Ortaçağ filozofları ve eserleri. Ortaçağ felsefesinin gelişim aşamaları

2. Akıl ve inanç sorunu / Augustine'in öğretileri /

3. Thomas Aquinas - sistemleştirici ortaçağ skolastikliği

1. Ortaçağ felsefesinin özellikleri

Orta Çağ'daki felsefi fikirler çoğunlukla dini kıyafetler. Kesin olarak söylemek gerekirse, din felsefe değildir. Din, Tanrı'ya itaattir, insan ile Tanrı arasındaki doğaüstü bir bağlantıdır. Din, mucizelerle, dogmalara dizginsiz inançla karakterize edilir. Felsefede her ikisi de sorgulanır. Aynı zamanda din ve felsefe arasında belirli bir benzerlik görmemek mümkün değildir. Platon ve Aristoteles'in görüşlerinin analizinde gördüğümüz gibi, Tanrı teması felsefeye yabancı değildir. Birini aramak çoğu zaman Tanrı temasına götürür. Dini görüşler, diğer tüm görüşler gibi, her zaman felsefi fikirler içerir. Hristiyanlığı bu konumdan değerlendiriyoruz.

Ortaçağ teolojik felsefesi, 5. - 16. yüzyıllarda Avrupa'da yaygın olan ve Tanrı'yı ​​​​mevcut en yüksek ilke ve bütün Dünya- Onun eserleri. Teolojik felsefe, Roma İmparatorluğu'nda 1. - 5. yüzyıllarda ortaya çıkmaya başladı. AD erken Hıristiyanlık, sapkınlıklar ve antik felsefe temelinde ve 5. - 13. yüzyıllarda zirveye ulaştı. AD (Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşü (476) ile Rönesans'ın başlangıcı arasındaki dönemde.

Ortaçağ teolojik felsefesinin en önde gelen temsilcileri şunlardı: Kartacalı Tertullian (160-220), Kutsanmış Augustus (354-430), Boethius (480-524), Büyük Albert (1193-1280); Thomas Aquinas (1225-1274), Canterbury'li Anselm (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), William of Ockham (1285-1349), Nicholas of Hautecourt (XIV yüzyıl).

Orta Çağ'a "karanlık", "kasvetli" denir. Ortaçağ kültürüne karşı tutum ikirciklidir: onu kaba ve insanlık dışı olarak kabul etmekten dini ve mistik dürtüleri nedeniyle yüceltmeye kadar. "Orta Çağ, insanlığın bin yıldır içinde yaşadığı ve bu zavallı insanlığın Rönesans'ı öğrendiği sürekli bir cehennem olabilir mi?" - Akademisyen N.I. Konrad bir soru sordu. Ve cevap verdi: "Böyle düşünmek, her şeyden önce bir kişiyi hafife almak anlamına gelir. Gotik mimari, ozanların ışıltılı şiiri, şövalye romantizmi, neşeli halk komedileri, heyecan verici gösteriler - gizemler ve mucizeler ... Orta Çağ, büyüklerden biridir. insanlık tarihinin dönemleri."

İÇİNDE tarih bilimi Batı Avrupa'daki Orta Çağ, 5.-15. yüzyıllara kadar uzanır. Bununla birlikte, felsefe ile ilgili olarak, böyle bir tarihleme tamamen doğru değildir. Ortaçağ Avrupa felsefesi Hıristiyan felsefesi. Hıristiyan felsefesi çok daha önce şekillenmeye başladı. İlk Hıristiyan filozoflar fikirlerini MÖ 2. yüzyılda geliştirdiler. N. e. Erken Hıristiyanlığın felsefesine özür dileme adı verildi ve temsilcilerine, yazıları Hıristiyan doktrinini savunmayı ve haklı çıkarmayı amaçladığından, savunucular deniyordu.

Ortaçağ felsefesinde, ruh ve madde arasında, realistler ve nominalistler arasında bir anlaşmazlığa yol açan şiddetli bir anlaşmazlık vardı. Tartışma tümellerin doğası hakkındaydı, yani genel kavramların doğası hakkındaydı. Genel konseptler ikincil, yani düşünme faaliyetinin bir ürünü veya birincil, gerçek olanı temsil ederler, bağımsız olarak var olurlar.

Antik çağ ile Orta Çağ arasındaki sınırlar bulanık ve belirsizdir. Bu nedenle, paradoksal görünse de, ortaçağ felsefesi antik felsefenin sona ermesinden daha önce başladı. Birkaç yüzyıl boyunca, birbirini karşılıklı olarak etkileyen iki felsefe yapma yolu paralel olarak var oldu.

Orta Çağ felsefi düşünce tarzının özellikleri:

1. Eski dünya görüşü kozmosentrik ise, ortaçağ dünya görüşü teosentrikti. Hristiyanlık için dünyada var olan her şeyi belirleyen gerçeklik doğa, kozmos değil, Tanrı'dır. Tanrı, bu dünyanın üzerinde var olan bir kişidir.

2. Orta Çağ felsefi düşüncesinin özgünlüğü dinle yakın ilişkisindeydi. Kilise dogması, felsefi düşüncenin başlangıç ​​noktası ve temeliydi. Edinilen felsefi düşüncenin içeriği dini biçim.

3. Doğaüstü bir ilkenin (Tanrı) gerçek varlığı fikri, dünyaya, tarihin anlamına, insan amaçlarına ve değerlerine özel bir açıdan bakılmasını sağlar. Ortaçağ dünya görüşünün temeli, yaratma fikridir (dünyanın Tanrı tarafından yoktan yaratılması doktrini - yaratılışçılık).

Hristiyanlık, tarihin doğrusallığı fikrini felsefi ortama getirdi. Tarih, Kıyamet Günü'ne doğru ilerliyor. Tarih, Tanrı'nın iradesinin bir tezahürü olarak, insanın kurtuluşu için önceden belirlenmiş bir ilahi planın uygulanması olarak anlaşılır (inanççılık).

Hristiyan felsefesi, içsel kişisel değerlendirme mekanizmalarını - vicdan, dini güdü, öz bilinç - kavramaya çalışır. Bir kişinin tüm yaşamını ruhun kurtuluşuna yönlendirmesi, Hıristiyanlığın vaaz ettiği yeni bir değerdir.

4. Orta Çağ'ın felsefi düşüncesi geriye dönüktü, geçmişe dönüktü. Ortaçağ bilinci için, "ne kadar eski, o kadar otantik, o kadar otantik, o kadar gerçek."

5. Orta Çağ'ın felsefi düşünme tarzı, gelenekçilikle ayırt edildi. Bir ortaçağ filozofu için, herhangi bir yenilik biçimi bir gurur işareti olarak görülüyordu, bu nedenle öznelliği yaratıcı süreçten olabildiğince dışlayarak, yerleşik modele, kanona, geleneğe bağlı kalması gerekiyordu. Değer verilen düşüncenin yaratıcılığı ve özgünlüğü değil, bilgelik ve geleneklere bağlılıktı.

6. Orta Çağ'ın felsefi düşüncesi otoriterdi, otoritelere dayanıyordu. En yetkili kaynak İncil'dir. Ortaçağ filozofu, görüşünü doğrulamak için İncil otoritesine başvurur.

7. Orta Çağ Felsefesi - yorum felsefesi. Ortaçağ yazılarının önemli bir kısmı tefsir şeklinde yazılmıştır. Yorumlar esas olarak Kutsal Yazılar üzerineydi. Dinde otoriteye, yani gelenek tarafından kutsanmış bir ifadeye, kişinin kendi adına ifade ettiği bir görüşe tercih edilmesi, felsefi yaratıcılık alanında da benzer davranışlara yol açtı. lider tür felsefi edebiyat Orta Çağ'da bir yorum türü vardı.

8. Bir özellik olarak, ortaçağ felsefesinin tefsir niteliğine dikkat edilmelidir. Bir ortaçağ düşünürü için metin, kuramlaştırmanın başlangıç ​​noktası olur. Kutsal Yazılar. Bu metin, gerçeğin kaynağı ve nihai açıklayıcı örnektir. Düşünür, görevini metnin analizini ve eleştirisini değil, yalnızca yorumunu belirler. Gelenek tarafından kutsanmış, tek bir kelimenin değiştirilemeyeceği metin, filozofun düşüncesini keyfi olarak yönetir, sınırını ve ölçüsünü belirler. Bu nedenle, Hıristiyan felsefesi, kutsal bir metnin felsefi bir tefsiri (yorumu) olarak anlaşılabilir. Ortaçağ felsefesi, metnin felsefesidir.

