Arap halifeliği devlet sisteminin temel özelliğidir. Arap halifeliği, özellikleri, gelişim aşamaları, sosyal ve politik sistem, hukuk

Halifenin gücü ve idaresi

Ders 3 Devlet yapısı Abbasi Halifeliği.

3. Halifeliğin Çöküşü: Endülüs, Mağrip, Mısır ve Suriye

1. Halifenin ve idarenin gücü. 750'den itibaren Abbasi halifeliği genel bir Müslüman ikna devleti haline getiriliyor. Eğer Emeviler Arap Bedevilerin ve ordunun liderleri olarak hüküm sürdüyse, Abbasiler de tüm Müslüman toplumunun liderleri haline geldi. Hükümdarlıkları sırasında etnik Araplar Halifelikteki ayrıcalıklı konumlarını kaybettiler. Din artık etnik üstünlükten daha önemli hale geldi.

Abbasiler döneminde halife bile safkan bir Arap olmaktan çıktı. Çeşitli etnik kökenlerden eş ve kölelerden doğan çocuklar halife oldu. Halife, tüm Sünni Müslümanların siyasi ve manevi birliğini sembolize etmek için geldi.

Halifenin gücü mutlak ve sınırsız değildi. Tüm İslam toplumunun lideri olmasına rağmen, Kuran'ı ve Peygamber'in emirlerini yorumlama konusunda ne yasama inisiyatifine ne de bağımsızlığa sahipti. Bunu yalnızca Müslüman ilahiyatçılar haklı olarak yapabilirdi. Dolayısıyla modern araştırmacılar halifenin gücünün teokratik olduğunu söylemenin mümkün olmadığını düşünüyor. Nispeten yakın zamanda olmasına rağmen ders kitaplarımız bunun gerçek olduğunu belirtiyor. Sünni bakış açısına göre halife, ilahi vahyin taşıyıcısı değildi. Bu nedenle gücü laikti.

Abbasilerin monarşik iktidarının kusuru, düzen, daha doğrusu mirasın düzensizliğiydi. Halifeler sadece oğullarını değil aynı zamanda kardeşleri, amcaları da dahil olmak üzere yakın akrabalarını da mirasçı olarak seçebiliyorlardı.

Abbasilerin yönetimi altında toplumun tepesi yarı İranlı olmakla kalmamış, idari yapıda da İran ilkeleri hakim olmuştur. Bölgesel idare için valilikler (emirlikler) muhafaza edildi. Burada sermaye modeli takip edilerek idari, askeri ve mali kurumlar oluşturuldu. Ayrıca merkezde olduğu gibi bunlara kanepe deniyordu. Yönetici ve görevliler arasında çok sayıda İranlı ve Hıristiyan mezhebinden kişiler vardı.

İranlıların Halifeliğin idaresindeki rolünün güçlendirilmesinde, İkinci İç Savaş (Emevilere karşı mücadele) sırasında Abbasilere aktif destek vermeleri belirleyici bir rol oynadı. Mansur'un saltanatından itibaren İranlılar Abbasi halifelerinin yakın çevresine girdiler. İran'ın siyasi geleneklerini de beraberlerinde getirdiler. Özellikle kanepeler, mahkeme törenleri ve vezirin pozisyonu (Arap-Fars Vezir'den, yani asistan) düzenleme sistemi.

Vezir merkez dairelerin faaliyetlerini koordine ediyordu. Aslında Halifeliğin ilk bakanı ve idari aygıtının başıydı. 10. yüzyıldan itibaren Halifeliğin tüm büyük yerel yöneticileri arasında vezirler vardı. Harun al-Rashid (786 - 809) döneminde vezir, halifenin baş danışmanı ve sırdaşı, devlet mührünün koruyucusu ve idari ve mali işlerin yöneticisi oldu.

Halifenin saray hayatı büyük bir gizem haline geldi. Yüksek rütbeli yetkililerin bile gözlerinin önünde erişim özel görevliler tarafından düzenleniyordu. Halifenin ve ailesinin güvenliği kişisel korumalar tarafından sağlanıyordu.

9. yüzyılın başından itibaren Halife'nin kişisel muhafızlarının çekirdeği. profesyonel köle askerleri oldular. Onlara Gulamlar veya Memlükler deniyordu - bunlar esir Kıpçaklar ve diğer Türklerin yanı sıra Kafkasya ve Slavlardan gelen insanlardı. Çocukluktan itibaren özel okullarda mahkemede büyütüldüler. Halifelikte ordunun örgütlenme ilkesi de değişti. Ordu, Arap kökenli olmayan paralı askerlerden tamamlanmaya başlandı. Türklerin dövüş niteliklerine çok değer veriliyordu. IX yüzyılın ortalarında. Türk ve Berberi paralı askerlerin sayısı 70 bine ulaştı.

2. Halifeliğin sosyal yapısı

Halifelikte kişinin hukuki statüsü bir dine mensubiyete göre belirleniyordu. Bu prensibe dayanarak tüm nüfus üç gruba ayrıldı. Birincisi sadık olanlardır, yani. Müslümanlar. İkincisi zimmilerdir, yani. Himaye altındaki Yahudi olmayanlar: Yahudiler, Hıristiyanlar, Zerdüştler. Müslümanların gücünü tanıdılar ve cizye vergisi ödediler. Karşılığında, şahsiyetlerinin, mallarının dokunulmazlığına ve inanç itirafına dair bir garanti aldılar. Üçüncüsü ise Müslümanlığa tabi tutulan müşriklerdir.

