Antik çağda insan bir varlık olarak kabul edildi. Kitap: Antik Felsefede İnsan Sorunu
1. Antik kültür. Antik çağın adamı.
antik çağ
Akdeniz'in eski kültürü, insanlığın en önemli eserlerinden biri olarak kabul edilir. Mekân (esas olarak Ege ve İyon Denizi kıyıları ve adaları) ve zamanla (MÖ 2. binyıldan Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar) sınırlı, Antik kültür haklı olarak mimarlık ve heykel, epik şiir ve dramaturji, doğa bilimleri ve felsefi bilgi.
Antik Yunan ve Roma uygarlıkları coğrafi olarak birbirine yakın bölgeleri işgal etti, neredeyse aynı anda var oldu, bu nedenle yakından ilişkili olmaları şaşırtıcı değil. Her iki uygarlığın da birbiriyle etkileşerek gelişen farklı kültürleri vardı.
Antik çağ, dünyaya insan topluluğunun çeşitli örgütlenme biçimlerini - politik ve sosyal - ortaya çıkardı. Demokrasi doğdu Antik Yunan, tam teşekküllü vatandaşların iradesinin özgürce ifadesi, özgürlük ve örgütlü siyasi eylemin birleşimi için muazzam insani fırsatlar sunuyor. Roma, köklü bir cumhuriyetçi yaşam ve hükümet sistemine ve ardından bir imparatorluğun örneklerini verdi - yalnızca bir devlet olarak değil, aynı zamanda özel bir merkezi güç rolüne sahip birçok halkın bir arada yaşamasının özel bir biçimi olarak, bir devlet "pasifleştirme" olarak "Birçok kabilenin, dilin, dinin ve toprağın. Roma, hukukun ve her tür insan ilişkisinin düzenlenmesinin en önemli rolünü dünyaya gösterdi ve mükemmel bir yasa olmadan normal olarak var olan bir toplum olamayacağını, hukukun bir vatandaşın ve bir kişinin haklarını garanti etmesi gerektiğini ve hukuka uygunluğu izlemek devletin görevidir.
Antik çağ, "insan her şeyin ölçüsüdür" özdeyişini sonraki dönemlere miras bıraktı ve özgür bir kişinin sanatta, bilgide, siyasette, devlet inşasında ve son olarak en önemli şeyde - kendini bilmede ve benlikte hangi yüksekliklere ulaşabileceğini gösterdi. -gelişim. Güzel Yunan heykelleri güzellik standardı haline geldi insan vücudu, Yunan felsefesi, insan düşüncesinin güzelliğinin bir örneğidir ve Romalı kahramanların en iyi eylemleri, kamu hizmetinin ve devlet inşasının güzelliğinin örnekleridir.
Antik dünyada, Batı ve Doğu'yu tek bir medeniyette birleştirmek, halkların ve geleneklerin ayrılığını büyük bir kültürel sentezde aşmak için görkemli bir girişimde bulunuldu, bu da kültürlerin etkileşiminin ve iç içe geçmesinin ne kadar verimli olduğunu ortaya koydu. Bu sentezin sonuçlarından biri de bir din olarak doğan Hristiyanlığın ortaya çıkışı olmuştur. küçük topluluk Roma dünyasının eteklerinde ve yavaş yavaş dönüştü dünya dini.
Sanat
Bir kişinin tarihte daha önce görülmemiş özgür bir vatandaş ("siyasi varlık") olduğu hissi, sanatsal kültüre, sanata yansıdı ve olağanüstü yükselişlerine ve gelişmelerine yol açtı. Eski Yunanlıların ve Romalıların başarıları o kadar görkemli ki, dünya sanatının tüm tarihi, eski olay örgüleri, Yunan ve Roma mitolojisi, eski kanonlar ve örnekler olmadan düşünülemez.
Antik sanat (MÖ 5.-4. yüzyıllar), ruhun erdeminin, zihnin gücünün vücudun güzelliği ile tamamen birleştiği mükemmel güzelliğin somutlaşmasında bir rol model olduğu için haklı olarak bir klasik olarak adlandırılır. Bu en çok heykelde aktarılabilir. Plutarch, Atina'da yaşayan insanlardan daha fazla heykel olduğuna dikkat çekerek, heykelin Yunanlıların hayatındaki önemine dikkat çekti.
Yunan plastiği, aralarında fildişi ve altından yapılmış ünlü Olympian Zeus heykelinin öne çıktığı birçok güzel kreasyon yaratan büyük Phidias'ın çalışmasında mükemmelliğine ulaştı. Bir tahtta oturan heybetli bir tanrının 14 metrelik görkemli heykeli, bilgeliğin ve hayırseverliğin vücut bulmuş haliydi. O, "dünyanın yedi harikası" arasında yer aldı ve yalnızca eski madeni paralardaki açıklamalar ve resimlerden biliniyor.
Antik sanatı yücelten diğer heykeltıraşlar arasında, tarihte Afrodit'i çıplak güzel bir kadın (Cnidus'lu Afrodit) olarak tasvir eden ilk kişi olan Praxiteles; Gelecek nesillere Büyük İskender'in güzel bir portresini bırakan Lysippus (aynı zamanda bir Roma kopyasında da korunmuştur); Leochar, efsanevi Apollo Belvedere'nin yazarı.
Mimari
Heykelle birlikte antik mimari zirveye ulaştı ve neyse ki çoğu anıtı bugüne kadar ayakta kaldı. Kolezyum'un kalıntıları olan Büyük Parthenon, bugün bile güzelliği ve ihtişamıyla etkiliyor.
Baskın uygunluk ilkesi, mühendislik düşüncesinin netliği ve cesareti, hem büyük bir nüfusun günlük ihtiyaçlarını hem de aristokratların sofistike estetik zevkini karşılamayı mümkün kıldı (parkları ve sarayları olan villaları inanılmaz derecede pahalıydı). Mimarideki Etrüsk gelenekleri ve betonun icadı, Romalıların basit kirişli tavanlardan kemerlere, tonozlara ve kubbelere geçmesine izin verdi.
Romalılar tarihe seçkin inşaatçılar olarak geçti. Kalıntıları bile hala hayranlık uyandıran anıtsal yapılar diktiler. Bunlar amfitiyatrolar, sirkler, stadyumlar, hamamlar (hamamlar), imparatorların ve soyluların saraylarını içerir. Roma'da apartmanlar - insulalar - 3-6 ve bazen 8 katlı inşa ettiler.
Dikdörtgen biçimli ve portikolu Roma tapınakları, Yunan tapınaklarına benziyordu, ancak ikincisinden farklı olarak, merdivenli (podyumlar) yüksek platformlar üzerine inşa edilmişlerdi. Roma tapınak mimarisinde rotunda tipi, yani yuvarlak bir tapınak kullanılmıştır. Bu, en eski tapınaklardan biriydi - Vesta Tapınağı. Roma inşaat teknolojisinin en önemli başarısı, tüm tanrıların tapınağı olan Roma'daki Pantheon'du. 43 m çapındaki Pantheon kubbesi dünyanın en büyüğü olarak kabul edildi.
Kuşkusuz, en görkemli Roma binası amfitiyatro binasıdır - çevresi 524 m olan bir elips olan Kolezyum Kolezyum'un duvarı 50 m yüksekliğe sahipti ve üç kattan oluşuyordu.
II. Yüzyılda bile. M.Ö e. Romalı inşaatçılar, askeri ve emperyal zafer anıtları olan zafer kemerleri gibi Roma mimarisinin karakteristik bir unsuru haline gelen kemerli tonozlu yapıların yayılmasına katkıda bulunan betonu icat etti. Çok katmanlı taş köprülerin yapımında, içinde şehre su sağlayan boruların bulunduğu bir dizi kemer - pasaj kullanılmıştır. 5 m derinliğe sahip Kolezyum'un (1. yüzyıl) temelini inşa etmek için beton kullanıldı, kaleler, köprüler, su kemerleri, liman iskeleleri ve yollar betondan inşa edildi.
Tiyatro
Antik çağda çok sevilen çeşitli eğlenceler arasında tiyatro, eski Yunanlılar ve Romalıların yaşamında özellikle önemli bir yer tutuyordu - ahlaki ve etik, eğitici, hümanist gibi çeşitli işlevleri yerine getiriyordu. 5. yüzyılda Atina M.Ö Edebi, şiirsel yaratıcılığın, trajedinin ve komedinin merkezi haline gelen örn. . Trajedi - "keçilerin şarkısı" nın doğrudan çevirisi - keçi derileri giymiş satirlerin söylediği ve şarap tanrısı Dionysos'un sürekli yoldaşlarını tasvir eden bir koro şarkısından doğar. Atina'da Büyük Dionysius'un ulusal bayramı onaylandığında resmi yaratıcılık biçimi haline geldi.
En popüler olanlar, en büyük üç Atinalı oyun yazarının trajedileriydi: Aeschylus, Sophocles ve Euripides. Her biri kendi yolunda iyi ve kötü, kader ve intikam, neşe ve şefkat sorunlarını çözdü. Aristoteles "Poetika" da trajediyi tanımlayarak, "bu tür tutkuları şefkat ve korku yoluyla arındırdığını", katarsis (arınma) yarattığını söyler.
Başka bir türün altın çağı - komedi, Aristoteles'in adıyla ilişkilendirilir. Olay örgüsü mitolojik geçmişe dayanan trajedilerin aksine, komedi olay örgüsü Atina'nın o zamanki siyasi yaşamından alınmıştır. Ünlü oyun yazarları tarafından yaratılan sanatsal görüntüler, psikolojik özelliklerin derinliği ile ayırt edilir ve yüzyıllar boyunca birçok nesil izleyiciyi heyecanlandırır. Prometheus, Oedipus, Medea, Phaedra, eski çağların efsanevi geçmişini kişileştirir.
Edebiyat
Gelişim antik tiyatro ile yakından bağlantılıdır. antik edebiyat folklordan, geçmişle ilgili kahramanca efsanelerden gelişen. yazma dönemi antik yunan edebiyatı Homer'ın şiirleriyle başlar ve Hesiod'un didaktik destanıyla ("Theogony", "İşler ve Günler") devam eder. En iyi Romalı söz yazarlarından biri, birçok aşk şiirini ünlü güzellik Clodia'ya adayan Catullus'du. Bununla birlikte, Roma şiirinin "altın çağı", Octavianus Augustus'un (MÖ 27 - MS 14) hükümdarlığıydı. En ünlü Roma şairlerinden üçü "Augustus çağında" yaşadı ve çalıştı: Virgil, Horace, Ovid. Virgil'in bitmemiş Aeneid'i Roma'nın büyüklüğünü, Roma ruhunu yüceltiyordu. Horace, A. S. Puşkin de dahil olmak üzere birçok şair tarafından taklit edilen ünlü "Anıtı" nda ifade bulan şairin atanmasını çok takdir etti. Roma aşk sözlerinin şüphesiz zirvesi, "Metamorfozlar", "Aşk Bilimi" vb. Şiirler gibi ünlü eserlerde somutlaşan Ovid'in eseridir.