9. Orta Çağ'ın felsefi düşünme tarzı, kişiliksizlik arzusuyla ayırt edilir. Bu dönemin birçok eseri isimsiz olarak bize ulaştı. Ortaçağ filozofu bundan bahsetmiyor kendi adı, "Hıristiyan felsefesi" adına tartışıyor.

10. Didaktizm (öğretme, eğitim) Orta Çağ'ın felsefi düşüncesinin doğasında vardı. O zamanın ünlü düşünürlerinin neredeyse tamamı ilahiyat okullarının vaizleri veya öğretmenleriydi. Dolayısıyla, bir kural olarak, felsefi sistemlerin "öğretici", öğretici karakteri.

11. ortaçağ felsefesi, eski olanın aksine, şunları vurgular:

- varlık (varlık) - varlık;

-öz - öz.

Varoluş (varlık, varlık) bir şeyin var olup olmadığını (yani var olup olmadığını) gösterir. Öz (öz) bir şeyi karakterize eder.

Eğer eski filozoflarözü ve varlığı ayrılmaz bir birlik içinde görmüşse, o halde Hıristiyan felsefesine göre öz, varlık olmadan da (var olmadan) gerçekleşebilir. Var olmak (var olmak), bir varlığın Tanrı tarafından yaratılması gerekir.

Ortaçağ felsefi düşüncesi, gelişiminde üç aşamadan geçti:

1. Patristik (lat. Pater - baba) - Kilise Babalarının eserleri.

Başlangıçta, "kilisenin babası", tanınmış öğretim yetkisine sahip ruhani bir akıl hocasıydı. Daha sonra bu kavram rafine edildi ve dört özelliği içermeye başladı: 1) yaşamın kutsallığı; 2) antik çağ; 3) doktrin ortodoksluğu; 4) kilisenin resmi olarak tanınması.

Kilise Babaları tarafından yazılan eserlerde Hristiyan dogmalarının temelleri atılmıştır. Kilise Babalarının bakış açısından gerçek felsefe, teoloji ile özdeştir, inanç her zaman akıldan önce gelir ve hakikat, Vahiy'in hakikatidir. Patristik, toplumda oynadığı role göre özür dileyen ve sistemli olmak üzere ikiye ayrılır. Dil kriterine göre - Yunanca ve Latince'ye veya (biraz daha şartlı olan) Batı ve Doğu'ya. Doğu'da sistematik hakimdi, Batı'da savunuculuk hakimdi.

tepe noktası Latince patristik- Aurelius Augustine'in eseri, Yunan ataerkillerinin klasikleri Büyük Basil, Nazianzuslu Gregory ve Nyssa'lı Gregory tarafından temsil edilmektedir.

Patristiğin temel konularından biri de inanç ile bilgi, din ile felsefe arasındaki ilişki sorunuydu. Açıktır ki ilim, bir şeyi delil ve delile dayanarak, yani dolaylı olarak ve zaruretten kabul etmek iken, iman, bir şeyi hiçbir delil ve delil olmaksızın, yani dolaysız ve özgürce kabul etmektir. İnanmak ve bilmek tamamen farklı şeylerdir. Din inanca dayalıdır, felsefe bilgiye dayalıdır ve bu nedenle aralarındaki fark da açıktır. Orta Çağ, Avrupa'da Hıristiyanlığın koşulsuz ideolojik egemenliği çağı olduğundan, sorun felsefi bilgiyi dini inanç. Dinin önceliği apaçık olduğundan, felsefenin herhangi bir önceliği söz konusu olamazdı. Bu nedenle, yalnızca felsefenin dinle en azından bir dereceye kadar uyumlu olup olamayacağını bulmak gerekliydi ve bu nedenle onu bir inanç desteği, bir "teolojinin hizmetkarı" haline getirerek bırakılmalı veya tam tersine Zararlı ve dinsiz bir uğraş olarak felsefe yapmayı tamamen reddetmek gerekir.

ortaçağ felsefesi

Ana karakteristik ortaçağ felsefesi Batı Avrupa dır-dir din ve felsefe ilişkisi. Ortaçağ felsefesi niyetleri (hedefleri) bakımından Hristiyandı ve esas olarak din adamları (din adamları) tarafından geliştirildi. Hıristiyan resim Tanrı, insan ve nedensellik hakkındaki yeni fikirler, ortaçağ düşüncesi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olmuş ve ana temasını oluşturmuştur. Bu, Orta Çağ'da düşünmenin dogmatik olarak birleştirilmiş (tekdüze) olduğu anlamına gelmez. Çeşitli kullanılabilirlik felsefi yönler, aralarındaki anlaşmazlık, tezlerinin kilise yetkilileri tarafından tartışılması, düşüncenin kültürel olarak Hristiyanlık tarafından belirlenen ve kiliseden bağımsız olarak hareket ettiğine tanıklık ediyor.

Önümüzdeki görevlere bağlı olarak felsefi düşünce, ana sorular ve bunlara verilen cevapların yanı sıra, ortaçağ felsefesi iki büyük aşamaya ayrılır: patristik (yaklaşık II-VIII yüzyıllar) ve skolastisizm (VIII-XV yüzyıllar).

Ortaçağ felsefesinin ilk gelişim döneminin - patristik - kronolojik olarak antik çağa denk gelir, konusu itibariyle artık antik çağa değil, ortaçağ kültürüne aittir. Eski geleneği sınırlandırma ihtiyacı, Hıristiyan öğretisini paganizmden koruma arzusu, onu eski düşüncenin yardımıyla güçlendirme, bu zamanın felsefe yapmanın acımasızlığını belirledi. Çalışmaları daha sonra Hıristiyan öğretisinin kavramsal temeli olarak kabul edilen Kilise Babaları, Yeni Platoncuların dilini kullanarak Hıristiyanlık ile eski felsefi miras arasındaki ilişki sorununu çözdüler. İkincisi, Hıristiyan öğretiminde onların fark edildi ve gündeme getirildi Teslis dogması, ruhun beden üzerindeki önceliği doktrini ve yaratılan üzerindeki maneviyat gibi fikirler.

Patristik çağının Hıristiyan felsefesinin en önemli ve etkili temsilcisi Hz. Augustine Aurelius (MS 354-430). Neoplatonizm'in nüfuz ettiği eserleri, ortaçağ düşüncesinin ana kaynaklarından biridir. Ek olarak, deneyim, bilinç ve zaman üzerine düşüncelerinde, modern zamanların ve modernitenin felsefesi için temaları büyük ölçüde belirleyen yaklaşımlar zaten var.

Augustine, tüm ortaçağ geleneği için önemli olan inanç ve bilgi arasındaki ilişki sorusuna kendi çözümünü sunar: inançla, bir kişi bilişsel yeteneklerini geliştirebilir, bilgi ise inancı doğrular. Bilginin önkoşullarının araştırılması, Augustinus'u bilginin gerekçelendirildiği inancına götürür. bilincin içsel özgüveni. Bilgi arayışında kişi dışarı çıkmamalıdır. Kişi kendi içine indiğinde, kaynağı duyusal deneyim değil, bireysellik üstü ve zamansız gerçekleri (örneğin, birlik fikri, eşitlik kavramı, mantık ilkeleri) bulacaktır. ilahi radyasyon (aydınlatma).

Skolastik çağın felsefesi

skolastik (lat. okul- okul) Hıristiyan doktrininin rasyonelleştirilmesi olarak ortaya çıkar. Skolastisizmin amacı, dogmatikleri düzene sokmak ve "basit" (okuma yazma bilmeyen insanlar) için algılamayı kolaylaştırmaktır. Felsefe, aşağıdaki nedenlerle Hıristiyan dogmasını düzene sokmanın ana yolu olarak kabul edildi:

Aklın yardımıyla iman hakikatlerine nüfuz etmek daha kolaydır;

Felsefi argümanlar kullanılarak kutsal gerçeklerin eleştirisinden kaçınılabilir;

Felsefenin yardımıyla, kişi dini gerçeklere sistematik bir biçim verebilir ve tamamen ispatlayıcı bir felsefi doktrin sistemi yaratabilir.

