ev > psikolojik kompleksler > Hukuk ve din arasındaki ilişki soruları. Hukuk ve Din: Ortak Özellikler ve Farklılıklar, Hukuk ve İnanç Arasındaki İlişki ve Etkileşim Korelasyonu

Hukuk ve din arasındaki ilişki soruları. Hukuk ve Din: Ortak Özellikler ve Farklılıklar, Hukuk ve İnanç Arasındaki İlişki ve Etkileşim Korelasyonu

Hukuk ve dini normlar:

Dini normlar, çeşitli dini mezhepler tarafından oluşturulan ve belirli bir inanca sahip insanları bağlayan bir tür sosyal normlardır. Dini kitaplarda (Eski Ahit, Yeni Ahit, Kuran, Sünnet, Talmud, Budistlerin dini kitapları vb.), din adamlarının toplantı kararlarında bulunurlar ( konsey kararları, konferanslar, vb.), dini yazarların eserlerinde olduğu gibi. Bu normlar, dini ayinlerin performansını, kilise hizmetlerinin düzenini, organizasyonu ve faaliyetleri düzenler. dini topluluklar, kiliseler, inanç grupları vb. Bir dizi dini kurum (emir) ahlaki bir içeriğe sahiptir.

Hukuk ve din arasındaki fark açıktır. Dini normlar yalnızca belirli bir mezhebe inananlar için geçerlidir (örneğin, Kuran'ın talimatları - İslam'ı kabul edenler vb.). Dini normların eylem mekanizması da farklıdır, bu da en yüksek otoriteye atıfta bulunarak davranmayı emreder - Tanrı, yasal normlar devlet tarafından belirlenir ve garanti edilirken.

Hukuk ve din arasındaki ilişki:

Mevzuat, dini derneklerin faaliyetlerinin yasal dayanağını belirler ve din özgürlüğünü tesis eder.

Dini dernekler bazen tüzel kişilik statüsü kazanır. Bu derneklerin faaliyetlerini yürüttükleri eylemler tüzel kişiliklerini belirler ve bu nedenle bazı normlar yasal öneme sahiptir.

Bazı dini bayramlar, bu dini geleneğin nüfusun çoğunluğu tarafından takip edildiği göz önüne alındığında, devlet tarafından resmi ulusal bayram olarak kabul edilmektedir.

Hukuk, hukuk ve düzenin, örgütlenmenin ve genel disiplinin güçlendirilmesine katkıda bulunan ahlaki içerikli dini normları destekler.

Hukuk ve Ahlak

Ahlak, insanların zihninde, kamuoyunda, edebiyatta, sanatta, medyada, iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik vb. .

Genel: her ikisi de insanlar arasındaki ilişkileri düzenler, ortak bir değere sahiptir - bunlar insan haklarıdır, ortak bir amacı vardır - bireyin ve toplumun çıkarlarını uzlaştırmak, her ikisi de bilincin değer biçimleridir, her ikisi de toplum kültürünün bir parçasıdır, normatif karakter

Harika:

Menşei: Ahlaki normlar toplumda tarihsel olarak insanların yaşamları sürecinde oluşur. Hukuk normları devlet tarafından belirlenir, değiştirilir veya iptal edilir.

İfade şekli: Ahlak yazılı olmayan bir yasadır, normlar genel kanıda tutulur. Hukuk kuralları kanunda yazılıdır ve devlet tarafından belirlenir.

Kapsam: Ahlak her şeyi kapsar.

Sağlamanın yolları: Ahlaki gereklerin gönüllü olarak yerine getirilmesi, vicdan ve genel kanaat düzenleyicidir. Kuralları çiğnemenin herhangi bir cezası yoktur. İnsanların güdüleri ve teşvikleri her zaman dikkate alınır. Hukuk kuralları, adaletlerinin farkındalığı ve özel yardımların yardımıyla Xia tarafından yürütülür. eyalet kurumları. İhlal için her zaman yaptırımlar vardır. Kanun ihlal edilene kadar saikler ve teşvikler dikkate alınmaz.

Prvo ahlakı pekiştirir ve ahlak hukuku değerlendirir.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

Kazakistan Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Kostanay Sosyal ve Teknik Üniversitesi

akademisyen Z. Aldamzhar'ın adını aldı

MEZUNİYET ÇALIŞMASI

Hukuk ve din arasındaki ilişki soruları

Mukanova Dinara Orynbasarovna

Kostanay 2011

giriiş

1.2 Hukuk sistemlerinin oluşumunda dinin etkisi

1.3 Hukuk ve din normları arasındaki korelasyon soruları

2. Hukuk ve dinin etkileşimi

2.1 Hukuk ve din arasındaki etkileşimin genel ilkeleri

2.2 Teokratik durum

2.3 Müslüman dini hukuku

2.4 Kilise hukuku

2.5 Hindu hukuku

3. Siyaset ve din arasındaki korelasyon soruları

Çözüm

Kullanılan kaynakların listesi

giriiş

Tez konusunun alaka düzeyi. Din, siyaset ve hukukla en doğrudan bağlantılara sahiptir. Toplum hayatında her zaman önemli bir rol oynamıştır. Uluslararası ilişkiler alanı genellikle dinin özel ilgisini çekmiştir. Böylece teokratik devletlerde eski doğu din, siyaset ve hukuk birbirine bağlıydı. Din, Orta Çağ'da Avrupa'daki etkisinin zirvesine ulaştı. Devlet gücü “Tanrı'dan” ise, o zaman herkese eşit olmalı ve sınıfsal bir önyargıya sahip olmamalıdır. Yani, en azından, Hıristiyan dininden geliyor.

Modern zamanlarda dinin etkisi azalmakta ve yine de devletlerin dış politikasında önemli bir araç olmaya devam etmektedir. Din ve dini devletlerin çağımızda uluslararası ilişkiler ve hukuk üzerinde önemli bir etkisi vardır. Bu konuda iyi bilinen rolü Katolik kilisesi. Dünya devletlerinin 40'tan fazla anayasası, belirli bir dinin ayrıcalıklı konumunu belirler. Devlet dini olarak ilk sırayı İslam hukukunun temeli olan İslam almaktadır. Buna dayanarak, özel bir "Müslüman hukuku" kavramı inşa edildi. Din, öncelikle devletlerin politikaları aracılığıyla uluslararası hukuku etkileyebilir. İkinci yol ise kamu bilinci, müminlerin bilinci, ahlaki eğitimleridir. Ahlakı etkileyen din, hukuku da etkiler.

Din, kamusal yaşamın birçok yönü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Dine karşı tutum her zaman açık değildi. Dinin toplumdaki gerici rolünü vurgulayan K. Marx bile onu "halkın afyonu" olarak adlandırdı. Dinin bilimsel bir analizini vermek, halk figürleri, düşünürler, bilim adamları, karmaşık bir sosyal fenomen, özel fikirler, duygular ve kült eylemler sistemi ve sınıflı bir toplumda - profesyonel din adamlarını birleştiren dini inançlar olduğu gerçeğinden yola çıktılar. Bazı tahminlere göre din, insanlara hayat hakkında yanlış fikirler verir, problemlerin çözümünü insanlara aktarır. diğer dünya, böylece bir kişinin dış güçlere bağımlılığını güçlendirir ve sürdürür, onu pasifliğe mahkum eder ve yaratıcı olanaklarını engeller.

AT son zamanlar dine ilgi önemli ölçüde arttı. Neyle bağlantılı? Dine karşı tutumları değiştirmenin birkaç nedeni vardır. Birincisi, din adamlarının büyük çoğunluğu, çağdaş sorunlara yeni bir anlayış, dogmanın, kanunların, ibadetin, devletin iç ve dış politikasının bazı yönlerinin gözden geçirilmesi konumundadır. Devletin siyasi faaliyetlerine dinin katılımı genişlemiştir. Bu pozisyon, barışın güçlendirilmesi, insanların kitle imha araçlarının üretilmesinin ve kullanılmasının yasaklanması ve çevrenin korunması konularını içermektedir. Bütün bunlar din tarafından insan toplumunun gelişimine katılım olarak yorumlanır.

İkincisi, dini tema kapalı kalmayı bıraktı. Dinin sorunlarının araştırılması yasağının kaldırılması, gizlilik perdesinin kaldırılmasını, dinin toplum hayatındaki rolünün anlaşılmasını ve takdir edilmesini mümkün kılmıştır.

Üçüncüsü, devlet-din ilişkilerini incelemeye yönelik eğilimler, totalitarizm, izolasyon ve taraftarların psikolojik tedavi yöntemlerinin aktif kullanımı ile karakterize edilen mezheplerin faaliyetleri ile bağlantılı olarak yoğunlaştı.

Dördüncüsü, yol ayrımında topluluk gelişimi geleneklere, maneviyata, ahlaki değerlere güvenmeye her zaman ihtiyaç vardır. Ahlaki idealler her zaman toplumun belkemiği olarak kaldılar ve bu olmadan toplum basitçe sona erecekti.

Devletin temeli hukuktur, yani din ve hukuk iç içe olmalıdır. Görünen o ki, din ve hukuk gibi farklı kurumlar ortak bir köke sahip değillerdir, ancak ortak bir temele sahip olduklarına ve birbirleri üzerinde önemli bir etkiye sahip olduklarına şüphe yoktur. Din ve hukuk arasında pek çok ortak nokta vardır. Din, sanki onun alamet-i farikasıymış gibi, milletin zihniyetinin temelini oluşturur; insanların deneyimlerini, bilgilerini, alışkanlıklarını geri dönüştürerek onları zorunlu, yerine getirilmesi zor dini normlara dönüştürür. Hukuk, din gibi, toplumun gelişmişlik düzeyini yansıtır, hem ahlak açısından hem de mevzuat açısından toplumun ve her insanın yaşamının çeşitli yönlerini düzenler. Ayrıca, ahlaki etik standartlar- genellikle hukuk kurallarının kökleri onunla yakından iç içedir.

Din ile devlet arasında kuşkusuz belirli ilişkiler vardır. Bunları doğru bir şekilde temsil etmek için devletin ve dinin doğasının farklı olduğunu anlamak gerekir. Din Tanrı tarafından kurulmuştur, devlet iktidarı tarihsel bir süreçtir, dinin amacı insanların ebedi kurtuluşudur, devletin amacı onların dünyevi esenliğidir. Din, manevi güce, devlete - maddiyata dayanır. Elbette din ve devletin kendi eylem alanları, kendi özel araçları vardır ve prensipte birbirinden bağımsızdır. Devlet, doktrinel konular hakkında otoriter kararlar veriyormuş gibi davranmaz; aynı şekilde, din de formları yargılamamalıdır. devlet yapısı siyasi çıkar açısından.

Dinin ve devletin birbirinden bağımsızlığından bahsetmişken, bu bağımsızlığın mutlak olmadığını belirtmek gerekir. Ne dine ne de devlete kayıtsız olmayan alanlar var. Ve bu alanlar kamu ahlakı ve dinin devlet içindeki yasal statüsüdür. Ahlaki kurumların ve ahlaki ideallerin etkinliği, ahlaki normların yerine yasal normların fiilen ikame edilmesi anlamına gelmez. Ayrıca, böyle bir ikamenin uygulanması, öngörülemeyen ve hatta geri döndürülemez olumsuz sonuçlara yol açabilir. Ahlakın mantıksız önceliği, hukuk üzerindeki egemenliği, kamusal yaşama belirsizlik getirebilir. Ahlaki fikirler, hukuku iyi ve kötü hakkında çeşitli ve çelişkili fikirlerle değiştirme yeteneğine sahiptir.

Hukuk, toplumsal ilişkileri en güçlü araçlarla etkiler ve bu nedenle diğer hukuk dallarından daha fazla, hem mevzuatın oluşturulmasında hem de uygulanması sürecinde ahlaki standartlara uyması gerekir. Suçta keskin bir artışın eşlik ettiği manevi ve ahlaki alandaki kriz, mevcut mevzuatın ahlaki ilkeler açısından dikkatli bir analizini gerektirir. Hukuk ve ahlak sürekli olarak birbirleriyle etkileşim halindedir. Ancak son zamanlarda, yasanın cehaleti ve ahlaksızlığı ve uygulanmasının pratiği not edilebilir. Ve bu ek bir kriminojenik faktördür. Kazakistan Cumhuriyeti'ndeki kriminojenik durumun karmaşıklığı, Kazak toplumunun medeniyet sınırlarının ötesine geçmesine neden olabilir. Bu bağlamda, hukukun ve kriminalizasyon sürecinin ahlaki ilkelerle ilgisi acil bir konu haline gelmektedir.

Hukuk bilincinin temel özelliğinin sadece yasal nihilizm değil, aynı zamanda belirli bir yasal boşluk olduğu defalarca belirtilmiştir. Hukuka saygı gösterilmez ve dolayısıyla vatandaşlar tarafından saygı görmez çünkü ne devlet ne de hukuk vatandaşların haklarını, özgürlüklerini ve çıkarlarını koruyamaz. Bu boşluk nasıl doldurulur? Yüzyılın başında, kural olarak, din önde gelen yeri almaya başlar. Dinin resmi düzeyde sabitlendiği devletler, suçun büyümesini azaltmanın bir örneğini göstermektedir. Neden? Niye?

Çünkü dinin insan bilinci üzerinde her zaman daha güçlü bir etkisi olmuştur ve dini yasaklar olarak kutsallaştırılan ahlaki normlar büyük bir şevkle yerine getirilmiştir. Devletin din ve ahlak ilkelerini kısmen kullanması, bunu laik bir devlet yerine dini bir devletin kurulmasının izleyeceği anlamına gelmez. Ancak suçun ve cezanın ahlaki yönlerine atıfta bulunarak, dini fikirlere dayanan ahlaki normların yardımıyla, hukuku “saygın” hale getirmenin ve uygulanmasında istikrarı ve uygulamada uygunluğunun sağlanmasının daha kolay olduğunu belirtmek isterim.