Nero'nun hocası ünlü filozof Seneca, trajik türün gelişimine önemli katkılarda bulunmuştur. Yeni Çağ oyun yazarlarının rol model olarak seçtikleri şey bu antik trajediydi. Seneca'nın trajedileri "yeni üslup" ruhuyla yazılmıştır: uzatılmış acıklı monologlar, hantal metaforlar ve karşılaştırmalar izleyiciden çok okuyucuya yöneliktir.
Antik agonun en çarpıcı ifadesi ünlü Olimpiyat Oyunlarıydı. , Yunanistan'ın dünyaya verdiği. İlk Olimpiyatların kökenleri antik çağda, ancak MÖ 776'da kaybolmuştur. e. ilk kez yarışta kazananın adı mermer tahtaya yazıldı ve bu yıl başlangıç olarak kabul ediliyor tarihi dönem Olimpiyat Oyunları. Olimpiyat şenliklerinin yeri, Altis'in kutsal korusuydu. Yer çok iyi seçilmiş. Hem erken hem de sonraki tüm binalar - tapınaklar, hazineler, bir stadyum, bir hipodrom, yoğun yeşilliklerle kaplı yumuşak tepelerle çevrili düz bir vadide inşa edildi. Olympia'daki doğa, olduğu gibi, Olimpiyat Oyunları sırasında kurulan barış ve refah ruhuyla doludur. Kutsal koruda binlerce seyirci kamp kurdu. Ama buraya sadece yarışmalar için gelmediler, burada ticaret anlaşmaları yapıldı, şairler, hatipler ve bilim adamları yeni konuşmaları ve eserleriyle seyirciyle konuştu, sanatçılar ve heykeltıraşlar resimlerini ve heykellerini hazır bulunanlara sundu. Devletin burada yeni kanunları, anlaşmaları ve diğer önemli belgeleri ilan etme hakkı vardı. Dört yılda bir, antik çağın eşitini bilmediği bir tatil yapılırdı - Yunanistan'ın en iyi beyinleri ile en parlak yetenekleri arasında bir manevi iletişim tatili.
2. Ukrayna kültürünün oluşumu.
Komşu kültürlerin Ukrayna kültürü üzerindeki etkisi
Eski zamanlardan beri Ukrayna'nın kültürel alanı, komşu devlet öncesi ve devlet entegrasyonlarının etkisini hissetti. Slav toprakları göçebe kabilelerin sürekli saldırılarına maruz kaldılar: Avarlar, Peçenekler, Hazarlar, Polovtsyalılar. XII.Yüzyılda, çeşitli kabileler Kiev Rus'a bağımlı hale geldi. Slavlarla iletişim kurarak, genellikle yerel halkla asimile olan karşılıklı kültürel etkilere maruz kaldılar.
IX-X yüzyıllarda. Bizans'ın ve "Bizans çevresi" ülkelerinin etkisi önemliydi. Zaten eski kronikler, kronikler ve diğer kaynaklar, Kiev Rus ve komşu Avrupa devletleriyle hanedan ve ruhani temaslara tanıklık ediyor. Bizans ve Batı geleneklerinin Kiev kültürel mirasıyla kaynaşması, bir tür Ukrayna kültürel kimliğinin oluşumunun temeli oldu.
13. yüzyılda, Kiev devleti, 1237'de Livonya ve Cermen emirlerini birleştirerek güçlü bir devlet oluşturan Moğol-Tatar fatihleri (1239'dan beri) tarafından tehdit edildi. Macaristan, 1205'ten beri geçici olarak Ukrayna topraklarına boyun eğdirdi. gücü, özellikle Transcarpathia; 14. yüzyıldan 17. yüzyılın başına kadar olan dönemde, Volhynia'yı ele geçiren Litvanya devletinin kolonizasyonu başladı, 1362'den itibaren Kiev, Pereyaslav, Podolsk, Chernigov-Seversk toprakları, Polonya, etkisini Galiçya ve Batı'ya kadar genişletti. Gözlerini Kuzey Bukovina ve Tuna bölgesine çeviren Volhynia, Moldova , Kırım Hanlığı (etki bölgesi - Kuzey Karadeniz ve Azak Denizi), Türk İmparatorluğu.
16. yüzyılda, baskın Kiril ve Metod geleneğine sahip Ukrayna kültürünün Orta ve Katolik dünyasının kültürel başarılarıyla karşılıklı zenginleşme süreci. Batı Avrupa. Orta ve Doğu Avrupa halkları için yeni bir ortak kültür türünün oluşması sonucu iki kültürel geleneğin sentezi Ukrayna topraklarında gerçekleşti.
17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, Rus devleti Ukrayna kültürünün gelişmesinde ana etkiye sahipti.1653'te Çar Alexei Mihayloviç, Ortodoks inancı ve kutsal adına karar veren bir Zemsky Sobor'u topladı. Tanrı'nın kilisesi, çar Ukraynalıları "yüksek elinin altına" almalıdır.
Büyük Rus ve Ukraynalı, Slav kabileleri arasındaki en büyük iki tür. tarihsel kader onları birden fazla kez bir araya getirdi ve tarihsel yaşamlarının ilk yüzyıllarında, kültürel ve politik yaşamda mükemmelleşen bir mimarın rolü, Doğu Avrupa Unsur Ukrayna uyruklu tarafından oynandı, ancak tek bir etnik konsorsiyuma ait oldukları inkar edilemez.
Kiev Rus'ta Hristiyanlık öncesi ve Hristiyan kültürünün etkisi
tarih bilimi tanıklık ediyor: Kiev Rus'ta, Hıristiyanlığın benimsenmesinden çok önce, yüksek, orijinal bir kültür gelişti. Hiç şüphe yok ki, Rusya'nın 988'deki genel resmi vaftizinden bir asır önce, Kiev'de Rus ve Vareg kökenli Hıristiyanlar vardı, Podil'de “Ruçay'ın yukarısında” bir katedral kilisesi vardı, maiyet höyükleri vardı. ölü askerler zorunlu pagan yakma olmadan gömüldü. Ve zeki insanlar vardı. Rus vaftizi sırasında Slavların tam bir vahşet olduğuna dair saf fikir, "Paganizm karanlıktır, Hıristiyanlık ışıktır" kilise tezine karşılık gelir, ancak tarihsel gerçekliğe hiç karşılık gelmez, yaklaşık bir asırdır. ve bir buçuk, Kiev Rus bir pagan gücü olarak vardı. Ortaya çıkan şehirler - aşiret "herhangi bir prens" ten aşiret birliklerinin "parlak prenslerine" (Drevlyans, Krivichi, vb.) Kiev Büyük Düküne kadar çeşitli rütbelerdeki prenslerin mahkemeleri, uzun süredir ilkelliğin üstesinden geldi ve büyüdü önemli ölçüde daha güçlü. Rus askeri asaleti, güneye - Bizans'a ve batıya - Yukarı Tuna boyunca Alman topraklarına ve Doğu'nun muhteşem ülkelerine giden ana yolları döşedi. Uzun mesafeli ticaret seferleri Rusları sadece ipek, brokar, silahlarla değil, aynı zamanda bilgiyle de zenginleştirdi, ufuklarını genişletti, onları ellerinden geldiğince dünya kültürüyle tanıştırdı. Ruslar, Batı'da Fransa'dan Doğu'da Afganistan'a kadar Eski Dünya'da zaten biliniyordu.
Bizans, Hristiyanlığı ve oldukça gelişmiş edebiyat ve sanatı Kiev Rus'a getirdi. Putperestliğin ortadan kaldırılması ve denizaşırı Hristiyanlığın ekilmesi, daha sonra, yavaş yavaş insanların gündelik bilincine giren güçlü bir ideoloji yaratmayı mümkün kılacaktır. Dahası, Cyril ve Methodius'un Slav yazısı tarafından korunan, Hıristiyanlığın güçlü egemen ideolojisi, Mesih'in emirlerinin suretinde, kalıcı iyilik idealleri, manevi saflık, samimiyet, mucizelere inanç ve mürtedlerin kıyamet azapları. diğer dünya. Bizans, Slav ortaçağ seçkinlerinin ideolojisinin ve dünya görüşünün oluşumu üzerinde de önemli bir etkiye sahipti. Ortodoks Hristiyanlığın ideallerine dayanan orijinal bir kültürün Slavların günlük bilincine güçlü bir şekilde girmesi, zihniyetlerinin oluşumunu doğrudan etkiledi ve o kadar ki, karşılaştırma için alınırsa, Moğollara hızla boyun eğmeye hazırdılar. sadık kabileler Ortodoks inancı kültürü Katolik inancının değerlerine dayanan Batı Avrupa güçlerinden daha. Gelecekte, bu, Batı Slav'dan farklı, ancak zaten nedensel bir faktör olarak bir dünya görüşünün oluşumunu etkiledi. Ukrayna uyruğunun oluşumu sırasında, halklar arasındaki manevi etkileşim gelenekleri derinleşmeye ve zenginleşmeye devam etti. Bunlar, öncelikle şu tür manevi kültür merkezleri tarafından tutuldu ve geliştirildi: Ortodoks manastırları 18. yüzyılın başlarında, Rusya'da 17'si yalnızca Kiev'de olmak üzere yaklaşık 50 manastır vardı.
Ukrayna yolu
Millet olarak, halk olarak, devlet olarak biz kimiz diye sorarsanız, önce bir sorun formüle etmemiz gerekiyor. Kısaca şöyle tanımlanabilir: UKRAYNA YOLU.
Modern Ukrayna ulusunun oluşum sürecine dönüp bakarsak, bunun ne zaman ve nasıl olduğunu ve her şeyden önce bu çalışmanın manevi motive edicileri ve başlatıcılarının kimler olduğunu hatırlarsak, o zaman kaçınılmaz olarak 19. yüzyılın 30-40'larına geri döneriz. . Dahası, sadece Ukrayna değil, aynı zamanda pan-Avrupa ulusal canlanma dönemiydi.1848-49'da doruk noktası olarak, bir dizi ulusal ve demokratik devrim gerçekleşti. Bu nedenle Avrupa tarihinde bu dönem genellikle “ulusların baharı” olarak adlandırılır. Ve Ukrayna bir istisna değildir. O zamanlar Rus ve Avusturya-Macaristan imparatorluklarının bir parçası olarak, hem batıda hem de doğuda tüm topraklarda uyanır. Kiev'de, 1847'ye kadar faaliyet gösteren ve çarlık otokratik makinesi tarafından mağlup edilen Kiril ve Metodi Kardeşliği kuruldu. Politik ve örgütsel bir yapı olarak tam anlamıyla olgunlaşmak için zamanı bile yoktu. Ancak Ukrayna'ya Taras Shevchenko, Nikolai Kostomarov, Panteleimon Kulish gibi olağanüstü rakamlar verdi.
Kardeşler, ulusal kurtuluşu tüm Slav hareketinin bir bileşeni olarak, siyasi olanı - emperyal etkilerin dışında eşit insanlardan oluşan bir federasyon inşa etme ihtiyacı olarak ve sosyal olanı - öncelikle serfliğin kaldırılması, giriş olarak görüyorlardı. Genel Eğitim, ve benzeri.
Aynı zamanda Shevchenko'nun görüşlerinde ve çalışmalarında bu fikirler yeni bir sosyo-politik idealin özelliklerini kazandı. Özü, tam bir ulusal ve sosyal kurtuluş, kendi devletlerinin inşası için - "kendi evinizde, kendi gerçeğiniz, gücünüz ve iradeniz" çağrılarıyla ifade edildi.
Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun bir parçası olan Batı Ukrayna'da, "halkların baharının" habercileri, Lviv İlahiyat Okulu "Rus Üçlüsü" (Markian Shashkevich) öğrenci grubundan sosyo-politik, ruhani ve kültürel figürlerdi. Ivan Vagilevich, Yakov Golovatsky), 1837 yılında "Denizkızı Dnistrovaya" almanak yayınlandı.
1848'de Lviv'de ilk Ukrayna kuruluşu olan Ana Rus Rada'sı kuruldu ve ilk Ukrayna gazetesi Zorya Galitskaya yayımlanmaya başlandı.
Yeni ulusal demokratik hareketin temel özelliği ve farkı, ulusal taleplerin etno-kültürel ve dilbilimselden toplumsal ve siyasala doğru genişlemesiydi.
cumhuriyetçi bir yapı, bir anayasa, serfliğin kaldırılması, medeni haklar, vicdan özgürlüğü, kendi basını vb.
Narodnikler ve Narodovtsy
Doğudaki Cyril-Methodians'ın halefleri popülistler ve hromadas ve batıda - narodovtsy idi. Doğu, orta ve güney topraklarından gelen göçmenlerin en büyük erdemleri, St.Petersburg'da bir Ukrayna matbaasının kurulması, orada Osnova dergisinin yayınlanması, Kiev'de (300'den fazla kişi), Poltava'da kitlesel toplulukların yaratılmasıydı. Çarlığın yurtdışındaki baskılarından sonra ulusal kurtuluş mücadelesinin merkezi Odesa vb.
Bu dönemin en büyük figürü, "Tarihi Polonya ve Büyük Rus Demokrasisi" adlı kitabında (1882'de yayınlandı) ve bir dizi başka çalışmada, Ukrayna kurtuluş hareketi için demokratik özgürlükleri temel alarak yeni bir platform formüle eden Mihail Drahomanov'du. her halkın bağımsız bir siyasi yaşam hakkı.
Galiçya aydınları-narodovtsy, faaliyetlerinde ana şeyin insanlarla bağlantı kurmak, çıkarlarını ve haklarını savunmak olduğunu düşündükleri için kendilerine böyle dediler. Dinyeper bölgesine gericilik zamanı geldiğinde, Ukraynalı kamu ve siyasi figürleri ve yazarları kabul ettiler.
Galiçya'da yeni süreli yayınlar açıldı, "Prosvita" topluluğu ve "Shevchenko'nun adını taşıyan Bilim Topluluğu" ortaya çıktı, Ukrayna siyasi partilerinin ortaya çıkması için uygun koşullar yaratıldı.
Dolayısıyla, birçok akarsu ve koldan büyük bir nehir elde edildiğinden, Ukrayna'nın ikinci ulusal kurtuluş hareketi de öyle. XIX'in yarısı yüzyıllar, birçok Ukraynalı topluluğun, örgütün ve popülist ve demokratik yönelimli hareketlerin fikirlerini ve deneyimlerini özümsemiştir.
Bu hareketin o zamana kadarki asıl görevi, Ukrayna'nın imparatorlukların boyunduruğundan kurtarılması ve kendi devletinin kurulmasıydı. Aynı zamanda, liderleri Mihail Dragomanov ve Ivan Franko da dahil olmak üzere birçok Ukraynalı demokrat, 19. yüzyılın ikinci yarısının ideolojik ve politik "salgını" olan sosyalizmin etkisinden kaçmadı.
İlk Ukraynalı partiler
19. yüzyılın 90'lı yıllarının başında, siyasi partiler popüler ve demokratik idealler uğruna mücadelenin batağını devraldı. Ukrayna'nın siyasi bağımsızlığı fikri ilk olarak 1890'da Galiçya'da kurulan Rus-Ukrayna Radikal Partisi tarafından ortaya atıldı. Ivan Franko, Mikhail Pavlik, Ostap Terletsky tarafından yönetildi.
Mihail Drahomanov'un somut sosyalist etkisinin üstesinden gelen bu parti, 1895'te ana hedef olan "kolektif çalışma ve toplu mülkiyet organizasyonu" yerine Ukrayna'nın devlet bağımsızlığı fikrini duyurdu. 1899'da bu partiden iki tane daha "ayrıldı" - Ulusal Demokrat ve Sosyal Demokrat.
Bundan iki yıl önce, Kiev'de tüm Ukrayna'yı partizan olmayan bir örgütte birleştiren bir topluluklar kongresi yapılmıştı. 1900'de, Dmitry Antonovich liderliğindeki bir grup Kharkov öğrencisi, Devrimci Ukrayna Partisi'nin (RUP) kurulduğunu duyurdu. İki yıl sonra, Ukrayna Halk Partisi'ni kuran Mykola Mikhnovsky liderliğindeki bir grup ondan ayrıldı ve 1905'te RUP'un adı Ukrayna Sosyal Demokrat Partisi olarak değiştirildi.
Böylece, 19. ve 20. yüzyılların başında, bir dizi siyasi partinin ortaya çıkmasıyla, Ukrayna ulusal hareketi üç akıma bölündü - halkın demokratik, ulusal demokratik ve sosyal demokrat.
Sosyal programlardaki bazı farklılıklara ve nüfusun farklı kesimlerinde destek arayışlarına rağmen, hepsi Ukrayna Ulusal Demokratik Partisi'nin yönetim organı olan Halk Komitesi'nin 1900 Noel Günü'nde ilan ettiği ulusal fikre sadık kalıyor. Adres şu şekilde: “İdealimiz, ulusumuzun tüm parçalarının yeni bir kültürel devlette birleşeceği bağımsız bir Rusya-Ukrayna olmalıdır.
("Kültür devleti" ile genel olarak yüksek kültür düzeyine ve özel olarak da demokrasi kültürüne sahip bir devlet kastedilmiştir).
Böylece tüm ulusal partiler, bağımsız bir Ukrayna devleti için ideolojik ve siyasi temeli hazırladı. Aynı zamanda, zaman içindeki bölünmeleri, devrimci kurtuluş yarışmaları ve iç savaş yıllarında trajik bir siyasi ve askeri çatışmaya yol açtı.
Kurtuluş Yarışmalarından ve Sovyet Deneyinden Dersler Ukrayna ulusal kurtuluş hareketinin 1920'ler ve 1940'lardaki her iki yükselişi de başarısız oldu ve en büyük başarıları olan Ukrayna Halk Cumhuriyeti uzun sürmedi.
- Ukrayna'nın ulusal kurtuluş hareketi tek değildi, Ukrayna halkının çoğunluğunu kendi bayrağı altında toplamayı başaramadı, halkın çıkarlarını koruyacak bağımsız bir devlet mücadelesinde güçlerini birleştirmedi;
- ulusal kurtuluş hareketinin sol kanadı (sosyal demokratlar, sosyalist devrimciler, Ukraynalı sosyalistler ve komünistler) sınıfsal-sosyal ve parti-uluslararası görevlerini genellikle Ukrayna halkının çıkarlarının üstüne koyar;
- Ukrayna halkının - kendi devleti ve demokratik yapısı hakkında - ilkel hayallerini gerçekleştirme mücadelesi, iki dünya askeri çatışması nedeniyle büyük ölçüde karmaşıktı. Ve Ukrayna bir savaş alanı olduğundan ve askeri cephelerle bölündüğünden, ulusal kurtuluş güçlerinin en azından almak için neredeyse hiçbir fırsatı yoktu.
Avrupa (çoğunlukla Batı) demokrasilerinden asgari yardım;
Devlet dışı eğitim kurumu
SAMARA İNSANİ YARDIM AKADEMİSİ
Felsefe ve Filoloji Fakültesi
Felsefe Bölümü
Uzmanlık 020100 Felsefe
ESKİ FELSEFEDE İNSAN KAVRAMLARI
Ders çalışması
2103 gruptan 1. sınıf öğrencisi tarafından tamamlandı
HANIM. Bulanova
İş korumalı "" 200 gr.
Seviye_______________________
KAFA departman
Filoloji Bilimleri Adayı, Profesör________ N.Yu. Voronin
Bilimsel yönetmen
E. Yu Mikhaleva
Samara 2006
Bulanova Marina Sergeevna
"Antik Felsefede İnsan Kavramları"
Bilimsel danışman: Mikhaleva Elena Yurievna
Amaç: antik felsefede insan varoluşunun temel kavramlarını ortaya çıkarmak.
nesne: insan
Konu: eski düşünürlerin eserleri
Kullanılan kaynak sayısı 13'tür.
GİRİŞ……………………………………………………………………………4
1. Felsefi analiz nesnesi olarak insan……………………………………..6
2. Hakkında genel fikirler insan varlığı eski filozoflar arasında…….9
3. Sokrates felsefesinin temel sorunu olarak kendini tanıma……………….13
4. Platon'a göre idealin ana kavramları…………………………………………………………………………………………16
5. Aristoteles'in kişisel ve kamu yararı fikri………………………….19
SONUÇ………………………………………………………………...21
Kullanılan kaynakların listesi………………………………………………22
giriiş
En iyilerinden biri ilginç felsefeler antik çağın felsefesidir. Felsefenin daha da gelişmesi üzerinde büyük etkisi oldu. Temel olarak, antik felsefe Yunan felsefesine bağlıdır. Eski düşüncenin gelişmesi için ilk temeli atan Yunanlılardan beri.
Antik Yunan felsefi düşüncesinin zirvesi, Platon ve Aristoteles'in felsefi başarıları olarak kabul edilir. Akademi'nin kurucusunun ve Lyceum'un kurucusunun güçlü entelektüel figürleri, selefleri Sokrates ile birlikte antik çağ felsefesinin merkezinde yer alır. Sonraki felsefi ve kültürel gelişme Platon ve Aristoteles tarafından ortaya atılan fikirler, seleflerinin yarattığı etkiyi fazlasıyla aşıyor. Platonik ve Aristotelesçi yaklaşımlar ve kavramlar olmadan herhangi bir şeyi anlamak mümkün değildir. felsefi sistem modernite de dahil olmak üzere sonraki evrimin uzun yolu boyunca. Bu nedenle, antik çağ felsefesini incelerken bu iki düşünürün fikirlerinin özümsenmesi ilgi odağı olmalıdır.
Antik Yunan felsefesi tarihi Miletli Thales adıyla başlar. Thales, dünyadaki her şeyin sudan geldiğini iddia etti. Bununla birlikte, B. Russell'ın karakteristik yarı ironik tavrındaki ifadesi temelsiz değildir: “Öğrenciler için felsefe tarihi üzerine herhangi bir derste, söylediği ilk şey, felsefenin her şeyin kaynaklandığını söyleyen Thales ile başladığıdır. su. Bu, müfredatın üretmek için tasarlanmış gibi göründüğü felsefeye saygı duymaya çalışan -belki de çok da zor olmayan- acemi için cesaret kırıcıdır. Bununla birlikte, büyük Ionia'nın bir filozof olarak görüşü etkileyici değilse, Russell, Thales'i bir "bilim adamı" olarak övmekte bir çıkış yolu bulur.
