edelim.
Edebi dilin diğer kitap çeşitleri gibi dini üslup da ağırlıklı olarak monolog şeklinde yazılı ve sözlü olarak yürütülür. Rus dini konuşmasının işlevsel üsluptaki alt üslupları henüz ayırt edilememiştir. Belki bu problemi çözerken, hitap edilen kişinin doğasına güvenilebilir™ ve öncelikle vaaz ve dua alt tarzları ayrı ayrı belirlenebilir.
Dini metinleri dil-üslup açısından incelemeye başlayan Rus araştırmalarında ilklerden biri olan L.P. Krysiy, metin türünün tamamını dini ve vaaz olarak adlandırarak vaaz türünün önemine vurgu yapmıştır. Hem içerik hem de biçim açısından zengin olan bu yazarlık türü, Vahiy (İlahi Gerçekler) ve bu gerçeklerin yorumlanması, muhatabın bunlara inanması. Hangi biçimde olursa olsun vaaz, kiliseye bağlı olsun veya olmasın kitlesel bir dinleyici kitlesine hitap eder. Bu, imanı tasdik etmeyi ve yaymayı amaçlayan bir türdür. Vaazların yazarları çevresi din adamlarından oluşur. Muhatapla - sürüyle - ilgili olarak manevi bir akıl hocası pozisyonunu işgal ederler. Ortodoks Hıristiyanların ruhsal mükemmelliğe giden yolda aracıları olmak ve İlahi lütuf, Ancak vaizler Tanrı'nın önünde sürüleriyle eşit kalırlar. Yetki ve adres türüne göre kilise mesajı ve öğretisi türleri vaazla bitişiktir. Bazı çekincelerle, modern yaşam türü de bu alt stile atfedilebilir.
Farklı bir iletişimsel durum, duayı karakterize eder - "Tanrı'ya, Tanrı'nın Annesine, azizlere, övgü veya şükranla merhamet gönderme veya kötülüğü önleme talebiyle" doğrudan bir çağrı. İki türlü dua vardır. Kurulmuş(genel) dua, kanonik metnin bir kopyasıdır. Kilise ayini sırasında bu, etkinin gücünü artıran ortak bir yeniden üretimdir. Kişisel dini uygulamalarda yerleşik dualar da kullanılır. İkinci tür ise ücretsiz (özel, kişisel) dualardır. Genellikle kanonik temellere göre inşa edilirler. dua metni ve kendi duygusal istek veya şükran beyanlarıyla tamamlanırlar ve bazen bedava dua tamamen inananın kişisel bir monologudur. Metinlerin en eksiksiz sınıflandırması Ortodoks duaları O. A. Prokhvatilova'nın monografisinde yapılmıştır. İman ve duygunun yanı sıra istemli tezahürler (niyetler, sözler, yeminler) duada birleşerek ayrılmaz bir birlik oluşturur. Protometin ve ona derinden kişisel bir ekleme, yakınlığı nedeniyle dilbilimin erişmesi zor olan bir konuşma simbiyozu oluşturur. Duanın amacı, inancın kişisel ifadesini, aracısız olarak Tanrı ile iletişimi amaçlamaktadır. Müminin istekleri ona umut verir, şükran-huzur verir, vaatler onun için arındırıcıdır. Günahlar için tövbe töreninin metinsel bir ifadesi olan itiraf, bazı açılardan dua türüne yakındır. Bu diyalojik tür nispeten özgür bir biçimde ilerlemektedir, ancak kesinlikle kilise-dinsel tüzüğün belirlediği sınırlar dahilinde ilerlemektedir. İletişimin dolaysızlığı, özel muhatap - Tanrı, tanık olarak rahip, tövbenin aracısı, Tanrı'nın verdiği günahtan kurtulma hakkına sahip olmak, bu ayinin kutsallığı, itirafa son derece kişisel bir karakter kazandırır.
Tolstoy N. I. Kilise Slavcası ve Rusça: ilişkileri ve simbiyozu // Dilbilim Sorunları. 2002. No. 1. S. 90.
Bölüm 4'te tartışıldığı gibi, kilise-dini tarzının incelenmesi laik Filoloji bilimi daha yeni başlıyor. Kilise-dini modern konuşmanın tüm türleri değil (dua, itiraf, veda sözü, cenaze sözü, mesaj, vaaz vb.) tamamen incelenmiştir. Bugüne kadar kilise-dini türleri üzerine çalışmalar var. mesajlar Ve vaazlar. Araştırmaların gösterdiği gibi (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voitak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev, vb.), bu türlerin tarzı oldukça yakındır, ancak büyük ölçüde tarafından belirlenen farklılıklar da vardır. Bu iki durumda konuşma biçimindeki farklılıklar: mesajlar yazılı metinlerdir (ancak kiliselerde duyurulmak üzere tasarlanmıştır) ve vaazlar her zaman sözlü olarak yapılır (daha sonra yayınlanabilse de konu başlıkları belirlenir: "Vaaz") Beytüllahim Bebeklerini Anma Günü", "Zengin Adamın Hikayesi Üzerine Vaaz" (Bakınız: Rozanova 2000:238.)
İleti karmaşık bir konuşma türüdür, bu nedenle (gibi) vaaz) selamlar, tebrikler, o olayın hatırlatıcısı (anlatımı) gibi bir dizi konuşma türünden oluşan bir sistem İncil tarihi bu günde kutlanan ve mesajın veya vaazın adandığı Ortodoks Kilisesi'nin övgüsü, müjde emirlerine ve kilise kurumlarına uyulmasını, öğretilmesini gerektirir; Ayrıca mesaj ve vaaz metinleri, yazarın yanıt vermek istediği ve değerlendirmesini yapmak istediği Kilise, din adamları veya ülke hayatındaki güncel olaylara ilişkin anlatı öğeleri içermektedir.
Yukarıdakiler, yalnızca tarafsız ve kitap gibi kelime dağarcığını değil, aynı zamanda arkaik-yüce kelime dağarcığının yanı sıra gazete-gazetecilik işlevsel tarzı renklendirmeye sahip kelime dağarcığını da içeren dil araçlarının seçimini ve organizasyonunu belirler.
Örnekler (Moskova ve Tüm Rusya Patriği II. Alexy'nin Paskalya ve Noel Mektuplarından):
(1) Diriltilen Mesih'in sevgilileri, Ekselansları başpiskoposlar, saygıdeğer papazlar ve tüm kilise din adamları, saygıdeğer keşişler ve rahibeler, Rusya'da, Bağımsız Devletler Topluluğu ülkelerinde ve Baltık ülkelerinde ikamet eden Kutsal Ana Kilisemizin Tanrı'yı seven laik çocukları Devletlerde olduğu gibi dünyanın tüm kıtalardaki diğer birçok ülkesinde de!
Bugün Parlak İsa'nın Paskalyasını kutluyoruz İsa'nın Dirilişi! Yüreğimin derinliklerinden, manevi bir coşkuyla, hepinizi bu parlak ve mübarek bayramınızı tebrik ediyorum canlarım!
(2) Her ev, her aile, her manastır manastırı Paskalya neşesi ve ışığıyla aydınlansın! Paskalya bayramı yalnız kalanlara, hasta olanlara, esaret altında olanlara gelsin,- Bu Paskalya günlerinde kilisede bulunamayan ve tüm Kilise ile birlikte bayram duasına ve ortak Paskalya kutlamasına katılan herkese /
Rusya'da, Bağımsız Devletler Topluluğu'nun diğer ülkelerinde ve Baltık Devletlerinde, en şiddetli kriz olguları yavaş yavaş aşılıyor. Ancak ülkelerimizin ve halklarımızın hayatı oldukça zor olmaya devam ediyor. Daha önce olduğu gibi, pek çok insan hâlâ yoksulluk sınırının altında, dürüst ve değerli bir şekilde halkın iyiliği için çalışıyor. Yetkililerin ve toplumun bir bütün olarak yaşlılara ve hastalara, çok çocuklu ailelere, yetimlere ve sosyal açıdan korunmasız diğer kişilere yönelik bakımı yetersiz kalıyor. Etnik gruplar arası kanlı çatışmaların sonuçları henüz aşılamadı.
