Aristoteles hükümet biçimlerini nasıl sınıflandırır? Aristoteles'in siyasi doktrininde doğru" ve "yanlış" yönetim biçimleri

Aristoteles'e göre yönetim biçimleri

Açıklama 1

Hükümet biçimleri biçimlerdir devlet yapısı yüksek organların organizasyon ve eğitim sistemini belirleyen Devlet gücü, yeterlilikleri, nüfusla etkileşim prosedürü, nüfusun oluşumuna katılımı.

Aristoteles, Platon'un politik fikirlerini geliştirmeye devam etti. Aristoteles'e göre devlet, doğal süreçlerin, insanların doğal iletişim eğiliminin bir sonucu olarak oluşur. Aristoteles tüm yönetim biçimlerini iki gruba ayırmıştır:

1. İktidardakiler tarafından izlenen hedefe göre: doğru (monarşi, aristokrasi, yönetim biçimi) - yöneticilerin faaliyetleri ortak yarara yöneliktir; yanlış (tiranlık, oligarşi, demokrasi) - yöneticiler kişisel kazanç peşinde koşar.
2. Yönetici sayısına göre: bir (monarşi, tiranlık), azınlığın (aristokrasi, oligarşi) veya çoğunluğun (politika, demokrasi) kuralı.

Her hükümet biçimi, belirli bir insan çevresini güçlendirmenin temeli olan kendi vatandaş kavramıyla karakterize edilir. Her hükümet biçiminin, farklı biçimlendirici unsur kombinasyonlarına sahip birkaç türü vardır. Aristoteles'e göre devletin biçimi, devlette yüce güç tarafından kişileştirilen politik bir sistemdir. Bu nedenle devletin biçimini yöneten kişi sayısı belirler.

Aristoteles'e göre en iyi yönetim biçimi

En iyi ve en doğru hükümet biçimi hangisidir? Aristoteles'e göre bu yönetim biçimi yönetim biçimidir. Polity, ortak iyinin çıkarına çoğunluğun yönetimi anlamına gelir.

tanım 1

Politika, aşırılıklarını ve eksikliklerini dışlarken, en iyi yanları olan demokrasi ve oligarşinin özel bir birleşimidir. Aristoteles'in yönetim biçimi, yalnızca devletteki özel bir yönetim biçimi değildir, iktidarın siyasal biçiminin teorik bir inşasıdır. Politiya, uygulamada var olan devlet yönetim biçimleri için belirli bir standart ve siyasette adalet normlarından sapma düzeylerini, politiklik derecelerini belirlemek için bir kriter olarak hareket eder.

Aristoteles, Politika adlı kitabında hükümet biçimlerini en iyi ilkeleriyle ilişkilendirir:

• aristokrasinin ilkesi erdemdir;
• oligarşinin ilkesi zenginliktir;
• Demokrasinin ilkesi özgürlüktür.

Açıklama 2

Bir yönetim biçimi ideal olarak üç unsuru da birleştirmelidir. En iyilerin hükümeti olmalı, hem zenginlerin hem de fakirlerin çıkarlarını birleştirmelidir. Oligarşinin ve demokrasinin en iyi tezahürlerinin bir araya geldiği mükemmel yönetim biçimi, bir tür çoğunluk yönetimidir.

Hukuk, insanlar arasındaki siyasal iletişimin normudur. Hukuk, bir adalet kriteri olarak hizmet eder, siyasi iletişimin düzenleyici bir yönü olarak hareket eder, bu nedenle adalet kavramı ideal bir devlet fikri ile ilişkilendirilmelidir.

Siyasette vatandaşlar, kendi aralarından yönetim organlarına kadar en iyi temsilcileri seçerler. Ancak doğru seçim yapmak ve iyi yönetmek için seçmenlerin ve adayların belirli bir liyakat sahibi olmaları gerekir. Aristoteles'e göre, yönetim ancak zengin ve çok fakir vatandaşlar arasında yer alan nüfusun orta katmanlarının ezici bir çoğunluğu temsil ettiği bir devlette mümkündür. Devlet için en büyük refah, vatandaşların ortalama ancak yeterli bir mülke sahip olmasıdır.

Ortalama gelire sahip vatandaşlar, hakimleri seçer ve halk meclisine katılır. En önemli konuların karara bağlanmasında asıl rol halk meclisine değil, yargıçlara aittir.

Kamu görevi üstlenmek isteyen kişiler, gerekli niteliklere sahip olmalıdır:

• mevcut devlet sistemine sempati duymak;
• resmi görevleri yerine getirmek için yeterli yeteneğe sahip olmak;
• adalet ve erdem ile ayırt edilmelidir.

Aristoteles'e göre hükümdar, halkın huzurunu bozanları cezalandıran ve halkı koruyan bir bekçi olmalıdır. Daha sonra bu temsil devlet kavramında "gece bekçisi" olarak kullanılmıştır.

Aristoteles, yasaların kendi başlarına devlete fayda sağlamadığına inanıyordu. Devletin istikrarı için eğitim, bu eyalette gerçekten var olan hükümet tipine uygun olmalıdır.

Devlette yönetimin istikrarını sağlamanın en iyi yolu Aristoteles, bir devletin kurulmasını, orta sınıfın güçlendirilmesini ve karma bir sistemin kurulmasını düşünür.

Politikacılar her şeyden önce devlettir. Siyasal olanın alanı, devlet ilişkileri ve kamu yönetimi alanıdır. Aristoteles'in görüşlerinin çoğu, bir güçler ayrılığı sistemi, karmaşık bir seçim ve parti sistemi ve uluslarüstü bir sistem içeren modern siyasi sistemin dallanması ve karmaşıklığı ile karakterize edilmeyen zamanının siyasi alanının azgelişmişliği ile ilişkilidir. yapılar.

Devletin "kötü" biçimlerini (tiranlık, aşırı oligarşi ve oklokrasi) ve "iyi" biçimlerini (monarşi, aristokrasi ve yönetim biçimi) birbirinden ayırır.

Aristoteles'e göre en iyi devlet biçimi yönetim biçimidir - ılımlı oligarşi ile ılımlı demokrasinin bir bileşimi, "orta sınıf" devleti (Aristoteles'in ideali).

Aristoteles'e göre devlet hayatın ihtiyaçlarını karşılamak için doğal olarak ortaya çıkar ve varlığının amacı insanların iyiliğini sağlamaktır. Devlet, insanlar arasındaki en yüksek iletişim biçimi olarak hareket eder, bu sayede diğer tüm insan ilişkileri biçimleri mükemmelliğe ve tamamlanmaya ulaşır.

Devletin doğal kökeni, doğanın tüm insanlara devletle iletişim kurma arzusunu aşılaması ve bu iletişimi ilk organize eden kişinin insanlığa en büyük faydayı sağlamasıyla açıklanmaktadır. İnsanın özünü, oluşumunun kalıplarını bulmak.

Aristoteles, bir kişinin doğası gereği politik bir varlık olduğuna ve onun tamamlanmasının, devlette mükemmellik kazandığı söylenebilir. Doğa, insana hem iyilik hem de kötülük için kullanabileceği entelektüel ve ahlaki bir güç vermiştir.