Bununla birlikte, Russell'ın ifadeleri, ilk filozofların fikirlerinin, öncelikle onların birinci ilkeyi (su, hava, ateş, toprağın birlikte veya dönüşümlü olarak hareket ettiği) arayışıyla meşgul olmalarının doğru bir şekilde anlaşılmasının ancak bağlam içinde mümkün olduğu gerçeğini içerir. Antik çağın kültürü ve anlamı hakkında genel fikirler. Antik çağın çekiciliğinin gizemi nedir, neden yüzyıllar boyunca eski mirasa geri dönüşler oluyor ve yeni nesiller onun başarılarını anlıyor ve yeniden düşünüyor? Görünüşe göre, sonraki gelişim için önemli olan, sürekli keşfedilen, ancak her zaman bir sorun olarak kalan bir sır içeriyorlar.
Çalışmamın temel amacı, antik çağdaki insan felsefesinin ana özelliklerini belirlemekti.
İnsan sorunu her zaman geçerlidir, çünkü insan felsefi araştırma için en ilginç nesnelerden biridir. Ancak insan varoluşu, insan hedefleri ve varlığının anlamı hakkında ilk fikirler ortaya çıkmaya başladı.
Bu sorun en canlı ve ayrıntılı olarak Sokrates, Platon ve Aristoteles tarafından ele alınmıştır. Büyük bir dikkatle incelediğim antik çağın bu temsilcileriydi.
1. Felsefi analizin bir nesnesi olarak insan.
İnsan hakkındaki ilk fikirler, felsefenin kendisinden çok önce ortaya çıkmıştır. Tarihin ilk aşamalarında insanlar mitolojik ve dini formlaröz farkındalık. Efsanelerde, masallarda, mitlerde insanın ve varlığının doğası, amacı ve anlamı hakkında bir anlayış ortaya çıkar. kristalleşme felsefi anlayış Bir kişinin kişiliği, sadece içlerinde gömülü olan fikirler, fikirler, imgeler ve kavramlar temelinde ve ortaya çıkan felsefe ve mitoloji arasındaki diyalogda oluşur. İnsan hakkındaki ilk öğretiler bu şekilde ortaya çıkar.
Eski Hint insan felsefesi, her şeyden önce, aynı anda mitolojik, dini ve felsefi dünya görüşünü ifade eden eski Hint edebiyatı - Vedalar anıtında sunulur. Kişiye ve Vedalar - Upanshiadas'a bitişik metinlere artan ilgi. İnsan ahlakının sorunlarını ve onu nesneler ve tutkular dünyasından kurtarmanın yollarını ve araçlarını ortaya koyuyorlar. Bir kişi, bu tür bir kurtuluş davasında ne kadar başarılı olursa, o kadar mükemmel ve ahlaklı olarak kabul edilir. İkincisi ise bireysel ruhun dünya ruhunda, dünyanın evrensel ilkesinde çözülmesiyle gerçekleştirilir.
Felsefede Adam antik hindistan dünya ruhunun bir parçası olarak tasarlandı. Ruhların göçü (samsara) doktrininde, canlı varlıklar (bitkiler, hayvanlar, insanlar) ile tanrılar arasındaki sınır geçilebilir ve hareketlidir. Ancak, yalnızca bir kişinin, samsara-karma yasasıyla ampirik varlığın tutkularından ve prangalarından kurtulma arzusunun doğasında var olduğuna dikkat etmek önemlidir. Bu, Upanshiad'ların acımasızlığıdır.
Upanshiadas, Hindistan'daki tüm insan felsefesinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Özellikle Jainizm, Budizm, Hinduizm, yoga öğretileri üzerindeki etkileri büyüktür. Bu etki aynı zamanda ünlü Hintli filozof M. K. Gandhi'nin görüşlerini de etkiledi.
Eski Çin felsefesi de orijinal bir insan doktrini yarattı. En önemli temsilcilerinden biri olan Konfüçyüs, yalnızca doğanın bir parçası değil, aynı zamanda dünyanın ve insanın gelişimini belirleyen en yüksek manevi güç anlamına gelen "cennet" kavramını geliştirdi. Ancak felsefesinin merkezinde gökyüzü, genel olarak doğal dünya değil, insan, onun dünyevi hayat ve varoluş, yani doğası gereği insan merkezlidir.
Çağdaş toplumun çürümesinden endişe duyan Konfüçyüs, her şeyden önce bir kişinin ahlaki davranışına dikkat eder. Cennet tarafından belirli etik niteliklere sahip olan bir kişinin ahlaki yasaya - Tao'ya göre hareket etmesi ve bu nitelikleri öğrenme sürecinde geliştirmesi gerektiğini yazdı. Eğitimin amacı “ideal insan”, “ideal insan” düzeyine ulaşmaktır. asil koca Konsepti ilk olarak Konfüçyüs tarafından geliştirilen "(jun-tzu). Jun Tzu'ya yaklaşmak için kişi bir dizi yolu takip etmelidir. etik ilkeler. Bunlar arasında merkezi yer, "yaptığını insanlara yapma" kuralına uygun olarak aile içindeki insanlar ile devlet arasındaki ideal ilişkiler yasasını ifade eden jen (insanlık, insancıllık, insan sevgisi) kavramına aittir. kendin için dileme." Farklı versiyonlarda ahlaki bir zorunluluk olarak bu kural, daha sonra antik Yunanistan'daki "yedi bilge adam" öğretilerinde, İncil'de, Kant'ta, Vl. Solovyov ve diğerleri. Konfüçyüs, diğer erdemlerin temeli olan ve en önemlisi olan xiao ilkesine (anne babaya saygı ve anne babaya ve yaşlılara saygı) özel önem verir. etkili yöntem"büyük bir aile" olarak görülen bir ülkeyi yönetmek. Ayrıca görgü kuralları ve adalet gibi davranış ilkelerine de büyük önem verdi.
Konfüçyüs ve takipçilerinin eski Çin felsefesindeki öğretilerinin yanı sıra, başka bir yöne de dikkat edilmelidir - Taoizm. Kurucusu Lao Tzu'dur. Taoizm'in orijinal fikri, Tao (yol, yol) doktrinidir - görünmez, her yerde mevcut, doğal ve kendiliğinden bir doğa, toplum, davranış ve bireyin düşüncesi yasasıdır. Kişi hayatında Tao ilkesini takip etmelidir, yani davranışı insanın ve evrenin doğasına uygun olmalıdır. Tao ilkesine uyulursa, eylemsizlik, eylemsizlik mümkündür, bu yine de tam bir özgürlüğe, mutluluğa ve refaha götürür.
Eski Doğu insan felsefesini tarif ederken, en önemli özelliğinin, bireyin hem sosyal hem de doğal dünyaya son derece saygılı ve insancıl bir tavra yönelmesi olduğunu not ediyoruz. Aynı zamanda bu felsefi gelenek, bir kişinin iç dünyasını geliştirmeye odaklanmıştır. Sosyal hayatın, düzenin, ahlakın, yönetimin vb. iyileştirilmesi. her şeyden önce, dış dünya ve koşullardaki bir değişiklikle değil, bireydeki bir değişiklik ve onun topluma uyumu ile ilişkilidir. İnsan, gelişiminin yollarını kendisi belirler ve onun tanrısı ve kurtarıcısıdır. Aynı zamanda, felsefi antropolojinin karakteristik bir özelliğinin bir kişi olduğunu, onun dünyasının ve kaderinin kesinlikle aşkın (ötesi) dünyayla ilişkili olduğunu unutmamalıyız.
2.Eski filozoflar arasında insan varoluşu hakkında genel fikirler.
Geleneksel olarak, insan doktrininin ilk yaratıcısının, eski Hint ve eski Çin bilgelerinin bu soruna katkısını hiçbir şekilde küçümsemeyen eski Yunan felsefesinden bahsettiğimize inanılıyor, Sokrates. Selefleri ve çağdaşları, örneğin sofistler, bu soruna büyük önem vermiş olsalar da, Sokrates, Cicero'ya göre felsefeyi uzay problemlerini göklerden yeryüzüne, şehirlere ve insanların evlerine indiren antik bilgelerin ilkiydi. , vatandaşları düşünmeye, önce düşünmeye zorlayarak, hayatı hakkında dön, ahlakı, iyiyi ve kötüyü hüküm sür. Sokrates, bilen bir kişiye odaklanarak, bir kişinin iç yaşamına odaklanır. Sokrates'e göre bir bilgenin yapması gereken en yüksek faaliyet düzeyi, bir kişinin incelenmesi, yani bir kişinin içsel "Ben" i hakkında sahip olabileceği bilgidir. Sokrates, seleflerinin, özellikle de doğa felsefecilerinin, şeylerin doğası ve nihai gerçekliğinin ne olduğu sorununa bir çözüm bulmaya çalıştıklarını söylerse, o zaman şu soruyla ilgilenir: İnsanın özü nedir, insanın özü nedir? insanın doğası ve nihai gerçekliği. Ve insan kavramını ahlak düzeyine, ruh doktrinine indirgemesine rağmen, "insan ruhtur" ve "ruh insandır" inancıyla, Sokratik fikirlerin güçlü bir güce sahip olduğu haklı olarak tartışılabilir. öz kişinin daha fazla incelenmesi üzerindeki etkisi.
Felsefenin insana yönelik ilk dönüşü antik çağa kadar uzanır ve Sokrates figürü ve onun “kendini bil” çağrısıyla ilişkilendirilir.
1. açıklama
Antik felsefede insanı anlamada üç yön izlenebilir: natüralizm, antropolojizm ve sosyolojizm.
Natüralist insan kavramı
İnsan anlayışındaki natüralizm, erken dönemle ilişkilidir. antik yunan felsefesi, çoğunlukla doğayı anlamak ve dünyanın kökenini aramakla meşguldü.
Kısmen böyle bir araştırma ortamı nedeniyle, insanın bir mikro kozmos, katlanmış bir biçimde Evrenin yapısını tekrarlayan bir yaratık olduğu şeklindeki eski anlayış ortaya çıktı.
Natüralizm, insan bedenselliğinin doğa ile aynı maddi birincil unsurlardan oluştuğunu kabul eder. Thales, bir kişinin sudan oluştuğuna inanıyordu, Anaximenes, bir kişinin havasının maddi bileşiminde baskın bir konumda durdu, Herakleitos, insan vücudunun ve ruhunun ateşli doğasını öğretti, Demokritos, bir kişinin doğa gibi olduğuna inanıyordu. , atomlardan oluşur.
Benzer bir konuda hazır eserler
- Kurs 410 ruble.
- Makale Antik çağda insan felsefesi 270 ovmak.
- Ölçek Antik çağda insan felsefesi 250 ovmak
Antik Yunan doğa filozofları ruh doktrinini geliştirirler. Ruhu, vücudun hareketi başlatan diğer bölümleriyle eşit olarak bir kişinin parçası olarak anladılar. Ruhu bir tür havadar madde olarak tanımladılar. Ruhun ana işlevlerinden biri nefes almaktı. İnsanı bir mikro kozmos olarak temsil etme geleneğinde ruh, küresel evrenin bir parçacığı olarak sunuldu.
Böylece, bir kişiye ilişkin doğal-felsefi bakış açısı, onu bir maneviyat konusu olarak anlayışını dışlar ve onu tamamen doğal bir alt tabakaya bağlar.