Başka hiçbir şeye gelince, kilise-dini türlerin metinleri için önemlidir yazarın görüntüsü.İletişimsel amaç gibi, kilise-dini tarzı uygulayan metinlerde yazarın imajı da karmaşık ve iki taraflıdır. Bir yandan ruhani bir çoban, tüm laiklerin akıl hocası, diğer yandan kendisi de Ortodoks din adamlarının kendilerine verdiği adla "Ana Kilisenin çocukları"ndan biri. Anlatıcıyı ifade eden dilsel biçimin çeşitliliği bundan kaynaklanmaktadır: "BEN arkasında bir mentor imajının yer aldığı yazarın” ve "Biz yazarın muhataptan ayrılması durumunda aynı anlama gelen "yazarın" (aşağıda örnek 1 ve 2'dir); Belki Biz. kapsayıcı yani Biz Yazar kendisini muhataptan ayırmadığında "evrensellik" (örnek 3): 1) Neşeli, parlak bir duyguyla, size Mesih'teki barış ve sevgi sözleriyle hitap ediyorum... 2) Kazakistan'daki Alma-Ata piskoposluğunu ziyaret ettik ... Ayrıca ziyaret ettim Tver Piskoposluğu, ...; 3) Ve biz, Tanrı'nın çocukları, şimdi sevineceğiz ve Beytüllahim'e doğru ilerleyeceğiz. Bu nedenle kilise-dini metinlerin yazarının imajından şu şekilde bahsedebiliriz: arabulucu Kilise - "Tanrı'nın yeryüzündeki vekili" - ile inananlar ve halk arasında.
Yazarın imajıyla ilişkili stilin önemli bir özelliği yazarın iradesinin kategorik bir düzen şeklinde olmaması.Öğretim, öğretme gibi bir içerik bileşeni mevcut olmasına rağmen, sunumun zorunlu kuralcı doğası bu tarza yabancıdır (resmi iş tarzının aksine). Örneğin: İnanlılarımızın sadece Kutsal Topraklarda veya başkentimiz Moskova'da kutlamanın nasıl yapılacağı hakkında medya aracılığıyla bilgi edinmeleriyle sınırlı kalmamalarını, aynı zamanda kendi memleketlerindeki kilise cemaatinde büyük Jübile'ye bizzat katılmalarını istiyoruz. , ilçe veya köy.
Martin Scorsese'nin "İsa'nın Son Günahı" filminin televizyonda gösterilmesi durumunda olduğu gibi, tüm din adamlarının herhangi bir fenomen hakkında olumsuz görüşe sahip olduğu durumlarda bile, bu durumda sürüye yapılan itiraz bir kategorik yasaklama, ancak öğüt, tavsiye ve ricadan oluşan söz eylemleri sistemi olarak yapılandırılmıştır:
Bu film /televizyonda göstermek istedikleri... /iyi değil...Tamamen küfür gösteriyorlar... //Üstelik, bizim için hepsi/Rabbimiz İsa Mesih hakkındaki sevgili Kutsal Yazılarla/ve Geleneklerle/karışık. //Bu nedenle lütfen / bunu ciddiye alın(bir tapınak vaazından - N.N. Rozanova'nın bir örneği (Rozanova 2000).
Vaazın ve mesajın etkisi öncelikle duygusal bir etkidir: Yazar, muhatabın, geniş bir inanan yelpazesinin rasyonel alanını olduğu kadar duygusal alanını da etkilemeye çalışır. Bu nedenle mektup ve vaazların üslubu duygusaldır. Sözlü konuşma biçiminde (vaazlarda), bu, “metnin prozodik tasarımının özgünlüğünde (bol miktarda çatlak, “retorik” duraklamalar, hızın yavaşlaması, çeşitli vurgulama türleri ve çeşitli prozodik araçlar) somutlaştırılmıştır. modaliteyi ifade etme). Evlenmek: Biz çok uzaktayız(sesinde gözyaşlarıyla) anlamıyoruz / dostlarımız / duaların bizim için ne kadar gerekli olduğunu / Rab'bin En Kutsal Annesi / ve bu ihtiyacı görmek için / bir o-o-o-o-o-o-o-o'ya ihtiyacınız var / veya o-o-o / bizimkinden çok daha saf ve parlak //(Rozanova 2000:236).
Yazılı metinlerde (mesajlarda) bu yüksek derecede anlatım, tekrarlar, retorik çağrılar, ünlem cümleleri yoluyla yaratılır ve her iki türde de arkaik-yüce söz dağarcığı aynı işlevi yerine getirir. Örneğin:
Her şeye karşı gücü ve sabrı nereden alabiliriz, hangi kaynaktan ilham alabiliriz?; Elçilerin sözleri ve azizlerin sözleri sadık ve değişmezdir!
Tebrikler, dilekler genellikle talimat (talimat) ile birleştirilir:
Canlarım! Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih bizi güçlendirsin hayat yolu her birimiz takip ediyoruz! Kutsal Havari Pavlus'un ağzından Rab bizi nefretle değil sevgiyle yaşamaya, üzüntüde sabırlı olmaya, insanlara mümkün olduğu kadar iyilik yapmaya, umutla teselli olmaya ve imanda sarsılmaz olmaya çağırıyor.
Modern Rus dilinin işlevsel çeşitleri arasında dini üslup da ayırt edilmelidir. Bildiğiniz gibi, Rus Ortodoks Kilisesi'nde ibadet esas olarak Slav Kilisesi'nde yapılmaktadır, ancak vaaz, itiraf, özgür dua ve diğer bazı türlerde Rusça da kullanılmaktadır. İÇİNDE son yıllar Rus dini konuşması tapınağın dışında da duyuluyor - rahiplerin radyo, televizyondaki konuşmalarında ve sadece dini programlarda değil, aynı zamanda kamusal yaşamdaki önemli olaylarla ilgili laik raporlarda da (örneğin, yeni okulların, hastanelerin kutsanması sırasında) ); popüler dini edebiyat Rusça olarak yayınlanmaktadır. Dolayısıyla modern Rus edebiyat dilinin dini amaçlarla çok yaygın olarak kullanıldığı söylenebilir. Görebildiğimiz gibi, kullanımı iletişim alanı, inancın özellikleri tarafından belirlenen istikrarlı üslup özelliklerini ortaya çıkardığından, Rus edebi dilinin konuşma çeşitleri arasında kilise-dini işlevsel üslubu ayırmak için her türlü neden vardır. toplumsal bilincin biçimlerinden biri olarak dinin konuşmanın gerçekleşmesi.
İnanç ve dini bu üslubun dil dışı temeli olarak düşünürsek, onları ateist değil, dinsel bilinç açısından yorumlamalıyız, çünkü dini metinlerde somutlaşan ve onların kendine özgü üslup özelliklerini tanımlayan ikincisidir.
Kilise öğretisine göre iman, Tanrı ile insan arasındaki birliktir. Özünde bununla aynı olan başka bir formülasyonda inanç, "Tanrı'nın insan ruhundaki varlığı ve eylemidir" (Bir din adamının El Kitabı. Pastorskoye theologiya. M., 1988. Cilt 8, s. 165). İnsanın en yüksek onuru, onun Tanrı'nın imgesi ve benzerliği olmasıdır (yani, dünyayı yaratıcı bir şekilde dönüştürme yeteneği ile donatılmıştır). Tanrı insana bir hakikat duygusu koymuştur ve bu, ruhun dini deneyimi aracılığıyla yakın, değerli, uzun süredir unutulmuş bir şey, Prototipi olarak tanınır.
Allah'ın sözü onun içsel mülkü, sözü haline geldiğinde kişinin imanı gerçekten derinleşir. Yani ilahi vahyin kelamını algılayan insan, onu kabul eder, kabul eder ve bunu kendisinin en yüksek değeri olarak idrak eder. Dolayısıyla iman, insan ruhunun Allah'a son derece yakın olduğu, Allah'ın da insan ruhuna son derece yakın olduğu bir kardeşlik olarak karşımıza çıkar. Aynı zamanda diğer insanlarla birlik olmadan Tanrı ile birlik mümkün değildir. Bu nedenle temel özellik Hıristiyan inancı Katoliklik, aynı mutlak değerlere duyulan sevgiyle birleşmiş birçok insanın oluşturduğu manevi bir topluluktur.