Bir kişinin ahlaki ilkeleri varsa, o zaman mükemmelliğe ulaşabilir. Ahlaki ilkelerden yoksun bir kişi, cinsel ve tat içgüdülerinde aşağılık, en dinsiz ve vahşi varlık olur. Aristoteles, devlet, aile, birey üçlüsünün korelasyonu ve tabiiyeti ile ilgili olarak, “devletin doğası gereği bireyden önce geldiğine”, devletin doğasının ailenin ve bireyin doğasından önce geldiğine ve dolayısıyla “devletin doğası gereği bireyden önce geldiğine” inanır. bütünün parçadan önce gelmesi gerekir”.

Devlet ve bunda Aristoteles Platon'u takip eder, Platon'unki kadar merkezi olmasa da, kurucu unsurlarının bir tür birliğidir. Aristoteles, hükümet biçimini, devletteki en yüksek güç tarafından kişileştirilen siyasi bir sistem olarak karakterize eder. İktidardakilerin sayısına göre (bir, az, çoğunluk) devletin şekli belirlenir. Hem doğru hem de yanlış yönetim biçimleri vardır. Doğru hükümet biçimlerinin kriteri, ortak devlet çıkarlarına, yanlış olanlar için - kişisel iyilik, kâr arzusu - hizmetidir.

Devletin üç doğru biçimi monarşik yönetim (kraliyet gücü), aristokrasi ve siyasettir (siyaset çoğunluğun yönetimidir, birleştiricidir. en iyi taraflar aristokrasi ve demokrasi). Hatalı, yanlış - tiranlık, oligarşi, demokrasi. Buna karşılık, her formun birkaç çeşidi vardır. Aristoteles, devlette eşitliğin yokluğunda, bazen darbe sonucu da dahil olmak üzere hükümet biçimlerinde bir değişikliğe yol açan insanların öfkesinin ana nedenini görür.

Darbeler ve ayaklanmalar eşitlik uğruna yapılır. Toprak konusunda Aristoteles, iki tür toprak mülkiyeti olması gerektiğine inanır: biri toprağın devlet tarafından genel kullanımını içerir, diğeri ise dostane bir temelde yetiştirilen ürünleri köylüler için sağlaması gereken vatandaşlar tarafından özel mülkiyettir. diğer vatandaşların ortak kullanımı.

Devlette yasama siyasetin ayrılmaz bir parçasıdır. Yasa koyucular, belirli bir devlet sisteminin benzersizliğini yasalara ustaca ve yeterli bir şekilde yansıtmak ve böylece mevcut ilişkiler sisteminin korunmasına ve güçlendirilmesine katkıda bulunmak için bunu her zaman dikkate almalıdır.

Aristoteles'in felsefesinin tarihsel önemi şudur:

O, "saf fikirler" doktrinini eleştirerek, Platon'un felsefesinin bazı hükümlerinde önemli düzenlemeler yaptı;

Dünyanın ve insanın kökenine dair materyalist bir yorum yaptı;

10 felsefi kategori belirledi;

Kategoriler aracılığıyla varlığın tanımını verdi;

Maddenin özünü belirledi;

Altı devlet tipini seçti ve ideal bir tip kavramını verdi - yönetim biçimi;

Alanında sosyal felsefe Aristoteles ayrıca, onu toplum, devlet, aile, insan, hukuk, eşitlik hakkındaki modern fikirlerimizin kökeninde duran bir düşünür olarak görmek için sebep veren derin fikirler ortaya koydu. Aristoteles, sosyal yaşamın kökenini, devletin oluşumunu ilahi değil, dünyevi nedenlerle açıklar.

Sadece fikirleri var olan her şey olarak kabul eden Platon'un aksine Aristoteles oranı genel ve bireysel, gerçek ve mantıksal olan diğer konumlardan yorumlar. Platon'un yaptığı gibi onlara karşı çıkmaz veya onları ayırmaz, onları birleştirir. Aristoteles'e göre, özü olduğu gibi öz de ayrı olarak var olamaz.

Öz, öznenin kendisindedir, onun dışında değildir ve tek bir bütün oluştururlar. Aristoteles, öğretimine hangi bilimin veya bilimlerin varlığı incelemesi gerektiğini açıklayarak başlar. Varlığın bireysel özelliklerinden (örneğin nicelik, hareket) soyutlayarak varlığın özünü kavrayabilen böyle bir bilim felsefedir. Varlığın çeşitli yönlerini, özelliklerini inceleyen diğer bilimlerin aksine, felsefe varlığın özünü neyin belirlediğini inceler.

Aristoteles'e göre öz, temelinde yatan şeydir: Bir anlamda maddedir, başka bir anlamda kavram ve biçimdir ve üçüncü olarak madde ve biçimden oluşan şeydir. Aynı zamanda madde, "kendinde ne özde belirlenmiş, ne nicelikte belirlenmiş, ne de kesinlikle varlık olan diğer özelliklerden herhangi birine sahip olmayan" belirsiz bir şey olarak anlaşılır. Aristoteles'e göre madde, ancak form yardımıyla kesinlik kazanır. Bir form olmadan madde ancak bir olasılık olarak ortaya çıkar ve ancak bir form alarak gerçeğe dönüşür.

Öz- sadece gerçeğin değil, aynı zamanda gelecekteki varlığın da nedeni.

Bu paradigma içinde Aristoteles varlığı belirleyen dört neden tanımlar:

1. Bir şeyin ne ise o olması sayesinde varlığın özü ve özü;

2. Madde ve alt tabaka, her şeyin ortaya çıktığı şeydir;

3. Hareket ilkesini ifade eden güdü neden;

4. Belirlenen hedefe ulaşmak ve faaliyetin doğal sonucu olarak fayda sağlamak.

Aristoteles'in bilgi hakkındaki fikirleri, esasen onun mantıksal doktrini ve diyalektiği ile iç içedir ve bunlar tarafından tamamlanır. Biliş alanında, Aristoteles sadece diyalogun, tartışmanın, tartışmanın gerçeğe ulaşmadaki önemini kabul etmekle kalmamış, aynı zamanda biliş ve özellikle akla yatkın ve olasılıksal ya da diyalektik bilgi doktrini hakkında yeni ilke ve fikirler ileri sürmüş, güvenilir bilgi veya apodiktik. Aristoteles'e göre, olasılıksal ve makul bilgi diyalektik için mevcuttur ve zorunlu olarak doğru konumlar üzerine inşa edilen gerçek bilgi yalnızca apodiktik bilgide içkindir.

Elbette "apodiktik" ve "diyalektik" birbirine zıt değil, iç içedir. Duyusal algıya dayanan, deneyimden yola çıkan ve uyumsuz karşıtlar alanında hareket eden diyalektik bilgi, yalnızca olasılıksal bilgi, yani araştırma konusu hakkında az çok makul bir fikir verir. Bu bilgiye daha fazla güvenilirlik kazandırmak için, bilinen olgunun özünü ortaya çıkarmak için var olan veya ileri sürülen çeşitli görüşleri, yargıları karşılaştırmak gerekir. Ancak tüm bu tekniklere rağmen bu şekilde güvenilir bilgi elde etmek mümkün değildir.