Bilimsel bilginin derecesi. Bu çalışma, hukuk ve ahlak arasındaki ilişkinin sorunlarıyla ilgili olarak, şu veya bu şekilde ayrıntılı bir çalışma grubunun ortaya çıkması nedeniyle mümkün ve alakalı hale geldi. Tezin seçilen konusu, din ve hukukun karşılıklı bağımlılığının belirli yönlerine ayrılmış çok çeşitli felsefi ve hukuki, tarihi ve hukuki araştırmalara başvurmayı gerektiriyordu.

Kazakistan'da, Suleimenov O., Kishbekov D., Dzhunusov Zh.Kh., S.Z.'nin eserlerinde incelenen konulara ilişkin geniş bir teorik temel sunulmaktadır. Zimanova, V.A. Kim, A.T. Ashcheulova ve diğerleri.

Hukuk devleti devletini oluşturmanın kavramsal hükümleri ve yolları, yabancı hukuk ve devlet araştırmacılarının eserlerinde belirtilmiştir: V.N. Khropanyuk, V.N. Kudryavtseva, M.N. Marchenko, B.A. Strashun, V.A. Tumanov, M.N. Tikhomirova, S.V. Yushkov ve diğerleri Genel olarak, bilimsel araştırmaların büyük kısmının geleneksel problemler ve meseleler doğrultusunda gerçekleştirildiğine dikkat edilmelidir. Hukuk teorisyenleri tarafından ahlak ve hukuk çalışmalarına ciddi önem verildi: S.S. Alekseev, G.V. Maltsev, E.A. Lukaşova, V.V. Kulygin ve diğerleri.

Araştırmanın amacı ve konusu. Çalışmanın amacı, devlet-din ilişkilerinin uygulanması alanındaki hukuk politikasıdır. Çalışmanın konusu, hukukun oluşum ve gelişme sürecinde hukuk ve din ilişkisi, devlet-din ilişkileridir.

Tezin amacı, din ve hukuk arasındaki ilişkiyi incelemek, din ve hukuk normlarının karşılıklı yaratıcı potansiyelini tespit etmek ve güncellemektir.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözdük:

Hukukun menşei sisteminde dinin yerini betimler,

Hukukun ve devletin ortaya çıkışında dinin etkisinin özelliklerini analiz etmek,

Hukuk normları ile din arasındaki ilişkiyi belirlemek,

Hukuk ve din arasındaki etkileşimin genel ilkelerini belirlemek,

Devletin ve dinin, hukukun ve dinin gelişiminin farklı dönemlerinde karşılıklı bağımlılığını gösterin.

Tezin metodolojik temeli, yasal, felsefi, tarihsel kavramlardır; itiraz, hukuk problemli alanında din ve ahlakın işleyişinin belirli kalıplarını tanımlamayı mümkün kılmıştır. Eserin hazırlanmasında karşılaştırmalı analiz ve tarihsel betimleme yöntemi, mantıksal yöntem ve tümevarım yöntemi kullanılmıştır.

Tezin bilimsel yeniliği, çalışmanın dini ve yasal normların birliğini ve karşılıklı bağımlılığını teorik bir konumdan kanıtlamaya çalışması, ahlakın yaratıcı yeteneklerini analiz etmesi; dinin hukuk kurumlarının gelişim süreci üzerindeki etkisinin özellikleri incelenir. Tezde, toplumun hukuki gelişiminin çeşitli aşamalarında din ve ahlak normlarının etkisi, mevcut durumdaki yeri ele alınmaktadır.

Tez sonuçlarının teorik ve pratik önemi. Çalışmanın pratik değeri, alaka düzeyi, bilimsel yeniliği ve sonuçları ile belirlenir. Devlet ve hukuk teorisi disiplininde dersler yürütülürken tezin teorik gelişmeleri kullanılabilir, özel dersler yürütülürken belirli yönler kullanılabilir.

Tezin yapısı ve hacmi. Mezuniyet çalışması tez yazma gereksinimlerini karşılayan bir ciltte tamamlandı. Çalışmanın amaç ve hedefleri, yapının yapısını ve eserin içeriğini belirlemiştir. Tez bir giriş, üç bölüm, bir sonuç, bir referans listesinden oluşmaktadır.

1. Hukukun kökeni sisteminde dinin yeri

Gelenek, ilkel komünal sistemde insan davranışının temel normuydu. Gümrük, tüm faaliyet alanlarını düzenledi İlkel Adam ve daha sonra iyi ve kötü, dürüst ve onursuz fikirlerin yanı sıra dini dogmalar olarak ortaya çıkan ahlaki normlarla birlikte hareket etti.

Gelenekler genellikle dini ayinler biçiminde giyinirdi ve yalnızca kamuoyunun gücü, bir ihtiyarın otoritesi, yerleşik bir alışkanlık, yaşamsal bir gereklilik tarafından değil, aynı zamanda yukarıdan gelen ceza tehdidiyle de desteklenirdi. Örneğin, saha çalışmasının hazırlanması, üretilmesi ve tamamlanması ritüelleri. Dini yasaklar, her türlü tabu daha çoktu. Etkili araçlar fiziksel ceza veya sosyal zorlama (bazen cinsin gerekli birliğini yok etmekle tehdit eden) yerine istenen davranışı sağlamak. Onların yardımıyla ensest yasaklandı, avlanma alanları mantıksız imhalardan korundu ve insan toplumunun diğer hayati sorunları çözüldü. Uygun ve yasak davranış kalıplarını doğrulayan çok sayıda mit ve efsane, bir kişinin sosyal yönelimi için büyük önem taşıyordu.

Ancak töreler, ahlaki normlar ve dini emirler açık izinler, yükümlülükler, kısıtlamalar ve yasaklar içermemiş, ayrıca her şeyden önce kolektif çıkarları ifade etmiş ve korumuştur. Toplumun dışındaki birey bir hiçtir. Aynı zamanda, "üreten" bir ekonomiye geçiş, bireysel emeğin verimliliğini o kadar artırdı ki, tüm sosyal ilişkiler sistemi değişti, bir kişinin toplumdaki konumu değişti.

Kamu gücünün güçlenmesi, ortaya çıkan devlet aygıtının sayısındaki artış ve toplumdan soyutlanmasıyla birlikte, nüfusun büyük bir kısmı yasal reçetelerin içeriğinin oluşumundan çıkarılır. Seçmenlerin çoğu olur.

Hukuk normlarında sabitlenen menfaatler dengesi, toplumda ekonomik ve siyasi hakimiyet sahibi olan kişilere yeniden dağıtılır. Hukukun tek yaratıcısı ve kaynağının devlet gücü olduğu yanılsaması yaratılır. Birçok ülkede böyle bir yanılsama sonunda gerçeğe dönüştü ve çok sıradan nedenlerle hem politikacılar hem de resmi hukuk tarafından aktif olarak desteklendi ve desteklendi.

Ancak devlet hiçbir zaman tek yasa koyucu güç olmamıştır ve değildir. Batı Avrupa ülkelerinin çoğunda, oldukça uzun bir süre, devletle birlikte ve ondan özerk olarak, din temsilcileri tarafından yasal işlemler oluşturuldu.

Aynı zamanda, yasa şekilsiz ve çelişkili olamaz. Modern koşullarda, tüm toplumun tek resmi temsilcisi olan devlet, genelleştirilmiş iradeyi yasal reçeteler halinde belirlemeye, koordine etmeye, korumaya ve sağlamlaştırmaya çağrılmaktadır. Bu iradenin içeriği dengeli bir kamu menfaatini yansıtmalıdır. Aksi takdirde, devletin iradesine ve toplumun iradesine karşı çıkıldığında, kamu, devlet ve kişisel menfaatlerin nesnel olarak gerekli, adil, yasal eşitliği kaybolur ve hak yasallaştırılmış keyfiliğe dönüşür. Dinin özünü anlamak, bugün din biliminin çözümüne hukuk biliminin hukukun özü sorununu çözmeye geldiği kadar yaklaştığı çok karmaşık bir sorundur. Aynı zamanda, din ve hukuk arasındaki ilişkiyi modellemek için, onlarda ortak ilkeler görecek ve aynı zamanda genel olarak hem din bilginlerine hem de hukukçulara uygun bir yaklaşıma ihtiyaç vardır. Dini araştırmalarda, böyle bir yaklaşım, herhangi bir dinin özünün insan faaliyetinin anlamı sorusuna nihai cevapları içeren bir akide olduğu, sözde "varoluşçu yaklaşım" olarak var ve güç kazanıyor. Büyük filozoflar, sosyologlar ve din bilginleri arasında bu yaklaşım, şu ya da bu şekilde, I. Kant, M. Weber, A.J. Toynbee, K.G. Jung, E. Fromm, T. Parsons, R. Bella, B.G. Irehart ve diğerleri. Bu yaklaşım hukukçulara yabancı değildir.

Dinin amacı, kişinin bir şekilde alışmasını ve yaşadığı dünyadaki yerini belirlemesini sağlayan "anlamlar" geliştirmektir. Bu yaklaşıma göre, herhangi bir hak, nihai olarak, insan faaliyetinin varoluşsal ya da aynı şekilde dinsel temellerinin evriminin sonucudur. Dinde tüm hukukun nihai temeli, nihai kaynağı yatar, ancak bir gereksinimler sistemi olarak hukuk, din sisteminden en uzak ve bağımsızdır. Ruhun yasaya giden en doğal ve mantıklı yolu, din - ahlak - gelenek dizisinden geçer. Ancak, dini gerekliliklerin doğrudan yasal olanlara dönüştüğü durumlar vardır. Hak, ancak bu fikre sahip bir grup insan, bu dini inançları paylaşmayan bir grup insanı zorla boyun eğdirdiğinde, doğrudan doğruya bir dini fikrin taleplerinden doğar. Çoğu zaman, böyle bir dönüşüm, belirli bir dini fikrin böyle bir dayatmanın anlamını önerdiği durumlarda meydana gelir. Örneğin, İslam düşüncesinin taşıyıcıları, inançlarına uygun olarak, diğer tüm din değiştirme yolları tükendiyse, kafirleri zorla ortodoksluğa dönüştürmenin (sözde “kılıç cihadı”) noktasını görüyorlar. Dinin nihai olarak herhangi bir yasal düzenin temelinde olduğu fikri yeni değildir ve felsefe ve hukuk alanındaki büyük düşünürler tarafından defalarca ifade edilmiştir. Bu fikir, özellikle, tüm hukukun temel temelini kendi içinde gören düşünürlerin karakteristiğidir. Devlet gücü. Böylece, devleti manevi ve ahlaki bir fikir olarak tanımlayan Hegel, insan iradesi ve özgürlüğü şeklinde tezahür etti, bunun sonucunda tarihsel süreç esasen devlet aracılığıyla gerçekleştirildi. Bu tür ifadelerin genelleştirilmesi, hukuku saf gücün bir tezahürü olarak iktidarla özdeşleştirmek için sebep verir.

1.1 Dini fikirlerin yasal olarak uygulanması

Her devlet kendi benzersiz hayatını yaşar. Gelişiminin farklı aşamaları vardır ve herhangi bir canlı madde gibi yok olabilir. Ama devlet yaşarken, fikri, kendisiyle özdeş olan tüm çevresine nüfuz eder. Her ulusun, her toplumun kendine ait devlet biçimi vardır, “tarihin mezarına kadar” temelde değişmez, bu nedenle organik olarak ortaya çıkan devlet biçiminin yıkılması ulusun ölümüdür. Denemek, başkasınınkini benimsemek devlet formu(kendi toprağında ne kadar iyi olursa olsun) en şiddetli mutasyona, milli toplumun yozlaşmasına yol açar. Fakat her devletin bireyselliğinin ve benzersizliğinin en derin temelinde ne yatmaz? En temel nedenler arasında, önceliği kuşkusuz kültüre ve ona karşılık gelen dine aittir, çünkü bu iki kavram hem içerik hem de genetik olarak özünde ayrılmazdır. Bu nedenle, "din" dediğimizde belirli bir kültürü kastediyoruz ve bunun tersi de geçerli.

Devletin dine dayandığını düşünürsek, Hegel'in de belirttiği gibi, o zaman özünde bu, devletin dinden kaynaklandığı ve şimdi ve her zaman ondan geldiği anlamına gelir, yani devletin ilkeleri, içinde ve için geçerli olarak kabul edilmelidir. ve bu ancak ilahi doğanın kendisinin belirlenimleri olarak kabul edildikleri sürece mümkündür. Bu nedenle, devletin doğası ve anayasası, dinlerin doğası ile aynıdır, devlet gerçekten dinden geldi ve dahası, Atina veya Roma devleti, yalnızca putperest dininin belirli bir biçimiyle birlikte olduğu bir şekilde ortaya çıktı. bu halklar, tıpkı farklı bir ruh ve farklı bir anayasa gibi, Katolik devletinin Protestandan daha karakteristik özelliğidir.

Hukuk ve manevi ilke arasında doğrudan bir bağlantı, “Modern Roma Hukuku Sistemi” nde hukukun özü ve doğuşunun aşağıdaki tanımını veren tarihi hukuk ekolünün temsilcilerinden biri F. Savigny tarafından da görüldü: “ Herhangi bir özel içerikten hukuku soyutlarsak, ortak bir varlık olarak alacağımız herhangi bir hak, pek çok kişinin ortak yaşamının belirli bir şekilde paylaştırılmasıdır. Ancak belirsiz bir insan kümesinin rastgele bir toplamı, herhangi bir gerçeklikten yoksun, keyfi bir temsildir. Ve böyle bir küme gerçekten var olsaydı bile, elbette, yasa üretme yeteneğinden yoksun olurdu.