Antik insanmerkezcilik
Antik felsefi antropolojide insanmerkezcilik kavramı Sokrates felsefesiyle başlar. Felsefenin dikkatini dünyanın yapısı ve doğanın özü ile ilgili sorunlardan insana yönlendiren oydu. Sokrates, insanın iç dünyasından, ruhundan, ahlakından bahsetti. M. Foucault sayesinde 20. yüzyıl felsefesinde popüler olan "kendinize özen gösterme" kavramına aittir.
Sokrates, bir kişinin önemli amaçlarından birinin, kişinin doğa ve evren bilgisi hakkında konuşabileceği temelinde kendini tanıma olduğuna inanıyordu. Sokrates'e göre insan, akıl ve ahlakın bir bileşimi olarak kendini gösterir. O sahip ölümsüz ruh gelişmeye ihtiyacı olan. İnsanın asıl görevi, anlatım kurallarına uymak ve bilgi yoluyla ruhunu geliştirmektir.
Sofistlerin eski insanmerkezcilik üzerinde önemli bir etkisi oldu. Bir insanın değeri hakkında ilk konuşan onlardı. İnsan her şeyin ölçüsü olur. Fikir, her insanın hayatının bir şekilde benzersiz olduğu ve önem ve değer taşıdığıdır.
Başka bir antik Yunan düşünürü olan Epikuros da bireycilikle renklenen antropolojik bir kavram yaratan insanı içsel bir değer olarak görmektedir.
2. açıklama
Epikuros'a göre insanı anlamanın kilit noktası, insanın toplum içinde özgürlük ve bağımsızlığa sahip en küçük atom olmasıdır. Epikuros'un öğretilerine göre pratik yaşamdaki bir kişiye, çoğunluğun çıkarları değil, kendi iyiliğini ve zevkini elde etmesi rehberlik etmelidir. Ama aynı zamanda düşünür ılımlılık ister, çünkü. nimetin fazlası insana musibet getirir. Bir kişinin mütevazı ve sessizce yaşaması gerektiğine inanıyor.
İnsanın sosyolojik anlayışı
Her şeyden önce devletin ve toplumun bir üyesi olarak bir kişiye karşı tutum, Platon ve Aristoteles'in eserlerinde görebiliriz.
Platon, insanın bir beden ve ölümsüz bir ruh olduğunu kabul eder. Ruh üç bölümden oluşur (bir arabanın görüntüsü): lider akıldır, astlar irade ve duygusallıktır.
Öze sosyolojik bir yaklaşım, Platon'un kişisel çıkarların halka tabi olduğu ideal bir devlet doktrininde kendini gösterir.
Aristoteles'e göre insan, ruhsal ve sosyal bir varlıktır. Ruh üç bileşenlidir: bitkisel, hayvansal ve rasyonel ruh. Rasyonel ruh ölümsüzdür, insan ona sahiptir.
İnsana sosyolojik yaklaşım, ifadesini, insanın "politik bir hayvan" olarak tanımlanmasında bulur.
- Kültür ve medeniyet - sayfa 2
- Kültür ve medeniyet - sayfa 3
- Kültür ve medeniyet tipolojisi - sayfa 2
- Kültür ve medeniyet tipolojisi - sayfa 3
- Genel özellikleri ilkellik
- İlkel tarihin dönemselleştirilmesi
- Maddi kültür ve sosyal ilişkiler
- manevi kültür
- Mitolojinin ortaya çıkışı, sanat ve bilimsel bilgi
- Dini fikirlerin oluşumu
- Sosyokültürel ve medeniyetsel bir fenomen olarak Doğu
- Eski Doğu'nun Eksen Öncesi Kültürleri
- Doğu'da erken devlet
- Sanat kültürü
- Eski Hindistan Kültürü
- dünya görüşü ve dini inançlar
- Sanat kültürü
- Antik Çin Kültürü
- Maddi uygarlığın gelişme düzeyi
- Devlet ve sosyal bağların doğuşu
- Dünya görüşü ve dini inançlar
- Sanat kültürü
- Genel özellikler ve gelişimin ana aşamaları
- Eşsiz bir fenomen olarak antik polis
- Sanat kültürü
- Avrupa Ortaçağının genel özellikleri
- Orta Çağ'da maddi kültür, ekonomi ve yaşam koşulları
- Orta Çağ'ın sosyal ve politik sistemleri
- Dünyanın ortaçağ resimleri, değer sistemleri, insan idealleri
- Dünyanın ortaçağ resimleri, değer sistemleri, insan idealleri - sayfa 2
- Dünyanın ortaçağ resimleri, değer sistemleri, insan idealleri - sayfa 3
- Orta Çağ'ın sanatsal kültürü ve sanatı
- Orta Çağ'ın sanatsal kültürü ve sanatı - sayfa 2
- Arap-Müslüman medeniyetinin genel özellikleri
- Ekonomik gelişme
- Sosyo-politik ilişkiler
- Bir dünya dini olarak İslam'ın özellikleri
- Sanat kültürü
- Sanat kültürü - sayfa 2
- Sanat kültürü - sayfa 3
- Dünyanın Bizans resmi
- Bizans uygarlığının genel özellikleri
- Bizans'ın sosyal ve politik sistemleri
- Dünyanın Bizans resmi
- Dünyanın Bizans resmi - sayfa 2
- Bizans'ın sanatsal kültürü ve sanatı
- Bizans'ın sanatsal kültürü ve sanatı - sayfa 2
- Ortaçağ Ruslarının genel özellikleri
- Ekonomi. Sosyal sınıf yapısı
- Ekonomi. Sosyal sınıf yapısı - sayfa 2
- Siyasi sistemin evrimi
- Siyasi sistemin evrimi - sayfa 2
- Siyasi sistemin evrimi - sayfa 3
- Ortaçağ Rusya'sının değer sistemi. manevi kültür
- Ortaçağ Rusya'sının değer sistemi. Manevi kültür - sayfa 2
- Ortaçağ Rusya'sının değer sistemi. Manevi kültür - sayfa 3
- Ortaçağ Rusya'sının değer sistemi. Manevi kültür - sayfa 4
- Sanatsal kültür ve sanat
- Sanatsal kültür ve sanat - sayfa 2
- Sanat kültür ve sanat - sayfa 3
- Sanatsal kültür ve sanat - sayfa 4
- Kavramın içeriği ve dönemin dönemselleştirilmesi
- Avrupa Rönesansının ekonomik, sosyal ve politik arka planı
- Vatandaşın zihniyetindeki değişiklikler
- Rönesans içeriği
- Hümanizm - Rönesans ideolojisi
- Titanizm ve "ters" tarafı
- Rönesans sanatı
- Yeni Çağ'ın genel özellikleri
- Modern zamanların yaşam biçimi ve maddi uygarlığı
- Modern zamanların sosyal ve politik sistemleri
- Modern zamanların dünyasının resimleri
- Modern zamanların sanatında sanatsal stiller
- Genel bilgi
- Ana aşamaların özellikleri
- Ekonomi. sosyal kompozisyon. Siyasi sistemin evrimi
- Rus toplumunun sosyal bileşimi
- Siyasi sistemin evrimi
- Rus toplumunun değer sistemi
- Rus toplumunun değer sistemi - sayfa 2
- Manevi kültürün evrimi
- İl ve büyükşehir kültürü arasındaki ilişki
- Don Kazaklarının Kültürü
- Sosyo-politik düşüncenin gelişimi ve yurttaşlık bilincinin uyanışı
- Koruyucu, liberal ve sosyalist geleneklerin ortaya çıkışı
- XIX yüzyılın Rus kültür tarihinde iki satır.
- Edebiyatın Rus toplumunun manevi yaşamındaki rolü
- Modern zamanların sanat kültürü
- Modern zamanların sanat kültürü - sayfa 2
- Modern zamanların sanat kültürü - sayfa 3
- Dönemin genel özellikleri
- Yol seçimi topluluk geliştirme. Siyasi parti ve hareketlerin programları
- Rusya'nın Dönüşümüne Liberal Alternatif
- Rusya'nın Dönüşümüne Sosyal Demokrat Alternatif
- yeniden değerleme geleneksel sistem halkın zihnindeki değerler
- gümüş Çağı- Rus kültürünün rönesansı
- Dönemin genel özellikleri
- Dönemin genel özellikleri - sayfa 2
- XX yüzyılın Batı kültüründe değer sisteminin evrimi.
- Batı sanatının gelişimindeki ana eğilimler
- Sovyet toplumu ve kültürü tarihinin sorunları
- Sovyet sisteminin oluşumu (1917–1930'lar)
- ekonomi
- sosyal yapı. kamu bilinci
- kültür
- Savaş ve barış yıllarında Sovyet toplumu. Sovyet sisteminin krizi ve çöküşü (40-80'ler)
- ideoloji. Politik sistem
- Sovyet toplumunun ekonomik gelişimi
- Sosyal ilişkiler. kamu bilinci. değerler sistemi
- Kültürel hayat
- Siyasi ve sosyo-ekonomik gelişme modern Rusya
- Modern Rusya'nın siyasi ve sosyo-ekonomik gelişimi - sayfa 2
- 90'larda halk bilinci: ana gelişme eğilimleri
- 90'larda kamu bilinci: ana gelişme eğilimleri - sayfa 2
- Kültürel gelişme
Antik toplumda insanın dünya görüşü
Yunan dini, var olduğu uzun süre boyunca, çeşitli biçimler alarak önemli değişikliklere uğradı, ancak hiçbir zaman donmuş ve dogmatik olmadı. İhtişamıyla, ihtişamıyla ve parlaklığıyla folklora benziyordu ki aslında öyleydi. Bunlar da Yunan mitleri, eski insanın dünya görüşünü yansıtıyor.
Yunan mitolojisi, doğanın, çevredeki dünyanın duyusal olarak somut görüntülerdeki ve oldukça gerçek olduğu düşünülen canlandırılmış varlıklar biçimindeki bir yansımasıdır. Dünya kozmosu, eski Yunanlılar tarafından, insanlar ve tanrıların yaşadığı, hareketli, küresel bir cisim olarak anlaşılmıştı.
Başlangıçta, diğer halklar gibi Yunanlılar da çevredeki doğada yarı hayvan görünümüne sahip ruhlar ve tanrılarla yaşadılar: sirenler - yarı kadın, yarı kuş; nereidler - yarı balık; yünle kaplı, keçi bacaklı, boynuzlu ve kuyruklu satirler; centaurlar - yarı atlar vb.
Diğer tarım halkları gibi, Yunanlılar da dünyevi doğurganlığın kadın tanrılarına - Gaia, Demeter, Kore - saygı duyuyorlardı. Son ikisine sırasıyla "ekmek anası" ve "tahıl kızı" adı verildi.
Ataerkil atalar kültü önemli bir rol oynadı. Torunları soylu ailelerin kurucuları olan dünyevi kadınlarla tanrıların evlilikleri hakkında efsaneler vardı. Onların onuruna türbeler ve tapınaklar inşa edildi.
Roma dini de erken bir aşamada ruhlara ve ev tanrılarına olan inançla nüfuz etmişti. İyi ruhlara insan, kötü ruhlara lemur denirdi. Ocak, Lares ve Penatlar tarafından korunuyordu ve konutun kapısı, hem geçmişe hem de geleceğe bakan iki yüzlü Janus tarafından korunuyordu.