Her topluluk kendi dini ve hukuki normlarına göre yönetiliyordu. O. Abbasilerin devletinde kanun önünde evrensel eşitlik olmadığı gibi, bir devlet topluluğu fikri bile yoktu.

İslam normlarına göre tüm Müslüman toplumlar Allah katında eşittir. Sadece kadınlar ve köleler hukuki sorumluluğun yarısına sahiptir (kadın için - 2 şahit). Bir kişinin toplumdaki konumu mesleğinin türüne bağlıydı. Ve vergi miktarıyla ifade edilir. Yalnızca hükümet pozisyonlarında vergi indirimleri vardı.

Şehirler ve vatandaşlar. Tarım bölgelerinde Halifeliğin kentsel nüfusu %15'e ulaştı. Şehirler Araplar tarafından önceki medeniyetlerden alınmış, az sayıda şehirler kale ve askeri kamplar (Fustat, Kufe, Basra) olarak yeniden inşa edilmiştir. Orta Çağ'da Avrupa'da 100 bin nüfuslu bir şehir. Üstelik nadir görülen bir durumdur. 15. yüzyıla kadar 4'ten fazla şehir yoktu. Ve VIII-X yüzyıllarda Mezopotamya ve Mısır'da. Nüfusu 100 binin üzerinde olan şehirlerde yaşayanların yüzdesi aşıldı Batı Avrupa eşit XIX'in başı V. Yani 1800 yılında Hollanda ve İngiltere'de toplam kentsel nüfusun %7'si bu tür şehirlerde yaşıyordu. Fransa'da - yalnızca %2,7. Arbian ülkelerinde - yaklaşık% 20 (Denemeler, s. 185). Şeriat normlarına göre kasaba halkı kişisel özgürlüğe, ticaret ve hareket özgürlüğüne sahipti.

Bir Avrupa şehrinin aksine Müslüman bir şehrin duvarları olmayabilir. Ancak merkezinde kural olarak hükümdarın bir kalesi veya kalesi vardı. Asalet onun çevresine yerleşti. Şehrin bu kısmına "Medine" (Farsça - Şahhristan) adı verildi. Etrafında ticaret ve zanaat banliyöleri vardı - indirim.

Arapça konuşan coğrafyacılar tarafından yapılan şehir tanımında, topoğrafyasındaki ana şeyin katedral camisi ve hükümdarın sarayı, çarşı, meydan, han (otel), hastane, okul, hamam olduğu belirtiliyor.

Şehir Arap toplumunda önemli bir rol oynadı. Bu bakımdan halifelik döneminde mülkün ve köyün şehir üzerinde ne ekonomik ne de siyasi üstünlüğü hiçbir zaman söz konusu olmamıştır. Bağdat Halifeliği'ndeki toprak sahipleri bile mülklerde değil şehirlerde yaşıyorlardı.

Halifelikte şehirlerin ekonomik rolü, parasal ilişkilerin gelişmesi sonucunda özel bir önem kazandı. Araplar ticareti kutsal bir şey olarak görüyorlardı. Dolayısıyla, 8. yüzyılın sonlarında bir hukukçu olan Muhammed eş-Şeybani, kişinin kendi emeğiyle geçimini sağlamanın sadece bir görev değil, öte dünyada ödüllendirilecek gerçek bir başarı olduğuna inanıyordu. Bu konuda, bir keresinde şöyle diyen "erdemli" halife Ömer'e atıfta bulunmuştur: "Allah'ın lütfunu kazanmak için çıktığım bir yolculukta devemin eyerinde ölmek, benim için savaşta öldürülmekten daha sevgilidir." inanç." Araplar (Avrupalıların aksine) ticaretin bir hayır işi olduğuna oldukça ciddi bir şekilde inanıyorlardı. Ticaretin gerçekleştiği çarşı, tüccarı kolay kazançla ayartmaya çalışan, alıcıyı aldatan şeytanla kutsal bir savaş mekanıdır. O zamanlar bu mücadelede direnmenin, kafirlere karşı savaşta elde silahlarla direnmekten daha zor olduğu herkes için açıktı.

Ancak Halifelikteki şehirlerin statüsü hiçbir zaman Avrupa'nınkine yaklaşmadı. Halifeliğin şehirlerinde zanaat şirketleri kuruldu, ancak bunların önemli iç düzenleyici işlevleri yoktu. Bu işlevler özel bir devlet görevlisine verildi. Yalın yıllarda düzenlemeyi, üretim ve ticaretin standardizasyonunu, gıda fiyatlarının düzenlenmesini takip etti.

Şehirler idari bölgeye bağlıydı ve halifenin atadığı bir vali tarafından yönetiliyordu. Vali, şehirde düzeni sağlamak ve kasaba halkından vergi toplamakla görevliydi. Ayrıca şehrin yöneticisini, şehir polis şefini, vergi tahsildarlarını ve bir hakimi atadı. Bağdat'ın yanı sıra Halifeliğin meşhur şehri Samara'nın inşa edilmiş başkent merkeziydi. (“Sura min raa” - onu gören sevinir). Gord, Bağdat'a 120 km uzaklıkta, Dicle'nin sol yakasında inşa edilmiştir. 836 yılında Bağdat halkının kendisini çevreleyen Türk muhafızlara karşı gösterdiği performanstan korkan Halife Muttasim, başkentini buraya taşıdı. En iyi mimarlar inşaatında yer aldı. Şehir, en parlak döneminde nehir boyunca neredeyse 35 km uzanıyordu. Geniş caddeler, gelişmiş altyapı ve hatta 2.000 hayvan için bir hayvanat bahçesi bile vardı. (Sadece kum, kalıntılar ve ünlü spiral minare kaldı).