Gerçekte, insanların birlikte yaşadıkları her yerde, onların tek bir ruhsal bütün oluşturduklarını ve bu birlikteliğin tek bir ortak dil kullanımında tezahür ettiğini ve güçlendiğini görüyoruz. Hukukun kökleri bu manevi birliğe dayanır, çünkü genel olarak yaygın halk ruhu, insanların ortak yaşamını düzenleme ihtiyaçlarını tatmin edebilecek bir gücü temsil eder. Ama bir bütün olarak bir halktan söz ederken, onun sadece şimdiki üyelerini değil, aynı zamanda birbirini izleyen nesilleri, şimdiyi geçmişle birleştirir. Aniden değil, tamamen kademeli, algılanamaz bir nesil değişikliği nedeniyle, geleneğin gücüyle insanlarda hak korunur. Bununla birlikte, Savigny, tarihsel okul kavramının ruhu içinde, dilsel gelenekte manevi birliğin ana anını görür.

Bu pozisyonun en açık şekilde çürütülmesi ve dinin önceliği konusundaki pozisyonun teyidi, Sırpların, Hırvatların ve Boşnakların aynı dili konuştuğu, ancak sadece farklı değil, aynı zamanda ölümcül düşman oldukları çökmüş Yugoslav Federasyonu'ndaki durumdur. halklar tam da farklı dinlere egemen olmaları nedeniyle. . Hukuk sistemini kuran dini düşüncenin taşıyıcıları, elbette ona yatırım yaparlar, her şeyden önce dini değerleri ve bu değerler de onlar için kutsaldır, yani nihai kaynağına sahiptirler. fikirleri, ilahi iradede. , kozmik yasada, vb. Hukuk kurumlarını doğrudan evrenin en yüksek temellerine yükselten sözde teolojik hukuk okullarını ortaya çıkaran bu fikirlerdir.

Bu nedenle, normları doğrudan yasal hale gelen bu dinlerin gerçeğini kabul edersek, ilgili teolojik hukuk kavramlarının doğruluğunu kabul etmek gerekir. Orta Çağ'da Avrupa hukukunun içeriği üzerinde dinin etkisi, burada hukukun ve kanunların ilahi kökenini öne süren teolojik görüşlerin neredeyse bin yıllık egemenliğine yol açtı. Onların en tutarlı ifadesi F. Aquinas'ın öğretisidir. Ebedi, doğal, insani ve ilahi yasalar arasında ayrım yaptı. İkincisi, onun görüşüne göre, Yeni ve Eski Ahit'te yer alan talimatlara dayanmaktadır ve “insan” yasaları, pozitif hukuk için ilahi bir gerekçe sağlar.

Tanrı'nın bir yaratımı olarak hukukun özünün dini anlayışı, hala teorik anlayışının yönlerinden biri olmaya devam etmektedir. Başlangıçta, doğal ve ilahi ilkeler, doğal hukuk teorisinde de mevcuttu. Ve bugün neo-Thomism, hukukun özünü açıklayarak onlara hitap ediyor. Ancak 17. yüzyıldan itibaren teolojik eğilim yerini seküler teorilere bırakmaya başlar. Pagan antik çağda, çoktanrıcılığın dünyayı açıklamanın baskın biçimi olduğu zamanlarda, pozitif hukukun aktığı kaynak, her şeyden önce tanrıların iradesinde görüldü. Rahipler ve tanrılaştırılmış yöneticiler, en yakın hukukçuları olarak ilan edildi. Eskilerin görüşüne göre, yasa, tanrıların ve onların "meshedilmişlerinin" - devletin yöneticilerinin iradesiyle belirlendi. Tüm eski halklar, yasaları için ilahi bir açıklama ve gerekçe sunar. Aslında, dini kuralları içermeyen tek bir eski yazılı hukuk sistemi yoktu. Örneğin, 12 Tablonun Kanunları, dini olarak sınıflandırılabilecek birçok norm içermektedir. Din, Eski Doğu devletlerinin yasaları üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahipti (Musa'nın Kanunları, Perslerin eski kanunu, Hammurabi Kanunları). Mısır ve Babil'de belirgin bir güç ve yasa tanrılaştırması vardı: burada din doğrudan çıkara dayalıdır, göksel yasa yasal maddeleri ve siyasi kuralları algılar. Böylece, ahlaki kuralları, medeni hukukla ilgili kapsamlı mevzuatı, ceza hukukuyla ilgili sayısız hükümleri ve son olarak gerçek politika ve yönetim bilimi ile kamu etiği - tüm bunlar, normalleşmeyi birleştiren dini bir dogmanın değişmez içeriği haline gelir. kozmik yasa ile yaşam ve genel dünya düzeni.

1.2 Hukuk sistemlerinin ortaya çıkmasında dinin etkisi

Tarih, hem Batı'da hem de Doğu'da hukukun doğrudan veya dolaylı olarak dinden geldiğine dair birçok kanıt sunar. Dolayısıyla, adalet gibi bir kategoriye hak kazananlar, Eski Doğu ve eski Akdeniz halklarının pagan dinleridir. Varoluşsal düzeyde, yani dini fikirler düzeyinde adalet, bir kişinin kaderinin çabalarının doğasına uygunluğudur.

Adalet hakkındaki fikirler tamamen onların putperestliğini takip eder. Pagan dindarlığının krizinin bir sonucu olarak, bir dünya ilkesinden gelen adalet, önce bir göreve, sonra da resmi bir reçeteye, yani bir hakka dönüşür.

Paganizm, dünya adaleti ilkesini, bir kişinin başına gelen tüm ödül ve cezaların şu veya bu şekilde hak ettiği evrenin en yüksek ilkesi olarak kabul eden bir dinler sınıfıdır. Bu nedenle, bir kişinin bir şey elde etmesi için bir ödüle layık olması gerekir, aksi takdirde amacına hiçbir şekilde ulaşamaz. Adalet çeşitli şekillerde sağlanabilir.

Birincisi, evrensel adalet yasası veya etik nedensellik yasası sayesinde gerçekleştirilebilir.

İkincisi, adalet, dünyada hüküm süren tanrıların iradesiyle gerçekleştirilebilir, bu da farklı şekillerde organize edilebilir - hiyerarşik ve rastgele, yüce tanrı ve onsuz, dualistik olarak (yani iki kamp - iyi tanrılar ve kötü olanlar) ve monistik olarak (herhangi bir ayrım olmadan). Paganizm çoğu zaman birçok tanrının gücünden bahseder, tek bir tanrı (tek tanrıcılık) da tanınabilir, ancak bu durumda gücü bölünemez ve ilk olarak adalet ilkesinin gücü ile sınırlıdır ve ikincisi , başka herhangi bir dünya kuvveti tarafından (örneğin, atıl maddenin aşılmaz pasif direnci).

Üçüncüsü, adalet doğrudan yerine getirilemez (“hak edildi - alındı”), bir grup insanda, herkes tüm gruptan sorumlu olduğunda, yeniden doğuşlarda, sonraki her yaşamda bir kişi sorumlu olduğunda gerçekleştirilebilir. tüm hayatının sonucu.

Dünya adaletinin daha birçok çeşidi vardır ve hepsi ayrı ayrı akideler oluşturup birbirleriyle birleşerek paganizmin en zengin çeşidini oluştururlar. Paganizm, güçlü ve ürkütücü doğal unsurlara karşı mücadelede, tutarlı ve düzgün organize edilmiş çabalar gösterilirse başarının elde edilebileceğini ilk hisseden halklar arasında ortaya çıktı. Bu durum, doğru çabaların her zaman istenen sonuca götürdüğü dünya adaleti ilkesine olan inancı kışkırttı. Dünya, bir insanı doğru çabalar için ödüllendirir ve onu yanlış olanlar için cezalandırır. Eskiler, her şeyden önce, yaşamlarına neredeyse tamamen hakim olan belirli doğal unsurlarla karşı karşıya kaldıklarından, ödül ve ceza görevini üstlenmesi gereken bu unsurlardı. Sonuç olarak, bu unsurların canlanması ve adaleti yerine getiren tanrılara dönüşmesi gerekiyordu. Hemen hemen tüm geleneksel dinler Antik Dünya siyasi putperestlik, yani dünyada hüküm süren tanrıların birleşik iradesiyle yürütülen dünya adaleti doktriniydi. Bir kişinin çabalarının hayatına bir etkisi varsa, o zaman bu etki yeterince güçlü ve tutarlıysa, insan hayatı tamamen insan çabasının doğası tarafından belirlenecektir. Bu nedenle, kuvvetlerin doğru dağılımı, bir kişinin hedefine ulaşmasına mutlaka izin verecektir; gerçekten doğruysa, bu yeterli olacaktır ve hiçbir şey bir kişinin özlemlerinin nesnesine ulaşmasını engelleyemez. Buna göre, kuvvetlerin dağılımı yanlışsa, hedefe ulaşmak imkansız olacaktır.

Bu nedenle, kuvvetlerin dağılımının doğası ile belirlenen hedefe ulaşılması arasındaki bağlantı, mutlak kaçınılmazlık karakterine sahiptir. Bu kaçınılmaz bağlantı, her insan çabasının, amacına ulaşmak veya ulaşamamak şeklinde doğasına uygun bir ödül bulduğu dünya adaletinin ilkesidir.

AT Mısır dini dünya adaleti tanrıça Maat'ın adını taşıyordu, Çin dinlerinde ona Tao, Hint dinlerinde - Karma, eski Yunan dini fikirlerinde birkaç adı vardı - Dike, Nemesis, Adrastea, Ananke.

Pagan adalet fikrinin yasal olarak uygulanmasının en eski ve hala mevcut örneklerinden biri Hindu yasasıdır. Tüm sosyal hayatı ayrıntılı olarak düzenleyen bir kurallar sistemini içeren Hindu dini, belirli bir davranış biçimini öngörmüştür. "Eski Kızılderililerin binlerce yıldır davranışları, sınıf ilişkileri geliştikçe yavaş yavaş hukuk normlarına yol açan ve çoğu durumda onlarla birlikte büyüyen dini ve ahlaki tutumlarla düzenlendi."

Hukuk normlarının resmi olarak pekiştirilmesinde önemli bir aşama, ahlak, örf ve adet hukuku ve din normlarının yakından iç içe geçtiği dharmashastraların yaratılmasıydı. ortaya çıkan dini kurallar onlarda şu şekilde ifade edilir: "Bu erdemdir", Apastamba'da yazılmıştır, "iki kez doğmuş kastlardan akıllı insanların övdüğü ve kınadıkları şey günahtır." “Dini ve hukuk sistemi, orada yaşayan halkların kültürel birliğinin temeli oldu. eski Hindistan, şaşırtıcı derecede kararlı olduğu ortaya çıktı. Bu, hiçbir dinin insanların manevi ve maddi kültürünün tüm alanlarıyla Hinduizm kadar yakından bağlantılı olmadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Din, Çin hukuk sistemi tarihinde de yerini almıştır. 14-18. yüzyıl olaylarına adanmış kutsal kitap "Shu Uzin" - "Hikayeler Kitabı"nda etik ve yasal davranış kurallarının cennetsel kökenine çok dikkat edilir. M.Ö. Aynı zamanda, Antik Çin'de ruhun adım adım evrimi, kendini üç öğretide gösterdi - Taoizm, Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk. Taoizmin kurucusu Lao Tzu, yalnızca içsel anlamı (Tao) takip etmeye çağırdı ve ahlaki ve yasal normların önemini reddetti, bunu ruhun bozulmasının bir işareti olarak gördüyse, Konfüçyüs başrol esası insanlığın (jen) gerekliliği olarak kabul edilen ahlakın soyut gerekliliklerini önledi ve zaten yasalcılar, genel anlamın kaybını ve ahlakın iktidarsızlığını belirterek, pozitif hukuku (fa) tek gerçek kaldıraç olarak gördüler. insanların davranışlarını düzenlemek için.

Dini normların doğrudan hukuk normlarına dönüştürülmesinin en çarpıcı örneklerinden biri İslam hukuku - fıkıhtır. İslam başlangıçta esas olarak fetih yoluyla yayıldı, bu nedenle İslam'ın dini normları hemen hemen hukuk şeklinde ifade edildi. Ayrıca İslam devletlerinde diğer imtiyazların kendi yetkili mahkemelerine sahip olmalarına her zaman izin verilmiştir. Kuran ve Sünnet, İslam hukukunun ana kaynakları ve temeli ilahi vahiy olarak tanınan İslam'ın yasal olmayan biçimleri olarak kabul edilmektedir. Her şeyden önce, Müslüman hukukunun hukuki anlamda içeriğini belirleyen inanç dogmalarını, dini ibadet ve ahlak kurallarını pekiştirirler.

İlk başta, İslam hukuku dini bilinç düzeyinde mevcuttu ve bireysel normları, şu veya bu fakih (yetkili ilahiyatçı) tarafından verilen kutsal metinlerin yorumuna bağlıydı. Benzer sorunları çözerken, mezheplerin tutarsız sonuçları - İslam'ın dini ve yasal yönleri (bugün bunlardan sadece beşi var) uygulanabilir. Aynı mezhep içinde bile, belirli bir yasal soruna çeşitli yetkili çözümlerde yer alan çelişkili kurallar vardır. Ortaçağ'da Müslüman fakihleri, İslam hukukunun bireysel mahkeme kararlarına dayanarak, genel ilkelerini (alqava id alqulliya) formüle edebildiler. Bu tür eserler arasında özellikle İbn Nudazhim'in (ö. 1562) risalesi meşhurdur. 16-17 yüzyıllarda. Müslüman hukuku nihayet bütünleyici bir sistem haline getirildi.