Aristoteles'e göre gerçek bilgi, duyusal algı veya deneyim yoluyla değil, gerçeğe ulaşmak için gerekli yeteneklere sahip olan zihnin etkinliği yoluyla elde edilir.

Zihnin bu nitelikleri doğuştan değil insanın doğasında vardır. Potansiyel olarak varlar. Bu yeteneklerin tezahür etmesi için, bilinçli olarak gerçekleri toplamak, zihni bu gerçeklerin özünün incelenmesine yoğunlaştırmak gerekir ve ancak o zaman gerçek bilgi mümkün olacaktır.

Aristoteles'e göre, gerçeği öğrendiğimiz düşünme yeteneğinden, bazıları her zaman gerçeği kavrarken, diğerleri de hatalara (örneğin, görüş ve akıl yürütme) yol açarken, bilim ve zihin her zaman gerçeği verir, o zaman akıldan başka hiçbir tür (bilgi) bilimden daha doğru değildir. Aristoteles'in bilgi teorisi onun mantığına çok yakındır. Aristoteles'in mantığı içerik olarak biçimsel olmasına rağmen, varlık doktrinini ve hakikat ve bilgi doktrinini içerdiğinden multidisiplinerdir.

Hakikat arayışı, tümevarım ve tümdengelim kullanılarak tasımlar (çıkarım) yoluyla gerçekleştirilir. Aristoteles'in on kategorisi (öz, nicelik, nitelik, ilişki, yer, zaman, konum, durum, eylem, ıstırap) hakikat arayışının temel bir unsurudur ve bunların birbiriyle yakından bağlantılı, hareketli ve akışkan olduğunu düşünür.

İşte nasıl kullanılacağını gösteren bir örnek mantıksal analiz gerçeği bilebilirsin. “Bütün insanlar ölümlüdür” ve “Sokrates bir insandır” şeklindeki iki kıyastan, “Sokrates ölümlüdür” sonucuna varabiliriz. Aristoteles'in bilimlerin sınıflandırılmasına katkısını görmemek mümkün değil. Aristoteles'ten önce zaten çeşitli bilimler olmasına rağmen bunlar dağınık, birbirinden uzaktı, yönleri belli değildi.

Doğal olarak bu, onların çalışmasında, konularının belirlenmesinde ve uygulama alanında bazı zorluklar yaratmıştır. Aristoteles, mevcut bilimlerin bir envanterini yapan ve yönlerini belirleyen ilk kişiydi. Mevcut bilimleri üç gruba ayırdı: fizik, matematik ve felsefeyi içeren teorik; politikanın en önemlilerinden biri olduğu pratik veya normatif; çeşitli nesnelerin üretimini düzenleyen şiirsel bilimler.

Mantığın gelişimine önemli bir katkı yaptı (özelden genele tümdengelim yöntemi kavramını verdi, kıyas sistemini doğruladı - sonucun iki veya daha fazla öncülünden sonuç çıkardı).

Aristoteles'e göre yönetim biçimleri

Daha sonra, IV. Yüzyılda, Aristoteles'in kriz dönemini dikkate alacağı zaman, Yunan politikası nedir - çeşitli siyasi yapı biçimlerinin klasik fikrini oluşturacaktır. Aristoteles'e göre 6 yönetim biçimi olabilir: üç iyi yönetim biçimi, üç kötü hükümet biçimi. Bunun hayatımızda bir önemi olduğundan, televizyon ekranlarında sık sık duyduğunuz için bazı terimleri açıklamak zorunda kalacağım.

Bu nedenle, iyi bir hükümet biçimi monarşi olabilir. Aristoteles için bu iyidir. Normal bir durumda bir hükümdar, asaleti olan bir kişidir. Bu, tebaasına, bir babanın çocuklarına davrandığı gibi davranan bir adamdır. Bu iyi bir hükümet şeklidir.

Bir çift, kötü bir hükümet biçimidir - bu tiranlıktır. İşte Yunanlılar bir şey, ama sonraki tüm zamanlarda tiranlığı sevmediler. Zorbalara saygı duymalarına rağmen. Örneğin, Atinalılar - demokrasinin yaratıcıları - Pisistratus'un zulmü sırasında, Altın Çağ günlerinde olduğu gibi yaşadıklarını ve Pisistratus'un kendisini onurlandırdıklarını söylediler. Ama asla evde daha fazla tiranlık kurmak istemediler. Burada garip bir çelişki var.

Bu arada, birçok tiran “yedi bilge adam”ın bir parçasıydı. Sonuçta, “yedi bilge adam”ın farklı listeleri var. Örneğin oraya çok kanlı bir tiran olan Periander girdi. Pittacus da aynı bilgelerden biriydi. Bu yüzden tiranlara saygı duyuyorlardı ama tiranlığı sevmiyorlardı.

Meşru olmayan bir şekilde ele geçirilen tek güç tiranlıktır ve tiran bu gücü elinde tutar, kendi çıkarları için yönetir. Aristoteles'e göre bu.

Şimdi sıradaki çift: Bu, devletin bir azınlık tarafından yönetildiği zamandır. İyi bir yönetim biçimi aristokrasidir, çünkü bir grup soylu insan toplumun çıkarları için yönetir. Nitelikleri doğuştan olduğu için başka türlü hareket edemezler. Kötü bir yönetim biçimi oligarşidir. Oligarklar kimlerdir? Bu, oligarklarımız için harika. Bunlar, asalet sahibi olmayan, alttan gelen aynı “kokolar”dır ve iktidarda bulunmalarının amacı kendi servetlerini korumaktır. Bu kadar. Aristoteles'e göre.

Ve çoğunluk tarafından kontrol edilen devlet. İyi bir biçim demokrasidir. Burada kafanızı karıştırmamak için sistemini biraz basitleştiriyorum. Ancak demokrasinin iyi bir biçim olduğunu varsayalım. Ancak, Aristoteles'e göre “iyi” bir demokrasinin ne olduğu hemen belirtilmelidir. Demokrasi, orta derecede varlıklı insanların çoğunluğunun yönetimidir.

Aristo, toplumda her zaman zengin ve fakir olacağını ve aralarındaki düşmanlığın asla bitmeyeceğini söyledi. Ama bir de sözde orta sınıf olduğunu söyledi. Bunlar kendi kendine çalışan, malik olan, devletin istikrarıyla ilgilenen insanlardır. Zenginler tarafından dövülüyorlar çünkü mülklerine tecavüz ettiklerini düşünüyorlar. Yoksullar tarafından dövülüyorlar çünkü ellerinden alınabilecek mülkleri var. Ve sadece orta sınıfın çoğunlukta olduğu toplumlar istikrarlı ve dayanıklı görünebilir, çünkü orta sınıf zengin ve fakir arasında bir kalkan görevi görür.