Skolastik düşüncenin eski kaynakları Neoplatonik gelenek, Augustine, Boethius'tur. Daha sonra Aristoteles'in yeni okunan "yeniden keşfedilen" normatif eserleri oldum.

Erken skolastisizm, bilgiye olan ilginin yeniden canlanmasıyla ilişkilidir. O zamanlar düşünme, soru sormada daha fazla bağımsızlık ile karakterize edildi.

Erken skolastisizmin ana sorunları arasında şunlar vardı:

İnanç ve bilgi ilişkisi;

Tümeller sorunu;

Aristoteles mantığının ve diğer bilgi biçimlerinin uyumlaştırılması;

Tasavvuf ve dini deneyimin uzlaştırılması.

Erken skolastisizmin en ünlü düşünürü - Anselmus , başpiskopos canterbury (1033-1109). Anselm'e göre, doğru düşünme inanca aykırı olamaz. İnancın gerçekleri, doğal akıl tarafından doğrulanır. Ancak inanç, akıldan önce gelmelidir. Anselm ontolojik kanıtın sahibidir. tanrı olmak.

Boethius'un çalışmalarına olan ilgi, hakkında bir tartışmaya yol açtı. evrenseller. Evrensel tanımlar, yani cinsler ve türler kendi içinde gerçekliğe mi karşılık gelirler, yoksa sadece düşüncede mi var olurlar? Bu tartışma, skolastik yöntemin yayılmasına yol açtı ve birkaç yüzyıl boyunca felsefe yapmanın ana teması haline geldi. Tartışmada nihayetinde üç bakış açısı ifade edildi:

aşırı gerçekçilik evrensellerin, yani cinslerin ve türlerin şeylerden önce gerçek varlıklar olarak var olduğunu savunan (böylece Platoncu felsefe yapma çizgisini sürdüren);

aşırı nominalizm(lat. isim- isim), (Stoacı geleneğe geri dönerek) cins ve idelerin şeylerden sonra ortak isimler olarak var olduğu konusunda ısrar eden;

ılımlı gerçekçilik, Aristoteles geleneğine dayanan - cinsler ve türler şeylerin kendisinde bulunur.

Skolastizmin altın çağı (XIII.Yüzyıl), üniversitelerin ortaya çıkışıyla ilişkilidir. Bu yüksek birimlerin oluşturulması ve geliştirilmesi Eğitim Kurumları Nitelikli öğretmenlerin varlığı, büyük sistematik çalışmaların ortaya çıkmasına neden olmuştur.

Yüksek skolastik imaj, Aristoteles'in metinleriyle Arapçadan ve ardından doğrudan Yunancadan yapılan çevirilerle yeni tanışma nedeniyle oluşan eserlerinin alınmasıyla (ödünç alınması ve uyarlanması) oluşur. Aristoteles'in eserleri, filozofun kendisi hakkında Arapça yazılar ve eserlerine yapılan yorumlar üniversite kullanımına dahildir. Aristoteles'in kendisinin Arap neoplatonik kabulü ve Aristoteles'e atfedilen yazıların neoplatonist pozisyonları, bilim adamının panteist bir algısına yol açtı. Kilise yetkilileri, Aristoteles'in böyle bir anlayışına, eserlerinin okunmasını ve yorumlanmasını yasaklamaya kadar karşı çıktılar. Ancak Aristoteles'in yeni bilgisinin kurucusu olmadan tek bir düşünür yapamazdı. Böylece, yüksek skolastisizmin gelişimi "Aristoteles hakkındaki argüman" ile işaretlenir. Bu anlaşmazlıkta Katolik tarikatlarının üyeleri birbirine karşı çıktı. Fransiskanlar, Augustism'e yönelik ve Dominikliler Aristoteles yönelimi. Ayrıca skolastik gelenekte Neoplatonik, doğa bilimi ve mantıksal eğilimlerin gelişimine dikkat edilmelidir.

Aristotelesçilik, Neoplatonizm ve Augustianizm bir araya gelerek Orta Çağ'ın büyük sistematistinin öğretilerinin temeli haline geldi. Thomas Aquinas (1225-1274), Aristoculuk ve Hıristiyan felsefesi arasındaki bağlantıyı düzene sokmak için etkili bir girişimde bulundu.

Thomas, inanç ve akıl arasındaki ilişki sorusuna kendi yanıtını verdi. Her ikisi de Tanrı'dan geldiği için inanç ve akıl birbiriyle çelişemez. Teoloji (teoloji) ve felsefe farklı sonuçlara varamaz. Ancak yaklaşımlarında farklılık gösterirler: felsefe yaratılmış şeylerden Tanrı'ya, teoloji Tanrı'dan yaratılmış dünyaya gider. Tanrı'nın vahyi, insanlara yalnızca kurtuluşları için gerekli olan gerçekleri iletir. Bu nedenle, vahiyle açıklanmayan şeyleri kendi kendine keşfetmeye yer vardır. Felsefenin hakim olduğu, inancın temellerini sağlayan ve koruyan bu alandır.

Ana fikir Thomistik(lat. Tomas- Foma) ontoloji tamamlandı tüm varlığın düzeni. Her varlığa Allah tarafından konumu verilir ve amacı varlık sırasına göre belirlenir. Yaratılan her şey, varlık ve öz arasındaki farkta içkindir. Varlığı özüyle yalnızca Tanrı'da örtüşür.

dönem geç skolastik ortaçağ felsefesinin gerileme çağı olarak tanımlanabilir. Nominalizm, eski okulların metafizik sistemlerini eleştirdi, ancak yeni fikirler vermedi. Eski okullar, genel kavramların doğası hakkındaki tartışmada, ılımlı gerçekçiliğin konumunu savundular. Hem daha sonraki Thomistler (Thomas Aquinas'ın öğretilerinin takipçileri) hem de okul tarafından temsil edildiler. johann duns scott (yaklaşık 1266-1308). Nominalizm, inanç ve bilginin sentezini ortadan kaldırma fikrine geldi. İngiliz filozof ve dini siyasi yazar Ockham'lı William (c. 1285-1349), gerçek bilimlerin konusunun şeylerin kendileri değil, şeylerin temsilcileri olarak cümle terimleri olduğunu öne sürdü.

Adcılığın gelişimine, özellikle Paris ve Oxford'da doğa bilimlerinin gelişmesi eşlik ediyor. Ek olarak, skolastisizmin gelişiminin burada bitmediğine dikkat edilmelidir. Rağmen yeni Avrupa skolastikliği geleneğin sürekliliğini giderek kaybederek, Reform ve Rönesans'a bir tepki olarak 16. ve 17. yüzyıllarda özellikle İspanya ve İtalya'da geliştirilmeye devam etti. 19. yüzyılda sözde var neoskolastisizm.

Orta Çağ, antik dünya ile modern zamanlar arasındaki bir tarih dönemidir. Orta Çağ tarihi, Roma İmparatorluğu'nun çöküşü ve çöküşüyle ​​başlar. Orta Çağ felsefesi, eski rasyonel düşüncenin krizini aşma girişimi olarak ortaya çıktı. Hristiyan dini, yeni bir dünya fikri inşa etmenin temeli oldu. Allah'a olan inanç, rasyonel düşüncenin yerini almıştır.

felsefe Ortaçağ avrupası ikincil bir pozisyon almaya başladı. Eski düşünürlerin fikir ve tartışma yöntemleri, Hıristiyan dininin hükümlerinin geliştirilmesi için araçlar olarak kullanılmaya başlandı. Bu bağlamda, Thomas Aquinas'ın ortaçağ felsefesini nitelendirmesi, “Felsefe teolojinin hizmetkarıdır” haklıdır.

Ortaçağın ana özellikleri dini felsefe teosentrizm ve dogmatizmdir. Theocentrism, Tanrı'nın felsefi araştırmanın ana hedefi olduğunu öne sürer. Tanrı, her şeyin nedeni ve en yüksek gerçeklik olarak yorumlanır. Antik felsefede kişinin bakış açısını haklı çıkarma ihtiyacı yerini dogmatizme bırakıyor. Bu ayar, dogmaların oluşumunu içerir - kanıt gerektirmeyen ve inancın konusu olan ifadeler.