İslam hukukunun rolü değişmemiştir. Böylece, hükümlerinin 16. yüzyılda Osmanlı İmparatorluğu'nun hukuk uygulamasında uygulanması. 17. yüzyılda Moğol İmparatorluğu'nda. özel bir genişlik ve tutarlılık ile karakterize edilir. Daha sonra Müslüman devletler, inancın temellerini ve dini ibadet düzenini tanımlayan normları laik davranış kurallarından ayırmaya başlar. “Bu tür kurallar, tamamen temasını kaybetmeden dini bilinç her şeyden önce, bir biçimde devlet tarafından desteklendikleri için yasal normların niteliğini kazandılar. Aynı zamanda bugün bile İslam'ın hakim olduğu birçok devlette dini normlar sadece içsel anlama değil, aynı zamanda zorlamaya da hitap etmektedir. Halihazırda birçok İslam ülkesinin anayasaları, fıkhın temel ve değişmez kabul edilen normlarını temel yasama kaynağı olarak kabul etmekte ve 1973 Suriye anayasası bunları kabul etmektedir. doğrudan İslam hukukuna böyle bir rol vermektedir. 80'lerde Suudi Arabistan'da ateist inancını açıkça beyan eden bir adam kafası kesilerek idam edildi. Modern Avrupa hukuk bilinci açısından bu gerçek, Müslüman hukukunun aşırı gaddarlığının ve totaliterliğinin kanıtı gibi görünebilir, ancak daha önce belirtildiği gibi, Avrupa hukuk geleneğinin kendisi bin yıldan fazla bir süredir doğrudan dinle bağlantılıdır. hem antik çağ hem de Orta Çağ malzemelerinin kanıtladığı gibi; ve bu dönemlerde Batı'nın yasal kurumları olan özel yumuşaklık ve demokrasiden bahsetmeye gerek yok.

Antik Yunan dini Dike'nin (Dika) merkezi imgelerinden biri, Zeus ve Themis'in kızı adalet tanrısıdır (sonraki Hesiod "Theogony" 901). gece ve gündüz yalanı (Parmenides). Ruhların döngüsünde adaletin hakemidir (Plangon "Phaedrus" 249. yüzyıl). Elinde bir kılıçla suçluyu takip eder ve kötüleri deler. Dick, mitolojik imgelerden daha soyut kişileştirmeye sahiptir. Pausanias'a göre Dike, Korint tiranı Kypsel'in ünlü tabutunda (M.Ö.

İnsanların yaşamlarında dünya adaletinin bir tezahürü, adil intikamdır. Genel olarak, intikam, bir kişinin çabaları ile sonuç arasındaki bağlantıdır. Bu bağlantının doğası gereği dogmanın türünü belirleyebilir. Tüm seküler inançlar, sonucun, çabaların doğasına bağlı olmayabileceği durumlarda, kendiliğinden cezalandırmayı, yani çabalar ve sonuçlar arasında böyle bir bağlantı olduğunu kabul eder. Tüm uygun dini inançlar, cezanın doğal doğasını tanır, ancak mekanizmasının yorumlanmasında kendi aralarında farklılık gösterir. Pagan dinleri, cezanın adil olduğunu, yani belirli çabaların otomatik olarak belirli bir sonucu gerektirdiğini kabul eder. Bu sonuç, belirli bir çaba gösterildikten hemen sonra veya bir süre sonra veya bir kişinin tüm çabalarının bir sonucu olarak yaşamın sonunda veya dünya tarihinin sonunda, bir sonucu olarak kendini gösterebilir. tüm insanların hayatı. Ek olarak, sonuç, diğer insanların çabaları veya önceki bir yaşam veya tanrıların müdahalesi ile düzeltilebilir. Teist dinler de cezalandırmanın düzenliliğini kabul eder, ancak doğrudan otomatizmini reddeder. Teistik inanışlara göre, insan çabaları ve sonuçları arasındaki bağlantı, tamamen tek ve her şeye gücü yeten Tanrı'nın gücündedir. bir kişi ile bir form veya başka. Antik Yunan dininde, negatif adaletin, yani günahların intikamı olarak adaletin somutlaşmışı Nemesis'tir (Nemesis) - gecenin kızı, Adrasteia ("kaçınılmaz") olarak da adlandırılan ve işlevlerine yakın olan tanrıçadır. tanrıça Dike. Nemesis, malların insanlar arasında adil dağılımını gözetler (Yunanca nemo - “paylaşırım”) ve öfkesini (Yunanca nemesao - “haklı olarak öfkeli”) yasayı çiğneyenlere indirir; Nemesis intikam tanrıçası. Tanrılar tarafından sevilen Hiperborlular, Nemesis'in gazabını asla yaşamazlar. Herhangi bir insani adaletsizliği hemen hatırlıyor.

Efsanelerden birine göre, Truva Savaşı'nı kışkırtan tanrıların insan ırkı üzerindeki intikamının somutlaşmışı Helen, Zeus'tan Nemesis'in kızıydı. Adil bir intikamın kaçınılmazlığının sembolü Adrastea'dır (“kaçınılmaz”, “kaçınılmaz”) - önce tanrıların Kibele'nin büyük annesiyle, daha sonra - özellikle Orfikler ve Neoplatonistler arasında - Nemesis ile özdeşleşen Phragya kökenli bir tanrı. Aeschylus'a göre, Hesychia sözlüğünün (M.Ö. Orfik gelenek, Adrastea'da, Adrastea'nın ruhların kaderi hakkındaki Platonik yasa ile bağlantısına işaret ederek, tanrısal "süper-komik ve intrakozmik" olan Zeus, Kronos yasalarının "şeklini" görür, Platon "kuruluş" veya " Adrastea'nın kanunu", onu Nemesis'in bir sıfatı olarak anlıyor ve Dike'sine benzetiyor ("Phaedrus" 248 s.). Adrastea bir ruh döngüsü düzenler ve böylece Platon ile sadece Nemesis ile değil, aynı zamanda Ananke ve Dike ile de birleşir.

Antik Yunan dininin hemen hemen tüm biçimleri, bir kişinin ölümünden sonra tüm yaşamı temelinde gerçekleştirilen adil bir intikamdan bahseder. Geleneksel fikirlerde, bu tür bir intikam, dünya adaletinin sonuncusuydu. öbür dünya(“ölülerin krallığı”) ve toplu sorumluluk temelinde gerçekleştirilen dünyevi ödüle bir tür ek olarak hizmet ederken, reforme edilmiş fikirlerde (Orpheus, Pisagor, Platon ve takipçilerinin öğretileri), ölümünden sonra ödül, yeniden doğuş amacına dönüştü ve dünya adaletinin tek biçimi olarak kabul edildi. Geleneksel antik Yunan dini, kahramanlık, yani toplu adil intikam pagan doktrini olarak nitelendirilebilir. Bu doktrine göre, kolektifin her bir üyesi (Helenlerin tüm halkı, kentsel veya kırsal topluluk), tüm kolektifin çabalarının toplamından sorumludur. Bireysel bir Yunan, bireysel erdeminin kendisine hak edilmiş bir ödül getirmesini bekleyemez, çünkü ödül ancak içinde kötü olanlardan daha fazla erdemli insan varsa, tüm topluluk tarafından kazanılabilir. Ancak, bir kural olarak, ya daha kötü insanlar vardır ya da topluluğun kusurları, erdemlerinden daha önemlidir, bu nedenle erdem ödüllendirilmez kalır. Durumu yalnızca, tüm topluluğun eksikliklerini aşan bir kişi düzeltebilir. Sıradan bir insan böyle erdemlere sahip olamaz; onlar tanrıların çoğu. Bununla birlikte, tanrılar insan topluluğunun bir parçası değildir, bu nedenle erdemleri, insanların ahlaksızlıkları ve erdemleri ile özetlenemez. Sonuç olarak, topluluğun aynı zamanda tanrıların özelliklerine sahip olan bir kişiye, yani bir insan-tanrıya ihtiyacı vardır. Bir ilahın ve ölümlü bir insanın oğlu olan insan-tanrı, kahramanlıklarıyla ve erdemleriyle tüm topluluğun kusurlarını ve günahlarını kefaret etmeye çağırır. Bu nedenle, sadık Yunanlının tek umudu kahramanın gelişidir ve görevi, kahramanın görevinin yerine getirilmesinin hızlandırılması için her şeyi yapmaktır. Hükümdarlık mertebesine layık olan tek varlığın ancak Codra gibi bir kahraman olabileceği inancı, birçok eski Yunan politikasının cumhuriyetçi sisteminin temeli olmuş ve genel olarak "Dike" kavramı antik hukukta önemli bir yer tutmuştur. Yunanistan. Roma hukukundaki karşılıkları eqitas (adalet) ve "doğal akıl"dır (natüralis oranı).

Roma hukuku sisteminin dolaysız kaynağı din değil, ahlaktı. Bununla birlikte, bu ahlakın kendisi, eski Akdeniz'in baskın dini öğretilerinin uzlaşmasının bir sonucu olarak yoğunlaştırılmış bir normlar sistemiydi. Özellikle bu öğretilerden biri, Roma hukukunun oluşumunda önemli rol oynayan Roma diniydi. Uyarınca dini inançlar eski Romalılar, insanların dünyası, tanrıların dünyasının görüntüsünde inşa edilmiştir. Tanrıların kralları Jüpiter vardır, en çok saygı duyulanlara Roma senatörleri gibi babalar (patres) denir ve ilahi hizmetkarları (famuli tivi) vardır. Tanrılar göksel, dünyevi ve yeraltı tanrılarına ayrılmıştır, ancak aynı tanrılar her üç dünyada da hareket edebilir (örneğin, Jüpiter, Diana, Merkür). Tanrıların, insanların ve ölülerin dünyaları sınırlandırılmıştır (böylece tanrıların yasası (fas), tanrılara adanan her şeyin hariç tutulduğu insan yasasıyla (ius) karışmaz) ve aynı zamanda , birbirine bağlıdır. İnsanlar, tanrıların buna nasıl tepki vereceğini bilmeden önemli bir işe başlamazlar. Kuşların uçuş ve davranışlarıyla, kurbanlık hayvanların bağırsaklarıyla ve yıldırım çarpmalarıyla tanrıların iradesini okuyan kehanetlerin ve kehanetlerin karmaşık bilimi buradan kaynaklanır. Her türlü kehanette önemli bir rol, Apollon'un saygısı ile ilişkili sözde Sibylline kitapları tarafından oynanır, iddiaya göre Gururlu Tarquinius tarafından peygamberden büyük bir fiyata satın alınır ve belirsiz şiirsel sözler içerir. Özel bir rahip kuruluna emanet edildiler, deneyimsizlerden gizli tutuldular. Tehdit işaretleri olması durumunda, rahipler, Senato'nun özel bir kararnamesi ile, nasıl hareket edeceklerine dair talimatlar ararlar. Tanrılar insanlar arasında sürekli bulunur, bazen ses verirler. Düşmanın tanrıları, belirli bir formül (evokatio) yardımıyla, bu durumda onlar için bir kültün kurulduğu Roma tarafına çekilebilir. Ölülerin, onurlarına kurulan ayinlerin ihmalinden intikam alarak yaşayanların işlerini etkilediğine inanılıyordu. Ölen baba, oğulları için bir tanrı olur (oğul, babasının kemiğini cenaze ateşinden kaldırdı ve merhumun bir tanrı olduğunu ilan etti). Bireysel sınıfların kültleri vardı (atlılar arasında binicilik Neptün ve Dioscuri; plebler arasında Ceres ve Liber); bireysel ilerlemeler (tüccarlar için Merkür, zanaatkarlar, sanatçılar, yazarlar, öğretmenler için Minerva). Her yerel topluluk veya herhangi bir başka toplu topluluk, tanrılarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Soyadının her üyesi kendi tarikatına katılmakla yükümlüdür ve evlat edinme veya evlenme yoluyla başka bir soyadına geçerek kültünü kabul eder.

Vatandaş, sivil toplumun kültüne katılmakla yükümlüdür. Roma, Latin Birliği'nin başına geçtiğinde, tanrıları Diana of Aricia ve Jüpiter Latiaris'in kültlerini benimsedi. Daha sonra, ilkel olarak var olan herhangi bir kollektifle ilişkili olmayan birçok insan ortaya çıktığında: göçmenler, köleler ve soyadlarını kaybetmiş azatlılar, aralarından işe alınan Roma panteonunun tanrılarının bakanları ve efendileri ile onlar için kült kolejler yaratılır. Daha sonra Varro tarafından, sivil kurumların dini kurumlara, onların saygı duyduğu kültlere göre ortak olan önceliğine ilişkin formüle edilen konum budur. Bütün bunlar, rahiplik pozisyonlarının seçiciliği ve genel erişilebilirliği ile birlikte, sivil topluluğun kendisini en yüksek dini otorite ve sosyal yapının netliğini (bir yandan tam vatandaşlar, yalnızca zorla tutulan tamamen güçsüz köleler, diğer yandan tamamen güçsüz köleler) yaptı. diğer) ilahi yaptırımı işe yaramaz hale getirdi. Vatandaşlar, olduğu gibi, topluluğun bir parçası olan tanrıları onurlandırmak zorunda kaldılar (dolayısıyla dünyanın büyük bir insanlar ve tanrılar şehri olarak yaygın fikri), ancak onlar hakkında düşündüler, her şeyi söylediler ve yazdılar, tamamen inkarlarına kadar. Bu tür motifler 3.-2. yüzyıl şairlerinde zaten bulunur. M.Ö.