3. Halifeliğin Çöküşü: Endülüs, Mağrip, Mısır ve Suriye

Halifeliğin çöküşünün ilk işaretleri 9. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı. X - XIII yüzyıllarda. Müslüman dünyasının haritası mozaik ve hareketli hale geldi, değişiyor. Abbasi halifelerinin gücü Irak ve güneybatı İran ile sınırlıydı.

İspanya - eski Roma eyaleti Baetica (3. yüzyıldan itibaren). 5. yüzyıldan itibaren Vizigot krallığının bir parçası oldu. Altıncı Emevi halifesi I. Velid döneminde Batı'ya genişleme başladı. 711 yazının başında, 7 bin Berberi askerinin başındaki eski askeri lider Tarık, Kairouan'dan (Tunus) bir askeri lider, Jebel at-Tariq (Tarık Dağı) kayasına çıktı. Vizigot kralı Rodrigo'nun ordusunu yendi. 714'e gelindiğinde Araplar İber Yarımadası topraklarını fethetti. İspanya, Arap Halifeliğinin emirliği ilan edildi ve Endülüs adını aldı. O zamandan bu yana, Hıristiyan nüfus uzun yıllardır kaderini Arap devleti ve kültürüne bağlamıştır. Araplarla Hıristiyanların kültürleri arasındaki yakın teması değerlendiren Fransız tarihçi J. Michelet, 19. yüzyılın sonuna kadar var olanı keserek çok kategorik konuştu. Dünya tarihinin Avrupa merkezli değerlendirmesi. “İspanya bir savaş alanıydı. Hıristiyanların olduğu yerde çöl vardı; Arapların ayak bastığı, suyun ve hayatın tüm hızıyla devam ettiği, nehirler aktığı, toprak yeşerdi, bahçeler çiçek açtı. Mantık alanı da gelişti. Araplar olmasaydı biz barbarlar ne olurduk? Bunu kabul etmek utanç verici, ancak yalnızca XVIII.Yüzyılda. devlet hazinemiz, en basit hesaplamaların bile imkansız olduğu Arap rakamlarını kullanmaya başladı.

8. yüzyılın ortalarından itibaren Arap İspanyası eşsiz bir kültürel ve tarihi bölgedir. Abbasilerin kanlı bir şekilde iktidara gelmesinden sonra, Halife Hişam'ın imhadan kaçan torunu Abdurrahman buraya sığındı. Zulümden kaçarak Fas'taki Berberilerle birlikte saklandı ve ardından Mayıs 765'te (20 yaşındayken) Endülüs emiri ilan edildi ve yaklaşık 30 yıl iktidarda kaldı.

Müslüman İspanya, Abd ar-Rahman III (912-961) döneminde zirveye ulaştı. 929'daki hükümdarlığı sırasında, İspanya'nın bağımsız varlığı ilan edildi - Endülüs adı altında Halifelik. Cordoba başkenti oldu. Şan ve prestij açısından Bağdat'ı bile geride bıraktı ve Konstantinopolis'le yarıştı.

11. yüzyıla kadar Endülüs. Avrupa'nın en gelişmiş bölgelerinden biriydi. Nüfusun büyük kısmı Muladi ve Mozarablardı. Muladi (İspanyollar onlara renegatos diyordu) - İslam'a geçen yerel halk, Hıristiyan ve Müslümanların karışık evliliklerinden gelen çocuklar. Muladi'ler arasında kodamanlardan azat edilmiş kişilere kadar çeşitli statü ve zenginliklere sahip insanlar vardı. Birçok İspanyol tutuldu Hıristiyan inancı. Fakat Müslümanlarla yakın ilişkiler sonucunda şunu öğrendiler: Arapça, gümrük, karma evliliklere girdi, giydi Arapça isimler. Bunlar Mozarablar veya Araplaşmışlardır.

Karşılaştırmalı barış içinde bir arada yaşamanın söz konusu olduğu bu dönemde, Endülüs topraklarında yaşayan Müslümanlar ile diğer inançların temsilcileri arasında yakın ve dostane ilişkiler kuruldu. Bu hoşgörüye önemli etnik karışımlar yardımcı oldu. Sürekli temaslar, en az iki dil konuşma bilgi ve becerisini hayata geçirdi. Böylece, Hıristiyan bir esirin oğlu olan ünlü halife III. Abd ar-Rahman, saray mensuplarıyla yaptığı konuşmalar sırasında Arapça'dan Romantizm'e kolaylıkla geçiş yaptı. Dillerin bu yakın teması, Arapça'dan çok şey alan, ortaya çıkan Kastilya diline de yansıdı. Bu, modern İspanyolcada, özellikle sulama, istihkâm, medeni hukuk, kentleşme, ticaret, botanik ve beslenmeyle ilgili terminolojide hissedilmektedir.

Benzersiz bir fenomen, 9-10. Yüzyıllarda gelişen Cordoba eyaletinin başkentidir. Şehre "dünyanın dekorasyonu" deniyordu. 500 bin nüfusu vardı. Çok sayıda cami, 800 okul, 600 otel, 900 hamam, 50 hastane inşa edildi. Cordoba sokakları taşla, bazen de mermerle kaplıdır. Akşamları aydınlatıldılar, çok sayıda çeşme aktı. Cordoba'nın gerçek güzelliği entelektüel seçkinleriydi. Şehirde 70 kütüphane vardı. Halife Al Hakam II (961-976) bilim adamlarını himaye etti ve kendisi de olağanüstü bir insandı. Bilgiye ve kitaplara olan tutkusu, Müslüman dünyasının en büyük ve en zengin kütüphanesinin yaratılmasıyla sonuçlandı. Bu kütüphane yaklaşık 400.000 cilt içeriyordu. Cordoba'da ve daha sonra Toledo'da, becerilerine çok değer verilen bir katip kadrosu vardı. Yılda 18 bine kadar el yazması kopyaladılar.