Ve kötü bir hükümet biçimi, yoksullar devlette çoğunluğu oluşturduğunda, kalabalığın gücü olan ochlocracy'dir. Bizim devletimizde böyle. "Okhlos" - kalabalık, insanlar, mafya. Aristoteles şöyle der: “Peki, burada ne yapılabilir? Bir kişinin yiyecek bir şeyi yoksa, yasal olarak iktidarda olsa bile, doğal olarak, zenginlerden mal alacakları kanunları çıkaracaklardır.” Ve bölünebilecek mal bitince tiranlık gelecektir. Halk, iktidara yeni bir tiran getirecek. Yani böyle bir hükümet şekli var.

Çağımızda ısrarla demokratik bir toplumda yaşadığımızı öne sürdükleri için, konuşmamın tezini hemen ifade etmek istiyorum. Demokrasi, Yunanistan'da 5. - 4. yüzyıllarda, sadece iki yüzyılda mümkün olan özel bir siyasi yönetim biçimidir. AT modern toplum demokrasi antik tip temelde olamaz. olamaz.

Ve şimdi göstereceğim, neden olamayacağını göstermeye çalışacağım. Bu nedenle, özür dilerim, özellikle Nemtsov bir demokrat değil, oligarşik yapıların normal bir temsilcisi olduğu için demokratik politikacılarımız yok. Ancak Yunanca terimlerimin ve bazı Yunan ideallerinin manipüle edildiğini duyduğuma çok üzüldüm. Görüyorsunuz, “demokrasi” kelimesi çoğu insanda bazı olumlu duygular uyandırıyor ve onu manipüle etmeye başladıklarında bana çok kötü geliyor.

Hukuk Doktorası, Doçent, Devlet ve Hukuk Tarihi ve Teorisi Anabilim Dalı Doçent Kazan (Volga Bölgesi) Federal Üniversitesi 420008, Tataristan Cumhuriyeti, Kazan, st. Kremlin, 18 E-posta: Bu e-posta adresi spam robotlarından korunmaktadır. Görüntülemek için JavaScript'i etkinleştirmiş olmanız gerekir.

Aristoteles'e göre devletin amacı, ortak yarar, her yurttaşın mutluluğa ulaşmasıdır. Politika aynı zamanda özgür ve eşit insanların siyasal iletişimi olarak da değerlendirilmektedir. En doğru yönetim biçimi, orta sınıfın her şeye egemen olduğu bir yönetim biçimidir.

Anahtar Kelimeler: Aristoteles; yönetim biçimi; devletin şekli; Sağ

Aristoteles (MÖ 384-322) - en büyük antik Yunan düşünür-ansiklopedisti, Platon'un öğrencisi, Büyük İskender'in eğitimcisi, Lyceum'un kurucusu (başka bir transkripsiyonda - Lyceum veya peripatetik okul), resmi mantığın kurucusu . Hala felsefi sözlüğe ve bilimsel düşünce tarzına nüfuz eden kavramsal aygıtı yaratan Aristoteles'ti. Yaklaşık 20 yıl boyunca, Aristoteles Plato Akademisi'nde okudu ve daha sonra öğretmenin görüşlerinden büyük ölçüde ayrıldı ve şöyle dedi: "Plato benim arkadaşım, ancak gerçek tercih edilmelidir." Aristoteles'in doğum yeri, Trakya'daki Stageira'nın Yunan şehir polisidir, bu nedenle Aristoteles bazen Stagirite olarak adlandırılır. Aristoteles'in bilimsel tarihi gerçekten olağanüstüdür, belki de yüzlerce yıldır en alakalı ve en çok okunan yazar olmaya devam etmektedir.

Fransa Cumhurbaşkanı General Charles de Gaulle (1890–1970), bir zamanlar şöyle yazmıştı: “... Büyük İskender'in zaferlerinin temelinde, her zaman, sonunda Aristoteles'i buluruz.” Aristoteles'in otoritesi o kadar büyüktü ki, modern zamanların başlangıcından önce Aristoteles'in eserlerinden sarsılmaz ve şüphe götürmez bir şey olarak bahsediliyordu. Bu nedenle, belirli bir Cizvit profesöründen (XVIII yüzyıl) bir teleskopla bakması ve Güneş'te noktalar olduğundan emin olması istendiğinde, astronom Kircher'e şöyle cevap verdi: “İşe yaramaz oğlum. Aristoteles'i baştan sona iki kez okudum ve onda hiçbir güneş lekesi izi bulamadım. Ve bu nedenle, böyle noktalar yoktur.

Aristoteles'in sözde "Aristotelesçi Corpus"u oluşturan eserleri arasında aşağıdaki döngüler ayırt edilmelidir:

– Mantık (Organon): “Kategoriler”, “Yorum Üzerine”, “Birinci Analitik”, “İkinci Analitik” vb.;

– doğa hakkında: “Fizik”, “Ruh Üzerine”, “Hafıza ve Hatırlama Üzerine” vb.;

- metafizik: "Metafizik";

- etik ve siyaset: "Nikomakhos etiği", "Politika", "Atina siyaseti", vb.;

- retorik: "Retorik" vb.

Böylece, "Politika"yı yazarken (MÖ 329), Aristoteles, öğrencileriyle 158 Yunan politikasının (!) anayasalarını inceleyerek devasa bir iş çıkardı. Aristoteles'in çalışması, varolanların bir karşılaştırmasına ve analizine dayanıyordu. temel yasalarşehir devletleri. O zamana kadar, mevzuatı karşılaştırmaya yönelik bu tür bir girişim sadece üstlenilmedi, aynı zamanda kimsenin aklına gelmedi. Böylece Aristoteles, siyaset biliminin gelecekteki metodolojisinin temellerini attı.

Devlet hakkında

Aristoteles'te siyasetin başlangıcı etik olduğundan, siyaset biliminin nesneleri güzel ve adildir.

Aristoteles, devleti toplumun siyasal örgütlenmesi, toplumun bir ürünü olarak görür. doğal gelişim ve aynı zamanda en yüksek iletişim biçimi ve sırasıyla bir kişi, politik bir varlık. "Devlet," diye ikna eder, "doğası gereği var olana aittir... ve bir kişi doğası gereği politik bir varlıktır ve doğası gereği, tesadüfi koşullar nedeniyle değil, devletin dışında yaşayan kişidir. , ya ahlaki anlamda az gelişmiş, bir varlık ya da bir süpermen ... böyle bir kişi, doğası gereği, yalnızca savaşı arzular ...

Tüm insanlarda doğa, devlet iletişimi arzusunu ortaya çıkardı ve bu iletişimi organize eden ilk kişi, insana en büyük iyiliği yaptı. Tamamını bulan kişi canlıların en mükemmeli, tam tersine kanun ve hakların dışında yaşayan ise en kötüsüdür.

“Her devlet bir tür cemaat olduğuna ve her cemaat bir hayır uğruna organize edildiğine göre, o zaman açıkçası, tüm cemaatler şu veya bu hayır için ve diğerlerinden daha fazla ve tüm iyiliğin en yükseği için çabalar. en önemlisidir, çaba gösterir ve diğer tüm iletişimleri kapsar. Bu iletişime devlet veya siyasal iletişim denir.