Ennius'a göre, bunlar Cicero'nun "Tanrıların Doğası Üzerine" ve "Kehanet Üzerine" adlı incelemelerinde kapsamlı bir şekilde geliştirildi; burada eski augur Cicero'nun tanrıların iradesini öğrenmek için her türlü yolla alay ettiği ve Tanrıların iradesini öğrenmek için tüm yollarla alay ettiği ve varlığından güçlü bir şekilde şüphe duyduğu Bir filozof değil, bir politikacı bakış açısıyla yazılan "Yasalar Üzerine" incelemesi, tanrılara ve ataların tüm dini kurumlarına olan inancı zorunlu kabul eder. Romalılar, vatandaşların devlete hizmet etmesi için gerekli çeşitli erdemleri tanrılaştırmalarına rağmen, davranış normları büyük ölçüde egemen din tarafından değil, layık olanı hak ettiği onurla ödüllendiren sivil toplumun iyiliği tarafından belirlendi. eski görevlerinden dolayı cezalandırılır ve hor görülür. AT Antik Roma"hem ilahi hem de insani işlerin yasaların gücü üzerindeki etkisi" kabul edildi ve bu nedenle "doğanın tüm canlılara öğrettiği" doğal hukuk ve "halkların hukuku" türetildi. Geç Roma İmparatorluğu döneminde Hıristiyanlık devlet dini haline geldi. Dini mensubiyet, bir kişinin yasal kapasitesi ve kapasitesi üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti: Hıristiyan olmayanların, putperestlerin belirli yasal ilişkilere girmeleri yasaklandı.

Din ve hukukta adalet fikri.

Hukuk ve dinin iç içe geçmesinin canlı bir örneği, yalnızca çeşitli toplumlarda birçok hukuk kuralının kutsallaştırılması değil, aynı zamanda kilise hukuku gibi bir olgunun 11.-12. yüzyılların başında ortaya çıkmasıdır. Ayrıca, 13. yüzyılda. Avrupa'da, genel olarak fıkıh kanununun kodlanması üstlenildi - Corpus Juris Canonica oluşturuldu. Aile ve evlilik ilişkileri, miras, sözde "ondalık" (kalıtsal kitlenin 1/10'u kilise lehine yabancılaşma), diğer kuralların bazı kararnameler anlamında dini ve laik biçimleri vardı. ekümenik konseyler, papaların kararnameleri tamamen laik ilişkileri düzenlerken, diğerleri devlet desteği bile aldı. Hıristiyan hukuk geleneği, doğası gereği pagan adalet fikrini uygulamaya devam etti. Antikçağa çok değer veren Thomas Aquinas, Avrupa hukukunun bu temeliydi. manevi miras doğal hukuk denir. Unutulmamalıdır ki Batı'da ortaçağ fikri adalet sadece eskilere değil, aynı zamanda barbar dindarlığına da geri döndü. Roma İmparatoru Justinian'ın Özeti, Ulpian'ın başka bir Roma hukukçusu Celsus'a atfettiği iyi bilinen bir tanımla başlar: "Hukuk, iyinin ve haklının bilimidir." Fakat bize hukukun kendisinden ziyade teorize edilmiş bir hukuk bilgisi olarak hukuk bilimi ile daha alakalı görünüyor, ancak eski Roma'da hukuk ve hukuk biliminin birbirinden çok uzak olmadığı dikkate alınmalıdır. modern dünya. Feodal hukukun eski kaynaklarına gerçekler deniyordu: Frankların salik gerçeği (MS 5. yüzyılın sonları - 6. yüzyılın başları), Burgonya ve Vizigot gerçekleri (6.-7. yüzyıllar), Polonya gerçeği (13. yüzyıl). 13. yüzyılda adalet doktrini yeni bir dini temel edindi - deizm. Deizm, Tanrı'nın insanların ve doğanın hayatlarına günlük müdahalesi fikrini reddeden bir doktrindir. Deizm, Tanrı'yı yalnızca, yaratılış anından bağımsız olarak hareket eden yasalarını dünyaya bildiren dünyanın yaratıcısı olarak gördü. Deizm öğretilerine göre, alemlerin sonsuzluğuna hakim olan ve mutlak mükemmellikte olan Allah, insanın Dünya'da yaptıklarına tamamen kayıtsızdır. Dünya ölçeğinde, insan çabaları neredeyse algılanamaz ve her halükarda, Tanrı'nın onlara dikkat etmesi ve sözleşmeye göre onlar için intikam alması gereken bir öneme sahip değildir.

Hukukun din üzerindeki etkisi

Din ve hukuk normlarının ayrılması ile din ve hukuk çatışmaları ortaya çıkmaktadır. Bir mümin, hukuku dininin normları açısından değerlendirebilir ve yasalara saygılı bir vatandaş, belirli bir dinin normlarını hakim hukuk açısından değerlendirebilir. Ve bu değerlendirmeler her zaman olumlu değildir. Din ve hukuk arasında laik devlet karmaşık ilişkiler gelişir. Hukukun din üzerindeki etkisi bir dereceye kadar spesifiktir. Böylece, Kazakistan Cumhuriyeti Anayasası, 15 Ocak 1992 tarih ve 1128-XII sayılı “Din Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkındaki” Kazakistan Cumhuriyeti Kanunu (15 Mayıs 2007 tarihinden itibaren değişiklik ve ilavelerle) garanti altına alınmıştır. Vicdan özgürlüğü ve dinler, tavizlerin eşitliği, inananların askerlik hizmetini alternatif bir sivil hizmetle değiştirme olasılığı. Aynı zamanda, bugün hukukun, vicdan özgürlüğünü kullanmanın "tuhaf" biçimlerine ve özellikle bireyi baskı altına alan ve onu zombileştiren gizli dinlere ve totaliter mezheplere kayıtsız kalmaması gerektiği açıkça ortaya çıkıyor. "guru"nun, "öğretmenlerin" ve onların arkasındaki karanlık güçlerin iradesinin kör bir uygulayıcısına dönüşüyor. Bu durumda sağ tetikte olmalıdır, aksi takdirde Aum Shinrikyo sendromu kaçınılmazdır. 20. yüzyıl, kendine özgü bir adalet anlayışının temellerini içeren dini hareketleri yeniden canlandırdı.

Her şeyden önce, okültün çeşitli biçimlerinden bahsediyoruz. Okültizm, insan ve evrendeki gizli güçlerin varlığını tanıyan, genel insan deneyimine erişilemeyen, ancak özel bir inisiyasyon ve özel eğitimden geçen insanlar tarafından erişilebilir olan öğretilerin genel adıdır. Okültizm, Doğu dini ve felsefi düşüncesinin başarılarını büyük bir zevkle kullanan, ağırlıklı olarak Batılı bir gelenektir. Antik çağlardan 20. yüzyıla kadar hemen hemen her biri ya doğrudan Batı'da ya da Batı kültürünün temsilcileri tarafından oluşturulmuş olan bir grup öğreti okülte aittir. Bu egzersiz grubunun adı Latince occoltus - sırdan geliyor.

Tüm çeşitli kesinlikle okült teorilerin özü şuna indirgenir: dünyaya, gizemli güçler tarafından yürütülen adil ceza ilkesi hakimdir. Yaşamımızda adaletin her zaman yerine getirilmemesi ve layık bir kişinin genellikle hak ettiğini almaması gerçeği, okültizmde aşağıdaki gerekçeyi bulur: ceza, bir kişi için en önemsiz ve hatta algılanamayan özellikler için gerçekleştirilir. Dünyadaki her şeyin gizemli bağlantısı, bu nedenle her zaman bir kişinin hesaba katmadığı, ancak onun hatası olarak değiştirilebilecek ve felaketlerinin nedeni olan bir şey olacaktır. İnsan kaderini belirleyen tüm gizli anları bilmek ve hesaba katmak, yalnızca sözde "başlatıcılar" olarak seçilebilir. Bir insanı yorumlayabilen onlardır. itici güçler, hayatının gizli "yayları" ve onu "doğru yola" yönlendirir. Okültizm, farklı ülkelerde yayılmış oldukça geniş bir sosyal harekettir.

Bu hareketin derinliklerinde devlet yapısına ilişkin belirli görüşler oluşmuştur. Devletin okült teorisi, bu ideolojiye resmi statü verilmesini öngörür. Okült devletin tüm vatandaşları, hayatlarının tüm yönlerini kesinlikle düzenleyen, kendileri için öngörülen ritüellere kesinlikle uymak zorunda kalacaklar. Bir kimse böyle bir düzenlemeye uymayı reddederse, ölümle tehdit edilir, çünkü gizemli bir intikam kavramına göre, tüm insanlar birbirine bağlıdır ve diğerleri, örneğin akrabaları, arkadaşları ve hatta yurttaşları mülklerden sorumlu olabilir. ve bazılarının eylemleri. Böylece her insan tüm ulusun refahından sorumlu olacaktır. Ve yakın gelecekte genel bir refah beklenmediğinden, okültist hükümetin, örneğin tüm kızıllara suçu atmak için mükemmel bir nedeni olacaktır, çünkü kırmızı renk "iyi karma" ve ona katlanan herkesle uyumsuzdur. tanrılar tarafından cezalandırılır vb.

Benzer Belgeler

Dinin toplumdaki rolü ve önemi, hukukun kökeni ve gelişimi sistemindeki yeri. Din hukukunun oluşum kaynağı olarak İslam hukukunun özü, ayırt edici özellikleri ve özellikleri, mevcut aşamada Batı'ya uyum.

özet, 19/12/2009 eklendi

İslam hukukunun (Şeriat) gelişimi ve İslam dininin onun üzerindeki etkisi. Karakter özellikleri XX-XXI yüzyılların Müslüman hukuku, kaynakları: kutsal kitap Kuran, Sünnet, İcma, Fetva, Kıyas. Müslüman hukukunun sınırları içinde insan hak ve özgürlükleri.

dönem ödevi, 31/01/2014 eklendi

Tanrı'ya "itaat" dininin temel inançları ve dindar görevleri. Müslüman ceza hukuku. Hukuk sistemlerinin işleyişi modern ülkelerİslâm. Geleneksel olarak Müslüman ülkelerde hukuk sistemlerinin işleyişi. askeri mahkeme.

dönem ödevi, 24/02/2014 eklendi

Modern yasal ailelerin özü, dini ve geleneksel yasal gruplara bölünmeleri. Yahudi, kanonik (kilise), Müslüman, Hindu, Çin, Japon hukukunun oluşum ve gelişme yolları, temel özellikleri ve kaynakları.

test, 28.02.2012 eklendi

İlkel komünal sistem, sosyal normlar ve toplumun kabile organizasyonu. Devletin ve hukukun ortaya çıkışının önkoşulları, koşulları ve kalıpları; aşamalar, işaretler, dinin rolü. Genel özellikleri Devletin ve hukukun kökeni teorileri.

özet, eklendi 06/08/2012

İslam hukuku kavramının oluşumu ve ana kaynakları için şartlar ve koşulların incelenmesi. Mecelle medeni hukuk normlarının ilk büyük ölçekli kodifikasyonuyla başlayan İslam hukukunun sistemleştirilmesi. Kuran'ın etimolojisi ve yapısı.

özet, 13.02.2015 eklendi

Devlet ve hukuk teorisinde hukuk ve toplum ilişkisi. Yasal nihilizmi aşmanın yolları. Hukukun toplumda çeşitli düzenleyici normlar olarak ortaya çıkışı. Hukukun sosyal amacı. Hukuk normları ile diğer sosyal normlar arasındaki karakteristik farklılıklar.

dönem ödevi, eklendi 12/29/2016

Müslüman hukuku kavramı, kökeni ve gelişimi tarihi. İslam hukukunun ana kaynakları, Suudi Arabistan, Yemen ve Tunus örneğinde üç tür Müslüman devletlerin diğer hukuk kaynakları ile ilişkilerinin özellikleri.

dönem ödevi, eklendi 05/11/2017

İslam hukuku, devletin gelişim tarihini ve Doğu ülkelerinin hukukunu etkileyen sosyal bir olgudur. İslam hukukunun çeşitli şer'î hukuk olarak özellikleri, menşe kaynakları ve ekolleri. Ceza hukuku ve davalar.

dönem ödevi, 11/11/2010 eklendi

Klasik Hindu hukukunun özellikleri. Farklı kastlar için emirler ve ahlak. Ruhun reenkarnasyonu ve karma hakkında öğretiler. İngiliz Hukukunun Hindu Hukukuna Etkisi. Hindistan Anayasasının hükümleri. Hindu, Müslüman ve İngiliz hukukunun bir karışımı.

Medeniyet, insanların yaşamlarında takip ettikleri birçok farklı norm ve kural geliştirmiştir. Gündelik Yaşam.

Dini normlar, gelenek ve ahlak normları, özgünlüklerinde en erken dönemde birbirlerinden ayrıldılar.

Hukuk ve din arasındaki ilişki

Dinin amacı, bir kişinin yaşadığı dünyadaki yerini bir şekilde yönetmesine ve belirlemesine izin veren "anlamlar" geliştirmektir. Bu açıdan din, "iyi" davranışın bir ölçüsü olarak hareket eder. Dini normlar, çeşitli inançlar tarafından kurulan ve şu veya bu inanca sahip olanlar için zorunlu bir anlamı olan, inananların Tanrı'ya, kiliseye, birbirlerine karşı tutumlarını, dini kuruluşların örgütlenmesini ve işlevlerini düzenleyen bir tür sosyal normlardır. Ahlaki ve etik düzenlemeler kodu, dini inançların ayrılmaz bir parçasıdır. Dini kanunlar, insan gelişiminin ilk aşamalarından beri toplumda işleyen düzenleyici bir sistemdir. Antik dünyada din, ahlak, siyaset birbiriyle yakından bağlantılıydı. Dünya dinleri: Hıristiyanlık, Budizm, İslam sadece toplumun ahlaki yaşamında değil, aynı zamanda hukuk sistemlerinin gelişimi üzerinde de büyük bir etkiye sahipti. Hristiyanlık dini, din ahlakının kanunları, Dünya halklarının yaşamı üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur ve olmaktadır. Çağımızın temel hukuk sistemlerinden biri de İslam hukukudur. Bu hak, İslam dinine mensup Müslümana "izlenecek yolu" gösterir. Şeriat - Müslüman feodal hukukunun bir dizi dini ve yasal normu - Doğu ülkelerinde doğdu. Şeriat'ın kaynakları Kuran, Sünnettir.