Yunan polisinin en parlak döneminde, efsaneye göre ana tanrıların karlı zirvede yaşadığı Olimpos Dağı'nın adını taşıyan ortak bir Yunan Olimpiyat dini ortaya çıktı: Zeus, Hera, Apollo, Afrodit, vb. Roma Cumhuriyeti, Yunan Olimpiyat tanrıları, Roma tanrılarıyla özdeşleştirildi ve onların adını aldı: Zeus - Jüpiter, Hera - Juno, Athena - Minerva, Afrodit - Venüs, Hermes - Merkür, vb. Tüm tanrılardan Romalılar üç ana tanrıyı seçtiler - Jüpiter, Juno ve Minerva.
Olimpiyat tanrıları, despotik, gizemli ("chthonic") doğu tanrılarının aksine, güçlü olmalarına rağmen insana yakın ve anlaşılır varlıklar olarak kabul edildi. İnsanlara özgü her şeye sahipler: yeme ve içme, sevme ve nefret etme ve ayrıca fiziksel engellere sahip olma (demirciliğin tanrısı Hephaestus topaldır). Bu tür antropomorfizm - tanrıların insanlaştırılması - tüm eski dünya görüşünün, eski kültürün doğasında vardır.
Ancak, tüm tanrılar insanlaştırılmadı. Herhangi bir insanlaştırmaya uygun olmayan tanrı, kaderdir (Moira). İsviçreli bir Helen bilim adamı olan A. Bonnard'ın belirttiği gibi, "Moira, insanların ve tanrıların özgürlüğünün üzerinde bir ilkeyi temsil ediyor ve dünyadan gerçekten düzeni, düzenli bir şeyi kişileştiren bir şey çıkarıyor." Böyle bir fikir, insanlarla eski tanrılar arasındaki ilişkide başrolün insana ait olmasından kaynaklanmaktadır. Tanrılar kaderin takdirine uysa da, seçimini yapan kişi kendi eylemlerinden sorumludur.
Polis sistemi, Yunanlılar arasında özel bir dünya görüşü ortaya çıkardı. Onlara her insanın gerçek olanaklarını ve yeteneklerini takdir etmeyi öğretti. En yüksek ilkeye yükseltilen onlardı: özgür, uyumlu bir şekilde gelişmiş, ruhu ve bedeni güzel bir vatandaş - antik çağın ideali budur. İdeale ulaşmada, eski Yunan ahlakında bir kolektivizm duygusu ile agonistik (rekabetçi) bir ilkenin birleşimi önemli bir rol oynadı.
Agon, yani rekabetçi başlangıç, Yunan toplumunda bir yarışmayı kazanma fikrini en yüksek değer olarak onaylar, kazananı yüceltir ve ona onur ve saygı getirir. Başlangıçta, agonlar toplu atletik yarışmalardı ve daha sonra kitlesel pan-Yunan oyunlarına ve şenliklerine dönüştü. İlk kez MÖ 776'da düzenlenen ünlü Olimpiyat Oyunları bunlardı. Olympian Zeus onuruna ve her dört yılda bir tekrarlandı.
Çeşitli eğlence ve gösteriler, eski uygarlığın karakteristik özelliklerinden biridir. Başlangıçta, yakından ilişkiliydiler. dini törenler ve şenlikler. Antik Yunan tiyatrosu böyle ortaya çıktı. 6. yüzyılda Atina M.Ö. yıllık bir ulusal bayram vardı - mitlerden sahnelerin oynandığı Büyük Dionysius.
Yunan trajedisi ("Keçilerin Şarkısı"), keçi postları giymiş satirlerin söylediği ve şarap tanrısı Dionysos'un neşeli arkadaşlarını betimleyen bir dithyramb'tan (koro şarkısı) doğdu. Daha sonra koroya üç oyuncu eklendi - tiyatro performansı böyle ortaya çıktı.
Gösteri kültürü en geniş sınırlarına 2010 yılında ulaşmıştır. Antik Roma. Belki de bu, Roma toplumunda yaşam tarzındaki hazcı eğilimlerin hüküm sürmesinden kaynaklanıyordu. Plebler "ekmek ve sirkler" talep etti ve yetkililer ona istediğini verdi. Roma asaleti için gözlükler, savaşta elde edilen zafer ve onur fikrinin somutlaşmış hali olarak hizmet etti. Bu nedenle gladyatör dövüşleri ve sirk oyunları orada çok popülerdi.
En eski ve en kalabalık olanı, 200.000 seyirciyi ağırlayabilen Circus Maximus'taki oyunlardı. Binicilik yarışmaları ve hayvanlara eziyet de burada yapılırdı. Kanlı gösterilere ilgi Romalıların doğasında vardı ve Roma tarihi boyunca devam etti.
Gladyatör dövüşleri başlangıçta Etrüsk cenaze töreninin bir parçasıydı ve daha sonra özenle hazırlanmış ve iyi organize edilmiş bir halk gösterisi niteliği kazandı. Kapsam ve kütle karakteri ile ayırt edildiler. Böylece Julius Caesar, arenaya 500 çift gladyatör getirdi ve ardından Roma imparatorları arenaya on binlerce gladyatör gönderdi.
Böyle tuhaf bir şekilde halk arasında popülerlik kazanmaya ve ünlü olmaya çalıştılar. Şöhret arzusu, sosyal tanınma, bir kişiyi sosyal yeniliğe, tüm potansiyellerinin gelişimine, iç kaynaklarına teşvik ettiği için, yeni bir kişilik türünün oluşumu için bir tür sosyal mekanizmaydı.
Rekabetçi bir başlangıç olarak, çeşitli başarılı faaliyetlere itici güç olarak Agon, yeni ahlaki ve etik değerlerin oluşumuna katkıda bulundu: kişi kendini ve yurttaşlarını karşılaştırdı, varlığının eksiksizliği için sorumluluk aldı, kişi olmayı öğrendi, ustalaştı yeni sosyal davranış türleri (örneğin liderlik).
Bunun üzerine inşa edildi. Yunan eğitimi amacı herhangi bir alanda profesyonel yetiştirmek değil, tam teşekküllü bir vatandaş, kişilik yetiştirmekti. Eski Yunanlıların tarihi değeri, Avrupa'ya katkıları dünya kültürü insandaki insanı eğitmeyi amaçlayan bir eğitim kurumunun oluşturulmasından ibarettir.
Yunan felsefesi, bilimle birlikte antik Yunanistan'da dinden ilk kez ayırdığı aynı hedeflere hizmet etti. Gelişimin erken bir aşamasında - doğa felsefesi - Yunanlılar için ilgi konusu esas olarak doğaysa, daha sonra bu bir kişi ve onun eylemleri haline geldi.
Bir kişinin çevreleyen istikrarsız dünyadaki yerini belirlemek, insan ve kozmosun birliğini yeniden sağlamak, insanların eylemlerinin ahlaki gerekçelendirmesi (geleneksel toplumsal ahlak yerine) - bunlar, 5-6. M.Ö. Önce sofistler ve Sokrates, ardından Platon, Aristo ve antik çağın diğer önde gelen filozofları bu fikirlerin sözcülüğünü yaptılar. Bu nedenle, V-IV yüzyıllar. M.Ö. klasik antik Yunan felsefesinin çağı olarak kabul edilir.
Klasik zamanların Yunan filozoflarından farklı olarak, Romalı düşünürler, modern bir hükümdarın nasıl olması gerektiğine dair teoriler geliştirme biçiminde ve bir kişinin ebedi olduğu koşullarda nasıl yaşaması gerektiğini göstermek için tasarlanmış etik üzerine daha politik yönelimliydi. uzay, Roma İmparatorluğu. .
Antik Roma düşüncesinin önemli bir başarısı, hukuk alanında çok çeşitli siyasi ve yasal sorunları içeren bağımsız bir bilim - hukuk biliminin yaratılmasıydı. genel teori devlet ve hukuk. Roma hukuku, önde gelen Romalı hukukçuların - Salvius, Julian ve Gaius - faaliyet döneminde en yüksek gelişimine ulaştı. Gaia'nın Kurumları, yasal normların açıkça ifade edildiği ve sistematik hale getirildiği ilk ders kitabıydı. Ahlaki konularda yazan yazarlar arasında Chaeronea'lı Plutarch ve imparator-filozof Marcus Aurelius diğerlerinden daha ünlüdür.
Stoacılık, en önemli temsilcisi Seneca olan Roma'da çok popülerdi. Seneca, özellikle doğasını ve rolünü belirlemede, Hıristiyanlığın dini öğretilerini büyük ölçüde öngördüğü için, Hıristiyanlığın Romalı selefi olarak adlandırılabilir. insan ruhu, ölümsüzlüğü kavramı. Daha sonra çağrılacak olan Tanrı'nın büyük ideal topluluğu fikrine sahiptir. evrensel kilise. Seneca'nın "kendin için kendini geri kazan" formülü, yurttaş ve sivil toplumun eski birliğinin, yeni değerler arayışının kaybının sonucuydu.
İmparatorluk koşullarında, polis kozmopolit hale gelince kolektivizm yerine bireycilik, vatanseverlik yerine kozmopolitizm gelişmeye başladı. Büyük güçlerin varlığı, şehirden şehre, bir mahalden diğerine göçü kolaylaştırdı ve hiçbir vatanseverlik, eğer karlıysa, insanların başka bir yere taşınmasını engellemedi.
Kozmopolitanizm, insan topluluğu fikirleri tüm Helenistik dönem boyunca vardı ve çağımızın ilk yüzyılları, Roma'da Hıristiyanlığın yayılmasıyla aynı zamana denk geldi. Hristiyanlık, bir kişinin polisin dar dünyasına ait olmadığı, evrensel ve mutlak bir şeyle baş başa kaldığı hissini güçlendirdi. Hıristiyanlık yeni değerler getirdi, ağırlaştırılmış çelişkiler karşısında adalete susamış insanlar için özellikle önemli olan Tanrı'nın önünde herkesin eşitliğini ilan etti.
Nasıl yeni din Hristiyanlık ilk önce Roma İmparatorluğu'nun doğu illerinde (Yahudiye, Küçük Asya, Mısır) ve daha sonra batı illerinde ortaya çıktı. İlk başta Romalı Hristiyanlar, Hristiyanlık fakirler ve köleler için bir sığınak olduğu için şiddetli zulme maruz kaldı ve Hristiyanlığın en yüksek soyluların çevresine nüfuz etmesiyle diğer dinlerle eşit bir konuma geldi. Akabinde Hristiyanlık, bir dünya dinine dönüşmesinde belirleyici rol oynayan Roma İmparatorluğu'nun devlet dini ilan edildi.
Ayrıca, Sokrates'in doğa araştırmalarının baş düşmanı olduğu belirtilmelidir. İnsan aklının bu yönde çalışmasını, tanrıların işine dinsiz ve sonuçsuz bir müdahale olarak görüyor. Dünya, Sokrates'e "o kadar büyük ve her şeye gücü yeten, her şeyi aynı anda gören ve duyan, her yerde hazır bulunan ve her şeyle ilgilenen" bir tanrının yaratılışı olarak görünür. Bu nedenle, gerçek bir vatandaş tanrılara inanmalı, onlara fedakarlık yapmalı ve genel olarak tüm dini ayinleri gerçekleştirmeli, tanrıların merhametini ummalı ve dünyayı, gökyüzünü, gezegenleri inceleme "küstahlığına" izin vermemelidir.