Din imana dayanır. Bir toplumsal bilinç biçimi olarak dinin içeriği; imgelerden, düşüncelerden, duygulardan, duygusal-bilişsel yönelimlerden, değerlerden, normlardan oluşur. Dini dünya görüşünün ana bileşeni, bir inananın manevi yaşamının tipik durumlarıyla ilişkili olan dogmalar sistemidir (en önemli dini gerçekler). İÇİNDE Hristiyanlık dini bu tür durumlar, sevgi, saygı, huşu, "rütbe" duygusu, kişinin kendi kusurluluğu ve diğer bazı deneyimlerdir. Şunu da belirtmek gerekir ki, müminin derin manevi ihtiyaçlarını karşılayan ve onun yaşadığı değer-anlamsal yapılar olan dini hakikatler, herhangi bir dışsal, biçimsel-mantıksal delile ihtiyaç duymaz.
İfadeyi de içeren inancı somutlaştıran dini faaliyet, hem içeriği hem de eylemlerinin duygusal tonu açısından katı bir şekilde standartlaştırılmıştır. Bu faaliyetin normları büyük ölçüde bir inananın manevi niyetlerinin, konuşmasının ve pratik davranışının doğasını belirler. Kilise-dinsel konuşmanın, insanların "söylemsel kurallar dahilinde" (M. Foucault) konuştuğu söylem teorisinin konumunun iyi bir örneği olduğu söylenebilir. Ücretsiz duada bile yüksek bir maneviyat seviyesine ulaşmış bir kişi şu tavsiyeye sıkı sıkıya uyar: “İradenizi Tanrı'nın iradesiyle tamamen birleştirmeniz ve her şeyde ona itaat etmeniz ve hiç istememeniz zihninizde ve kalbinizde olsun. Tanrı'nın iradesini kendi iradesine göre bükmek ... ”(Bir din adamının baş kitabında. Bir vaaz için tematik materyal. T. 6. M, 1988. S. 397). Örnekler:
Tanrım, kurtar beni, çünkü ölüyorum. Beni hakikatin, iyiliğin ve doğruluğun yoluna götür ve beni bu yolda güçlendir ve beni ayartmalardan kurtar Tanrım. Ve eğer bana ayartmalar göndermek istersen, onlara karşı mücadelede zayıf kuvvetlerimi güçlendir ve güçlendir ki, onların ağırlığına düşmeyeyim ve dünyanın kuruluşundan beri Seni sevenler için hazırlanan krallığın uğruna yok olmayayım.
Rabbim sen bize sonsuz merhamet ve sevgi göster. Sen büyük bir sabırla tövbemizi ve ıslahımızı bekliyorsun. Beni kıran ve kıran herkesi şimdi yürekten affetmeyi öğret bana. Senin için Tanrım, borçlarını yalnızca borçlularını nasıl bırakacağını bilenlere bırak. - Başpiskopos Artemy Vladimirov.
Dua dilekçelerinin içeriğinin dini öğretiyle belirlendiğini görmek kolaydır: bunlar Hıristiyan emirlerinin yerine getirilmesinde İlahi yardım talepleridir (Bana hakikat, iyilik ve hakikat yolunda rehberlik edin ... Bana affetmeyi öğret) Şimdi beni kıran ve kıran herkese kalp.) Bunda dua konuşması, sevgi, güven, umut, alçakgönüllülük, Tanrı'nın iradesine teslim olma vb. gibi karakteristik duygusal ve psikolojik durumların bir kompleksini gerçekleştirir.
Kilise-dini konuşmanın üslup özellikleri
Kilise-dini konuşma tarzının dikkate alınan dil dışı temelleri, onun yapıcı ilkesini belirler - amacı insan ruhunun Tanrı ile birliğini teşvik etmek olan metinlerin özel içerik-anlamsal ve doğru konuşma organizasyonu. Bu ilke, belirli stil özelliklerinden oluşan bir kompleks tarafından uygulanır; bunlardan en önemlileri şunlardır:
- - dini faaliyetin yüce amacına karşılık gelen ve yüzyıllar boyunca gelişen Tanrı ile iletişim geleneğinin bir tezahürü olarak hizmet eden arkaik-yüce bir konuşma tonu;
- - görünmez dünyanın gerçeklerinin ve olaylarının yanı sıra bir kişinin ahlaki ve dini seçimine ilişkin olası seçeneklerin sembolize edilmesi;
- - dini değerlere yönelik değerlendirici konuşma;
- - Kesinlik yöntemi, rapor edilenin güvenilirliği.
Bu stil özelliklerinden ilki - konuşmanın arkaik-yüce tonu- üslup renkleri ile kendilerine karşılık gelen dilsel araçların - özellikle Kilise Slavonizmleri - kullanılmasını içeren dini düşüncelerin, duyguların, değerlerin yüceliği ile belirlenir. Bunlar yalnızca çok düzeyli dilsel birimler değil, aynı zamanda sözde iletişimsel parçalardır; “kullanıma hazır dilsel materyal parçaları” (B.M. Gasparov): sevgi dolu bir Baba, günahlardan arındırır, bizimki kurtuluş uğruna, Tanrı'nın yaratılışının mucizesi, gökten iner, ayartmanın ve denemelerin yolu, Bizim için fedakarlık vb. Bu tür dil ve konuşma birimleri, asırlık dini iletişim deneyimini biriktirir; bunlar, önceki nesil inananların ("kardeşlerimiz") "sesleriyle doludur" - Tanrı'ya ve komşuya karşı aynı sevgi duygusunu ifade eden sesler Mümin dua ederken ya da "kalp" derken hutbeyi algıladığını hisseder. Bu nedenle, ibadette geleneksel olarak kullanılan dil birimlerinin üslup renklendirmesi (özel bir tını, tonlama, konuşma ritmi ile zenginleştirilmiş renklendirme ve kilise müziği, resim ile tek bir iletişim araçları kompleksi oluşturma), özel bir işlevi yerine getirir - her durumda sürdürmek için İnanlı, nesiller boyu inançla bağlı olan insanların oluşturduğu manevi topluluktan ayrılamaz olduğu hissine kapılır. Bir başka deyişle, yüce dini düşünce ve duygulara tekabül eden belirtilen tonalite, aynı zamanda Hıristiyan toplumunun katolikliğinin de bir tezahürüdür.
Amfitiyatrolarda vaaz veren tanınmış yerli teorisyen, dini iletişimde son derece arkaik Kilise Slavcası araçlarının kullanılmasının önemi ve burada dini olmayan nitelikte çağrışımlar, özellikle de çağrışımları azaltılmış kelimeler çağrıştıran dil birimlerinin haksız kullanımı hakkında ikna edici bir şekilde yazdı. Amfitiyatroların vaazıyla ilgili tanınmış Rus teorisyen tarafından ikna edici bir şekilde yazılmıştır: "Rab İsa" yerine laik dili taklit edersek ne olur diye sordu "Rab İsa" yerine "Bay İsa" derlerdi " kardeşler" - "kardeşler", "vaftiz" yerine - "yıkanma", "kutsal tören" yerine - "sır", "mucize" yerine - "merak" vb. (Kitaptan alıntı: Başpiskopos Averky (Taushev). Homiletics rehberi. M., 2001. S. 85).
Bu stil özelliklerinden ikincisi - görünmez dünyadaki olayların sembolizasyonu- anlam bakımından mutlak olan manevi gerçeklerin temsil edilemeyeceği gerçeğine dayanmaktadır. insan iletişimi dini gerçeklerin içeriğini anlamaya mümkün olduğunca yardımcı olan sembollerin yardımıyla. Bu nedenle kilise-dini konuşması zorunlu olarak semboliktir. Bu üslup özelliğini ifade etmenin en önemli araçları, fenomenlerin benzerliğini yansıtan kinayeler ve konuşma figürleridir - esas olarak metaforlar, alegoriler ve karşılaştırmalar.
Şu ifadeyi düşünün: O zamandan beri dünyanın yargısı başladı. "Mahkeme" kelimesinin mecazi doğası, en azından büyük ölçüde anlamaya yardımcı olur. genel anlamda- insanların günahlarından dolayı Tanrı'nın vereceği ceza hakkındaki gerçek. Derinlemesine yorumu genişletilmiş bir bağlamda ve yeni sembollerin kullanımıyla verilmektedir:
Tanrı dünyevi bir yargıç gibi değildir; yasanın lafzına uygun olarak bizi insanlık dışı bir şekilde yargılamaz veya mahkum etmez. Hayır bize geliyor Tanrının sevgisi tüm insan ırkına ve her birimize geliyor. Ve sonra başımıza bir şey gelir... Tanrı'nın Sevgisi... bir anda dilsiz bir ruhun pisliğine ve soğukluğuna girer ve ardından bir patlama meydana gelir. Tanrı'nın öfkesi ya da öfkesi olduğu için değil, yalnızca insanda var, saf ve kirli bir araya geldiği için... - ve bir fırtına meydana gelir.- Başpiskopos Alexander Men'in vaazı.