İncil'de, Kuran'da ve diğer kaynaklarda, gerçek dini kurallarla birlikte evrensel normlar ifade buldu. Bu tür evrensel normlar ve gereksinimler, örneğin İncil'de - Musa'nın emirlerinde, Dağdaki Vaaz'da bulunur. Musa'nın Kanunları, altı gün çalışıp yedinci gün dinlenme yükümlülüğünü belirler, ebeveynlerinin çocuklarına saygı gösterme zorunluluğu, cinayet, hırsızlık ve yalan yere yemin yasaktır. Sosyal normlar, Hıristiyan dini, kanon hukukunda ifadesini bulmuştur. Bu normlar, kilisenin iç organizasyonunu, kilise organları arasındaki ilişkiyi, inananların devletle olan ilişkisini ve inananların yaşamlarındaki belirli ilişkileri düzenler. 1917'de Roma Katolik Kilisesi bir fıkıh kanunu yayınladı.

Dıştan bakıldığında, bu normların yasal düzenlemelerle belirli bir benzerliği vardır: bir dereceye kadar resmileştirilirler ve anlamlı bir şekilde tanımlanırlar; çok daha az ölçüde olmakla birlikte, yine de belirli bir şekilde İncil, Kuran, Sünnet, Budist dini kitapları ve diğerlerinde kurumsallaştırılmış ve belgelenmiştir; bazı durumlarda hukuk kaynağı olarak hareket ederler. Bunlara örnek olarak sadece Müslüman hukuk sisteminin ülkeleri değil, aynı zamanda bazı kıta Avrupası ülkeleri de verilebilir. Rusya'da, 1917'ye kadar, Manevi Konsolosluklar Şartı, Kutsal Sinod'un Kuralları Kitabı ve diğerleri hukuk kaynakları olarak kabul edildi. Almanya'da kilise hukuku hala ulusal hukuk sisteminin bir parçasıdır. Aynı zamanda, hukuk ve din arasında temel farklılıklar vardır. Kamu yaşamının laikleşmesi, aynı zamanda vicdan özgürlüğünün iddiası, dini normların kapsamının hukuk normlarının kapsamından çok daha dar olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, "Tevrat"ın talimatları yalnızca Yahudiliği, Kuran'ı - sırasıyla, İslam'ı vb. Dinin ve hukukun etki mekanizmaları farklıdır. Özellikle dinler, kutsal kitaplarında, en yüksek otoriteye veya filozofların ve teologların dedikleri gibi, "dünyaya aşkın başlangıç"a atıfta bulunarak öngördükleri davranış kurallarının mutlak değişmezliğini kanıtlarlar.

Hukukun din üzerindeki etkisi bir dereceye kadar oldukça spesifiktir. Kazakistan Cumhuriyeti Anayasası, vicdan ve din özgürlüğünü, itirafların eşitliğini, inananların askerlik hizmetini alternatif sivil hizmetle değiştirme olasılığını garanti eder. Ülkemizde farklı kurallar var. dini inançlar ve yönler. Kazakistan vatandaşları arasında Ortodokslar, Katolikler, Eski İnananlar, Vaftizciler, Müslümanlar, Budistler, Yahudiler var. Vicdan Özgürlüğü, Din, Devlet-Kilise İlişkileri ve Dini Örgütler Yasası, Güvenlik ve İşbirliği Konferansı'na Katılan Devletlerin Viyana Temsilcileri Toplantısı'nın Nihai Belgesi olan İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin ilkelerini yansıtmaktadır. Avrupa'da. Kabul edilen “İnsan ve Vatandaş Hak ve Özgürlükleri Bildirgesi”, herkesin vicdan, din, dini ve ateist faaliyet özgürlüğünün güvence altına alındığını, herkesin herhangi bir dine inanıp inanmama, seçme, sahip olma ve yaşama özgürlüğüne sahip olduğunu belirtir. dini veya ateist inançları yaymak ve yasalara uygun olarak hareket etmek.

Dinin amacı, bir kişinin yaşadığı dünyadaki yerini bir şekilde yönetmesine ve belirlemesine izin veren "anlamlar" geliştirmektir. Bu açıdan din, "iyi" davranışın bir ölçüsü olarak hareket eder. Dini normlar, çeşitli inançlar tarafından kurulan ve şu veya bu inanca sahip olanlar için zorunlu bir anlamı olan, inananların Tanrı'ya, kiliseye, birbirlerine karşı tutumlarını, dini kuruluşların örgütlenmesini ve işlevlerini düzenleyen bir tür sosyal normlardır. Dini kanunlar, insan gelişiminin ilk aşamalarından beri toplumda işleyen düzenleyici bir sistemdir. Antik dünyada din, ahlak, siyaset birbiriyle yakından bağlantılıydı. Dünya dinleri: Hıristiyanlık, Budizm, İslam sadece toplumun ahlaki yaşamında değil, aynı zamanda hukuk sistemlerinin gelişimi üzerinde de büyük bir etkiye sahipti. Hıristiyan dini, din ahlakının kanunları, Dünya halklarının yaşamı üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur ve olmaktadır. Modern zamanların temel hukuk sistemlerinden biri, İslam hukuku. Bu hak, İslam dinine mensup Müslümana "izlenecek yolu" gösterir. Şeriat- Müslüman feodal hukukunun bir dizi dini ve yasal normu - Doğu ülkelerinde doğdu. Şeriat'ın kaynakları Kuran, Sünnettir.

Dıştan bakıldığında, bu normların yasal düzenlemelerle belirli bir benzerliği vardır: bir dereceye kadar resmileştirilirler ve anlamlı bir şekilde tanımlanırlar; çok daha az ölçüde olmakla birlikte, ancak yine de belirli bir şekilde İncil, Kuran, Sünnet, Budistlerin dini kitapları ve diğerlerinde kurumsallaştırılmış ve belgelenmiştir; bazı durumlarda hukuk kaynağı olarak hareket ederler. Bunlara örnek olarak sadece Müslüman hukuk sisteminin ülkeleri değil, aynı zamanda bazı kıta Avrupası ülkeleri de verilebilir. Almanya'da kilise hukuku hala ulusal hukuk sisteminin bir parçasıdır. Aynı zamanda, hukuk ve din arasında temel farklılıklar vardır. Kamu yaşamının laikleşmesi, aynı zamanda vicdan özgürlüğünün iddiası, dini normların kapsamının hukuk normlarının kapsamından çok daha dar olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, "Tevrat"ın talimatları sadece Musevilik, Kuran - sırasıyla İslam'ı vb. bilen kişiler için geçerlidir. Dinin ve hukukun işleyiş mekanizmaları farklıdır.

Hukukun din üzerindeki etkisi bir dereceye kadar oldukça spesifiktir. Rusya Federasyonu Anayasası (Madde 14), "Vicdan Özgürlüğü Üzerine" federal yasa, vicdan ve din özgürlüğünü, itirafların eşitliğini, inananların askerlik hizmetini alternatif sivil hizmetle değiştirme olasılığını garanti eder. AT Rusya Federasyonu farklı dini inanç ve yön normları vardır. Rus vatandaşları arasında Ortodokslar, Katolikler, Eski İnananlar, Vaftizciler, Müslümanlar, Budistler, Yahudiler var. Vicdan özgürlüğü, din, devlet ile kilise arasındaki ilişkiler ve dini örgütler hakkındaki Rus mevzuatı, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin ilkelerini, Güvenlik ve Güvenlik Konferansına Katılan Devletlerin Viyana Temsilcileri Toplantısının Nihai Belgesini yansıtmaktadır. Avrupa'da işbirliği. Rusya'da kabul edilen İnsan ve Vatandaş Hak ve Özgürlükleri Bildirgesi, herkesin vicdan, din, dini ve ateist faaliyet özgürlüğünün güvence altına alındığını, herkesin herhangi bir dine inanma veya herhangi bir dine inanmama, seçme, sahip olma ve yaşama özgürlüğüne sahip olduğunu belirtir. dini veya ateist inançları yaymak ve yasalara uygun olarak hareket etmek.

Aynı zamanda, hukuk, vicdan özgürlüğünü kullanmanın “tuhaf” biçimlerine ve özellikle bireyi bastıran ve zombiler aracılığıyla onu iradenin kör bir uygulayıcısına dönüştüren gizli dinlere ve totaliter mezheplere kayıtsız kalmamalıdır. "guru", "usta" ve onun arkasındakiler. karanlık güçler. Bu durumdaki yasa, yasa olmalı ve bu tür dini inançların gelişmesine ve yayılmasına karşı çıkmalıdır, aksi takdirde Aum Shinrikyo sendromu kaçınılmazdır. Özellikle, Rusya Federasyonu Ceza Kanunu, faaliyetleri şiddet kullanımını, vatandaşlık görevlerini yerine getirmeyi reddetmeye teşvik etmeyi içeren bir dini derneğin oluşturulması için cezai sorumluluk sağlayan özel bir hüküm içermektedir.

Sosyal ilişkilerin ana düzenleyicisi olarak hukuk normlarının özünü ve özelliklerini daha iyi anlamak için, onları sosyal olarak heterojen bir toplumda var olan diğer sosyal norm türleri ile karşılaştırmak son derece önemlidir:

Yasa

Diğer sosyal normlar

1. Devletin oluşumunun başlamasıyla ortaya çıkar. 2. Devlet tarafından kurulmuş veya yetkilendirilmiştir. 3. Nüfusun baskın kısmının iradesini ifade edin. 4. Tek bir toplum normları sistemi olarak var olurlar. 5. Haklar ve yükümlülükler şeklinde davranış kuralları oluşturun. 6. Resmi olarak tanımlanmış. 7. Belirli dış ifade biçimlerine sahip olun. 8. Kesin eylem sınırlarına sahip olun. 9. Devlet zorlaması ile sağlanmıştır.

1. Dahil olmak üzere herhangi bir toplumda var olun. devletin yükselişinden önce. 2. Kurulan veya diğer kuruluşlar tarafından yetkilendirilen; 3. Toplumun çeşitli kesimlerinin iradesini ifade eder. 4. Nispeten bağımsız birkaç düzenleyici sistem şeklinde bulunurlar. 5. Sadece hak ve yükümlülükleri değil, aynı zamanda genel ilkeleri, amaçları, sloganları da oluştururlar. 6. Çoğu durumda resmi olarak tanımlanmamıştır. 7. Pek çok olarak ifade edilir, dahil. ve sabit olmayan formlar. 8. Kesin, net eylem sınırlarına sahip olmayın. 9. Alışkanlıklar, iç kanaatler, ahlaki kamu etkisi ve diğer devlet dışı araçlar tarafından sağlanır.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, toplumun yasal çerçevesinin evriminin, yeni sosyal ilişki türlerinin ortaya çıkması ve gelişmesi ile ilişkili olduğunu belirtmek son derece önemlidir. Hukuk, aslında, toplumun sosyo-ekonomik gelişme düzeyini yansıtır ve bu bağlamda, ideal olarak, yasal sistemin iyileştirilmesi yoluyla arzulanan ve somutlaştırılan düzenleme ihtiyaçlarını tam olarak karşılamalıdır. yeni yasal normların kabulü. Bu, örneğin hukuk normlarını, uzun yıllardır belirli bir istikrarla karakterize edilen gelenek ve din normlarından ayırır.

Unutulmamalıdır ki hukuk normları evrensel olarak bağlayıcıdır, ᴛ.ᴇ. bu normların kapsamına giren tüm halkla ilişkiler konuları onların etkisi altındadır ve bu normlar tarafından yönlendirilebilir veya yönlendirilmelidir.

Devletin eylemlerinde yer alan yasal normlar, resmi olarak tanımlanmış bir yapıya sahiptir ve yalnızca özel, oldukça karmaşık bir şekilde değiştirilebilir.

Hukuk normlarının, kamu yaşamının tüm yönlerini nesnel olarak temsil eden ve bir bütün olarak tüm toplumun çıkarlarını ifade eden normun belirli bir formülasyonunu verebilen yetkin yüksek nitelikli kişiler tarafından formüle edilmesi de önemlidir.

Din ve siyaset arasındaki ilişki açıktır. Din hiçbir zaman sadece Allah'a ve ahirete imana, dini ayinlerin yerine getirilmesine indirgenmemiştir. Tek tanrılı dinlerin kitleleri ele geçirmesine ve böylece toplumdaki güç dengesini etkilemesine izin veren sosyal öğretilerdi. Din kendi yolunda gerçek dünyayı açıklar ve insanlar arasındaki hayali değil, gerçek ilişkileri düzenler. İnsanlar arasındaki salt dünyevi ilişkilerin dini bir yorumu olmadan, din bütünleşme de dahil olmak üzere karmaşık sosyal işlevleri yerine getiremez, çekiciliğini kaybeder, varlığı sona erer. Kural olarak, yeni dini hareketlerin ortaya çıkmasının nedenleri sosyo-politik nitelikteydi. Bu tür hareketler, toplumsal yaşamın acil ihtiyaçlarına yanıt olarak ortaya çıktı. Aslında, yeni ortaya çıkan her X dini mezhebi, sosyo-politik bir hücre olarak hareket eder ve görüş sistemi, ortaya çıkan yeni bir sosyo-politik doktrindir. dini biçim. Bu esasen Hristiyanlık, İslam, Budizm ve diğer dinlerin ortaya çıkış tarihidir.

Dinin sosyo-politik rolünü güçlendirmede niteliksel olarak yeni bir aşama, kilisenin ortaya çıkmasıydı - dini bir dernek içindeki ilişkileri ve onun laik topluluklar ve kuruluşlarla olan bağlarını düzene sokmanın bir aracı olarak hareket eden dini bir organizasyon. Bir organizasyon olarak kilisenin, bir sosyal kurumda var olan tüm ana niteliklerle karakterize edildiğine dikkat edin. Öğeleri şunlardır: ortak bir dogma (ideoloji), dini etkinlik (kült ve kült olmayan), kilise yapısı (inananların yaşamını, faaliyetlerini ve davranışlarını yönetmek için bir sistem). Kilisenin belirli bir düzenleyici norm ve kurallar sistemi vardır (dini ahlak, kanonik hukuk vb.).