Kordoba, İslam dünyasının en ünlü bilim adamlarından birinin doğduğu yerdir ve Hıristiyan dünyası- İbn Roşd veya İbn Rüşd (1126-1199). Modern araştırmacıların inandığı gibi, Cordoba ve Toledo nüfusunun neredeyse tamamı okuryazardı. Yüksek entelektüel seviye aynı zamanda din adamlarından Hıristiyan entelektüelleri de cezbetti (Herbert). Kastilya, Aragon ve Provence aristokrasisi, yaşam sanatını Araplardan kopyaladı ve onların lüksü için çabaladı.

II. Hişam'ın (976-1013) saltanatı sırasında Endülüs'ün gerilemesi başladı ve 1031'de yıkıldı. Halifeliğin kaderi taifalara bölündü. Bunlar küçük bağımsız emirliklerdir: Cordoba, Sevilla, Granada vb. Halifeliğin zayıflaması, Hıristiyan krallıklarının yoğun bir şekilde genişlemesine yol açtı. Askeri çatışma hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar arasında dini fanatizmin patlamasına yol açtı.

Edebiyat

El Hariri. Makamlar / Arapça ortaçağ pikaresk romanları. - M., 1987.

Hilal es-Sabi. Halifelerin sarayının müesseseleri ve gelenekleri / Per. Arapça'dan, önsöz Ve not edin. I.B. Mihailova. - M., 1983.

İslam üzerine okuyucu: Per. Arapça/Comp. SANTİMETRE. Prozorov. - M., 1994.

Bolshakov O.G. Ortadoğu'da bir ortaçağ şehri. (VII - XIII. Yüzyılın ortaları). - M., 1984.

Bolshakov O.G. Halifeliğin Tarihi. - M., 1998.

Grunebaum G.E. Klasik İslam. - M., 1986.

Metz A. Müslüman Rönesansı. - M., 1966.

Mikhailova I.B. Ortaçağ Bağdat'ı. - M., 1990.

Arap kültürünün tarihi üzerine yazılar. - M., 1982.

Watt W.M. İslam'ın etkisi Ortaçağ avrupası. - M., 1976.

Filshtinsky I. Arapların Tarihi ve Halifelik (750-1517). - M., 2006.

Arap Halifeliği, Orta Çağ boyunca Akdeniz'de var olan en müreffeh devlettir. Peygamber Muhammed (Muhammed, Muhammed) ve halefleri, yaratılışında yer aldı.Bir ortaçağ devleti olan Halifelik, Kuzeydoğu Afrika ile İran arasında yer alan Arap Yarımadası'ndaki birkaç Arap kabilesinin birleşmesi sonucu oluşmuştur. Yedinci yüzyılda Araplar arasında devletin ortaya çıkışı, yeni bir dünya dini olan İslam'ın eşlik ettiği sürecin dini rengi gibi karakteristik bir özelliğe sahipti.

Farklı kabilelerin birleşmesi yönündeki siyasi harekette, yeni bir sistemin (“Hanif”) ortaya çıkmasına yönelik eğilimleri nesnel olarak yansıtan paganizm ve çoktanrıcılık da dahil olmak üzere birçok şeyin reddedildiğini açıkça ifade eden bir slogan vardı. o dönemde Hıristiyanlık ve Yahudiliğin etkisi altında ortaya çıkmışlardır. Allah kültünün tek tanrı olarak kurulmasının gerekliliğini bizzat kendisi ilan etmiştir. Yeni toplumsal düzende kabile kavgalarının dışlanması gerekmektedir. Arapların başında belli bir "Allah'ın yeryüzündeki elçisi", yani bir peygamber olmalıdır.

İslamcıların toplumsal adaletsizliği tesis etme çağrıları şu noktaları içeriyordu:
1. Tefeciliği sınırlayın.
2. Fakirler için sadaka verin.
3. Köleleri serbest bırakın.
4. Gereksinim dürüst ilişki ticarette.

Bu, tüccar soylularının temsilcileri arasında büyük bir hoşnutsuzluğa neden oldu ve sonuç olarak Muhammed, en yakın arkadaşlarıyla birlikte Yesrib şehrine (daha sonra "Peygamberin şehri" - Medine olarak anıldı) kaçmak zorunda kaldı. Orada kısa süre sonra Bedevi göçebelerinin ve çeşitli sosyal grupların diğer temsilcilerinin desteğini aldı. Müslüman ibadetinin yapılacağı düzenin tanımıyla şehirde ilk cami inşa edildi. Muhammed hem askeri hem de manevi liderdi ve aynı zamanda baş kadı olarak görev yaptı.

Ölümünden otuz yıl sonra İslam üç büyük akıma, daha doğrusu mezhebe bölündü:
- Peygamberin eylem ve sözleriyle ilgili geleneklerin toplandığı adalet ve teoloji konularında Sünnete güvenen Sünniler;
-Kendilerini peygamberin bağlı olduğu görüşlerin tam sözcüsü ve takipçisi olarak gören ve Kuran'ın talimatlarını aynen yerine getiren Şiiler;
- İlk iki halife Ömer ve Ebu Bekir'in politika ve uygulama modeli olduğu Hariciler.
­
Bir Orta Çağ hilafeti olan Arap Hilafetinin tarihinde iki farklı dönem vardır:
- Emevi hanedanının hüküm sürdüğü Şam;
- Bağdadi, Abbasi hanedanının hüküm sürdüğü dönemde.