Orta Çağ felsefesinde iki ana aşama ayırt edilir: patristik (2. - 8. yüzyıllar) ve skolastisizm (11. - 14. yüzyıllar). Bununla birlikte, teolojik felsefe, geç antik çağda çok daha erken ortaya çıktı. 2. ve 3. yüzyıllarda. Eğitimli Hıristiyanlar, Yunan felsefesini ve antik felsefenin yüzyıllar boyunca geliştirdiği ikna yöntemlerini kullanarak Hıristiyanlığı savunmaya başladılar. Bu harekete özür dileme adı verildi (Yunanca'dan. "Savunma konuşması").

Patristik, Kilise Babalarının, yani o zamanın en tanınmış, yetkili ilahiyatçılarının öğretisidir. Araştırmacılar, Yunan (Doğu) ve Roma (Batı) patristiklerini birbirinden ayırıyor.

Yunan patristiklerinde en ünlüleri Kapadokyalılardır (Küçük Asya'da hepsinin yaşadığı bölgenin adıyla): Basil of Caesarea (Büyük), küçük kardeşi Nyssa'lı Gregory ve arkadaşı Nazianzus'lu Gregory (İlahiyatçı). Bunlar gerçekten büyük Hıristiyan düşünürler. Kapadokyalıların yazılarında Hıristiyanlık, onu aşmak için bir tür girişim olarak antik felsefenin meşru halefi olarak görünür. Kapadokyalıların temel değeri, üçlü sorunun çözümüdür - Tanrı'nın üç kişisinin ilişkisi sorunu.

Latin veya Batı patristikleri, Orta Çağ'ın en ünlü düşünürlerinden biri olan Aurelius Augustine tarafından temsil edilmektedir. Kutsanmış lakaplı Aurelius Augustine (354 - 430), Kuzey Afrika'daki Hippo şehrinin piskoposuydu. Augustine'in en ünlü eseri On the City of God'dır. Augustine, Yeni Platonculuğun ideolojik gücünü kullanarak Hıristiyan doktrinini sistematize etti. felsefi sistem. Augustine felsefesinin ana soruları: insan özgürlüğü ile kader arasındaki ilişki sorunu, kötülüğün kökenleri, tarihin anlamı.

Augustine, inanç ve aklın tamamlayıcılığı doktrinini geliştirdi. İlk Hıristiyan düşünürlerin yaptığı gibi aklı bir kenara atmadı, ancak çoğu zaman "kavramak için inanmanın" gerekli olduğunu öne sürdü. Sonuç olarak, felsefesinin dogmalarının çoğu, inanç yardımıyla anlaşılan paradokslar olarak tutarsız bir şekilde formüle edilmiştir. Böylece, ilahi kaderin mutlak doğasını kabul eden Augustine, yine de insanın özgür iradesinin varlığını kabul etti.

Kutsanmış Augustine'in teodisesi yaygın olarak bilinir. Teodise, dünyada yapılan kötülükler için Tanrı'yı ​​haklı çıkarmak için tasarlanmış bir dizi fikirdir. Ve gerçekten de, tek yaratıcısı sevgi ve iyilik olarak anlaşılan Tanrı ise, dünyadaki kötülüğün varlığı nasıl açıklanır? Bu konuda net bir anlayışın olmaması, kötülüğün ilahi olana eşit bağımsız bir güç olarak kabul edilmesine, yani sapkınlığa düşmeye yol açabilir.

Augustine, Tanrı'nın insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattığını, ancak ona özgür irade verdiğini savundu. İnsan hayır yolunu seçebilir ama seçmeyebilir. Kötülüğün kaynağı özgür iradedir. Kötülük görecelidir, sadece iyiliğin eksikliğidir.

İnsanın özgür iradesi fikri, "Tanrı Şehri Üzerine" çalışmasında ortaya konan, tarihin anlamı hakkında geniş ölçekli bir teorinin temeli haline gelir. Augustine, tüm insanlık tarihini Dünya şehrinden Tanrı şehrine doğru ilerleyen bir hareket olarak sunar. Aynı zamanda, iki şehir, iki genel ahlak durumunun mecazi bir tanımıdır; burada dünyevi şehir, bencilce kendine olan sevgiyi ve Tanrı şehri - Tanrı'ya olan ilgisiz sevgiyi kişileştirir.

Ortaçağ felsefesinin patristikten sonraki sonraki dönemi skolastisizmdi. Skolastisizm, ortaçağ okullarında öğretilen felsefe ve teoloji kadar özel bir doktrin değildir (dolayısıyla ismin kökeni). Bu dönem genellikle ilk Avrupa üniversitelerinin ortaya çıkışı ile ilişkilendirilir. Skolastik felsefe, akademik karakter, içeriğin karmaşıklığı, akıl yürütmenin biçimsel-mantıksal yönüne yapılan vurgu ile karakterize edilir. En ünlü skolastikler: Johann Scot Eriugena, Pierre Abelard, Büyük Albert, John Duns Scot. Ayrı olarak, en ünlü ortaçağ düşünürlerinden biri olan Büyük Albert'in öğrencisi Thomas Aquinas hakkında da söylenmelidir.

Thomas Aquinas veya Aquinas (1225 - 1274) bir İtalyan aristokratının oğluydu. Thomas, küçük yaşta ailesinin itirazlarına rağmen başını belaya soktu ve hayatını felsefe ve teolojiye adayan Dominik tarikatının bir keşişi oldu.

Harika bir felsefi sistemin yaratılması için Thomas, "Melek Doktor" unvanını aldı. Felsefede bütün bir akımın kurucusu oldu - Thomizm (Thomas'ın modern takipçilerinin yönüne neo-Thomizm denir). Thomas'ın ana eserleri: "İlahiyatın Toplamı", "Yahudi Olmayanlara Karşı Toplam", "Üçlü Birlik Üzerine" vb.

Thomas'ın felsefesi büyük ölçüde Aristo'dan etkilenmiştir. Thomas'ın asıl görevi, akıl ve inancın uzlaştırılmasıdır. Ona göre akıl ve inanç birbiriyle çelişmez, çünkü gerçek birdir.

Akıl, elde edilen bilginin hızına ve saflığına olan inanca teslim olur. Ancak bu, imanın huzurunda aklın terk edilmesi gerektiği anlamına gelmez. Thomas'a göre felsefenin yerini teoloji almaz, aksine onun tarafından yönetilir. İnanç, zihnin gerçeği bulmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır.

Thomas, bir dizi dini gerçeğin akıl yardımıyla bilinebileceğine inanıyordu. Bu gerçeklerden biri de Tanrı'nın varlığı gerçeğini kabul etti. Allah'ın varlığına beş aklî delil yaratmıştır.

İlk kanıt, nesnelerin hareketi olgusundan gelir. Biri diğerine hareketi iletir, diğeri üçüncüye vs... Ama bunun sonsuza kadar devam etmesi imkansızdır. Kendisi hiçbir şey tarafından yönlendirilmeyen bir ana hareket ettirici tasarlamak gereklidir. Bu Tanrı'dır.

İkinci argüman, sonuçları olan nedenler üretmeye döner. Sebep ve sonuçlar zinciri de sonsuza gidemez, bu nedenle "herkesin Tanrı dediği ilk yaratan neden vardır."

Üçüncü delil ise imkan ve zaruret kavramlarından gelmektedir. İnsan zihni, olabilecek ya da olmayabilecek şeyleri bulur. Bu türden her şeyin ezelî olarak var olması mümkün olmadığı gibi, her şeyin tesadüfi olması da mümkün değildir. Gerekli bir şey olmalı. Ve bu zorunluluğun, bir önceki ispattan da anlaşılacağı gibi, sonsuza gidemeyen kendi sebepleri olmalıdır. Bu nedenle, zorunluluğunun dışsal bir nedeni olmayan, ancak kendisi tüm diğerleri için zorunluluk nedenini oluşturan belirli bir zorunlu özü varsaymak gerekir. Bu Tanrı'dır.

Dördüncü delil, çeşitli şeylerin kemal, hakikat ve asalet dereceleriyle ilgilidir. Bu mertebeyi tespit edebilmek için, bütün nimetlerin ve kemallerin son mertebesi olacak belli bir öze sahip olmak gerekir. Ve bu, Aquinas'a göre Tanrı'dır.

Beşinci kanıt, "doğanın düzeninden" gelir. Doğada akıldan yoksun olan her şey amaca uygun olarak düzenlenmiştir. Bundan, faaliyetlerinin "bir ok atan bir atıcı gibi, akıl ve anlayışla yetenekli biri" tarafından yönetildiği sonucu çıkar. Bu nedenle, doğada olup biten her şey için hedefler sağlayan rasyonel bir varlık vardır. Bu akıllı varlık Tanrı'dır.