Kilise geliştikçe siyasi işlevleri de gelişti. Yavaş yavaş, kilisenin gücü kısmen siyasi bir karakter kazandı, çünkü en yüksek otoritenin sadece aileyi değil, aynı zamanda tüm toplumun ilgilendiği normları ve kuralları gözlemlemede genel ahlakı güçlendirmedeki rolünü üstlenmeye başladı. Kilise, devlet gücünün otoritesini güçlendirmede büyük bir rol oynamaya başladı. Kilisenin mevcut faaliyetlerini analiz eden birçok yazar, onu toplumun siyasi sisteminin etkili bileşenlerinden biri olarak görüyor. Bu faaliyeti yürüten kilise, insanların sadece maneviyat ve inanca değil, aynı zamanda tamamen dünyevi ihtiyaçların normal tatminine yönelik arzuları için dini bir gerekçeye de ihtiyaç duydukları gerçeğinden hareket eder.

Bilindiği gibi, bu toplumsal işlevlerin yerine getirilmesi uygun bir ideoloji olmadan imkansızdır. Bu nedenle, özellikle Katolikliğin özelliği olan herhangi bir kilisenin faaliyetlerinde, sosyo-politik doktrininin gelişimine önemli bir yer verilir. Aynı zamanda, dini ideologlar, kutsal kitaplar ve Kilise Babalarının öğretileri, bu dünyevi yaşamda zaten sosyal adalet ve uyumun zaferi olasılığından yola çıkar. Her kilisenin sosyal öğretisi, kendi yolunda, milyonlarca inanan için nihai "dünyevi" hedefi formüle eder ve bu hedefe doğru hareket, günlük yaşamlarının anlamı haline gelir. Böylece müminlerin siyaset alanı da dahil olmak üzere seküler toplumun yaşamının her alanına katılımı belirlenmiştir.

1. HUKUK VE DİN İLİŞKİSİ

Sivil toplumda manevi ve kültürel hayata önemli bir yer verilir. O ayrılmaz parça dindir. Geleneksel olarak, insanlığın asırlık tarihi boyunca, birleşik halk, devletin yaşamı ve genç neslin yetiştirilmesi üzerinde doğrudan veya dolaylı bir etkiye sahipti.

Kural olarak, şu anda sivil toplumda kilise ve devlet arasındaki ilişkinin temelleri, kilise ve devletin ayrıldığını ilan eden anayasa hukuku normları tarafından düzenlenmektedir. Bu, devlet kurumlarının ve memurlar dini derneklerin faaliyetleri de dahil olmak üzere dini ilişkiler alanına müdahale etmeyin ve onlara devlet işlevlerinin yerine getirilmesini emanet etmeyin. Aynı zamanda devlet, din ve inanç özgürlüğü konularında tarafsız bir tavır alarak dini derneklerin meşru faaliyetlerini korur.

Örneğin, sanata göre. Yunan Anayasası'nın 13. maddesine göre vicdan özgürlüğü ihlal edilemez. Kişisel ve siyasi özgürlüklerden yararlanma, dini inançlardan bağımsızdır. Tanınmış herhangi bir din özgürdür ve onun kült ayinleri engellenmeden ve yasanın koruması altında yürütülür. Kamu düzenine ve güzel ahlaka tecavüz edemezler.

Modern toplumda din gibi önemli bir manevi ve kültürel kurum vardır. Etkisi sadece maneviyatta değil, aynı zamanda toplumun siyasi hayatında da hissedilir. İnananlar dini ihtiyaçlarını kilise aracılığıyla giderirler.

Modern devlet, daha önce de belirtildiği gibi, kilise ile ilişkilerini, kural olarak, kilise ve devletin ayrılığının ilanı temelinde inşa eder. Aynı zamanda, işlerine karışmayacağını ilan ederek, tüm dini itirafların eşitliğini garanti eder ve gönüllü din eğitimi imkanına izin verir.

Vicdan özgürlüğü, bir kişinin hem kendisi tarafından özgürce seçilen bir dinin öğretilerine göre Tanrı'ya inanma hem de ateist olma hakkı olarak anlaşılmaktadır. Allah'a inanmayın. Bu özgürlük, özellikle devlet dininin tanındığı devletlerde önemlidir ve bu nedenle, bir kişinin onu bu dini kabul etmeye zorlaması için belirli bir baskı vardır. Devlet dini olmayan devletlerde özgürlük, ateistler için bir savunma işlevi görürken, totaliter ateist devletlerde, resmi din karşıtı propaganda ve kiliseye yönelik zulüm için bir kılıf olarak kullanıldı.

Din hürriyeti, bir kimsenin dini bir öğretiyi ve bu öğretiye uygun olarak engelsiz ibadet ve ayinleri seçme hakkıdır. Bu nedenle, içeriğindeki bu özgürlük zaten ilktir. Sübjektif anlamda, yani. bir insan hakkı olarak din özgürlüğü kavramı eşdeğerdir, ancak aynı zamanda tüm dinlerin var olma hakkı ve her birinin dogmayı özgürce vaaz etme fırsatı anlamına gelir. Bununla birlikte, günlük yaşamda, çoğu zaman tüm bu terimler aynı şekilde kullanılır. 1 .

Medeni ve Siyasi Haklara İlişkin Uluslararası Sözleşme, vicdan ve din özgürlüğünü, "kişinin kendi seçeceği bir dine veya inanca sahip olma veya bu inancı benimseme özgürlüğü ve kişinin tek başına veya topluluk içinde dinini veya inancını açıklama özgürlüğü dahil olmak üzere, düşünce özgürlüğü ile ilişkilendirir. başkaları ve kamuya açık veya özel olarak." , ibadette, dini ve ritüel ayin ve öğretilerin yerine getirilmesinde. Hiç kimse, kendi seçeceği bir dine veya inanca sahip olma veya onu benimseme özgürlüğünü azaltan baskıya tabi tutulamaz" (Madde 18). ).

Rusya Federasyonu Anayasası şöyle diyor: “Herkese vicdan özgürlüğü, din özgürlüğü, bireysel veya başkalarıyla birlikte herhangi bir dine inanma veya herhangi bir dine inanmama, dini ve diğer inançları özgürce seçme, bunlara sahip olma ve yayma hakkı dahil olmak üzere din özgürlüğü ve onlara göre hareket et” (Madde 28). Bu ifade, Uluslararası Sözleşme'nin atıfta bulunulan maddesinde bulunan yaklaşımları büyük ölçüde tekrarlamaktadır.

Ancak, sadece ateist inançlara değil, geçmiş yılların açık bir yansıması olan ateist propagandaya da (“dini ve diğer inançları yayma”) örtülü bir şekilde yer vermektedir. Maddi bir bakış açısından, "herhangi bir dine inanmama" hakkından söz edilmesi, vicdan özgürlüğünün içeriğine içkin olduğu için yararsız olarak kabul edilmelidir. Unutulmamalıdır ki, Anayasa'nın bu maddesi sadece din alanındaki insan haklarına ayrılmıştır, dini derneklerin yasal statüsü, kanun önünde eşitlikleri ile ilgili olarak, bunun temeli Sanattır. Anayasanın 14.

Vicdan ve din özgürlüğü, 25 Ekim 1990 tarihli Din Özgürlüğü Yasası ile ayrıntılı olarak düzenlenmiştir. Bu nedenle, din özgürlüğünün garantileri belirtilmiştir, bunlar için özellikle bir kişinin dine karşı tutumunu belirtmesi yasaklanmıştır. resmi belgeler. İnananlar genellikle bundan utanmasalar da, bir dine mensup olmak bazı durumlarda bazı bürokratlar veya kaba ateistler tarafından ayrımcılık yapılması için bir bahane olabilir. İtirafın gizliliğini tanımak çok önemlidir - hiçbir koşulda bir din adamından itiraf sırasında kendisine bilinen bilgileri sağlaması istenemez.

Kanunun bazı hükümleri din eğitiminin sorunlarına ayrılmıştır. Böylece çocuğa vicdan hürriyeti tanınmakta ve ana-babaya çocuğun dini eğitimini sağlama hakkı tanınmaktadır. İnançların ve din eğitiminin öğretimi, devlet dışı eğitim ve öğretim kurumlarında ve vatandaşların talebi üzerine - herhangi bir okul öncesi ve eğitim kurum ve kuruluşunda serbestçe gerçekleştirilebilir.

Kanun, inançların doğrudan veya medya aracılığıyla yayılmasını, misyonerlik faaliyetlerini, merhamet ve hayır işlerini, din eğitimi ve terbiyesini, münzevi faaliyetleri (manastırlar, skeçler vb.), hac ve diğer faaliyetleri meşru kabul ederek dini derneklerin ayrımcılığını ortadan kaldırdı. ilgili doktrinler tarafından belirlenir ve dernek tüzüğü tarafından sağlanır. Dini ayin ve törenler, dini literatür ve dini öğelerin üretimi ve dağıtımı, uluslararası ilişkiler vb. alanlardaki haklar güvence altına alınmıştır.

Vicdan ve din özgürlüğünün belirli garantileri Ceza Kanununda yer almaktadır. Örneğin, bir kişiye karşı şiddet ve bir dizi başka koşulla birlikte bu özgürlüğün kullanılmasının engellenmesi, üç yıla kadar hapis veya para cezası ile cezalandırılır. Müminlerin duygu ve inançlarını alenen aşağılamak, ibadet yerlerini, anıtları, mezarlık yerlerini tahrip etmek ve zarar vermek, üzerlerine aşağılayıcı yazı ve resimler koymak (Ceza Kanununun 143. maddesi) suçun unsurları olarak kabul edilmektedir.

Aynı zamanda, Ceza Kanunu, faaliyetleri vatandaşların sağlığına zarar vermekle, vatandaşlık görevlerini yerine getirmeyi reddetmeye veya yasadışı eylemlerde bulunmaya teşvik etmekle bağlantılı olan dini derneklere zulmeder. Ülkede halen yasa dışı faaliyet gösteren çeşitli vahşi mezhep ve derneklerden bahsediyoruz.

Devletin dinle ilgili politikasında son yıllarda meydana gelen köklü değişiklik, Rusya'ya manevi gücünü geri veriyor. Tapınaklar, dini değerler geri dönüyor, dini Eğitim kurumları. Bu, vatandaşların en önemli sivil özgürlüklerden birini - din özgürlüğünü - kullanmaları için maddi koşullar yaratır.

24 Nisan 1995 tarihli Rusya Federasyonu Başkanı'nın emriyle, Rusya Federasyonu Başkanı'na bağlı Dini Derneklerle Etkileşim Konseyi kuruldu ve 2 Ağustos 1995 tarihli kararla bu Konseye İlişkin Yönetmelikler onaylandı. 2 . Konsey, konuların ön değerlendirmesini ve Başkan için tekliflerin hazırlanmasını yürüten bir danışma organıdır. Başkanın dini derneklerle etkileşimini sağlar, devlet ve dini dernekler arasında ortak bir ilişki kavramının geliştirilmesine katılır. Konseyin dini derneklerle ilgili kontrol veya idari işlevleri olmadığı özellikle belirtilmiştir. Konsey, Rusya'daki tüm önde gelen itirafların temsilcilerini içeriyordu. Konseyin kuruluşu şunları yansıtıyor: yeni karakter Yetkililer ve dini dernekler arasındaki ilişkiler, dini derneklerin özgürlüğüne ve devletin iç faaliyetlerine karışmamasına dayalıdır.

2. ETKİLEŞİM ŞEKİLLERİ
HUKUK VE DİN STANDARTLARI

Din tarafından işlevlerinin yerine getirilmesinin sonucu, sonuçları, eylemlerinin önemi, yani rolü farklı olmuştur ve farklıdır. Dinin rolünü belirli yer ve zaman koşullarında nesnel, somut olarak tarihsel olarak analiz etmeye yardımcı olan bazı ilkeleri formüle edelim.

Dinin rolü, ekonomik ilişkiler ve kamusal yaşamın diğer alanları üzerinde ters bir etkiye sahip olmasına rağmen, ilk ve belirleyici olarak kabul edilemez. Belirli görüşlere, faaliyetlere, ilişkilere, kurumlara yetki verir, onlara bir "kutsallık halesi" verir veya onları "dinsiz", "düşmüş", "kötülüğe batmış", "günahkar", "yasaya", "yasaya" aykırı olarak ilan eder. Tanrı'nın Sözü". Dini faktör, inançlı bireylerin, grupların, kuruluşların bu alanlardaki faaliyetleri aracılığıyla ekonomiyi, siyaseti, devleti, etnik gruplar arası ilişkileri, aileyi, kültür alanını etkiler. Diğer toplumsal ilişkilere dini ilişkilerin bir "dayakası" vardır. 3 .

Dinin etki derecesi toplumdaki yeri ile ilgilidir ve bu yer bir kez ve herkes için verilmez, kutsallaştırma (Latin sacer - kutsal) ve sekülerleşme (Geç Latin saecularis - dünyevi, laik) 4 . Kutsallaştırma, kamusal ve bireysel bilinç biçimlerinin, etkinliklerin, ilişkilerin, insanların, kurumların davranışlarının dini yaptırım alanına dahil edilmesi, dinin kamusal ve özel yaşamın çeşitli alanları üzerindeki etkisinin artması anlamına gelir. Sekülerleşme, tam tersine, dinin kamusal ve bireysel bilinç üzerindeki etkisinin zayıflamasına, çeşitli faaliyet, davranış, ilişki ve kurumların dini yaptırımı olasılığının sınırlandırılmasına, dindar kişi ve kuruluşların topluma “girişine” yol açar. çeşitli dini olmayan yaşam alanları. Bu süreçler, değişen sosyo-politik ve kültürel durumlarda, Avrupa, Asya, Afrika, Amerika ülkelerinde ve bölgelerinde, gelişimlerinin ardışık aşamalarında, farklı türlerdeki toplumlarda, doğrusal olmayan, çelişkili, düzensizdir.