Politika bir bilimdir, bir devletteki insanların ortak yaşamının en iyi nasıl organize edileceğinin bilgisidir. Bir politikacı, insanların sadece erdemleri değil, aynı zamanda ahlaksızlıkları olduğunu da hesaba katmalıdır. Bu nedenle siyasetin görevi, ahlaki açıdan mükemmel insanların eğitimi değil, vatandaşlarda erdemlerin eğitimidir. Bir yurttaşın erdemi, yurttaşlık görevini yerine getirme ve otoritelere ve yasalara uyma becerisinden oluşur. Bu nedenle, politikacı en iyisini aramalı, yani. en çok belirtilen amaca karşılık gelen devlet yapısı.

Aristoteles, Platon'un ideal bir devlete ilişkin komünist projesini, özellikle onun varsayımsal "monolitik" birliği nedeniyle eleştirir. Aristoteles, Platon'un aksine, komünde kurulan mülkiyet topluluğunun, toplumsal bölünmenin temelini hiçbir şekilde yok etmediğini, tersine onu birçok kez güçlendirdiğini öne sürer. Doğal olarak, bir kişinin doğasında bulunan bencillik, aileye özen gösterme, ortak olandan çok kendi kaygısı, devlet yaşamının nesnel gerçekliğidir. Platon'un aileyi ve özel mülkiyeti reddeden komünist, ütopik projesi, bireyin siyasal etkinliğini gerekli ivmeden yoksun bırakır.

Ve Platon'un önerdiği mülkiyet, eşler ve çocuklar topluluğu, devletin yıkımına yol açacaktır. Aristoteles, bireysel, özel mülkiyet ve tek eşli ailenin haklarının sadık bir savunucusu ve aynı zamanda köleliğin bir destekçisiydi.

Köle sisteminin bir parçası olan Aristoteles, köleliği mülkiyet meselesiyle yakından ilişkilendirdi: şeylerin özünde, doğum anından itibaren bazı yaratıkların boyun eğmeye, diğerleri ise boyun eğmeye mahkum olduğu bir düzen kök saldı. hakimiyet için. Bu, doğanın genel yasasıdır ve canlı varlıklar da buna tabidir. Aristoteles'e göre, "Doğası gereği kendisine değil, bir başkasına ait olan ve aynı zamanda hala bir insan olan, doğası gereği bir köledir. Bir kişi, bir kişi olarak kalırken mülk haline gelirse, bir başkasına aittir; ikincisi aktif ve ayrı bir araçtır.” Aynı zamanda, Aristoteles'te kölelik etik olarak haklıdır, çünkü köle erdemden yoksundur. Aynı zamanda efendi ile köle arasındaki ilişki Aristoteles'e göre devletin değil ailenin bir unsurudur.

Aristoteles'e göre devletin amacı ortak yarardır, bu nedenle devlet işlerinin yönetimine katılım ortak olmalıdır. "İnsan topluluğunun amacı sadece yaşamak değil, daha çok mutlu yaşamaktır." Başka bir deyişle, devletin amacı her yurttaşın mutluluğunu sağlamaktır. Politika aynı zamanda özgür ve eşit insanların siyasal iletişimi olarak da değerlendirilmektedir.

Aristoteles, Platon'un karşılıklı yardımlaşma ve işbirliği için bir halk birliği olarak devlet, insanlara en yüksek adaleti sağlama sanatı olarak siyaset ve onun en eksiksiz ve mükemmel ifadesi olarak hukuk hakkındaki öğretisini sürdürür. Hukuk, siyasi adaleti temsil eder. Bu nedenle, hukukun birincil görevi, her bir kişinin canını ve malını korumaktır. Aristoteles'e göre hukuk, siyasal adalet ve hukuka uygun olmalıdır. Hukuk, bir adalet ölçüsüdür, siyasal iletişimin düzenleyici bir normudur. Toplum, yasalar ve haklar olmadan var olamaz: "yasaların ve hakların dışında yaşayan bir kişi en kötüsüdür." Aristoteles yasal zorlamayı haklı çıkarır: “Çoğu insan akıldan çok gerekliliğe itaat eder ve onurdan çok cezadan korkar.”

Platon radikal, uzlaşmaz bir düşünürse, yazılarında aşırılıkları sever - bir fantezi uçuşu, cesaret, rafine üslup, o zaman Aristoteles tüm aşırılıkların rakibidir, her şeyde ortanın destekçisidir, kuralı titizlik ve geçerliliktir. herhangi bir alanda araştırma yapmak.

“Her eyalette üç bileşen vardır: çok zenginler, aşırı fakirler ve üçüncüsü, bunlarla diğerleri arasında ortada duran. Genel kabul görmüş görüşe göre ılımlılık ve orta, en iyisi olduğuna göre, ortalama refahın tüm malların en iyisi olduğu açıktır. Onun varlığında aklın argümanlarına uymak en kolayıdır; tam tersine, süper güzel, süper güçlü, süper asil, süper zengin veya tersine süper fakir, süper zayıf, süper-bir kişi için bu argümanları takip etmek zordur. sosyal konumunda düşüktür. Birinci türden insanlar çoğunlukla küstah ve büyük alçaklar olur. İkinci türden insanlar genellikle kötü adamlar ve küçük alçaklar olurlar. Ve suçların bir kısmı kibirden, bir kısmı da cimrilikten dolayı işlenir.

Dolayısıyla bazıları hükmedemez ve sadece efendilerde köleler üzerinde görünen güce itaat etmeyi bilir; diğerleri herhangi bir otoriteye boyun eğme yeteneğine sahip değillerdir ve sadece efendilerin köleleri yönettiği şekilde yönetmeyi bilirler.

Bu nedenle, en iyi kamusal ilişkinin ortalamalar yoluyla elde edilen şey olduğu açıktır ve bu devletler, ortalamaların daha fazla sayıda temsil edildiği, -en iyi ihtimalle- her iki uçtan da daha güçlü oldukları iyi bir sisteme sahiptir veya , her durumda, her biri ayrı ayrı. Bir uçtan diğerine bağlı olarak denge sağlar ve rakiplerin üstünlüğünü engeller. Bu nedenle devlet için en büyük refah, vatandaşlarının ortalama ancak yeterli mülke sahip olması ve bazılarının çok fazla sahip olduğu, diğerlerinin ise hiçbir şeyi olmadığı durumlarda, ya aşırı demokrasi, ya saf oligarşi, ya da tiranlık ortaya çıkar, yani zıt uçlardan etkilenir. . Ne de olsa tiranlık, hem aşırı gevşek bir demokrasiden hem de oligarşiden, çok daha az sıklıkla ortalama devlet sistemi türlerinden ve bunlara benzer olanlardan oluşur.

Devletin şekli hakkında

Aristoteles'in öğretilerinde devletin biçimine belirleyici bir önem verilir. Belirli bir ülkenin veya insanların özel koşullarına bağlı olarak devlet sisteminin biçimini, devlet hükümetinin türünü içerir. Yöneticilerin ortak iyiyi düşündükleri bu biçimler (monarşi, aristokrasi, yönetim biçimi) doğrudur. Akıllarında sadece yöneticilerin iyiliğini düşünenler (tiranlık, oligarşi, demokrasi) yanılıyorlar.