Skolastisizm çağındaki en ünlü felsefi tartışmalardan biri, tümeller hakkındaki tartışmaydı. Realistler ve nominalistler iki ana bakış açısını temsil eder. Realistler genel fikirlerin (veya evrensellerin) varlığını kabul ederken, nominalistler genel fikirlerin sadece faaliyetin sonucu olduğunu varsaydılar. insan zihni tek tek şeylerin özelliklerinin genelleştirilmesi.

Orta Çağ'da Hıristiyan felsefesiyle birlikte Arap-Müslüman felsefesi de gelişmiştir. Hristiyan felsefesi gibi, doğası gereği dinseldi. Müslüman düşünürler, Yunan felsefesinin fikirlerini İslam'ın temelleriyle birleştirerek felsefe ve teolojiyi çok verimli bir şekilde sentezlediler. Ortaçağ Arap felsefesindeki en etkili akımlardan biri, Farabi ve Avicenna gibi düşünürler tarafından temsil edilen Aristoculuktu.

1. V-XV yüzyılların teolojik felsefesi. N. e.

2. Kutsanmış Augustine'in Felsefesi.

3. Orta Çağ Arap felsefesi.

4. Adcılık ve gerçekçilik.

5. Thomas Aquinas'ın felsefesi.

1. Ortaçağ teolojik (dini) felsefesi, Avrupa'da 5-15. Din felsefesi Roma İmparatorluğu'nda 1-5. yüzyıllarda ortaya çıkmaya başladı. AD erken Hıristiyanlığın fikirlerine dayalı ve 5.-8. yüzyıllarda en yüksek zirvesine ulaştı. Ortaçağ felsefesine önemli bir katkı yapanlar: Kartacalı Tertullian (160-220), Kutsanmış Augustine (354-430), Boethius (480-524), Büyük Albert (1193-1280), Thomas Aquinas (1225-1274) ), Canterbury'li Anselm (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), William of Ockham (1285-1349) ve diğerleri.

Ortaçağ felsefesi teosentriktir, yani her şeyin ana nedeni, en yüksek cevheri ve felsefi araştırmaların ana konusu Tanrı idi. Felsefeye, her şeyin Tanrı tarafından yaratıldığı ve Tanrı'nın Kendisi hakkında (İncil'de) vahyedildiği hakkındaki dogmalar (kanıt gerektirmeyen gerçekler) hakim oldu. Hayırsever davranışlarla gelecekte bir kişinin (hem ruh hem de beden) ölümden diriltilmesi ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbir kişinin vücudunda enkarne ederek - İsa Mesih'i ve günahları Kendi üzerine alarak insanlığın kurtuluşu hakkında fikirler öne sürüldü. tüm insanlığın. Dünya, yalnızca Tanrı'ya imanla mümkün olan Tanrı'nın bilgisi aracılığıyla bilinebilir kabul edildi.

Ortaçağ dini felsefesi, kendini soyutlama, gelenekçilik, geçmişe dönme, gerçek dünyadan soyutlanma, militanlık, dogmatizm ve terbiye ile ayırt edildi. Bu, birkaç nedenden dolayı kolaylaştırıldı: yıkım ve kayıp Antik kültür ve din toplumunun manevi hayatında bölünmez hakimiyet. Bu koşullar altında felsefe, ilahiyatın hizmetkarı haline geldi, çözdüğü problemler, Tanrı'nın varlığının bir gerekçesi ve Kutsal Yazıların ilahi gerçekleri için bir özür olarak kabul edildi.

Avrupa'da feodalizmin oluşumu ve gelişmesi çağında, Hıristiyanlık ana ideoloji haline geldi. İnsanlık tarihindeki bu dönem, filozofların derin araştırmalar yaptıkları ve dünya, Tanrı ve kendilik bilgisinde yeni yöntemler kaydettikleri neredeyse tam bir bin yıl sürer.

2. Aurelius Augustine'in (Blessed) felsefesi sayısız eserine yansımıştır: "Kutsanmış Yaşam Üzerine", "Gerçek Din Üzerine", "İtiraf", "Tanrı Şehri Üzerine", "Monologlar", "Miktar Üzerine" Ruhun”, “Öğretmen Üzerine” , “Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine” vb. Seçkin bir filozof, politikacı, Katolik Kilisesi vaizi, gelişim tarihini sundu. insan toplumu iki düşman krallık arasındaki bir mücadele olarak: dünyevi (laik) ve göksel (ilahi). eserlerinde Katolik kilisesi Tanrı'nın krallığı ile özdeşleşmiştir. Kilise, insanların günahın üstesinden gelmesine ve dünyayı birleştirmesine yardım edebilecek tek güçtür. Augustine'e göre krallar ve imparatorlar iradelerini ifade etmelidirler. Hristiyan Kilisesi ve ona itaat et.

Felsefesi, yoksulluğa, adaletsizliğe ve eşitsizliğe boyun eğmeyi, geleceğe inancı teşvik etti. öbür dünya yeryüzünde doğru bir yaşam için Tanrı'dan bir ödül olarak. Gerçeği bilen bir kişinin mutlu olacağını savundu, bir kişinin tanrısallığı, gücü ve mükemmelliği hakkında şarkı söyledi. Bir kişinin yalnızca Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbilmekle gerçek bilgiye ulaşamayacağını savundu. Başlangıçta Tanrı, her şeyin formunu embriyo halinde maddi dünyaya yerleştirdi ve daha sonra kendilerini geliştirdiler. İlahi olan her şeyde mevcuttur, Tanrı'nın yarattıkları madde, uzay, zaman, insan ve ruhu, neredeyse etrafımızdaki tüm dünyadır.

Akıl, Tanrı hakkındaki gerçeği bilemez, sadece inanç, yani. bilgiyi inançtan ayırdı. Duyguların rolünü vurgulayan Augustine, zihni yüceltmeden inanç ve bilginin birliğini onayladı.

3. Orta Çağ'da Araplar ve Yakın ve Orta Doğu'nun diğer halkları tarafından yaratılan felsefe, gelişiminde iki ana aşamadan geçti: birincisi (VII-IX yüzyıllar) - Arap felsefesinin oluşum dönemi; ikincisi (IX - XV yüzyıllar) - Arap-Yunan'a dönüşme dönemi. Özellikle X-XI yüzyıllarda. Arap ülkelerinde manevi yaşamda, özellikle sanat, bilim ve felsefede önemli bir yükseliş var. Aristoteles'in fikirlerinin Arap felsefesi üzerindeki güçlü etkisi, önde gelen filozofların - ansiklopedistlerin bir akıl ve bilgi kültü geliştirmelerine, Tanrı'nın sorunları, ruh, ölümsüzlük ve bir kişinin gerçek dünyayı bilme yeteneği üzerine düşünmelerine yol açar. Bunların arasında seçkin düşünürler vardır: El-Kindi (800-879), El-Farabi (870-950), İbn-Sina (Avicenna) (980-1037), İbn Rüşd (Averroes) (1126-1198) ve diğerleri.

El-Kindi Doğu bilim adamlarının ilk keşfettiği kişiydi. antik yunan felsefesi Arap halkları için. Aristoteles'in felsefesini temel alarak, materyalizm fikirlerini daha da geliştirip genişletti, beş varlık kategorisi tanımladı: madde, biçim, hareket, uzay ve zaman. Epistemolojide, bu filozof cesurca yalnızca insan zihninin gerçeği keşfetme yeteneğine sahip olduğunu iddia etti. Bunu yapmak için üç adımdan geçmesi gerekir. bilimsel bilgi: mantıksal - matematiksel, doğal - bilimsel, felsefi. Ancak öğretisi çağdaşları tarafından anlaşılmadı, kendisine zulmedildi, eserleri yok edildi. Ancak Arap felsefesinin daha da ilerici gelişimi için temelleri oluşturan El-Kindi idi.