Her ikisi de ortaçağ Arap devleti ve toplumunun gelişimindeki ana aşamalara karşılık geliyordu. Hilafetin gelişiminin ilk aşaması nispeten merkezileşmiş teokratik bir monarşiydi. İçinde iki gücün yoğunlaşması vardı: manevi (İmamat) ve seküler (Emirlik), bunların sınırsız ve bölünmez olduğu düşünülüyordu.
Başlangıçta halifeler seçiliyordu Müslüman asaleti ancak daha sonra halifenin yetkisi onun yazdığı bir vasiyetname ile devredildi. Halifenin başdanışmanı ve en yüksek görevlisinin rolü vezire aitti. İslam hukukunda bunlar iki türe ayrılıyordu. Bazılarının geniş yetkileri vardı, bazılarının ise yalnızca sınırlı yetkileri vardı. yalnızca halifenin emirlerini yerine getirebilirlerdi. Hilafetin ilk dönemlerinde kural olarak ikinci tip vezirler atanırdı.
Mahkemedeki en önemli yetkililer şu pozisyonları içeriyordu: kişisel koruma şefi, polis şefi ve diğer tüm yetkilileri denetleyen özel bir yetkili.
­
Halifenin devlet idaresinin merkezi organı hükümetin özel daireleriydi; büro işlerini, posta hizmetini yürütüyorlardı ve gizli polisin bir işlevi vardı. Halifeliğin toprakları, halifenin kendisi tarafından atanan askeri valiler olan emirlerin kontrolü altında birkaç vilayete bölünmüştü.
Ancak Arap Halifeliği adı verilen devasa ortaçağ imparatorluğu yine de on üçüncü yüzyılda Moğollar tarafından ortadan kaldırıldı. Konutu, Halife'nin on altıncı yüzyıldan önce bile Sünniler arasında manevi liderliği sürdürdüğü, daha sonra Türk padişahlarına gittiği Kahire'ye taşıyın.

Arap kültürü, Suriyelilerin, Mısırlıların, İranlıların ve Orta Asya halklarının kültürünün başarılarını birleştirdi. Arap Halifeliği, antik dünyanın yanı sıra Afrika ve Asya'nın en eski medeniyetlerini de içeriyordu. Araplar fethettikleri halkların başarılarını özümsediler ve yayılmalarına katkıda bulundular. Kültürün yükselişi ekonomik yükselişle kolaylaştırıldı.

Arapların el sanatlarının gelişmesindeki başarıları ve Tarım: Şam çeliğinin keşfi; çelik ayna üretimi; kağıt yapımı; ipek, yün, brokar üretimi; deri üretimi; şeker kamışı ve pirinç üretimi; bahçecilik sanatının gelişimi.

Eğitim V Eğitim Kurumları Halifelik Arapça yürütülüyordu.

Oldukça değerliydi ve hükümet pozisyonlarını elde etmek için gerekliydi. Arap Halifeliğinde çok sayıda okul, eğitimli insan ve bilim adamı vardı. Avrupa'da hiçbir ülke bu konuda Araplarla rekabet edemez.

İlkokullar özel ve kamuya aitti (ücretsiz). İçindeki camilerde büyük şehirler yüksek Müslüman okulları oluşturuldu - medrese. Yazarlar ve bilim adamları halifelerin ve emirlerin saraylarında yaşamış ve çalışmışlardır.

Şehirlerde büyük kütüphaneler oluşturuldu, örneğin: Bağdat'taki Bilgelik Evi yaklaşık 400 bin cilt içeriyordu.

Arap bilim adamlarının bilim alanındaki ana keşifleri ve başarıları:

Matematik: Arap rakamları, "sıfır" kavramı (bilim adamlarından ödünç alınmıştır) antik hindistan ve bu bilginin Avrupa'ya nüfuz etmesine katkıda bulunmuştur);

Pisagor, Öklid, Arşimet'in eserlerini biliyordu; cebiri yarattı - El-Harezmi;

çevreyi hesaplayabilir; Pi sayısını biliyordu.

Astronomi: büyük şehirlerde gözlemevlerinin mevcudiyeti; hesaplanmış tutulmalar, gezegen hareketleri; dünyanın çevresini yaklaşık olarak hesapladı; görünür yıldızların yerlerini tanımladı, onlara isimler verdi;

El Biruni(X sonu - XI yüzyılın başı) - Dünya Güneş'in etrafında döner.

Coğrafya: Masoudi- Araplar tarafından bilinen ülkelerin haritalarını oluşturdu; tüccarların karlı pazarlar bulmasına yönelik makaleler; Arap Halifeliğinin bir parçası olan ülkelerin tanımı; tüm dünyayı 5 iklim bölgesine ayırdı, iklimin kültürel gelişim üzerindeki etkisini anlattı.

Botanik: Bitkilerin ilk sınıflandırmasını oluşturdu.

Fizik: optik yasalarını biliyordu.

Kimya: alkol ve sülfürik asit üretebildiler.