İşte metafor sembollerine birkaç örnek daha:
Görünmez olan nedir? Görünmeyen burada, yanımızda, ruhumuzda…; Tanrı nereye gitti? Nerede yaşıyor? Gözümüzün gördüğü, başımızın üzerinde uzanan gökyüzünde değil elbette…; "Kurtuluş" kelimesini sık sık duyarsınız. Bu ne anlama geliyor? Kelimenin tam anlamıyla “fidye”, “kurtuluş”, “kendisi için edinme” anlamına gelir. Bu kelimeyle, Rab'bin bizi, günahkarları ve zayıfları Şeytan'ın gücünden kurtardığı Tanrı'nın gizemli eyleminin anlamını aktarıyoruz ...- Başpiskopos Alexander Men; ... haç ve ıstırap seçilmişlerin kaderidir, bunlar Cennetin Krallığına girdikleri dar kapılardır.- Archimandrite John (Krestyankin).
Dini-sembolik işlevde, gerçek metaforlara ek olarak, alegoriler de yaygın olarak kullanılmaktadır - belirli fikirlerin yardımıyla soyut içeriği ifade eden bir tür ayrıntılı (metinsel) metafor. Vaazın aşağıdaki bölümünde rahip, Mecdelli Meryem'in İsa Mesih'in yasını tutmasıyla ilgili müjde hikâyesinin sembolik anlamını yorumluyor:
Ve Meryem mezarın başında durup ağladı. Tanrı'yı kaybeden ruh acı ve üzüntü yaşar. Sığınacak bir yer arıyor ama bulamıyor. Hiçbir şey onun Cennetteki Babayla olan dostluğunun yerini alamaz.
Ve ağlarken tabuta yaslandı... Eğer ruh yaşıyorsa ve varlığının anlamını anlamak istiyorsa, o zaman düşünerek, her biriyle amansız bir şekilde yaklaşan ölüm sorununa mutlaka gelecektir. geçen gün. Ölümsüz ölümle yüzleşin insan ruhu olanaksız. Eğer hayatın sonunda yokluk varsa, o zaman neden olsun?
... Ve beyaz cübbe giymiş iki Meleğin, İsa'nın cesedinin yattığı yerde, biri başında, diğeri ayakucunda oturduğunu görüyor. Ölümden itibaren kişinin düşüncesi kaçınılmaz olarak görünmez dünyaya yönelir. Ve kişi manevi dünyanın tanıklarıyla tanışır: tapınaklar, ikonalar, kilise şarkıları…- Başpiskopos Dmitry Smirnov.
Bilindiği gibi alegorik bir metin olan İncil kıssalarında, görünmeyen alemde yaşanan olayların yanı sıra, insanların dini ve ahlaki durumları da sembolik bir biçimde sunulmaktadır. Bu bakımdan gösterge niteliğindeki “On” benzetmesinden bir parçadır. müsrif oğul”ve vaizin bununla ilgili yorumu:
En büyük oğlu tarladaydı ve geri döndüğünde eve yaklaştığında şarkı söyleyip sevindiğini duydu.
Ve hizmetçilerden birini çağırarak sordu: Bu nedir?
Ona dedi ki: Kardeşin geldi; ve baban onu sağlıklı bir şekilde kabul ettiği için besili danayı kesti.
Sinirlendi ve içeri girmek istemedi. Babası dışarı çıkıp onu çağırdı.
Ama babasına cevaben şöyle dedi: Bakın, kaç yıldır size hizmet ediyorum ve emirlerinizi asla ihlal etmedim; ama sen bana asla arkadaşlarımla eğleneceğim bir çocuk vermedin.
Ve malını fahişelerle israf eden bu oğlun geldiğinde, onun için besili bir dana kestin.
Ona şöyle dedi: Oğlum! Sen her zaman benimlesin ve benimkilerin hepsi senin.
Sen de bu kardeşinin ölüp yeniden dirilmesine sevinip sevinmeliydin; kayıp eşya bürosu.
Öncelikle bu benzetme Cennetteki Babamız hakkındadır. “Kurtulmayacağım, formda değilim, formda değilim, umut yok” derken, bizi bekleyen Bir'in olduğunu hatırlayalım çünkü hepimiz O'nun çocuklarıyız.
Bu aynı zamanda kendini beğenmiş insanlara dair bir benzetmedir... Şu büyük oğula bakın. Sonuçta o her zaman babasının yanında ve nasıl da ona benzemiyor. Ona hiç benzemiyor! Çünkü kardeşine, hatta babasına karşı sevgisi yok, iyi bir tavrı da yok. Kıskanç, kendinden memnun bir insan.- Başpiskopos Alexander Men.
Özel bir bilişsel ve iletişimsel faaliyet türü olarak imanın önemli bir özelliği, dini hakikatin özümsenmesinin sadece ve o kadar da rasyonel olmaması, sezgisel-duygusal anlaşılması, "kalp tarafından kabul edilmesi" anlamına gelmesidir. Bu nedenle dini konuşmada olguları sembolize ederken ruhsal dünya Bir kişiyi ahlaki-dinsel ve dünyevi tecrübesine yönlendiren karşılaştırmalar yaygın olarak kullanılmaktadır.
Aşağıdaki pasaj, İsa Mesih'in alçakgönüllü sevgisini, bir annenin çocuğuna en aşağılayıcı şekillerde hizmet etme istekliliğiyle karşılaştırmaktadır. Bu karşılaştırma, İsa Mesih'in kenotik sevgisine ilişkin dini gerçeği erişilebilir kılar, onu "hissetmeye" yardımcı olur, böylece müjde sözü ile insan ruhu arasında temas kurar:
Kutsal Yazıların biçimlerinde ifade edildiğinde, Tanrı'nın alçakgönüllülük olduğunu söyleyebiliriz. Ve alçakgönüllü bir Tanrı, kibirle değil, alçakgönüllü bir sevgiyle karakterize edilir... Var olan her şeyi Kendi sözüyle yaratan, vücut bulan ve yaşayan Tanrı, Kendisini bizim ulaşamayacağımız sınırlara kadar küçük düşürmüştür. Bu karakteristik Tanrı sevgisi: kendi kendini tüketen, kenotiktir - böylece Rab, sözünü kabul etmek için Golgota'da çarmıha gerilmeden önce havarilerin ayaklarını yıkadı ve şöyle dedi: “Sana bir örnek verdim ki bunu yap benim sana yaptığımın aynısını.”
İnsan sevgisinde, diğer tüm insani tezahürlerden biraz daha fazla, bu tür kenotik sevgiye yaklaşan bir sevgi vardır - bu bir annenin sevgisidir: bebeğinden her şeyi taşır; bebeğine her türlü aşağılayıcı hizmete hazırdır - bu annenin kenotik sevgisidir. Ve babalar da aynısını yapar ama farklı şekillerde. Bu, çocuğun annesinin üstlendiği konumda daha açık bir şekilde ifade edilmektedir.- Archimandrite Sophronius.
Sembolleştirmenin, yalnızca anlamları dolaylı olarak ifade etmenin resmi bir yolu olarak değil (bu yöntem aynı zamanda sanatsal, politik ve ideolojik alanlar da dahil olmak üzere diğer iletişim alanlarında da kullanılır), kilise-dini konuşma tarzının özgüllüğünü ortaya çıkardığı vurgulanmalıdır. İlahi gerçeklerin insanlar tarafından asimile edilmesi için sembolik bir ifadeden oluşan, dini faaliyetin gerekli yapısal bir özelliği olarak. Buna karşılık, sembolik bir işlevde kullanılan metaforlar, alegoriler, karşılaştırmalar, tam da manevi dünyaya anlamsal referansları, insan ruhunu Tanrı'ya yaklaştırmayı amaçlayan faaliyetlere katılımları nedeniyle kilise-dini üslubun özgünlüğünü yaratır.