Al-Farabi önde gelen bir bilim adamı - ansiklopedisttir. Felsefe, tarih ve doğa bilimleri üzerine yüzden fazla bilimsel makale yazmıştır. Ayırt etmeyi mümkün kılan mantığa çok dikkat etti. gerçek bilgi yanlıştan. Felsefe, varlığın özünü anlamaya yardımcı olur. Bilgi teorisini, duyguların ve aklın birliğinde gerçeği bulma teorisi olarak görüyordu. Eşyanın aslını ancak akıl bilir ve akıl, mantığa dayanır. Farabi, Tanrı'nın varlığını varlığın temel nedeni olarak kabul etse de, onun öğretisi harika iş varlık ve bilişin en karmaşık problemlerini aydınlatmak.

Orta Asya'nın en seçkin filozofu, Buhara'da ikamet eden İbn-Sina'ydı (Avicenna). Üç yüzden fazla bilimsel makale yazdı. Felsefede Binbaşı: Şifa Kitabı ve Bilgi Kitabı. Ansiklopedik bir zihne sahip bir adam olarak, bilimleri çalışmanın nesnelerine göre ayırarak sınıflandırmayı önerdi; felsefi sonuçlarını doğa bilimlerinin kazanımlarına dayandırdı; bir Tanrı olduğuna inandı, ancak çevreleyen dünyada Tanrı'nın iradesine karşı birçok olay meydana geliyor; felsefeyi dinden ayırmaya çalıştı; felsefenin, insanlığın ilerici fikirlerini genelleştirmek için tasarlanmış ayrı bir bilim olduğuna ikna olmuştu.

Epistemolojide İbn Sînâ, dolaylı ve dolaysız bilgi, bilginin hakikati, bilişte sezginin rolü, bilimsel yaratıcılıkta mantığın rolü gibi problemlerin analizine büyük önem vermiştir. İbn Sînâ felsefesi, sadece Doğu'nun değil, Batı'nın da bilim ve kültürünün gelişmesine ve refahına katkıda bulunmuştur.

Yaşamı boyunca Avrupa'da tanınan Arap filozof İbn-Rüşd (Averroes), yaratılış fikrini reddetti, dünyanın ebedi, yaratılmamış ve kimse tarafından yok edilemez olduğuna inanıyordu. Tanrı'nın varlığını inkar etmemesine rağmen, maddenin hareketinin Tanrı'ya bağlı olmadığını, bu hareketin kendisinde bulunan maddenin bağımsız bir özelliği olduğunu savundu. Felsefede doğru olanın dinde yanlış olabileceğine, bu nedenle felsefi gerçeklerin dini gerçeklerden ayrı düşünülmesi gerektiğine inanıyordu.

İbn Rüşd'ün materyalist, din karşıtı felsefesi Avrupa'da geniş bir yankı buldu, üniversitelerde öğretildi ve skolastikliğe karşı çıktı.

Ortaçağ felsefesi, rasyonel ve ampirik, dolaylı ve acil, bireysel, genel ve özel arasındaki ilişki için çeşitli mantıksal seçenekleri geliştirerek ve tamamlayarak bilgi teorisinin daha da geliştirilmesine önemli bir katkı yaptı. doğa bilimi ve felsefi bilginin temellerinin oluşumunun temeli.

Ortaçağ felsefesinin ana aşamaları patristik ve skolastisizmdi.

Patristik (lat. Pater - babadan), en büyük filozofları Kilise Babaları olan teolojik ve felsefi bir yöndür. Patristiklerin gelişme dönemi - I - IV yüzyıllar. Hıristiyan dininin ana dogmaları şunlar tarafından geliştirildi: Büyük Basil, Kutsanmış Augustine, Tertullian ve diğerleri. Patristiklerin temel sorunları şunlardır: Tanrı'nın özü; inanç ve akıl ilişkisi, Hıristiyanların vahiyleri ve putperestlerin hikmetleri, tarihin belirli bir hedefe doğru bir hareket olarak anlaşılması; ruhunun kurtuluşu veya ölümü olasılığı aracılığıyla insan özgürlüğünün değerlendirilmesi; Bu dünyadaki iyilik ve kötülük sorunları, Tanrı'nın yeryüzünde kötülüğün varlığına neden izin verdiği. Ayrıca bu filozoflar, Tanrı'nın varlığı, O'nun üçlü özünün gerekçelendirilmesi, inanç ve akıl ilişkisi, ilahi kader problemlerini çözdüler. insan hayatı, ruhun öbür dünyada kurtuluş olasılığı vb.

Skolastisizm, bir özelliği gerçeklikten izolasyon, izolasyon, muhafazakarlık, dogmatizm, dini fikirlere tam boyun eğme, şematik, düzenleme olan ana ortaçağ dini felsefesi türüdür. Skolastisizm (Latin Schola - okuldan) Avrupa'daki tüm okullarda ve üniversitelerde öğretildi, donmuş bir üniversite disipliniydi. Skolastikler bilgiyi iki türe ayırdılar: doğaüstü (İncil'de verilen Tanrı'nın vahiyleri) ve insan zihninin aradığı doğal (İncil'in metninden Tanrı'nın fikirlerini anladığı gibi). Orta Çağ filozofları sayısız tartışma yaşadılar, Tanrı'nın fikirleri hakkında yorum yaptıkları binlerce cilt yazdılar. Kavramların ve tanımların doğruluğuna ve açıklığına özel önem verdiler. Bu tür ortaçağ felsefesinin önde gelen düşünürleri Bonaventure (1221–274), Büyük Albert (1193–1280), Pierre Abelard (1079–1142), Canterbury'li Anselm (1033–1109) idi. Filozoflar bir takım fikirler ileri sürmüşlerdir:

İnanç gerçeği doktrini ve bilgi gerçeği;

özgür irade doktrini ve nedenleri;

Şeylerin ve bunlarla ilgili kavramların yazışması doktrini vb.

4. 11. yüzyılda, Hıristiyan dininin Tanrı'nın teslisi hakkındaki dogması hakkında çeşitli bilginler arasında din felsefesinde bir tartışma başladı. İncil'e göre Tanrı birdir, ancak kişilerde üçlüdür: Tanrı Baba'dır, Tanrı Oğul'dur, Tanrı Kutsal Ruh'tur. Kısa süre sonra tartışma bu konunun ötesine geçti ve bir ile ortak olanın diyalektiğine değindi.

Gerçekçiliğin savunucuları (lat. realis - materyalden) geneli ideal bir şey olarak kabul ettiler, şeyden önce, yani. genel ve birey arasındaki bağlantıya dair idealist bir kavram geliştirdi. Onlara göre, gerçekten var olan şeylerin kendileri değil, genel kavramları - tümelleridir. Gerçekçiliğin temsilcilerinden Canterbury'li Anselm (1033 - 1109) şunu savundu: "Tanrı hakkında bir düşünce varsa, o zaman Tanrı gerçekte vardır." Düşünce ve varlık özdeştir. Ona göre genel kavramların - evrensellerin - gerçekten var olduğu ortaya çıktı. Dolayısıyla "gerçekçilik" terimi. Genel, çevremizdeki dünya kadar gerçektir ve Tanrı gerçekten var olan "general" dir.

Yalnızca somut şeylerin kendilerinin gerçekten var olduğunu düşünen ve genel kavramları (evrenselleri) şeylerin adları olarak algılayan nominalizmin destekçileri (Latince nomen - isimlerden) onlara itiraz ettiler. Nominalizmin temsilcisi filozof Roscelin, dünyada yalnızca tekil, ayrı şeylerin var olduğuna ve "genel" in gerçek olduğuna, bir şey olarak var olmadığına inanıyordu. "Evrenseller" - bunlar genel kavramlar, bunlar sesin sesleri - görünen değer. "Nominalizm" terimi buradan gelmektedir.

Pierre Abelard (1079 - 1142), kavramsalcılığında bu iki yönü birleştirmeye çalıştı. Generalin şeylerin dışında gerçekten var olmadığını savundu. Genel, şeylerin kendisinde bulunur ve biz bu şeyleri kavramaya ve incelemeye başladığımızda bilincimiz tarafından serbest bırakılır. Bu nedenle, "genel" yalnızca insan zihninde bulunur (akıl bir kavramdır). Bu nedenle, zihindeki genel (kavramsal olarak) gerçektir.

5. Tanınmış bir filozof, ilahiyatçı, Thomism'in yazarı (Katolik Kilisesi'ndeki baskın akımlardan biri) Thomas Aquinas, skolastisizmi sistematik hale getirmeyi başardı. 1878'de öğretisi Katolikliğin resmi ideolojisi ilan edildi. "İlahiyatın Toplamı", "Felsefenin Toplamı", "Paganlara Karşı Toplam" gibi birçok eserinde varlığı mümkün ve geçerli saymaktadır.