Tıp: İbn Sina (Avicenna)(X'in sonu - XI. Yüzyılın başı) - en önemlisi "Tıp Kanonu" olan 100 eser yarattı. Doğu biliminin başı.

bir kişi su ve hava yoluyla enfekte olur; birçok hastalığın belirtilerini anlattı;

şifalı bitkilere infüzyonlar ve bunların kullanımları çeşitli hastalıklar; Zekeriya- tüm tıp bilgisini tek bir sistemde topladı; Zahrabiy- cerrah - Yunanca Hipokrat'tan tercüme edilen çalışması, Avrupa cerrahisinin temelini oluşturdu.

Felsefe: İbn Rüşdu (Averroes)- bilimsel keşifler din açısından yanlış olabileceği gibi dini dogmalar da reddedilebilir bilimsel keşifler. Bilim dini dogmaları yanlış olarak tanıyabilir. "Çifte gerçek" doktrini.

Hikaye: Arapların fetihlerini yüceltti; Roma, Bizans ve Arap hükümdarlarının tarihini kısaca özetledi.

Çözüm: Arap bilimleri - Orta Çağ Avrupa'sını birbirine bağlayan köprü Antik kültürİspanya aracılığıyla. O dönemde Arap bilimleri gelişme açısından Avrupa bilimlerinin çok ilerisindeydi. Arap matematikçilerin ve gökbilimcilerin çalışmaları, Avrupa'da ortaçağ biliminin gelişiminin temelini oluşturdu.

Arap Halifeliğinin edebiyatında şu ana türler ayırt edilebilir: Destan, Aşk, Dini, Saray, efsaneler, şarkı sözleri, şiir. Halk masalları arasında koleksiyon en büyük popülerliği aldı. "Bin Bir Gece", dahil birçok halkın gelenekleri ve efsaneleri. Hilafetin zengin şiiri İran ve Orta Asya'da zirveye ulaştı. Firdevsi- şiir "Şah-adı" ("Kralların Kitabı")- İran halkının fatihlerle mücadelesi hakkında, birlik çağrısı ve iç savaşların sona ermesini içeriyordu.

İslam'ın Arap Halifeliği nüfusunun yaşam tarzı ve yaşamı üzerinde büyük etkisi vardı. Emirlerin ve halifelerin saraylarında şiir yazma, müzik çalma ve lezzetli yemekler pişirme becerisine çok değer veriliyordu. 9. yüzyılda Harun-ar-Rashid'in çağdaşı bir şarkıcı, müzisyen, Bağdat'ta ve ardından Kurtuba Emirliği'nde büyük ün kazandı. Ziriyab, Córdoba'da bir konservatuar kuran ve İspanyol Müslümanların yaşam tarzı üzerinde büyük etkisi olan kişi:

• 1. Farklı mevsimlerde farklı kıyafetler giyme kuralını getirdi;
• 2. Kaliteli cam eşyaların altın ve gümüşten daha zarif olduğuna ikna olmuş;
• 3. Ziyafetlerde yemek servisi konusunda katı bir sıra oluşturdu: çorbalar, et yemekleri, kümes hayvanları, tatlı;
• 4. Hamamda yıkanmayı seviyorum. Hamamlarda masörler, şifacılar, berberler;
• 5. Antik, Bizans ve Pers geleneklerini bir araya getiren saray kültürünün gelişmişliği ve gelişmişliği;
• 6. Sarayda müzik ("Lüt", "gitar", "timpani" kelimeleri Arapça kökenlidir).

Doğu mimarisinin gelişiminin özellikleri:

Cami özellikleri:

• 1. Düz çatılı veya kubbeli kare binalar;
• 2. insan çizimleri ve olay örgüleriyle değil, süslemelerle süslenmiştir - arabesk;
• 3. Kuran, Muhammed'in camide tasvir edilmesini yasakladı;
• 4. Sütunlar ibadet edenlerin hareketi boyunca değil, karşısında çok sayıda var, bu bir dizi kemer;
• 5. Net bir merkez yok, bakış farklı yönlere doğru hareket ediyor, bir tefekkür havası yaratılıyor;
• 6. İkon ve fresk yok, kutsal yer - mihrap- Mekke'ye bakan duvarda bir niş. Burası zengin bir şekilde oyulmuş;
• 7. Kule caminin yakınında - minareler.

Cordoba'daki cami (VIII. Yüzyıl) 900 sütunludur, Kairouan'daki cami.

Saraylar: Granada'daki Elhamra, Cordoba'daki Aslanlı Avlu, Sevilla'daki Alcazar.

Resim: kitaplarda, camilerde - arabesklerde süs minyatür çizimleri (tasvir edilen insanlar - canlı, renkli, dinamik, duygusal).

Arapların dünya kültürüne katkısı:

• 1. Avrupalılar Araplardan pek çok değerli şey aldılar bilimsel bilgi(sayılar, haritalar, küre, tıbbi bilgiler vb.).
• 2. Arap şiirinin Güney Fransa şairleri üzerindeki etkisi.
• 3. Avrupa'nın ortaçağ mimarisinin ayrı unsurları Araplardan ödünç alınmıştır;
• 4. Araplar - Batı ile Doğu, Antik Çağ ve Orta Çağ arasındaki aracılar.