2.2 Proje ideal durum, toplumlar
MÖ 4. yüzyıl Yunanistan'daki polis sisteminin krizi damgasını vurdu. Bu, büyük ölçüde, genel ahlakta düşüşe ve Yunan toplumunun geleneksel değerlerinin aşınmasına yol açan Peloponez Savaşı'nın (431-404) bir sonucuydu. E. D. Frolov, "polis krizinin öncelikle bir sivil toplum krizi olduğunu", yani toplumda daha önce var olan sosyal bağların yok edildiğini, sosyal hareketliliğin keskin bir şekilde arttığını ve bunun da toplumun farklılaşmasına yol açtığını kaydetti. Politika öncesinde ortaya çıkan sorunların giderilmesi için girişimlerde bulunulmuştur. Platon (MÖ 427-347) - o zamanın önde gelen filozofu, 23 yaşında memleketi Atina'nın siyasi yaşamına katılan Sokrates'in öğrencisi, devleti yeniden inşa etme konseptini ortaya koydu. Sözde ideal devlet projesi, “Devlet” adlı çalışmasında yer almaktadır. Ve onunla yakından bağlantılı olarak insanın idealdir.
Devlet hakkındaki görüşlerinde Platon, ideal bir durum, ideal bir model ve onun çoklu tekrarları - şeylerin gerçek dünyasındaki çarpıtmalar olduğu gerçeğinden yola çıktı.
"Devlet" adlı incelemesinde ifade ettiği Platon'a göre, ideal bir devletin temel temeli adalettir. Her vatandaşa doğasına en uygun özel bir meslek verilmesi gerektiği gerçeğinden oluşur. Ve insanlar arasında bireysel farklılıklar olduğu için Platon, toplumu sınıflara ayırmayı önerir: filozof-yöneticiler, savaşçı-koruyucular ve zanaatkârlar-üreticiler. Platon, bu sınıfları üç ilkeyle tanımlar. insan ruhu, yani: makul, öfkeli ve şehvetli. Platon, aristokratik idealini desteklemek için, vatandaşlara, Tanrı'nın metal parçacıklarını insanların ruhlarına nasıl karıştırdığına dair bir efsane ile ilham vermeyi önerdi: yönetebilen ve bu nedenle en değerli olanların ruhlarına altını karıştırdı. yardımcılarından - gümüş ve çiftçilerin ve zanaatkarların ruhlarına - demir ve bakır.
Platon için ideal sistem, her vatandaşın çıkarları bakımından sosyal bütünle özdeş olduğu, henüz bireysel öz-değer ve eylemlerde tam özerklik talep eden bir kişiyi temsil etmeyen sistemdir. Ve ideal vatandaş, toplumun yararına "kendi işi" ile uğraşan kişidir (bir marangoz marangoz olarak çalışır, bir köylü ekmek yetiştirir, bir savaşçı savaşır).
Ona göre insanlar, her türden ayartmaya, ayartmaya ve yolsuzluğa maruz kalan zayıf yaratıklardır. Bundan kaçınmak için, dokunulmaz bir şekilde gözlemlenen bir yaşam düzeni gereklidir - bunu yalnızca yöneticiler-filozoflar belirleyebilir ve reçete edebilir: "Şehirlerde filozoflar hüküm sürene kadar veya mevcut krallar ve yöneticiler içtenlikle ve tatmin edici bir şekilde felsefe yapana kadar, devlet gücü ve felsefe çakışana kadar bir ... o zamandan beri devletler ve hatta inanıyorum ki insan ırkı için kötülüğün sonu yok.
Mülkleri korumak için Platon, yöneticilerin ve velilerin torunları için özel bir eğitim sistemi oluşturmayı önerir. Bu sistem müzik ve jimnastik sanatlarına dayanmaktadır. Müzik ruhu güçlendirir ve vatan sevgisini besler, jimnastik bedeni güçlendirir ve vatandaşları devletlerini savunmaya hazırlar. Bundan sonra kendilerini en bilgili ve erdemli olarak gösteren gençler hükümdarların faaliyetlerine hazırlanmaya başlarlar. Akıl yürütme ve tartışma sanatını ve ardından tüm bilgi sistemini taçlandıran felsefeyi incelerler.
2.3 İdeal kişide "Orta"
Çalışmamda üzerinde duracağım bir diğer Antikçağ filozofu Aristoteles'tir (MÖ 384-322). Platon'un öğrencisi olarak öğretmeninden çok şey aldı. Aristoteles, Platon gibi, en yüksek iyiyi duyusal zevklerde ve maddi mallarda değil, ruhsal doyumda, yerine getirilmiş bir görev duygusundan doğan ruh halinde, kişinin kaderini gerçekleştirmesinde görür. Aristoteles ve Platon, bir kişinin amacının kendini geliştirmek, manevi bir varlık olarak kişiliğini doğrulamak olduğu konusunda hemfikirdir. Aristoteles, aklın insanın şehvet ve şehvetine hakim olması gerektiği konusunda da Platon ile aynı fikirdedir. Ancak Aristoteles ve öğretmeni arasında gözle görülür farklılıklar vardır. Her şeyden önce Aristoteles'te idealin maddeden ayrı var olmadığını ve var olamayacağını görürüz. Ayrıca Aristoteles, insanı kendi kaderinden ve esenliğinden sorumlu tutmuştur. Bununla, bir kişinin iyi ya da mutsuzluğunun kaderin kaprisleri tarafından belirlendiği dini-mitolojik kavramı reddetti.
Aristoteles Nicomachean Ethics adlı çalışmasında etik erdemi arzu, arzu ve irade ile ilişkilendirir ve ahlakın bilgiye bağlı olmasına rağmen yine de iyi niyetten kaynaklandığına inanır: Ne de olsa neyin iyi neyin kötü olduğunu bilmek bir şeydir. , ama bir diğeri de iyinin peşinden gitmeyi istemektir. Erdemler Aristoteles iki türe ayrılır: diyaloetik (düşünme veya entelektüel) ve etik (ahlaki). Birincisi iki - rasyonellik veya bilgelik ve sağduyu, eğitim yoluyla edinilen pratik bilgelik. İkincisi, iradenin, karakterin erdemleridir; bunlar cesaret, cömertlik, ahlak vb. içerir. İkincisi, alışkanlıkları geliştirerek geliştirilir. Hem bunlar hem de diğer erdemler bize doğa tarafından verilmez, onları elde edebiliriz. Aristoteles'e göre bunun için ya pratik bilgeliğe, sağduyuya sahip olmak ya da erdemli bir kişinin örneğini veya talimatlarını takip etmek gerekir.
Aristoteles'e göre, bir kişinin ideali öncelikle erdemde yatmaktadır. “Erdem, bilinçli olarak seçilmiş bir depodur (ruhun), bizimle ilgili bir ortama sahip olmaktan oluşur, üstelik makul bir kişinin belirlediği gibi bir yargı tarafından belirlenir. Biri aşırılıktan, diğeri eksiklikten kaynaklanan iki (tür) ahlaksızlık arasında bir ortaları vardır. Duygu ve eylemlerde uygun ortayı bulmak kolay değil, gaddar olmak çok daha kolay. Erdemli olmak zordur: "Mükemmelliğin hem ender, hem övgüye değer hem de güzel olması boşuna değildir." Birkaç mükemmel insan ve birçok vasat insan vardır.
Onun "orta" kavramında ne var? "çok fazla bir şey yok". Yani cömertlik, gösteriş ("aşırı") ile korkaklık ("eksiklik") arasındaki "orta" dır. Cesaret, pervasız cesaret ile korkaklık, cömertlik - savurganlık ile açgözlülük, alçakgönüllülük - utanmazlık, kibir ve utangaçlık, çekingenlik arasında bir ortadır. Ahlaki eylem akla dayalı olduğu için, iyi ve kötü arasında özgür bir seçimi ima eder.
2.4 "kalokagatiya" kavramı
Yukarıdakilere dayanarak, Antik Çağ'daki bir kişinin idealinin, erdemlere sahip bir kişi olan "kalokagatia" (Yunancadan çevrilmiş - güzel ve nazik) kavramına karşılık gelen bir kişi olduğu sonucuna varabiliriz. Ve filozofların her biri kendi erdemlerini seçmiş olsa da (Sokrates: ılımlılık, cesaret ve adalet; Platon: bilgelik, cesaret, kendini tutma ve adalet; Aristoteles: entelektüel ve ahlaki erdemlerin "ortası"), hepsi askeri niteliklerin bir kombinasyonunu temsil eder. ve sivil erdemler. Erdem insana doğuştan verilmez, kendini geliştirmekle elde edilebilir.
Hıristiyan Orta Çağ'da ideal insan
Orta Çağ, 5. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden Rönesans'a (XIV-XV yüzyıllar) kadar Avrupa tarihinin uzun bir dönemini kaplar.
Bu dönemde şekillenen felsefenin oluşumunun iki ana kaynağı vardır. Bunlardan ilki, öncelikle Platoncu ve Aristotelesçi gelenekleriyle eski Yunan felsefesidir. İkinci köken - kutsal incil bu felsefeyi Hıristiyanlığın ana akımına dönüştüren.
Orta Çağ'ın felsefi sistemlerinin çoğunun idealist yönelimi, Hıristiyanlığın temel ilkeleri tarafından belirlendi. Devlet iktidarı tarafından desteklenen böylesine acımasız bir dinsel diktanın koşulları altında, felsefe "dinin hizmetkarı" ilan edildi. Orta Çağ'ın ilk önde gelen filozoflarının kilisenin "babaları" ve "öğretmenleri" olması tesadüf değildir. Örneğin, kilisenin Yunan "babası" olan Büyük Basil (yaklaşık 329 - 379), piskopos, çalışmalarını ahlaki çilecilik kavramının gelişimine adadı. Onlarda sanatı öğrenmeye çalışanları kınıyor. Kişi, ona göre hayatını oruç ve ibadetle geçirmelidir.
Patristik dönemin en büyük Hıristiyan düşünürü ve "kilisenin babaları"nın en önde geleni Aurelius Augustine'dir (354-430). "Bizi kendin için yarattın ve kalbimiz sende dinlenene kadar huzursuz olacak." Bu cümle, Hristiyanlıkta iç huzuru - iç huzuru - bulana kadar kaygı, sürekli arayış ve birçok hatayla karakterize edilen hayatı hakkında bir dua şeklinde anlattığı otuz kitaptaki İtiraflar ile başlar. Augustine'in tarihsel ve felsefi görüşleri içeren ana eseri, "Tanrı'nın Şehri Üzerine" adlı incelemedir.
Augustine, Tanrı'yı \u200b\u200bfelsefi düşüncenin merkezi yaptı, dünya görüşü teosentrikti. Tanrı'nın birincil olduğu ilkesinden, ruhun bedene üstünlüğü konusundaki konumu, akıl üzerindeki irade ve duygular izler. Bu nedenle kişi ruhuna dikkat etmeli ve duyu tatminini bastırmalıdır.
Tanrı, her varlığın varoluşunun, tüm değişikliklerinin nedenidir; sadece dünyayı yaratmadı, aynı zamanda onu sürekli koruyor, yaratmaya devam ediyor.