Varlık, bireyin varlığıdır, yani. madde. Ayrıca "olasılık" ve "gerçeklik" kategorilerinin yanı sıra "madde" ve "biçim" kategorilerini de ortaya koymaktadır. Madde olasılıktır ve biçim gerçekliktir. Formsuz malzeme yoktur ve form Tanrı'ya bağlıdır (en yüksek form). Ancak Tanrı ruhsal bir varlıktır, maddi dünya ise biçim ve maddenin birliğini gerektirir. Ama maddenin kendisi edilgindir; ona etkinlik veren biçimdir.

Thomas'ın ilginç kanıtı Aquinas olmak Modern Katolik Kilisesi tarafından hala kullanılan Tanrı:

1. Hareket eden her şey birileri tarafından hareket ettirilir. Yani ana hareket ettirici Tanrı'dır.

2. Var olan her şeyin bir sebebi vardır. Dolayısıyla her şeyin aslı Allah'tır.

3. Rastgele gerekli bağlıdır. Bu nedenle, birincil ihtiyaç Tanrı'dır.

4. Var olan her şeyin farklı kalite dereceleri vardır, bu nedenle daha yüksek bir kalite olmalıdır - Tanrı.

5. Dünyadaki her şeyin bir amacı veya anlamı vardır. Bu, her şeyi hedefe yönlendiren rasyonel bir ilke olduğu anlamına gelir - Tanrı.

Böylece Allah'ın varlığının sebeplerini bizim anlayışımızla ispatlamayı başarmış; skolastisizmi şematize etmek; yalnızca inanca göre akıl tarafından alınan bilginin doğru olduğunu ikna edici bir şekilde gösterin; felsefeyi teolojiden ayırmak, onun için felsefe teolojiye göre ikincil bir konum işgal etse de.

Ortaçağ felsefesinin önemi, antik çağdan Rönesans'a bir geçiş dönemi haline gelmesinde yatmaktadır; ontoloji ve epistemolojiyi açıkça ayırdı, hedefi incelemeye başladı ve öznel idealizm. İnsanın diriliş olasılığını, iyinin kötülüğe karşı zaferini formüle eden iyimserlik fikri ortaya çıktı.

Aziz Augustine(Aurelius Augustine) (354 - 430). Ana işler:“Tanrı şehri üzerine”, “Güzel ve formda”, “Akademisyenlere karşı”, “Emir üzerine”.

Anahtar Fikirler:

· Tarihin akışı, iki krallık arasındaki bir mücadeledir - günahkar Dünyevi ve mükemmel İlahi;

· Dünyevi krallık günahlara batmıştır ve er ya da geç İlahi Olan tarafından yenilecektir;

· Kilise, dünyaya yardım edebilecek tek güçtür;

En yüksek mutluluk, kişinin kendi içinde derinleşmesidir;

Thomas Aquinas(1225 - 1274). Ana işler:"İlahiyatın Toplamı", "Felsefenin Toplamı".

Anahtar Fikirler:

Allah'ın varlığına dair deliller;

· Akıl ve felsefe inançla çelişmez, ancak inanç her zaman akıldan üstündür.

Formların sınıflandırılması eyalet hükümeti;

· İnsan yaşamının amacı göksel mutluluğa ulaşmaktır ve kişiyi bu amaca yalnızca kilise götürebilir.

John Scott Eriugena(810 - 877). Ana işler:"Doğanın bölünmesi Üzerine". Ana fikir: Tanrı, dünyanın gelişiminin başlangıcı ve sonudur, ancak aynı zamanda doğa türlerinden biridir. Doktrin sapkınlık ilan edildi ve kınandı.

Al Farabi(870-950). Ana işler:"Bilgelik Taşları", "Erdemli Bir Şehrin Sakinlerinin Görüşleri Üzerine Bir İnceleme", "Büyük Müzik Kitabı". Ana fikir: Tanrı, dünyanın varlığının temel nedenidir ("İlk Var Olan").

İbni Sina(İbn Sina) (980-1037). Ana işler:"Şifa Kitabı", "Talimatlar ve Talimatlar Kitabı", "Bilgi Kitabı", "Tıp Bilimi Kanonu". Ana fikir: Tanrı aktiftir ve madde dünyanın pasif başlangıcıdır, ancak bunlar eşit derecede varlığın ebedi başlangıçlarıdır.

Pierre Abelard(1079-1142). Ana işler:"Sorunlarımın Hikayesi".

İbn Rüşd(İbn Rüşd) (1126-1198). Ana işler:"Çürütmenin Çürütülmesi". Ana fikir: Bireysel ruh ölümlüdür, yalnızca evrensel insan zihni ölümsüzdür. İbn Rüşd'ün çalışmaları Katolik Kilisesi tarafından yasaklandı.

Ockham'lı William(1285-1350). Ana işler:"Tüm mantığın gövdesi". Ana fikir: Varlıklar gereksiz yere çoğaltılmamalıdır ("Occam'ın usturası"). Aforoz edildi, ders vermek yasaklandı.

Ortaçağ felsefesinin anlamı.

bağladım antik felsefe ve Rönesans felsefesi;

· Korunmuş ve bir dizi antik yapıyı geliştirmeyi başarmıştır. felsefi fikirler;

· Felsefede (epistemoloji) yeni bölümlerin ortaya çıkmasına katkıda bulundu;

İdealizmi nesnel ve öznel olarak ikiye ayırdı;

· Tarihsel süreci anlama konusunda ilgi uyandırdı;

· İyimserlik fikrini ortaya koyun (iyinin kötülüğe karşı zaferi ve diriliş).

"Rönesans Felsefesi ve Modern Zamanlar" dersinin ana hatları.

1. Rönesans Felsefesi.

2. Modern Avrupa felsefesinde ampirizm ve rasyonalizm.

3. Alman klasik felsefesi.

Rönesans Felsefesi.

ortaya çıkması için önkoşullar	Feodalizmin krizi; · Zanaat ve ticaretin geliştirilmesi; · Şehirlerin güçlendirilmesi ve değerlerinin artması; · Devletlerin merkezileştirilmesi ve laik gücün güçlendirilmesi; · Kilise ve skolastik felsefenin krizi; · Eğitim düzeyinin yükseltilmesi; · Büyük coğrafi keşifler; · Bilimsel ve teknik keşifler (barut, ateşli silahlar, mikroskop, teleskop, yüksek fırın, kitap basımı vb.).
Ana Özellikler	İnsanmerkezcilik ( Felsefe, insanın evrenin merkezi olarak kabul edildiğine göre); Hümanizm (insanın değerinin tanınması ve sınırsız olanaklarına inanç); · Kiliseye ve kilise ideolojisine muhalefet; · Asıl ilgiyi fikirden içeriğe taşımak; · Yeni, bilimsel ve materyalist dünya anlayışı; · Sosyal sorunlara artan ilgi; · Bireyciliğin zaferi; · Toplumsal eşitlik fikirlerini yaymak.

Rönesans felsefesinin ana akımları
Akış	En büyük temsilciler	Ana fikirler
hümanist	· Dante Alighieri; · Petrarca; · lorenzo valla	Tüm dikkat kişiye, erdemlerine, büyüklüğüne ve gücüne verilir.
Neoplatonik	· Kuzan; · Pico della Mirandola; · Paracelsus	Platon'un öğretilerinin gelişimi, Kozmos bilgisi ve idealizm açısından insan.
doğal felsefi	· Kopernik · Bruno · Galileo	Bilimsel ve astronomik keşifler üzerine kurulu yeni bir evren fikri. Panteizm, "Tanrı" ve "doğa" kavramlarının örtüştüğü doktrindir.
Reformasyon	· Luther; Münzer; · Kalvin; Rotterdam	Kilise ideolojisinin ve kilise ile inananlar arasındaki ilişkinin radikal bir revizyonu.
siyasi	Machiavelli Guicciardini	Devlet yönetiminin sorunları ve yöneticilerin davranışları.
Ütopik - sosyalist	mor Campanella	Bir devlet inşa etmenin ideal-fantastik biçimleri

Yeni Avrupa Felsefesinde Deneycilik ve Akılcılık.