Dinin toplum, onun alt sistemleri, kabile, ulusal, ulusal, bölgesel, dünya dinlerinin yanı sıra bireysel dini hareketler ve itirafların birey ve kişiliği üzerindeki etkisi kendine özgüdür. "Ekonomik insan", "siyasal adam", "ahlaki adam", "sanatsal adam" üzerine damga vuran, dünyaya karşı tutumlarda, takipçilerin kamusal ve özel hayatın çeşitli alanlarındaki günlük davranışlarında ifade edilen belirli özellikler vardır. adam". Motivasyon sistemi aynı değildi ve bu nedenle odak ve etkinlik ekonomik aktivite Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam, Katoliklik, Kalvinizm, Ortodoksluk, Eski İnananlar ve diğerlerinde dini talimatlar. Kabile, ulusal ve ulusal (Hinduizm, Konfüçyüsçülük, Sihizm vb.), dünya dinleri (Budizm, Hıristiyanlık, İslam), onların yönelimleri ve itirafları etnik, etnik gruplar arası ilişkilere farklı şekillerde dahil edilmiştir. Bir Budist, bir Hıristiyan, bir Müslüman, bir Şintoist, bir Taoist, bir kabile dininin takipçisi arasındaki ahlaki ilişkilerde, ahlakta gözle görülür farklılıklar vardır. Sanat kendi tarzında gelişti, türleri ve türleri, belirli dinlerle temas halinde olan sanatsal görüntüler.

Daha önce de belirtildiği gibi din, bir dizi unsur ve bağlantıyı içeren sistemik bir oluşumdur: kendi özellikleri ve seviyeleri ile bilinç, kült ve kült dışı faaliyetler ve ilişkiler, dini olmayan ve dini alanlarda yönlendirme kurumları. Adlandırılan öğelerin ve bağlantıların işleyişi, onlara, içeriklerine ve yönelimlerine karşılık gelen sonuçları verdi. Güvenilir bilgi, etkili bir eylem programı oluşturmayı mümkün kıldı, kültürün yaratıcı potansiyelini artırdı ve sanrılar, doğanın, toplumun ve insanın nesnel gelişim yasalarına göre dönüşümüne katkıda bulunmadı ve olumsuz sonuçlara yol açtı. Faaliyetler, ilişkiler, kurumlar insanları birleştirdi, ama aynı zamanda bölebilir, çatışmaların ortaya çıkmasına ve büyümesine yol açabilir. Dini faaliyet ve ilişkiler doğrultusunda, dini kuruluşların ihtiyaçlarının karşılanması, maddi ve manevi kültürün yaratılması ve birikimi olmuştur ve devam etmektedir - ıssız toprakların geliştirilmesi, tarımın, hayvancılığın, el sanatlarının geliştirilmesi, kalkınma. tapınak inşası, yazı, matbaacılık, bir okul ağı, okuryazarlık, çeşitli sanat türleri. Ancak öte yandan, belirli kültür katmanları reddedildi, püskürtüldü - pagan kültürünün birçok bileşeni, soytarılık, kahkaha kültürü, İslam'da portre, bir zamanlar Katolikliğin Yasak Kitapları Endeksi'ne dahil edilen manevi oluşumlar, bir dizi bilimsel keşifler, özgür düşünce. Elbette, dini kuruluşların kültürel gelişime ilişkin pek çok konuda konum ve uygulamalarının tarihsel olarak değişmekte olduğu gerçeğini de göz önünde bulundurmak gerekir.

Dinde evrensel ile tikel arasındaki ilişkiyi dikkate almak önemlidir. Günümüzde dinsel ve evrensel olanın özdeşliği konusunda yaygın bir kanı vardır. Görünüşe göre bu görüş bir takım gerçekleri dikkate almıyor. Dini sistemler, her şeyden önce, türü ne olursa olsun tüm toplumlarda ortak olan bu tür ilişkileri yansıtır; ikincisi, bu toplum tipine özgü ilişkiler; üçüncüsü, senkretik toplumlarda gelişen bağlantılar; dördüncüsü, farklı etnik grupların, sınıfların, mülklerin, diğer grupların varlık koşulları. Dinler çok çeşitli kültürleri temsil eder. Hatta üç dünya dini vardır, çok sayıda halk-ulusal, bölgesel ve kabile dininden bahsetmiyorum bile. Dinler bazen tuhaf bir şekilde evrensel, biçimsel, sınıfsal, etnik, özel, küresel ve yerel bileşenleri iç içe geçirir. Belirli durumlarda biri veya diğeri güncellenebilir, ön plana çıkabilir; dini liderler, gruplar, düşünürler bu eğilimleri tek tip olmaktan uzak ifade edebilirler. Bütün bunlar sosyo-politik yönelimlerde ifadesini bulur - tarih, dini organizasyonlarda farklı konumlar olduğunu ve olduğunu gösterir: ilerici, muhafazakar, gerici. Ayrıca, herhangi bir belirli grup ve temsilcileri her zaman katı bir şekilde hiçbirine "sabit" değildir, yönelimi değiştirebilir, birinden diğerine geçebilirler. Modern koşullarda, dini olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir kurumun, grubun, partinin, liderin faaliyetlerinin önemi, öncelikle insani değerleri onaylamaya ne ölçüde hizmet ettiği ile belirlenir.

3. RUSYA FEDERASYONUNDA HUKUK VE DİNİ STANDARTLAR

Dini normlar, çeşitli dinler tarafından konulan ve inananları bağlayıcı kurallardır. Dini kitaplarda (Eski Ahit, Yeni Ahit, Kuran, Sünnet, Talmud, Budistlerin dini kitapları vb.), inananların veya din adamlarının toplantı kararlarında (konseylerin, kolejlerin, konferansların kararlarında), eserlerinde bulunurlar. yetkili dini yazarlar. Bu normlar, dini derneklerin (topluluklar, kiliseler, inanan grupları vb.) Organizasyon ve faaliyetlerinin sırasını belirler, ritüellerin performansını, kilise hizmetlerinin sırasını düzenler. Bir dizi dini normun ahlaki bir içeriği (emirleri) vardır. 5 .

Hukuk tarihinde, birçok dini normun yasal nitelikte olduğu, bazı siyasi, devlet, medeni hukuk, usul, evlilik ve aile ve diğer ilişkileri düzenlediği bütün dönemler olmuştur. Bir dizi modern İslam ülkesinde, Kuran ("Arap hukuku kodu") ve Sünnet, bir Müslüman'ın yaşamının tüm yönlerini düzenleyen ve "amaca giden doğru yolu" (Şeriat) tanımlayan dini, yasal ve ahlaki normların temelidir. ).

Ülkemizde, Ekim (1917) silahlı ayaklanmadan önce, bir dizi evlilik ve aile ve diğer bazı normlar kabul edildi ve kuruldu. Ortodoks Kilisesi("kanon hukuku"), hukuk sisteminin ayrılmaz bir parçasıydı. Kilisenin devletten ayrılmasından sonra bu normlar hukuki niteliğini yitirmiştir.

Sovyet iktidarının ilk yıllarında, Orta Asya ve Kafkasya'nın bazı bölgelerinde Müslüman hukuku (Şeriat) normlarının uygulanmasına izin verildi.

Halihazırda dini kuruluşların oluşturduğu normlar, birçok açıdan mevcut hukukla temas halindedir. Anayasa, dini örgütlerin faaliyetleri için yasal bir temel oluşturur ve herkesin vicdan özgürlüğünü, bireysel olarak veya başkalarıyla birlikte herhangi bir dine özgürce inanma veya herhangi bir dine inanmama, özgürce seçme, dini ve diğer inançlara sahip olma ve bunları yayma ve bunlara göre hareket etme hakkı da dahil olmak üzere herkesin vicdan özgürlüğünü garanti altına alır. onlara göre.

Dini derneklere tüzel kişilik statüsü verilebilir. Tapınaklara sahip olma hakları var, ibadethaneler, eğitim kurumları, kült ve dini amaçlar için gerekli diğer mülkler. İlgili tüzel kişilerin yasal kapasite ve kapasitelerini belirleyen tüzüklerinde yer alan normlar yasal niteliktedir.

Rusya Federasyonu vatandaşına, askerlik hizmetinin yerine getirilmesi inançlarına veya dinine aykırı olması durumunda askerlik hizmetini alternatif sivil hizmetle değiştirme hakkı verilmiştir.

İnananlar, evlilik, bir çocuğun doğumu, yaşının gelmesi, sevdiklerinin cenazesi ve diğerleri ile ilgili dini ayinleri özgürce gerçekleştirme fırsatına sahiptir, ancak yalnızca nüfus müdürlüklerinden veya diğer devlet organlarından alınan belgelerin yasal önemi vardır. bu olaylarla bağlantılı olarak bu tür belgeleri düzenlemeye yetkilidir.

Bazı Dini tatiller tarihsel gelenekleri dikkate alarak devlet tarafından resmen tanınmıştır. Ancak zorluk, farklı dinleri kutsayan birçok dinin olduğu laik bir devlette yatar. Bayram Tüm inananlar ve inanmayanlar için ortak dini bayramları resmi olarak belirlemek neredeyse imkansızdır.

ÇÖZÜM

Kilise ve devlet arasındaki ilişki, büyük ölçüde ülkenin sosyo-ekonomik gelişme düzeyi, toplumda gelişen tarihi gelenekler tarafından belirlenir. Bu tür ilişkilerin birkaç modeli mümkündür.

Demokratik bir devlet koşullarında, tüm dinlerin ve kiliselerin eşitliği, vicdan ve din özgürlüğü genellikle anayasal düzeyde ve günlük uygulamada tanınır. Bu koşullar altında, kilise devletten ve okul kiliseden ayrılmıştır, dini gerekçelerle ayrımcılık yasaktır, belirli bir dinin uygulanmasıyla ilgili hiçbir ayrıcalık yoktur, kilise kültürel, tarihi ve insanların ahlaki gelenekleri.

a) Devlet, 1967'den önce Arnavutluk'ta olduğu gibi, inananlara dini gerekçelerle zulmediyor ve her türlü dini tezahürü yasaklıyor;

b) Devlet, dini ve kiliseyi devlet gücünün temeli olarak tanır (Suudi Arabistan, Pakistan, İran). Bu ülkelerde İslam, devlet dini olarak kabul edilmektedir ve Şeriat normları, kamusal yaşamın çeşitli yönlerini düzenlemek için kullanılmaktadır;

c) kilise devletle doğrudan karşı karşıyadır, dini normlara dayalı bir devlet karşıtı kampanya yürütmektedir. Benzer bir durum 1960'ların ortalarında Latin Amerika'da ortaya çıktı.

Dini derneklerin statüsü anayasal ve yürürlükteki mevzuatla düzenlenir. Çoğu anayasa, kilise ve devletin ayrılmasını sabitler, dini yalnızca insanın özel bir meselesi olarak kabul eder.

Aynı zamanda, bazı ülkelerde, örneğin Yunanistan, Bulgaristan, Büyük Britanya'da, din ve kilisenin özel bir konumu vardır. Anglikan Kilisesiİngiltere ve Presbiteryen'de - İskoçya'da, en yüksek kilise pozisyonlarını atayan ve kilise politikasını etkileyen İngiliz hükümdarı başkanlık eder.

Fransa'da, kilise ve devletin ayrılmasına ilişkin özel bir yasaya göre, devlet herhangi bir kiliseyi tanımıyor veya sübvanse etmiyor, bakanlarına ödeme yapmıyor. Dini hizmetler için ayrılmış yerlerde siyasi toplantılar yasaktır.

İtalya örneğinde görüldüğü gibi, devlet ile kilise arasında sözleşmeye dayalı ilişkiler olabilir. Bu ülkede devlet ile kilise arasındaki ilişkiler, anayasa normlarına ve özel bir anlaşmaya dayanmaktadır. Sanatta. Bu ülkenin Anayasasının 7. maddesi, her biri kendi alanında devletin ve kilisenin bağımsızlığını ve egemenliğini tanır ve ilişkileri 1929 Lateran Anlaşmaları ile düzenlenir.

KULLANILAN EDEBİYAT LİSTESİ

Avakyan S.A. Rusya Federasyonu'nda siyasi çoğulculuk ve kamu dernekleri: anayasal ve yasal temeller. M., 1996.
Bocharova S.N. İnsan haklarının korunmasında kamu derneklerinin rolü Moskova Üniversitesi Bülteni. Sör. Doğru. 1997. No. 1. S. 98--106.
Sivil toplum ve hukukun üstünlüğü: oluşum için ön koşullar // Makalelerin toplanması. M., 1991.
Siyasi partilere ilişkin yabancı mevzuat // Normatif eylemlerin toplanması. M., 1993.
Kochetkov A.P. Sivil toplum: araştırma sorunları ve gelişme beklentileri // Moskova Üniversitesi Bülteni. Sör. 12. Siyasal bilimler. 1998. Sayı 4. s. 85-88.
Levansky V.A., Lyubutov A.S. Rusya Federasyonu'nun Siyasi Spektrumu: Yapısal ve Taksonomik Analiz (1993-1996'da Partiler, Kesirler, Seçimler) // Devlet ve Hukuk. 1997. No. 9. S. 87-94.
Levin I.B. Batı'da ve Rusya'da Sivil Toplum // Polis. 1996. No. 5. S. 107-120.
Oriou M. Kamu hukukunun temelleri. M., 1929. S. 361-414.