Aristoteles'in sisteminin "doğruluğu" hiçbir şekilde yöneticilerin sayısına bağlı değildir. Ve bu, düşünürün öğretisinin bir başka özelliğidir.

En doğru biçim, çoğunluğun ortak iyinin çıkarları doğrultusunda yönettiği yönetim biçimidir. Politika, liderleri özgürlüğü düzenle, cesareti bilgelikle birleştirebilen anayasal ılımlı demokratik bir cumhuriyettir. Politika, oligarşi ve demokrasi olmak üzere iki düzensiz biçimin birleşiminden doğan karma bir devlet yönetim biçimidir. Dolayısıyla, ideal bir hükümet biçimi yaratma ilkesi, iki düzensiz biçimin karışımıdır. Aristoteles yönetim biçimini şu şekilde tanımladı: "son derece enderdir ve az sayıdadır." Özellikle, çağdaş Yunanistan'da yönetim biçimi kurma olasılığını tartışırken, Aristoteles böyle bir olasılığın küçük olduğu sonucuna vardı. Devlette çoğunluk, ortak iyinin çıkarları doğrultusunda yönetir. Politika devletin "orta" biçimidir ve buradaki "orta" unsur her şeye hakimdir: ahlakta - ılımlılıkta, mülkiyette - ortalama refahta, yönetimde - orta tabakada. “Yalnızca nüfusun bileşiminde ortalamaların ya her iki uçta da ya da bir tanesinde üstün olduğu yerde, siyasi sistem istikrara güvenebilir.” Çünkü oligarşi, mevcut mülkiyet eşitsizliğini şiddetlendirir ve demokrasi, zengin ve fakiri aşırı derecede eşitler.

Aristoteles, “Monarşiden sapma tiranlık verir, aristokrasiden sapma oligarşiyi, yönetim biçiminden sapma demokrasiyi, demokrasiden sapma ochlokrasi verir” dedi.

retorik hakkında

Platon, retoriği pek takdir etmedi: “gerçek olmayan sanat”, “kelimelerle hokkabazlık”; Öte yandan Aristoteles, halka açık bir konuşmanın içeriğini, konuşmacının konuşmasının tarzını ve tarzını ayrıntılı olarak tartıştığı aynı adı taşıyan bütün bir çalışmayı ona adadı. Hitabet öğretmek gerektiğine inanıyor, çünkü bu onun görüşüne göre yurttaşlık eğitiminin bir parçası. Politika, büyük ölçüde hitabet belagati nedeniyle tüm yurttaşların malı olabilir. honlanmış hitabet siyasal kültür, yasalara saygılı davranış ve yüksek düzeyde hukuk bilinci eğitiminin hizmetine sunulmalıdır.

Aristoteles, siyasi ve yasal fikirleri sunma tarzını değiştirdi - Aristoteles'in bilimsel incelemesi, Platon'un diyaloglarının yerini aldı. Devlet çalışmaları öğretiminin kaynağı Aristoteles'tir. Aristoteles, siyaset biliminin kurucusu ve metodolojisinin ana geliştiricisidir.

Öyle oldu ki, Aristoteles'in tüm eserleri bize ulaşmadı. Dahası, eserlerinin bir kısmı yaşamı boyunca kendisi tarafından yayımlanmadı ve bir kısmı da sonradan kendisine yanlış olarak atfedildi. Ama bu yazıların kuşkusuz ona ait olan bazı pasajları bile sorgulanabilir ve eskiler bile bu eksikliği ve parçalanmayı Aristoteles'in elyazmalarının kaderinin iniş çıkışlarıyla kendilerine açıklamaya çalışmışlardır. Strabon ve Plutarch tarafından korunan geleneğe göre, Aristoteles yazılarını Theophrastus'a miras bıraktı ve onlardan Skepsis'li Nelius'a geçti. Nelius'un varisleri, değerli el yazmalarını Bergama krallarının açgözlülüğünden, nem ve küften çok çektikleri bir mahzende sakladılar. MÖ 1. yüzyılda e. en sefil durumda zengin ve kitap kurdu Apellicon'a yüksek bir fiyata satıldılar ve el yazmalarının hasarlı kısımlarını kendi eklemeleriyle restore etmeye çalıştı, ancak her zaman başarılı olmadı. Daha sonra, Sulla altında, diğer ganimetler arasında Roma'ya geldiler, burada Tyrannian ve Rodoslu Andronicus onları modern biçimlerinde yayınladı. Bazı bilim adamlarına göre, bu açıklama Aristoteles'in çok az sayıda küçük yazıları için doğru olabilir. Aynı zamanda, yalnızca Aristoteles'in elyazmalarının kayıp kısmında içerebileceklerin versiyonlarını oluşturmak için kalır.

bibliyografik liste

Hikayedurum- yasal öğretiler/ cevap. ed. V.V. Lazarev. M.: Kıvılcım, 2006. 672 s.

Marchenko M.N., Machin I.F.Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi. M.: Yükseköğretim, 2005. 495 s.

Makine I.F.Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi. M.: Yükseköğretim, Yurayt-İzdat, 2009. 412 s.

Mukhaev R.T.Siyasi ve hukuki doktrinlerin tarihi. M.: Ön-izdat, 2004. 608 s.

düşünürlerYunanistan. Efsaneden mantığa: işler / comp. V.V. Skoda. M.: Eksmo-Basın Yayınevi; Harkov: Folio Yayınevi, 1998. 832 s.

Yasaldüşünce: antoloji / yazar-comp. Başkan Yardımcısı Malakhov. M.: Acad. proje; Ekaterinburg: İş kitabı, 2003. 1016 s.

Taranov notuKırk beş kuşağın felsefesi. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 s.

Elektronikkaynak: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (Erişim tarihi 12/23/2012).

Aristoteles, Platon'un mükemmel devlet doktrinini eleştirmiş ve çoğu devletin sahip olabileceği böyle bir siyasi sistemden bahsetmeyi tercih etmiştir. Platon'un önerdiği mülkiyet, eş ve çocuk topluluğunun devletin yıkımına yol açacağına inanıyordu. Aristoteles, bireysel, özel mülkiyet ve tek eşli ailenin haklarının sadık bir savunucusu ve aynı zamanda köleliğin bir destekçisiydi.

Helenlerin sosyal ve politik deneyiminin görkemli bir genellemesini gerçekleştiren Aristoteles, özgün bir sosyo-politik doktrin geliştirdi. Sosyo-politik yaşam incelemesinde şu ilkeden hareket etti: “Başka yerlerde olduğu gibi, en iyi yol teorik yapı, nesnelerin birincil oluşumunu dikkate almaktan oluşur. Böyle bir "eğitim", insanların doğal bir birlikte yaşama arzusunu ve politik iletişimi düşündü.

Aristoteles'e göre, bir kişi politik bir varlıktır, yani sosyal bir varlıktır ve kendi içinde içgüdüsel bir "ortak birlikte yaşama" arzusu taşır.