Çözüm

Dolayısıyla İslam medeniyetinin bir takım ayırt edici özellikleri vardır. Her şeyden önce Batı ve Doğu kültürlerinin sentezine katkıda bulunmuştur. Benzersizliği aynı zamanda önceki dünya imparatorluklarından (Roma İmparatorluğu, Büyük İskender imparatorluğu) farklı olarak, askeri fetihlere dayanan, tek bir din tarafından desteklenen bir imparatorluğun ortaya çıkması gerçeğinde de yatıyordu. Toplumda hakim faktör, sadece manevi ve dini değil, siyasi, sosyal, sivil hayatı da belirleyen İslam dinidir. Ancak uygarlığın gelişimi üzerindeki etkisi çelişkilidir. Bir yandan İslam güçlü birleştirici ve pekiştirici güç olarak hareket etmektedir. Öte yandan İslam, dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından itibaren Hıristiyanlara, Yahudilere, Müslüman sapkınlara, laik bilim ve felsefe temsilcilerine karşı giderek daha hoşgörüsüz hale geldi.

Araplar, topraklarının çoğu çöller ve kuru bozkırlarla kaplı olan Arap Yarımadası'nda uzun süredir yaşıyorlar. Bedevi göçebeleri deve, koyun ve at sürüleriyle birlikte mera arayışı içinde hareket ediyordu. Kızıldeniz kıyısı boyunca önemli bir ticaret yolu geçiyordu. Burada şehirler vahalar halinde ortaya çıktı ve daha sonra Mekke en büyük ticaret merkezi haline geldi. İslam dininin kurucusu Muhammed Mekke'de doğmuştur.

Muhammed'in 632'deki ölümünden sonra, tüm Arapları birleştiren devletteki laik ve manevi güç, en yakın arkadaşları olan halifelere geçti. Halifenin (Arapça'da "halife" - vekil, vali) yalnızca "halifelik" adı verilen eyalette ölen peygamberin yerini aldığına inanılıyordu. Birbiri ardına hüküm süren ilk dört halife, yani Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali, tarihe "salih halifeler" olarak geçmiştir. Yerlerine Emevi soyundan (661-750) halifeler geçti.

İlk halifeler döneminde Araplar Arabistan'ın dışını fethetmeye başladılar. yeni din Fethettikleri kavimler arasında İslam. Birkaç yıl içinde Suriye, Filistin, Mezopotamya ve İran fethedildi, Araplar Kuzey Hindistan ve Orta Asya'ya girdi. Ne Sasani İran'ı ne de yıllarca süren savaşlardan dolayı kanları dökülen Bizans onlara ciddi bir direniş gösteremedi. Uzun bir kuşatmanın ardından 637 yılında Kudüs Arapların eline geçti. Kutsal Kabir Kilisesi ve diğer Hıristiyan kiliselerine Müslümanlar dokunmadı. 751 yılında Orta Asya'da Araplar Çin imparatorunun ordusuyla savaştılar. Araplar galip gelmelerine rağmen artık doğudaki fetihlerine devam edecek güçleri yoktu.

Arap ordusunun bir başka kısmı Mısır'ı fethetti, muzaffer bir şekilde Afrika kıyıları boyunca batıya doğru ilerledi ve 8. yüzyılın başında Arap komutan Tarık ibn Ziyad, Cebelitarık Boğazı'nı İber Yarımadası'na (modern İspanya'ya) geçti. Orada hüküm süren Vizigot krallarının ordusu yenildi ve 714'te Baskların yaşadığı küçük bir alan dışında neredeyse tüm İber Yarımadası fethedildi. Pireneleri geçen Araplar (Avrupa kroniklerinde Sarazenler olarak anılırlar) Aquitaine'i işgal ettiler, Narbonne, Carcassonne ve Nimes şehirlerini işgal ettiler. 732'ye gelindiğinde Araplar Tours şehrine ulaştılar, ancak Poitiers'de Charles Martell liderliğindeki Frankların birleşik birlikleri tarafından ezici bir yenilgiye uğradılar. Bundan sonra, başka fetihler askıya alındı ​​ve İber Yarımadası'nda Arapların işgal ettiği toprakların (Reconquista) yeniden fethi başladı.

Araplar, ya denizden ve karadan sürpriz saldırılarla ya da inatçı bir kuşatmayla (717'de) Konstantinopolis'i almayı başaramadılar. Arap süvarileri Balkan Yarımadası'na bile nüfuz etti.

8. yüzyılın ortalarına gelindiğinde halifeliğin toprakları en geniş büyüklüğüne ulaşmıştı. Halifelerin gücü doğuda İndus Nehri'nden batıda Atlantik Okyanusu'na, kuzeyde Hazar Denizi'nden güneyde Nil nehrine kadar uzanıyordu.

Suriye'deki Şam, Emevi Halifeliğinin başkenti oldu. Emeviler 750 yılında Abbasiler (Muhammed'in amcası Abbas'ın torunları) tarafından devrildiğinde, Halifeliğin başkenti Şam'dan Bağdat'a taşındı.

Bağdat'ın en ünlü halifesi Harun er-Raşid'dir (786-809). Bağdat'ta, tüm Avrupalı ​​\u200b\u200bgezginlerin ihtişamıyla dikkat çeken çok sayıda saray ve cami inşa edildi. Ancak Binbir Gece Masalları'nın muhteşem Arap hikayeleri bu halifeyi meşhur etti.

Ancak halifeliğin gelişmesi ve birliğinin kırılgan olduğu ortaya çıktı. Zaten 8.-9. Yüzyıllarda bir isyan ve halk huzursuzluğu dalgası yayıldı. Abbasilerin yönetimi altında, devasa halifelik, emirlerin başkanlık ettiği ayrı emirliklere hızla parçalanmaya başladı. İmparatorluğun eteklerinde güç, yerel yöneticilerin hanedanlarına geçti.