Söz konusu işlevsel tarzın temel dil dışı faktörleriyle ve böyle bir özellik ile organik olarak bağlantılıdır. Hıristiyan değerlerine dayalı konuşmanın değerlendirilmesi. Gerçekten de, dini faaliyetin motivasyonu tarafından belirlenir - günahkar dünyevi yaşam düzenini, tüm dünyevi ilişkileri göksel azizlerin modeline göre dönüştürmek, mükemmel. Müminin aynı zamanda nefsini günahlardan arındırmaya, ilahi kemalin bir yansıması olan erdemleri onda geliştirmeye çabalaması gerekir.
Dolayısıyla, bir yandan, dua konuşması da dahil olmak üzere günah çıkarmada pişmanlık duygusuyla dolu olumsuz öz değerlendirme (örnek 1), diğer yandan Tanrı'ya düşman güçlerin keskin bir şekilde olumsuz değerlendirmesi (örnek 2) , Tanrı'yı ve azizleri yücelten konuşmanın olumlu değerlendirilmesi (örnek 3):
(1) Tanrım, Tanrım! Ben günahın dipsiz uçurumuyum: kendime nereye bakarsam bakayım - her şey kötü, ne hatırlarsam hatırlayım - her şey yanlış yapılıyor, yanlış söyleniyor, kötü düşünülmüş ... Ve ruhumun niyetleri ve eğilimleri Sana bir hakarettir, Yaratıcım, Hayırsever!- Ö. Boris Nikolayevski; Biz birçok günahkar, Yüce Rab Tanrı'ya ve sana, dürüst baba, tüm günahlarımızı, gönüllü ve istemsiz olarak itiraf ediyoruz... Fakirlere karşı merhametsizce günah işledik, hastalara ve sakatlara şefkat göstermedik; Cimrilik, açgözlülük, israf, tamah, vefasızlık, adaletsizlik, katı kalp nedeniyle günah işlenir.- Başpiskopos Sergius (Golubtsov) tarafından derlenen genel itiraf rütbesi.
(2) … iblislerin pençeleri yoktur. Toynaklı, pençeli, boynuzlu, kuyruklu olarak tasvir ediliyorlar çünkü bundan daha aşağılık bir türün insanın hayal gücüyle ortaya çıkması imkansızdır. Onlar alçaklıklarında öyledirler, çünkü izinsiz olarak Tanrı'dan uzaklaşmaları ve Işık Meleklerinin İlahi lütfuna gönüllü olarak karşı çıkmaları, düşmeden önce olduğu gibi, onları öyle karanlık ve iğrenç melekler haline getirmiştir ki, hiçbir insan tarafından tasvir edilemezler. benzerlik.- Archimandrite John (Krestyankin);
(3)O [Tanrı], her şeyi bilen, var olan her şeyi en ince ayrıntısına kadar tam anlamıyla ve mükemmel bir şekilde bilen, ilahi zihnine göre karanlık olmayan bir ışıktır. O, saf olmayan her şeyden nefret eden ve yalnızca kutsal ve saf olanı seven, tamamen kutsal olan, kendi ilahi iradesine göre ışık ve saflıktır. Zekânın, gerçeğin, erdemin ve kutsallığın ışığı O'ndan gelir. .
Dini metinlerde yaygın olarak sunulanlar, en önemli Hıristiyan erdemlerinin ve temel insani kötülüklerin, kınamaların ve öğütlerin ayrıntılı değerlendirme açıklamalarıdır.
İmanın mahiyeti de bellidir kesinlik yöntemi, konuşmanın güvenilirliği. Aslında inanç, kişinin Yüce Başlangıcın (Tanrı) varlığına ve O'nun vahyinin hakikatine olan inancını gerektirir. Kilise doktrinine göre, bir bilim adamı da dahil olmak üzere seküler bir konuşmacı, kişisel inançlardan yola çıktığı için hata yapabilir, oysa kilise-dini metinlerde İlahi öğreti somutlaştırılmıştır ki bu kesinlikle doğrudur. Bu inancın karakteristik bir göstergesi, son vaaz veya dua parçacığı amin'dir - "gerçekten, gerçekten."
Bildirilen şeyin doğruluğuna olan güveni ifade etmenin en aktif dilsel yolu, fiil fiilleri olarak adlandırılanlardır. (bil, hatırla, inan, inan vb.), güven anlamı taşıyan giriş kelimeleri, hakikat isimleri, hakikat ve türev kelimeler doğru, gerçekten, gerçekten, gerçekten: ... Sen ve ben Hıristiyan olarak adlandırılıyoruz, çünkü biliyoruz ki: Tanrı kendisini en açık şekilde Mesih'in kişiliğinde insana gösterdi; Rabbin sözünün doğru olduğunu biliyoruz; … Kilisenin kayasının sarsılmaz olduğuna inanıyoruz; Elçi bu acı gerçeği sözlerle ifade etti ...; Ölümü Tanrı yaratmadı ve elbette günah, en üstün İyi Olan'dan gelemez.- Başpiskopos Alexander Men.
En yüksek otoriteye yapılan atıflar, müminin bilinci üzerinde ikna edici bir güce sahiptir. Kutsal Yazı, Kilise'nin kutsal babalarının tanıklıkları üzerine. Bunun nedeni, başka birinin konuşma yapılarının (doğrudan ve dolaylı) yaygın kullanımıdır:
Eski ve Yeni Ahit'teki Tanrı Sözü, dünyanın sonunda ölülerin genel bir dirilişinin geleceğini ikna edici bir şekilde kehanet eder; Tanrı Sözü bize doğruyu söylüyor:<…>; Kutsal İncil'de Rab'bin Kendisi bize geleceğin varlığına dair güvence verir öbür dünya: Doğrusu, size söylüyorum: Ölülerin Tanrı'nın Oğlu'nun Sesini duyacağı zaman geliyor ve zaten geldi.- Archimandrite Kirill (Pavlov).
Dini metinlerde sıklıkla rastlanan doğaüstü olaylara (mucizelere) ilişkin anlatılar aynı zamanda İlâhi güçlerin varlığına dair delil gerektirmeyen bir inanç olarak imanın ifadesidir. Çoğu durumda rahibin mucizelerden kilise tarihinde kanıtlanmış gerçekler olarak bahsetmesi karakteristiktir; özel isimleri ve tarihleri de belirtir:
... akrabalarından Ordynka'daki Başkalaşım Kilisesi'nde gerçekten de Tanrı'nın Annesinin "Acı Çeken Herkesin Sevinci" simgesinin bulunduğunu öğrendikten sonra, onunla birlikte bir rahibi evine çağırdı ve dua törenini yaptıktan sonra su kutsaması ile şifa aldı. "Acı Çeken Herkesin Sevinci" ikonunun ilk mucizesi olan bu mucizenin anısına, 24 Ekim'de (6 Kasım) onuruna bir bayram düzenlendi. Ve şimdi bu mucizevi görüntü Ordynka'daki tapınakta.- Archimandrite Kirill (Pavlov).
Kilise-dini tarzın dil araçları
Önceki sunumdan, doğal seçilim ve dilsel araçların kullanımıyla yaratılan kilise-dinsel konuşma tarzının en önemli özelliklerinin, inancın özellikleri tarafından belirlendiği görülmektedir. Bu araçlara daha yakından bakalım.
Belirtildiği gibi, Rus dini konuşmasında düzenli olarak kullanılan çok seviyeli dil birimleri, dini olarak adlandırılabilecek özel bir arkaik-yüce işlevsel renklendirmeye sahiptir. Bu birimlerin fonu (ve bunların uygulanmasına ilişkin kurallar), öncelikle Eski Kilise Slavcası dilinden alınan borçlarla temsil edilmektedir.
Dolayısıyla, fonetik düzeyde, modern Rus telaffuz normlarıyla birlikte, Kilise Slavcası normları da işler (Prokhvatilova O. A. Modern sesli konuşma olgusu olarak Ortodoks vaaz ve dua. Volgograd, 1999): vurgusuz konumlarda tam oluşumlu sesli harflerin niteliksel ve niceliksel özellikleri çoğu zaman korunur (G[o] Tanrım; b[o]g[o] memnun edici[o]; [o] ne de [a]gönder); yumuşak ünsüzlerden sonra aralıklı olarak telaffuz edilen şok [e], tıslama ve sert ünsüzlerden önce [c] (kutsanmış [w: 'e] nnaya; [n'es] ile; ko [p'i jem]); bazı durumlarda, kelimenin sonu konumundaki (emir [d ']) eşleştirilmiş ünsüzlerin seslendirilmesi not edilir.