Aristoteles, bir ailenin oluşumunu sosyal yaşamın ilk sonucu olarak gördü - karı koca, ebeveynler ve çocuklar ... Karşılıklı değişim ihtiyacı, aileler ve köyler arasında iletişime yol açtı. Devlet böyle doğdu. Devlet, genel olarak yaşamak için değil, çoğunlukla mutlu yaşamak için yaratılmıştır.

Aristoteles'e göre devlet, ancak aileler ve klanlar arasında iyi bir yaşam için, kendisi için mükemmel ve yeterli bir yaşam uğruna iletişim kurulduğunda ortaya çıkar.

Devletin doğası, ailenin ve bireyin "önünde" durur. Bu nedenle, bir vatandaşın mükemmelliği, ait olduğu toplumun nitelikleri tarafından belirlenir - mükemmel insanlar yaratmak isteyen mükemmel vatandaşlar yaratmalı ve mükemmel vatandaşlar yaratmak isteyen mükemmel bir devlet yaratmalıdır.

Toplumu devletle özdeşleştiren Aristoteles, insanların mülkiyet durumlarından amaçlarını, çıkarlarını ve faaliyetlerinin doğasını aramaya zorlanmış ve bu kriteri toplumun çeşitli katmanlarını karakterize ederken kullanmıştır. Üç ana vatandaş katmanını seçti: çok zengin, orta ve aşırı fakir. Aristoteles'e göre, yoksullar ve zenginler "devlette birbirine taban tabana zıt olan unsurlar haline gelirler, bu unsurlardan birinin veya diğerinin üstünlüğüne bağlı olarak, devlet sisteminin karşılık gelen biçimi de kurulur. ” Köle sisteminin bir destekçisi olan Aristoteles, köleliği mülkiyet meselesiyle yakından ilişkilendirdi: şeylerin özünde, doğum anından itibaren bazı yaratıkların boyun eğmeye, diğerleri ise boyun eğmeye mahkum olduğu bir düzen kök saldı. - hakimiyet için. Bu genel bir doğa yasasıdır ve canlı varlıklar da buna tabidir. Aristoteles'e göre, doğası gereği kendisine değil, bir başkasına ait olan ve aynı zamanda hala bir insan olan, doğası gereği bir köledir.

En iyi durum, orta unsurun (yani, köle sahipleri ile köleler arasındaki "orta" unsurun) dolayımıyla elde edilen toplumdur ve bu devletler, orta unsurun daha fazla sayıda temsil edildiği en iyi sisteme sahiptir. sahip daha büyük değer her iki uç ile karşılaştırıldığında. Aristoteles, bir devlette birçok insan siyasi haklardan yoksun bırakıldığında, o devlette çok sayıda yoksul olduğunda, o zaman böyle bir devlette kaçınılmaz olarak düşman unsurların bulunduğunu kaydetti.

Ana Genel kural Aristoteles'in fikrine göre, şunlar hizmet etmelidir: hiçbir vatandaşa siyasi gücünü uygun ölçünün ötesinde aşırı derecede artırma fırsatı verilmemelidir.

Platonik siyaset felsefesinin sonuçlarına dayanan Aristoteles, belirli bir sosyal ilişkiler alanının özel bir bilimsel çalışmasını bağımsız bir siyaset bilimine ayırdı.

Aristoteles'e göre, "insan doğası gereği politik bir varlıktır" olduğundan, insanlar ancak politik bir sistemin koşulları altında toplum içinde yaşayabilirler. İnsanların sosyal hayatlarını düzgün bir şekilde organize edebilmeleri için siyaset gereklidir.

Politika bir bilimdir, bir devletteki insanların ortak yaşamının en iyi nasıl organize edileceğinin bilgisidir.

Siyaset, kamu yönetiminin sanatı ve becerisidir.

Siyasetin özü, Aristoteles'e göre vatandaşlara yüksek ahlaki nitelikler vermek, onları adil davranan insanlar yapmak olan amacı aracılığıyla ortaya çıkar. Yani siyasetin amacı adil (ortak) bir iyiliktir. Bu hedefe ulaşmak kolay değil. Bir politikacı, insanların sadece erdemleri değil, aynı zamanda ahlaksızlıkları olduğunu da hesaba katmalıdır. Bu nedenle siyasetin görevi, ahlaki açıdan mükemmel insanların eğitimi değil, vatandaşlarda erdemlerin eğitimidir. Bir yurttaşın erdemi, yurttaşlık görevini yerine getirme ve otoritelere ve yasalara uyma becerisinden oluşur. Bu nedenle politikacı, belirlenen amaç için en iyiyi, yani en uygun devlet yapısını aramalıdır.

Devlet, doğal gelişimin bir ürünüdür, ama aynı zamanda en yüksek iletişim biçimidir. İnsan doğası gereği politik bir varlıktır ve devlette (siyasi ilişki) insanın bu politik doğasının süreci tamamlanır.

Devletin yöneticileri tarafından belirlenen hedeflere bağlı olarak Aristoteles, doğru ve yanlış devlet yapıları arasında ayrım yaptı:

Adil sistem - bir, birkaç veya daha fazla kural olmasına bakılmaksızın, ortak iyiliğin izlendiği bir sistem:

Monarşi (Yunan monarşisi - otokrasi) - tüm yüce gücün hükümdara ait olduğu bir hükümet şekli.

Aristokrasi (Yunan aristokratia - en iyinin gücü), üstün gücün aşiret soylularının, ayrıcalıklı sınıfın mirasına ait olduğu bir hükümet biçimidir. Azınlığın gücü, ama birden fazla.

Politia - Aristoteles bu biçimin en iyisi olduğunu düşündü. Son derece "nadiren ve birkaç" olarak ortaya çıkar. Özellikle, çağdaş Yunanistan'da bir devlet kurma olasılığını tartışırken, Aristoteles böyle bir olasılığın büyük olmadığı sonucuna vardı. Devlette çoğunluk, ortak iyinin çıkarları doğrultusunda yönetir. Politika, devletin “orta” biçimidir ve buradaki “orta” unsur her şeye hakimdir: ahlakta - ılımlılıkta, mülkiyette - ortalama refahta, yönetimde - orta tabakada. "Ortalama insanlardan oluşan bir devlet aynı zamanda en iyi siyasi sisteme sahip olacaktır."

Yanlış sistem - yöneticilerin özel hedeflerinin takip edildiği bir sistem:

Tiranlık, monarşik bir güçtür, yani bir hükümdarın yararları anlamına gelir.

Oligarşi - zengin vatandaşların çıkarlarına saygı duyar. Gücün zengin ve asil kökenli ve azınlık oluşturan insanların elinde olduğu bir sistem.

Demokrasi - yoksulların yararları, devletin düzensiz biçimleri arasında Aristoteles, en katlanılabilir olduğunu düşünerek onu tercih etti. Özgür doğanların ve çoğunluğu oluşturan yoksulların en üstün gücü ellerinde bulundurdukları bir demokrasi, böyle bir sistem olarak düşünülmelidir. Monarşiden sapma tiranlık verir,

aristokrasiden sapma - oligarşi,

siyasetten sapma - demokrasi.

demokrasiden sapma - oklokrasi.