756 gibi erken bir tarihte, İber Yarımadası'nda ana şehir olan Cordoba (929'dan beri - Cordoba Halifeliği) ile birlikte bir emirlik ortaya çıktı. Bağdat Abbasilerini tanımayan İspanyol Emevileri Kurtuba Emirliği'nde hüküm sürüyorlardı. Bir süre sonra Kuzey Afrika'da (İdrisliler, Aghlabidler, Fatımiler), Mısır'da (Tulunlular, İhşidiler), Orta Asya'da (Samaniler) ve diğer bölgelerde bağımsız hanedanlar ortaya çıkmaya başladı.

10. yüzyılda bir zamanlar birleşik olan halifelik birkaç bağımsız devlete bölündü. 945 yılında Bağdat'ın İranlı Büveyhi ailesinin temsilcileri tarafından ele geçirilmesinden sonra Bağdat halifelerine yalnızca manevi güç kaldı, onlar bir nevi "Doğu'nun papaları" haline geldiler. Bağdat Halifeliği nihayet 1258'de Moğolların Bağdat'ı ele geçirmesiyle düştü.

Son Arap halifesinin torunlarından biri Mısır'a kaçtı; burada kendisi ve torunları, kendisini müminlerin halifesi ilan eden Osmanlı padişahı I. Selim tarafından 1517'de Kahire'nin fethine kadar sözde halife olarak kaldı.

Derin bir sosyo-ekonomik kriz (zenginlerle fakirler arasındaki acımasız çatışma) koşullarında şekillendi. Başlangıçta birleşme hareketi popüler bir karaktere sahipti. 7. yüzyılda kuruldu. Arap kabilelerinin birleşmesi sonucunda yerleşimlerinin merkezi Arap Yarımadası'dır. Karakteristik bir özellik, yeni bir dünya dini olan İslam'ın oluşumunun eşlik ettiği devletin ortaya çıkışının dini rengidir.Arap toplumunun gelişimi, belirli bir özgüllükle doğu ortaçağ toplumlarının evriminin ana yasalarına tabiydi. dini ve kültürel-ulusal faktörlerin etkisi. karakteristik özellikler Müslüman sosyal sistemi devletin hakim konumuydu. eyalette köle emeğinin yaygın kullanımıyla birlikte arazi mülkiyeti. hoz-ve (sulama, madenler, atölyeler), devlet. Yönetici elit, dindar devlet lehine, kira vergisi yoluyla köylülerin sömürülmesi. kamusal yaşamın tüm alanlarının düzenlenmesi, açıkça tanımlanmış sınıf gruplarının bulunmaması, şehirler için özel bir statü, her türlü özgürlük ve ayrıcalık. Araplar arasında ilkel toplumsal sistemin ayrışması, yüksek düzeyde gelişmişliğe sahip bölgeleri fethettikten sonra hızla tamamlandı (yerel halk özellikle direnmedi). Halifeliğin bireysel bölgelerinde feodalizmin gelişme derecesi aynı değildi, doğrudan fetihten önceki sosyo-ekonomik gelişme düzeyine bağlıydı, laik (emirlik) güç, bölünmez ve sınırsız. Vezir - daha yüksek yönetici. Merkezi organlar (kanepeler): 1) divan-al-jund - birliklerin teçhizatı ve silahlanması; 2) divan-el-kharaj - fin. faaliyetler, vergiler; 3) divan-el-barid - yollar, postane, devlet. kargo, yol, kuyu, kervansaray inşaatı, gizli gözetleme ve siyasi casusluk. Önce eski devletlerden gelen yerel yapılar, daha sonra emirliklere bölünerek (emirlerin liderliğinde, yardımcıları naiplerdir), şehirler ve köyler şeyhler tarafından yönetilir. Yüce yargıç bir halifedir (veya bir ilahiyatçılar heyeti), sıradan yargıçlar ise kadılardır (geniş yetkilere sahiptir). Şeriat (doğru yol) - Halifeliğin hakkı Kaynaklar: 1) Kur'an - ch. rahip dini ve ahlaki normları içeren İslam kitabı; 2) Sünnet - Muhammed'in eylemleri ve sözleri hakkında arkadaşları tarafından ortaya konan efsanelerin (hadis) derlemeleri (aile-miras ve yargı hukuku); 3) İcma – yetkili Müslüman hukukçuların kararları (veya Müslüman toplumunun rızası); 4) Fetva - laik otoritelerin toplumun bireyleri ile ilgili kararları hakkında en yüksek dini otoritelerin yazılı sonuçları. hayat; 5) Kıyas - benzetme yoluyla hükümler; 6) halifelerin fermanları ve emirleri, yerel gelenekler vb. Bir Müslümanın eylemleri: 1) kesinlikle farzdır; 2) arzu edilir; 3) izin verilir; 4) istenmeyen cezasız; 5) yasaklandı, ağır şekilde cezalandırıldı. Suç türleri: 1) kesin olarak tanımlanmış cezalarla dinin ve devletin temellerine karşı (mürtedlik, küfür vb.) - hadd; 2) bireylere karşı (cinayet, kendine zarar verme, hırsızlık vb.) belirli yaptırımlarla; 3) cezaları kesin olarak belirlenmemiş suçlar. Cezayı (taziri) mahkeme seçer. Ana toprak kurumları: 1) Hicaz - Muhammed'in yaşadığı toprak, sakinlerden ondalık toplanıyordu; 2) vakıf - dini ve hayır amaçlı olarak camilere, okullara ve diğer kuruluşlara devredilen, vergiden muaf olan ve devredilemez; 3) mülk - özel mülkiyet; 4) ikta - köylülere hizmet için geçici toprak verilmesi. Sözleşme hukuku henüz gelişmemiştir.