Sözcüksel Kilise Slavonizmleri özellikle yaygın olarak kullanılmaktadır: iyi, tapınak, unutulma, bul, mütevazı, güven ve benzeri.
Morfemik alanında Eski Slav önekleri ve sonekleri karakteristiktir: kutsal, en saf, merhametli, tat, kovmak, kurtarmak, yaratıcı, koruyucu, yorgan, ekici, şefaat, cesaret, hizmet, tevazu ve benzerleri.
Kelime oluşturma yöntemlerinden bahsederken, kilise-dini konuşmada kelime oluşumunun diğer konuşma alanlarına göre çok daha geniş olduğunu belirtmek gerekir ( iyilik, sabır, merhamet, ilahi, hayırseverlik, Allah'tan korkan, mucizevi vb.) ve kanıtlama ( Açları doyurun, susuzlara içecek verin, çıplakları giydirin, cahillere öğretin, komşuya verin. vesaire.).
Morfolojik Eski Slavca araçlar ara sıra kullanılır ve ifadeye kilise konuşmasının rengini, özellikle de isimlerin vokatif durumunu verir: efendim, baba, Tanrı'nın annesi, genetik tekil eril sıfatlar ve katılımcılar: kutsal A ah, dürüst A git, aydınlatıcı A bu ve benzeri.
Sözdizimsel İncil ifadeleri de belirtilen çağrışıma sahiptir - anlaşmalı ifadelerdeki ters çevirmeler: Cennetteki Baba, Kutsal Ruh, Tanrı'nın sözü, Yahudilerin kralı, insan ırkı, yaşam denizi vesaire.
Elbette, eski Slav kökenli olmayan birçok birimde arkaik yüce bir renklenme de mevcuttur; bunlar aynı zamanda aktif olarak kullanılan kilise-dini iletişim araçlarının bir fonunu da oluşturur, örneğin kelimeler cesaret, uysallık, yemin, mırıldanma, tutku, küfür ve diğerleri.Bu renklendirmenin yaratılmasında ve ifadesinde, benzer yapıların dizilişi de dahil olmak üzere ifade sözdizimi araçlarının rolü önemlidir (Bakınız: Krysin L.P. Dini ve vaaz tarzı ve Rus edebiyatının işlevsel ve stilistik paradigmasındaki yeri) dil // Poetika Stilistik T. G. Vinokur anısına, Dil ve Kültür, Moskova, 1996.
Arkaik-yüce çağrışımlara sahip dil birimlerinin seçimi ve kullanımının, dini konuşmanın üslup ve konuşma sistemini belirleyen birçok kalıptan yalnızca biri olduğu unutulmamalıdır. Böylece, manevi dünyanın fenomenlerini (metaforlar, alegoriler, karşılaştırmalar) sembolize etme araçlarının düzenli kullanımına yukarıda dikkat çekilmiştir. Diğer kinayeler ve konuşma şekilleri de yaygın olarak kullanılmaktadır ve bunların işlevleri, dekorasyonunda çok fazla değil, dini alanın iletişimsel görevlerinin, öncelikle muhatabın bilincini duygusal olarak etkileme görevinin etkili bir şekilde uygulanmasında yatmaktadır. Aktif, daha önce de belirtildiği gibi, bildirilenin şüphesizliğinin yöntemini ifade eden araçlardır (ilgili anlambilimin giriş kelimeleri, başka birinin konuşmasının yapıları vb.). Değerlendirici dil birimleri sıklıkla kullanılır ve dini konuşmada bir tür üslup antitezi oluşturur. kutsallık (erdem) - günah. Anlamlı değerlendirmenin dilbilgisel araçları yaygın olarak kullanılmaktadır: önek ön en yüksek kalite derecesini ifade eder: en mübarek, en kutsal, en saf; sıfatların üstün biçimleri: en adil, en görkemli, en büyük, en güçlü ve altında. Dini cemaatin katolikliği, 1. çoğul şahıs şahıs zamirinin yanı sıra şahıs iyelik zamirinin aktif kullanımında kendini gösterir. bizim ve fiilin karşılık gelen biçimleri: …kirletmeden sonsuz kurtuluşa doğru ilerleyebiliriz. Ve bu bizim irademizdedir. Bu bize kalmış. Ve bu küçük şeyi küçük güçlerimize göre yaptığımızda, o zaman Tanrı'nın büyük gücü bize gelebilir. Ve gece gündüz ancak bu kelimeyi öğrenerek kendimizi hazırlıyoruz...- Archimandrite Sophronius.
Herhangi bir kilise-dini metninde (ve genellikle ayrı bir parçasında), dil araçlarının belirli bir seçimi ve kullanımıyla oluşturulan bütün bir stilistik özellikler kompleksinin bir tezahürünün bulunduğunu akılda tutmak önemlidir:
... Allah'ın merhametine güveniyoruz, günahların ruhumuzu henüz tamamen yok etmediğini umuyoruz.
Siz soruyorsunuz: "Ruh ölümsüz değil mi?" Elbette ölümsüzdür, ancak tamamı kötülüğe doymuşsa, o zaman arınma sürecinde olduğu gibi kendini kaybedecektir. Ondan geriye ne kalacak?
... Ama hâlâ burada, bu dünyevi yaşamda olan kişi, dua ederek, nezaket göstererek ve kendi günahlarıyla mücadele ederek manevi hazineleri kendisi için toplar, ölüm bile onu taşıyacak kanatlar çıkarmaya başlamadan önce kendisini müjde idealine yaklaştırır. onu sonsuzluğa.- Başpiskopos Alexander Men.
Arkaik-yüce bir renge sahip dil birimleri (Tanrı'dan, yetiştirmeyi umuyoruz), aynı renge sahip metaforlar-semboller (arınma, kanatlar, manevi hazineler) ve dini-değerlendirici anlambilime ait kelimeler (günah, kötülük, iyi) ve soru-cevap kompleksinin bir parçası olarak konuşmanın güvenilirliğinin bir göstergesi (tabii ki giriş kelimesi). Gösterge niteliğinde, ek olarak, biz şahıs zamirinin ve fiilin şahıs formlarının kullanımı: umuyoruz ..., umuyoruz.
Bu kombinasyonda, bu özelliklerin "alaşımı", kilise-dini üslubun üslup ve konuşma sistemik doğası, birbiriyle ilişkili dil birimlerinin düzenli kullanımıyla oluşturulan ve dini konuşmanın özelliklerini ifade ederek ortaya çıkar.
Aynı zamanda kilise-dinsel konuşma da heterojendir. Onun dikkate alınan değişmez özellikleri her zaman belirli bir türün doğasında bulunan belirli özelliklerle ve onun çerçevesinde - şu veya bu tipik metin birimi - övgü, şükran, rica, tövbe, doktrinsel gerçeklerin açıklaması, kutsal tarih olaylarının anlatımı ile desteklenir. , talimat, ihbar vb.
Örneğin, özellikle pastoral eğitimin yanı sıra bir dua talebi, fiilin emir kipiyle ifade edilen ana üyeyle birlikte belirli kişisel cümlelerin kullanımını içerir. (Bu durumda gerçekleştirilen edimsöz eylemleri elbette farklıdır: İlk durumda bu bir duadır, ikincisinde ise acil bir başvurudur.) Tanrım, biz günahkarları bağışla! Oruç ve tövbe zamanlarını hayırlı bir şekilde geçirmeyi hepimize nasip eyle Rabbim…; Herkese yardım edin. Hatıra eşyası olmayın. Çağrı bir grup cemaatçiye değil, Hıristiyan öğretisinin tüm takipçilerine yönelikse, o zaman cümle genelleştirilmiş bir kişisel anlam kazanır: Öldürme.
Ek olarak, yükümlülük veya zorunluluk anlamına gelen modal sözcükler de dahil olmak üzere, bileşik fiil yüklemi olan cümleler, talimatta yaygın olarak sunulmaktadır: Tanrı'yı tüm kalbimizle sevmeliyiz; Kişi kesinlikle ruhunun saflığını korumalı, her türlü ayartma ve baştan çıkarmalardan mümkün olan her şekilde kaçınılmalıdır. Ancak hukuki bir reçete ifade eden resmi iş metinlerinden farklı olarak burada bir itiraz veya öğretme şekli gerçekleştirilir.