Akış	Ana Temsilciler	Anahtar Fikirler
Ampirizm, deneyimi, duyusal verilerin bütününü bilimsel ifadelerin ana kaynağı ve kriteri olarak gören bilgi teorisinde bir yöndür.	Francis Bacon (1561-1626) "Yeni Organon"; "Yeni Atlantis".	· Ampirizmin atası ve modern zamanların deneysel biliminin kurucusu; · "Bilgi güçtür" - bir aforizma, insan zihninin gücüne ve bilimin her şeye gücü yettiğine olan inancı ifade eder; · Tümevarım yöntemini geliştirdi (bireyden genele geçiş); "İdoller hakkında öğretim". Putlar, bilgi yolundaki engellerdir: Ailenin putları, insanın doğası gereği hatalardır; mağara idolleri - öznel sempatiler, tercihler, eğitim, yetiştirme nedeniyle bir bireyin veya bazı insan gruplarının özelliği olan hatalar; meydanın idolleri - sözlü iletişimden kaynaklanan hatalar; tiyatro idolleri - yetkililere körü körüne inançla ilgili hatalar, görüşlerin eleştirel olmayan özümsenmesi.
John Locke (1632-1704) "İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme"	· Tüm insan fikirlerinin tek kaynağı deneyimdir; · Sansasyonalizmin en büyük temsilcisi, bilginin kaynağının duyumlar olduğu felsefi bir harekettir;
George Berkeley (1685-1753)	· Tüm duyumlar özneldir; "Var olmak algılanmaktır."
David Hume (1711-1776)	Kişi deneyimin ötesine geçemez; · Kişi sadece bilincinin içeriğini keşfedebilir, dış dünyayı keşfedemez; Gerçeklik bir izlenimler akışıdır. Bu izlenimlere yol açan nedenler bilinemez.
Akılcılık, bilgi teorisinde, zihni bilginin temeli ve bilimsel hükümlerin doğruluğunun kriteri olarak gören bir yöndür.	Rene Descartes (1596-1650)	· Rasyonalizmin kurucusu; "Düşünüyorum, öyleyse varım" - yalnızca şundan kesinlikle emin olunabilir: kendi varlığı; · Doğuştan gelen fikirler doktrini; · Ruhun mekanik açıklaması; Deizm - Tanrı'nın dünyayı yarattığı, ancak daha sonra dünyanın Tanrı'nın katılımı ve müdahalesi olmadan geliştiği kavramı
Benedict Spinoza (1623-1677) "Etik"	Panteizmin destekçisi; · Bilincimizin içeriğinin analizi bize dünya hakkındaki gerçeği verir ve bunun tersi de dünyayı bilerek bilincimizi öğreniriz.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)	· Monad doktrini (varlığın temellerinin çeşitliliği ilkesi); · Dünyanın kanunlarını düşünce kanunlarına indirgemek.

Alman klasik felsefesi.

temsilciler	Ana işler	Anahtar Fikirler
İmmanuel Kant (1724-1804)	"Saf Aklın Eleştirisi"; "Pratik Aklın Eleştirisi"; "Yargı Eleştirisi"	Agnostisizm - dünyayı bilme olasılığının reddi; · "Kendi içinde şey" - dünyanın insan anlayışına kapalı bir parçası; · Kategorik buyruk "Öyle hareket et ki, hem kendi şahsında hem de diğer herkesin şahsında insanlığa sadece bir amaç olarak davran ve onu asla bir araç olarak görme."
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)	"Tinin Fenomenolojisi"; "Mantık Bilimi"; "Hukuk Felsefesi"; "Doğa Felsefesi"	· Evrenin temeli Dünya (Mutlak) Ruh'tur; · Mutlak Ruh, gelişiminde üç aşamadan geçer: 1) Kendinde İdea (Logos); 2) Başkasında İdea (Doğa); 3) Kendinde-ve-kendi-için-İdea (Tin); · Diyalektik kavramını, Dünya Ruhunun gelişimi ve varoluşunun temel yasası olarak formüle etti; · "Makul olan her şey gerçektir, gerçek olan her şey makuldür" - akıl ve maar kanunları örtüşür. · Dünya klasik felsefesinin gelişimini sistematize etti.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)	"Bilim"	· Tek gerçeklik öznel insan benliğidir; · “Ben”, “Ben-olmayan”ı oluşturur, yani Dış dünya.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854)	"Aşkın idealizm sistemi"; "İnsan Özgürlüğünün Özü Üzerine"	· Varlığın ve düşünmenin kökenlerini anlamak; Doğa, öznel ve nesnel olanın birliğidir; sonsuz akıl; animasyona sahip bütünsel organizma.

"Modern Felsefi Öğretiler" dersinin ana hatları.

Felsefi akım	En büyük temsilciler	Ana fikirler
gönüllülük	Arthur Schopenhauer (1788-1860) "İrade ve Temsil Olarak Dünya"; "Dünyevi Bilgeliğin Aforizmaları".	“Hayat, toplardan birinin üzerindeki kalıptır.” Dünya zihin tarafından kontrol edilmez, iradeye itaat eder. · İrade ideal bir güç ve evrenin altında yatan en yüksek kozmik ilkedir. · Kişi bir dizi arzudur, sürekli olarak doyumsuz bir susuzlukla, hiçbir zaman tam olarak tatmin edemeyeceği bir arzuyla eziyet çeker. Tatmin edilmemiş arzular acı getirir. Acı, yaşamın sürekli bir tezahür şeklidir. · Birey olmanın ve bir bütün olarak insanlığın trajedisi temasını felsefeye soktu.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) "Böyle Buyurdu Zerdüşt", "İyinin ve Kötünün Ötesinde", "Hıristiyanlık Karşıtı".	Hayat, belirli bir kişi için var olan tek gerçekliktir. · Felsefenin görevi, bir kişinin hayata uyum sağlamasına yardımcı olmaktır (“düşme - itme”, “güç iradesi”, “değerlerin yeniden değerlendirilmesi”, “Tanrı öldü”).
Marksizm	Karl Marx (1818-1883) Friedrich Engels (1820-1895) "Kutsal Aile", "Alman İdeolojisi".	· materyalist anlayış hikayeler; dünyayı dönüştürme fikri. · Sosyo-ekonomik oluşumlar ve sınıf mücadelesi doktrini. · Diyalektik materyalizm- maddi süreçlerin manevi olanlara göre önceliğinin tanınması.
Pragmatizm	Charles Sanders Pierce (1839-1914). William James (1842-1910) John Dewey (1859-1952)	Düşünme, organizmanın bir tür uyarlanabilir işlevidir. "Dünya, biz onu ne hale getiriyorsak odur." · İnanması daha uygun olanın doğru olduğuna.
Pozitivizm ve neo-pozitivizm	Auguste Comte (1798-1857) Pozitif Felsefe Kursu. Spencer, Russell, Wittgenstein, Carnap, Popper.	· felsefi bilgi doğru ve güvenilir olmalıdır. Bilişte, kişi bilimsel yöntemi kullanmalı ve diğer bilimlerin başarılarına güvenmelidir. · Felsefe sadece olguları araştırmalı, nedenlerini değil. Felsefe değerlendirici olmamalıdır. · Felsefe diğer bilimler arasında özel bir yere sahip olmalı ve onların üzerine çıkmamalıdır.
Varoluşçuluk	Soren Kierkegaard (1813-1855). Nikolai Berdyaev (1874-1948). Karl Jaspers (1883-1969). Jean-Paul Sartre (1905-1980). Albert Camus (1913-1960)	· Felsefe, insan yaşamının özü sorununa odaklanır. Varlığın anlamı, varlığın kendisindedir. Bu anlam, bir insandan günlük yaşam tarafından gizlenir ve yalnızca sınır durumlarında - yaşamla ölüm arasında bulunur.
psikanaliz	Sigmund Freud (1856-1939). Adler, Jung, Fromm, Reich.	Bilinçdışı, her insanın doğasında bulunan, bilinçle birlikte var olan ve büyük ölçüde onu kontrol eden psikolojik bir gerçekliktir. · İnsan varlığının temel çelişkileri: anaerkillik ve ataerkillik; güç ve boyun eğme; kişisel varoluş ve tarihsel varoluş. Felsefenin görevi, bir kişinin bu sorunları çözmesine yardımcı olmaktır.

"Felsefi Bir Kategori Olarak Varlık" dersinin ana hatları