Tanrı aynı zamanda bilginin en önemli öznesidir ve aynı zamanda bilginin nedeni olarak hareket eder, insan ruhuna, insan düşüncesine ışık getirir, insanların gerçeği bulmasına yardımcı olur. Tanrı en yüksek iyidir ve tüm iyilerin sebebidir. Her şey Allah sayesinde var olduğuna göre, her hayır Allah'tan gelir.
Augustine'in tüm felsefesi, Tanrı'ya tek, mükemmel, mutlak bir varlık olarak odaklanırken, insan Tanrı'nın yaratması ve yansıması olarak önemlidir. Tanrı olmadan hiçbir şey yapılamaz veya bilinemez. Tüm doğada, doğaüstü güçlerin katılımı olmadan hiçbir şey olamaz. İnsan mutluluğa her şeyden önce Allah'ı tanımakla ve nefsini sınamakla ulaşabilir.
Ona göre bu, insanların bilgilerini çevrelerindeki dünyadan aldıkları, gerçekte onu kendi ruhlarının derinliklerinde ve her şeyden önce inançta buldukları bir görünümdür.
En yetkili inanç kaynağı Augustine, kilisenin tek yanılmaz, tüm gerçeğin son örneği olduğunu ilan etti. Kilise özel bir konuma sahiptir: Mesih'in topluluğudur, Tanrı'nın iradesine göre seçilmişleri birleştirir ve onun dışında kurtuluş bulmak imkansızdır. Kilise, Tanrı'nın krallığının yeryüzündeki görünür temsilcisidir.
Böylece, Hıristiyan Orta Çağ'da Tanrı, insan da dahil olmak üzere her şey üzerinde hakim bir konuma sahiptir. İnsan, kendi yaratımı olarak, hem Tanrı'nın önünde hem de Tanrı'nın krallığının yeryüzündeki görünür temsilcisi ve inancın kaynağı olan kilisenin önünde alçakgönüllü ve itaatkar olmalıdır. Hristiyanlık açısından bir insanda iki ilke vardır - beden ve ruh. Elbette ruh, "ruhun zindanı" olarak adlandırılan bedene göre önceliklidir. Bu nedenle Orta Çağ'da etin pasifleştirilmesi en yüksek erdem olarak kabul edildi ve bir kişinin ideali, ruhu sınamak için dünyevi mallardan gönüllü olarak vazgeçen, Tanrı'yı \u200b\u200bbir dakika bile unutmayan keşişler ve münzevilerdi.
Rönesans'ta İdeal İnsan
Rönesans veya Rönesans, 14. yüzyılın ortalarından itibaren neredeyse üç yüzyılı kapsayan, Avrupa kültürünün gelişimindeki en parlak dönemlerden biridir. 17. yüzyılın ilk on yıllarına kadar. Avrupa halklarının tarihinde büyük değişikliklerin olduğu Orta Çağ'dan Yeni Çağ'a geçiş dönemiydi. Yüksek düzeyde bir kentsel medeniyet koşullarında, kapitalist ilişkilerin ortaya çıkma süreci ve feodalizmin krizi başladı, ulusların oluşumu ve büyük ulusal devletlerin yaratılması, yeni bir siyasi sistem biçimi ortaya çıktı - mutlak monarşi, yeni sosyal gruplar oluşturuldu - burjuvazi ve ücretli işçiler. İnsanın manevi dünyası da değişti. Rönesans adamı, kendini onaylama susuzluğuna, büyük başarılara, aktif olarak kamusal yaşama dahil oldu, doğa dünyasını yeniden keşfetti, derin anlayışı için çabaladı, güzelliğine hayran kaldı. Rönesans kültürü, laik bir dünya algısı ve anlayışı, dünyevi varoluşun değerinin iddiası, zihnin büyüklüğü ve bir kişinin yaratıcı yetenekleri ve bireyin onuru ile karakterizedir.
Hümanizm (lat. . İtalya'nın iki büyük şairi ve düşünürü olan Dante ve Petrarch'ın çalışmaları tarafından baltalanan bu fikirdi.
İlahi Komedya'da Dante (1265-1321), insanın ölümlü ve ölümsüz olmak üzere ikili bir doğası olduğunu, bozulabilir ve bozulmaz arasındaki orta halka olduğunu ve bu nedenle ikili bir amacı olduğunu öğretir. Bunlardan biri dünyevi hayatta elde edilir ve kişinin kendi erdeminin tezahüründen oluşur, diğeri ise ancak ölümünden sonra ve ilahi iradenin yardımıyla elde edilir.
Monier, dünyevi yaşama karşı tutumdaki değişiklik hakkında en anlamlı şekilde şunları söyledi: "Hayat, Orta Çağ'da kırbaçlanan gizemli bir şeydir, şimdi tüm hızıyla devam ediyor, tüm gücüne giriyor, gelişiyor ve meyve veriyor."
Rönesans filozofları, Orta Çağ'da ideal kabul edilen çileciliği eleştirir. Leonardo Bruni'nin (1370-1444) insanları devletin şanı için harekete geçmeye çağırmanın ve yalnızlığın sadece kader olduğuna inanır. ruhu düşük hiçbir şey yapamayan insanlar. Lorenzo Valla (1405-1457) insan hayatının amacının zevk ve mutluluk olduğunu ilan eder. Ayrıca ona göre ahlaki bir ideale ancak safkan bir dünyevi yaşamda ulaşmak mümkündür.
Rönesans'tan beri bireysellik fikrinin zaferi gözlemlenir, her bireyin biricikliği ve özgünlüğü ilkesinin iddiası başlar.
Rönesans öğretisinin insanla ilgili özellikleri göz önüne alındığında, o günlerde insanın bir yüceltilmesi, hatta bir tür tanrılaştırılması olduğunu söyleyebiliriz.
"Adamım," diyor Leon Batista Alberti, "kendisinden ne isterse çıkarabilir." "Olmak istediğimiz şey olmamız şartıyla doğarız." Giovanni Pico della Mirandolla (1463-1490), İnsanın Onuru Üzerine Söylev'inde, Tanrı'nın insanı diğer yaratıkların üzerine yükselterek ona özgür irade, olağanüstü bir kendini oluşturma yeteneği bahşettiğini söyler. İnsanın kendisi dünyadaki yerini belirler - ya akıl ve ahlak yoluyla doğanın üzerine çıkar ya da etin gücüne teslim olarak hayvana iner. "Seni ne iyi ne de kötü yarattım, ne de ... özgür ve şanlı bir efendi olan sen, kendini tercih ettiğin surette şekillendiresin diye yaratmadım."
1460 yılında Platonik Akademi'nin başına geçen Marsilio Ficino, Hayat Üzerine adlı incelemesinde şu satırları yazar: tanrı. Kullandığı, yönettiği, yetiştirdiği aptal hayvanların tanrısıdır. İçinde yaşadığı ve kullandığı elementlerin tanrısıdır; uyguladığı, değiştirdiği ve dönüştürdüğü tüm maddi şeylerin tanrısıdır. Ve doğası gereği pek çok şeye hükmeden ve ölümsüz bir tanrının yerini alan bu adam, şüphesiz aynı zamanda ölümsüzdür.”
Bu nedenle, bir Rönesans adamının ideali, kendini yaratan özgür, evrensel (çeşitlendirilmiş), yaratıcı bir kişinin imajıdır. Her şeyden önce, bireysellik, bireyin benzersizliği. Rönesans'ta insan şahsı ilahi işlevler üstlenir, insan şahsı her şeyden önce yaratıcı olarak sunulur ve sadece insan doğaya hakim olarak tasavvur edilir.
Çözüm
Dolayısıyla, ele aldığımız çağlarda insanın idealinde, daha doğrusu vizyonunda bir değişiklik oldu.
Antik Çağ'da bir kişinin ideali, erdemlerle donatılmış bir kişi olan “kalokagatia” (Yunanca'dan çevrilmiş - güzel ve kibar) kavramına karşılık gelen bir kişiydi. Ve filozofların her biri erdemlerini seçmiş olsa da, hepsi askeri niteliklerin ve sivil erdemlerin bir kombinasyonunu temsil ediyor.
Klasik kalokagatiya'daki ana şey, ahlaki mükemmellik ile fiziksel güzelliğin birliği, iç ve dış, ruh ve beden uyumu fikriydi. Kalokagatiya'nın sosyo-politik anlamı esasen değişmeden kaldı - güç ve sağlıkla dolu, zenginlik ve gücün, şeref ve ihtişamın tadını çıkaran "iyi" vatandaşları yüceltiyordu.
Hıristiyan Orta Çağ'da Tanrı, insan da dahil olmak üzere her şey üzerinde baskın bir konuma sahiptir. Kendi yarattığı ve başlangıçta günahkâr olan insan, hem Tanrı'nın hem de kilisenin önünde alçakgönüllü ve itaatkar olmalıdır. Hristiyanlık açısından bir insanda iki ilke vardır - beden ve ruh. Elbette ruh, "ruhun zindanı" olarak adlandırılan bedene göre önceliklidir.
Bir Rönesans adamının ideali, kendini yaratan özgür, evrensel (çeşitli gelişmiş), yaratıcı bir kişinin imajıdır. Her şeyden önce, bireysellik, bireyin benzersizliği. Rönesans'ta insan şahsı ilahi işlevler üstlenir, insan şahsı her şeyden önce yaratıcı olarak sunulur ve sadece insan doğaya hakim olarak tasavvur edilir.
Kaynakça
karşılaştırmalı analiz putperest inançlar
Tez >> Din ve mitolojiÖncelikle Hristiyan ve... yakın Antikölüm kültleri... insan dır-dir fikiröbür dünya ... anlatılanlar Ortaçağa ait yazarlar, ... ritüel yıkım ve canlanma görseldeki dünya düzeni... ileri sürmek İnsan. karşılaştırmalı analiz benzer...
Antik Doğu'da kültür fikri, antik çağ, V Ortaçağ, Yeni Çağ çağında
Özet >> Kültür ve sanat... insan topluluk ile. 4 Kültürün temsili antik çağ. Antik ... nispeten ... Antik Roma imparatorluğu. bunda önemli rol oynadı Hristiyan ... Rönesans en tuhaf şekilde." İnsanlar dışarı çıktı Ortaçağ, yüksek ideal... kitleler. Analiz modern...
İnsan kültür, medeniyet ve değerler dünyasında
Kurs >> Felsefe... insan, İle analiz insan... kültür türleri antik çağ, Ortaçağ, Rönesans vesaire. ... insan. Devlet egemen sınıfa hizmet eder. kültür bağlantısı Antik dünya ve Avrupa Hristiyan ... nispeten... Egzersiz yapmak ideal konjuge...
karşılaştırmalı orta çağ ve çağ felsefesinin karakterizasyonu Rönesans
Özet >> Felsefe... Antik felsefesinin temellerini atmıştır. Ortaçağa ait. Babalar ve Ustalar tarafından kullanın Hristiyan ... fikir servet, zorlayan koşulların gücünü kabul ederek insan ... karşılaştırmalı felsefenin karakterizasyonu Ortaçağ ve çağlar Rönesans, ...
Antiseri D. "Kökenlerinden Günümüze Batı Felsefesi" 1994, s. 65
, Rönesans: karşılaştırmalı analiz ...