Başka herhangi bir metin biriminde, örneğin dini hakikatin açıklanmasında, sıklıkla kullanılan dil ve konuşma araçlarının büyük ölçüde farklı bir kümesi bulunur. Bunlar nominal özne-yüklem cümleleri olacaktır (N1 -N1): Günah, Tanrı'nın iradesinin kasıtlı olarak çiğnenmesidir; Vaftiz Kilise'nin bir kutsallığıdır; nedensel ve sonuç anlambiliminin birleşimleri veya müttefik analogları ile karmaşık cümleler: Mesih, Bakire'den doğdu, çünkü Meryem kimseye ait olamazdı: ne ebeveyne ne de kocaya; Biz insanız ve bu nedenle Tanrı kendisini bize insan biçiminde gösterir. Dinleyicinin dikkatini harekete geçiren soru-cevap hareketlerinin ortaya çıkması doğaldır: Peygamber kimdir? Bu, ağzı aracılığıyla Tanrı'nın Ruhu'nun konuştuğu bir adamdır; Bu ne anlama geliyor? Bu, Rab'bin gücü sayesinde Mesih'in yüceliğine ortak olduğumuz anlamına gelir.
Belirli metin birimlerinin hedef belirlemelerine uygun olarak, gramer biçimlerinin karakteristik anlamsal tonlarına sahip olmaları dikkat çekicidir. Örneğin, müjde benzetmelerini ve diğer anlatıları yorumlarken, vaiz sıklıkla özel bir anlamı olan şimdiki zamanın fiil biçimini kullanır - tüm zamanlar. Bir miktar düzenliliği yansıtan soyut, zamansız anlambilimin aksine ( Güneş doğudan doğar), tüm zamanların anlamı yalnızca her zaman değil aynı zamanda gerçekleştirilen bir eylemi yansıtır. konuşma anı Ve Her zaman. D.S.'ye göre. Likhaçev, “Bu, şu anda gerçekleşen olayın şimdiki zamanı ve aynı zamanda“ sonsuzluk ”imgesidir (Likhachev D.S. Seçilmiş Eserler. L., 1987. T. 2. S. 565). Örnekler:
Ve biz, denizde boğulan Havari Petrus gibi, yaşam denizinde boğuluyoruz.<…>Ama şimdi bile..." Rab'bin yakınınızda denizde yürüdüğünü göreceksiniz. O, çok merhametli olan, gece gündüz her an yanımızdadır, bizi korkusuzca Kendisine ulaşmaya çağırır, yüce yardımının ilahi elini her zaman bize uzatır.- Archimandrite Kirill (Pavlov)
... ayakta duran, bekleyen, ruhunun derinliklerinden "Baba, cennetin önünde ve Senin önünde günah işledim" diyen herkesi kabul edecek olan Cennetteki Babamızı hatırlayalım.- Başpiskopos Alexander Men.
Konuşma çeşitliliğinin özelliklerine, iletişimsel tutumlarına uygun olarak dil biriminin anlambiliminde bir değişiklik vardır.
Böylece, kilise-dini metinlerde, değişmez üslup özelliklerinin yanı sıra, türlerin özellikleriyle ve bireysel tipik metin birimleriyle ilişkili özel özellikler ortaya çıkar.
Diğer stillerden ödünç almalar
Söz konusu işlevsel üsluptaki konuşma çalışmalarında, diğer üsluplara özgü dil ve konuşma araçları zaman zaman kullanılabilir. Bu, dini konuşmanın "çoklu tarzını", içinde üslup birliğinin olmadığını mı gösteriyor?
Hayır, tanıklık etmiyor. Bir kereden fazla belirtildiği gibi, işlevsel tarz, öncelikle bazı genel iletişimsel hedef belirleme (ilgili faaliyet türünün atanması) tarafından belirlenen, özel bir konuşma kalitesidir, organizasyonunun özel bir niteliğidir. Bizim durumumuzda amaç, imanı (insanın Tanrı ile birliğini) güçlendirmektir. Bunu başarmak için genellikle diğer iletişim alanlarında kullanılan araçlar da devreye girebilir. Daha sonra farklı tarzdaki birimler dini metnin konuşma sistemine organik olarak dahil edilir, işlevsel renklendirmeleri genel konuşma tonuyla çelişmez, ancak belirli bir iletişimsel durumun özelliklerine göre onu karmaşıklaştırır. Birkaç örneğe bakalım:
- Şimdi tövbe edenler arasında doğrudan cinayet işlemiş olanlar, yani bir çeşit alet, el, zehir veya başka bir şeyle isteyerek veya kazara birini öldürenler varsa, kişinin papaza ayrı ayrı tövbe etmesi gerekir.- Archimandrite John (Krestyankin)
- İşte kış geliyor ve sanki tüm doğa ölüyor. Ağaçlar yapraksız duruyor, otlar ve çiçekler ölmüş, ormanda tek bir kuş bile ötmüyor, böcekler barınaklarında uyuşmuş durumda. Ama sonra bahar gelir, yeni bir hayat gelir ve her şey canlanır. Çimen ve çiçekler ortaya çıkıyor, ağaçlar yeniden meyve suyu alıyor ve güzelliklerine bürünüyor...- Archimandrite Kirill (Pavlov)
- ... sokak kalabalığında sarhoş bir şekilde çamurda yuvarlanan bir tür piç görüyoruz. ... Ama biz de ondan çok daha kötü olmasa da, her şeyde bu talihsiz insan gibiyiz. Ruhlarımızın elbiseleri tutkuların ve şehvetlerin pis pisliğiyle lekelenmiştir.- Büyükşehir Vladimir.
İlk metin parçası bir kanıttır (kelimenin özel, dini anlamında) ve bilimsel terminoloji içermektedir: daire, merkez, nokta, yarıçap. Aynı zamanda rahibin konuşmasının amacı elbette dini hakikatin geometrik gerekçesi değildir. Dini bilincin özelliklerine karşılık gelen analojinin etkili kullanımından oluşur - yaşam (okul) deneyimine dayanarak inançla kavranan gerçeği daha iyi özümsemeye olanak tanıyan "görsel kanıt". Bu nedenle vaiz, konuşmasında inananların somut yaşam deneyimlerini kullanmak için dini faaliyete ilişkin normatif tutumu sıkı bir şekilde takip ediyor. Bu ayarın uygulanması forma çağrı yapılmasını engellemez bilimsel kanıt ve bilimsel terimlerle, ancak şimdi farklı bir işleve sahip - dini fikirleri öne sürmenin bir aracı olarak.
İkinci örnek, resmi iş konuşmasına özgü dil yapılarının dini metinlerde organik olarak kullanılma olasılığını göstermektedir. Gerçekten de önümüzde emir anlambiliminin karmaşık bir cümlesi var ( tövbe etmen gerek...), yine resmi iş konuşması için tipik olan ve aynı zamanda bir dizi homojen üyeyi içeren açıklayıcı bir cümleyle karmaşıklaşan bir alt cümleyle başlıyor: ... doğrudan öldürme, yani bir kişiyi alet, el, zehir veya başka bir şeyle kendi isteğiyle veya kazara öldürmüştür. . (Hukuk metinlerinde, suç kavramının kapsamını doğru bir şekilde tanımlamak için bu tür yapılara başvurulur.) Gördüğümüz gibi, idari-yasal iletişim alanı için tipik olan sözdizimsel araçların, çözümde talep edildiği ortaya çıkıyor. Dini bir sorun: Diğer yollarla birlikte, inananları itirafa hazırlamak için kullanılır.
Üçüncü metin parçası bir gazeteci konuşmasını andırıyor. İçinde klişe ifadelerin kullanılması gösterge niteliğindedir. modern medya: Totalitarizmin köleliği, pazar kazancı, halkın yoksullaşması, paranın değer kaybetmesi vb. Bununla birlikte vaiz, metni oluştururken göründüğü gibi siyasi ve ideolojik bir faaliyet yürütmez, aslında dini bir faaliyet yürütür. Çağın ahlaksızlıklarını, insanların günahkar fikirlere bağlılığını ve davranış kurallarını kınamayı amaçlayan özel çeşidinden bahsediyoruz. Rahip savunuyor bu durum siyasi bir doktrin değil (bu, "Tanrı'nın krallığı bu dünyaya ait değildir" ilkesinden bir sapma olacaktır), ancak Hıristiyan emirlerine yalnızca kişisel değil, aynı zamanda kamusal yaşamda da uyma ihtiyacı. Aynı zamanda "yabancı tanrılara" hizmet etmenin kabul edilemez olduğuna dair dini gerçek de aşılanıyor. Burada gazetecilik kelime dağarcığının kullanımı iletişimin tür teması tarafından önceden belirlenirken, kelimelerin ideolojik değerlendirmesi dini değerlendirmeye dönüştürülüyor.