Tüm toplumsal altüst oluşların temelinde mülkiyet eşitsizliği yatmaktadır. Aristoteles'e göre oligarşi ve demokrasi, devletteki iktidar iddialarını mülkiyetin azınlığın malı olduğu ve tüm yurttaşların özgürlüğe sahip olduğu gerçeğine dayandırır. Oligarşi, mülk sahibi sınıfların çıkarlarını korur. Hiçbiri genel kullanıma yönelik değildir.

Herhangi bir hükümet biçiminde, hiçbir vatandaşın siyasi gücünü uygun ölçünün ötesinde abartmasına izin verilmemesi genel bir kural olmalıdır. Aristoteles, kamu görevini kişisel bir zenginlik kaynağına dönüştürmemeleri için yönetici kişileri izlemeyi tavsiye etti.

Hukuktan ayrılma, medeni yönetim biçimlerinden despotik şiddete ve hukukun bir despotizm aracına dönüşmesi anlamına gelir. “Hâkimiyet sadece hukuka göre değil, hukuka da aykırı olamaz: Zorla boyun eğme arzusu elbette hukuk fikriyle çelişir.”

Devlette asıl olan vatandaş, yani mahkemeye ve idareye katılan, askerlik yapan ve rahiplik işlevlerini yerine getiren kişidir. Aristoteles'e göre nüfusun çoğunluğunu oluşturmaları gerekirken, köleler siyasi topluluktan dışlandı.

Aristoteles "anayasa" - 158 devletin (bunlardan sadece biri hayatta kaldı - "Atina devleti") siyasi yapısı hakkında devasa bir inceleme yaptı.

Hükümet biçimi, devletin bireysel bölümleri arasındaki, özellikle merkezi ve yerel makamlar arasındaki ilişkiyi ortaya çıkaran, devlet iktidarının idari-bölgesel ve ulusal-devlet organizasyonudur.

İki ana hükümet biçimi vardır: üniter ve federal.

Üniter bir devlet aşağıdaki özelliklere sahiptir:

• 1) devletin tam toprak birliği. Bu, idari-bölgesel birimlerin siyasi bağımsızlığa sahip olmadığı anlamına gelir;
• 2) nüfus için tek vatandaşlık kurulur, bölgesel birimlerin kendi vatandaşlıkları yoktur;
• 3) devlet genelinde devlet aygıtının tek bir yapısı, tek bir yargı sistemi;
• 4) tüm devlet için tek bir yasama sistemi;
• 5) tek kanallı vergi sistemi, yani. tüm vergiler merkeze gidiyor ve oradan da merkezi olarak dağıtılıyor.

Üniter bir devlet, kural olarak, oldukça yüksek bir merkezileşme derecesine sahiptir. (Beyaz Rusya, Finlandiya, İtalya, Polonya, Yunanistan, Türkiye, vb.).

Federasyon, değişen derecelerde siyasi bağımsızlığa sahip çeşitli devlet kuruluşlarından oluşan karmaşık bir devlettir. Bir federasyon aşağıdaki özelliklere sahiptir:

• 1) tüm devlet için ortak devlet iktidarı ve idaresinin en yüksek organlarının ve aynı zamanda federasyonun tebaasında devlet iktidarının ve idaresinin en yüksek organlarının varlığı;
• 2) "çifte vatandaşlık" kurma olasılığı, yani. her bir tebaanın vatandaşı aynı zamanda federasyonun da vatandaşıdır;
• 3) iki yasama sistemi: genel federal ve her konu, bununla birlikte, federasyonun yargı yetkisi içindeki konularda ve ortak yargı konularında ulusal çaptaki eylemlerin konuların eylemlerine göre önceliği belirlenir;
• 4) federasyonun tebaası, federasyonun en yüksek yargı organları ile birlikte kendi yargı sistemine sahip olabilir;
• 5) federal vergilerle birlikte federasyonun tebaasının vergi sistemini ima eden iki kanallı bir vergi sistemi.

Şu anda, dünyada iki düzineden fazla federal devlet var. Farklı nedenlerle oluşurlar, farklı bir yapıya, farklı bir gelişme derecesine sahiptirler, vb. ( Rusya Federasyonu, ABD, Almanya, Hindistan, Belçika, Avusturya, İsviçre, Meksika, Kanada, vb.). Ulusal ve bölgesel temelde kurulmuş federasyonlar vardır.

Ulusal bazda, bu tür federasyonlar esas olarak aşağıdaki gibi inşa edildi: eski SSCB, eski Çekoslovakya ve Yugoslavya. Bu tür federasyonların yaşayamayacağı kanıtlandı.

Amerika Birleşik Devletleri, Federal Almanya Cumhuriyeti ve diğerleri bölgesel bazda kurulur.Bazen her iki işaret birleştirilir. Örneğin, Hindistan'daki federasyon hem bölgesel hem de dini-etnik hatlar üzerine inşa edilmiştir.

Bazen bir konfederasyon bir hükümet biçimi olarak adlandırılır. Ancak, kesinlikle konuşmak gerekirse, bu bir form değil dahili cihaz devletler değil, egemen devletlerin uluslararası hukuk birliğidir. Bir konfederasyonda, devletler ortak sorunları (ekonomik, savunma vb.) çözmek için birleşir, ancak tek bir devlet oluşturmadan. Konfederasyon üyeleri, birleşmeden sonra bile uluslararası hukukun konusu olmaya devam eder, egemenliklerini, vatandaşlıklarını, kendi devlet organları sistemlerini, kendi anayasalarını ve diğer mevzuatlarını korurlar. Konfederasyonda, birleştikleri sorunları ortaklaşa çözmek için ortak organlar oluşturulur. Konfederasyon düzeyinde kabul edilen yasalar, Amerika Birleşik Devletleri'nin en yüksek makamlarının onayına tabidir. Konfederasyon dağılabilir veya tam tersine kural olarak tek bir devlete, bir federasyona dönüştürülebilir (İsviçre, ABD).

Özetle, Aristoteles'in devlet çalışmaları bilimine muazzam katkısını not edebiliriz. Bize göre, devlet biçimi altında, çoğunlukla, Aristoteles modern hükümet biçimini anladı, her halükarda, devlet biçimlerini doğru ve yanlış olarak sınıflandırmak, tam olarak devletin biçimini belirleme kriterleriydi. kullanılan hükümet.

Ancak aynı zamanda, Aristoteles'in belirli devlet biçimlerini ayırt etmek için modern siyasi rejimlerin bölünmesinin, bölgesel yapının işaretlerini de kullandığı belirtilmelidir. Şunlar. bu, devletteki tüm yapıyı, iktidarın bölünmesini, toprakları ve halkın hükümetin uygulanmasına katılımını karakterize eden kolektif bir kavramdır.

Modern bilim için Aristoteles'in çalışması büyük önem taşımaktadır, çünkü. hala alaka kaybı değil, haklı.