Metnin dördüncü parçası, sanatsal konuşmanın en önemli özelliği olan mecazi somutlaştırmanın bireysel tezahürlerini ortaya koyuyor. Ancak bu durumda bile vaiz, kilise uygulamasında kabul edilen yöntemleri kullanarak dinleyicileri dini hakikatle tanıştırır. İnananların zihninde mecazi anlamda duygusal anılara neden olmak ( Otlar ve çiçekler belirir, ağaçlar yeniden meyve suyu alır ve güzelliklerine bürünürler.), ölümden yeni bir hayata geçişin evrenselliği hakkında bir fikir yaratır ve böylece cemaatçilerin gelecekteki dirilişin dogmasını öğrenmelerine yardımcı olur. Burada kullanılan dilsel araçların üslup açısından önemi, biçimlerinde değil, işlevlerindedir.
Son olarak, beşinci örnek, konuşma dilindeki ve hatta konuşma dilindeki kelimelerin ( inek, sarhoş, berbat), belirtildiği gibi, stilistik renklendirmesi kilise-dini konuşmanın genel yükseltilmiş tonuyla tutarlı değildir, yine de ikincisinde epizodik olarak kullanılabilir. Bazen dinleyicilerle iletişimsel teması optimize etmenin bir yolu olarak ve insan yaşamındaki günahkarları belirtmek için sözcüksel materyal olarak ortaya çıkarlar: Ruhumuzun kıyafetleri kirlenmiş... kirle.
Kilise-dini tarzın durumu
Kilise-dini konuşmanın üslup statüsü sorununu çözerken, modern Rus edebi dilinin üsluplarının, şu veya bu iletişimsel alanda gelişen, hepsinin açık işleyişinin açık türleri olduğu akılda tutulmalıdır. az ya da çok, diğer alanların dilsel araçlarının kullanılmasına izin verir. Aynı zamanda, herhangi bir konuşma çeşidi için stil açısından farklı olan birimler, değiştirilmiş bir işlevde kullanılır ve bu nedenle farklı bir stilin aracı olmaktan çıkar.
Dini konuşma bir istisna değildir. Rus dilinin işlevsel tarzlarından birinin veya diğerinin karakteristik birimlerinin ve olgularının zaman zaman kilise-dini metinlerin dokusuna dahil edilebildiğini ve dini iletişimsel görevlerin yerine getirilmesine katılarak bunların içinde işlevsel olarak dönüştürüldüklerini gördük. , yeni bir konuşma organizasyonunun unsurları haline gelmek.
Dolayısıyla, söz konusu iletişim alanının metinleri, inancı somutlaştıran ve amacını gerçekleştiren, dini faaliyeti nesneleştiren, dini konuşmanın özelliklerine karşılık gelen bir üslup ve konuşma sistemi ile karakterize edilir, belirli üslup özelliklerinin bütünleyici bir kompleksini gösterirler. Bu nedenle, modern Rus edebi dilinin, işlevsel tarzlarından birini - kilise-dini - oluşturan özel bir işleyiş yolu vardır.
Rus edebi dilinin kilise-dini tarzının incelenmesi daha yeni başlıyor. Bu alanda ortaya çıkan konuların daha derinlemesine anlaşılması, çalışmalara aşina olunmasına yardımcı olacaktır:
- Kozhina M. N. İşlevsel stilistliğin temellerine. Perm, 1968 (s. 160 - 175)
- Krysin L.P. Dini ve vaaz tarzı ve modern Rus edebiyat dilinin işlevsel ve stilistik paradigmasındaki yeri // Şiir. Stilistik. Dil ve kültür / T. G. Vinokur anısına. M., 1996
- Mechkovskaya N. B. Dil ve din. M., 1998
- Maidanova L. M. Dini ve eğitici metin: üslup ve pragmatik // Kültür bağlamında Rus dili. Yekaterinburg, 1999
- Prokhvatilova OA Modern sesli konuşma olgusu olarak Ortodoks vaaz ve dua. Volgograd, 1999
- Krylova OA Modern Rus edebiyat dilinde kilise-dini işlevsel bir üslup var mı? // Kültür ve konuşma durumu modern Rusya. Yekaterinburg, 2000
- Rozanova N. N. Tapınak vaazının iletişimsel ve tür özellikleri // Baudouin de Courtenay: Bilim adamı. Öğretmen. Kişilik. Krasnoyarsk, 2000
- Shmeleva T.V. İtiraf // Konuşma Kültürü: Ansiklopedik Sözlük-Referans. M., 2003
- Karasik V. I. Dil çemberi: kişilik, kavramlar, söylem. M., 2004 (s. 266 - 276), vb.
Ayrıca bkz. yabancı işlevsel ve stilistik çalışmalar.
Kilise-dini tarzı
Modern Rus edebi dilinin kilise ve din alanına hizmet eden işlevsel tarzlarından biri sosyal aktiviteler ve bununla ilgili dini biçim kamu bilinci. Bu alandaki iletişim, modern Rus edebi dilinde gerçekleştirilen okulların, hastanelerin, ofislerin kutsama töreni sırasında radyoda, mitinglerde, televizyonda, Devlet Dumasında din adamlarının kitlesel dinleyiciler önünde yaptığı konuşmaları içerir. sunulan dini-dini tarz (din, dini olarak-vaaz vermek, dini olarak-kült). Sistematik C.-r.s. aşağıdaki parametrelere yansır:
a) içerik tarafı;
b) iletişimsel amaç;
c) yazarın imajı;
d) muhatabın niteliği;
e) dil araçları sistemi ve organizasyonlarının özellikleri.
Metinlerin içeriği, içlerindeki iki tarafı ayırmamızı sağlar:
1) konunun verdiği özdeyiş (aslında olayla ilgili) içeriği;
2) tebrikler, talimatlar, tavsiyeler, kilisenin faaliyetlerini övmek vb. ile oluşturulan özdeyiş içeriğinin kalıcı bir çerçevesi.
C.-r.s. metinlerinin iletişimsel amacı. karmaşık, çok yönlü. Yazar, muhatap üzerinde duygusal bir etki yaratmaya çalışır; halkın dini aydınlanmasına, eğitimine. Yazarın imajı iki boyutludur çünkü bu durumda iki dillilik gözlenir: bir yandan yazar Kilise SlavcasıÖte yandan kilise-dinsel bir üslup kullanıyor. R.-ts.s'nin metinleri. resmi bir konuşmayı temsil eder ve dolayısıyla C.-r.s. kodlanmış bir edebi dilin kitapvari işlevsel bir tarzıdır.
Dil araçları sistemi dört tür sözcük birimi içerir:
1) tarafsız, tarzlar arası kelime dağarcığı ( yardım etmek, konuşmak);
2) genel kitap ( algı, yapı);
3) kilise-dini ( baba ziyafeti, Tanrının Krallığı);
4) gazete ve gazetecilik kelimeleri ( egemen devletler, eğitim alanı).
Stilin gramer kaynakları, aşağıdakileri sağlayan morfolojik ve sözdizimsel araçları içerir:
1) stilin kitap gibi doğası;
2) konuşmanın arkaik üslup renklendirmesi.
İfadeyi geliştirmenin amaçları şunlardır:
1) kapsamlı alıntı;
2) kinayelerin ve konuşma figürlerinin kullanımı (metaforlar, lakaplar, tekrarlar, derecelendirme, antitez, tersine çevirme, retorik soru);
3) metinlerin kompozisyonunu karmaşıklaştırma teknikleri.
Dilbilimin terim ve kavramları: Genel dilbilim. Toplumdilbilim: Sözlük-referans kitabı. - Nazran: Hacı LLC. TELEVİZYON. Tay. 2011.
İlgili diğer haberler.
