Simeon Yeni İlahiyatçı Yaşamı. Saygıdeğer Yeni İlahiyatçı Simeon ve Kutsal Yazılar Yeni Simeon

Troparion, ses 4 Üç Güneş'in Işığı izleyicisi ve gizemli Teolojinin anlatıcısı, kutsama Simeone, Babamız olarak, ruhlarımızdan yukarıdan aydınlanma isteyin ve sanki büyük bir hizmetkarmış gibi karanlığı bizden uzaklaştırın. Tanrım, hepimize faydalı ver Peder.

Kontakion, ton 2 Tanrı'nın En İlahi İlahiyatçısı ve Rab'be olan büyük dua kitabımız olarak, her zaman Simeon, bize günahların bağışlanması ve midemizin düzeltilmesi için dua edin, peder.

Keşişin hayatı ve Yeni İlahiyatçı Simeon'umuzun Tanrı taşıyan babası

Yeni Teolog Aziz Simeon, 949 yılında Paflagonya'da (Küçük Asya) Galata kasabasında, zengin ve asil ebeveynler Basil ve Theophania'dan doğdu. Aziz Simeon'un yaşamının çoğu, Bizans tarihinin en iyi dönemlerinden biri olan İmparator II. Basil'in hüküm sürdüğü (976-1025) zamana denk gelir.

Aziz Simeon, büyük yetenekleri ve uysal, saygılı bir mizacı birleştiren on bir yaşında bir genç olarak, başkentte okumak üzere Konstantinopolis'e gönderildi. Sözde gramer kurslarını bitiren genç adam, kendisini saray mensupları arasına dahil eden imparatorla şahsen tanıştırıldı.

Mahkemede önemli bir yer tutan amcası tarafından özenle ikna edildiği genç adamın önünde devlet alanında parlak bir kariyer açıldı. Ancak başkentteki hayatın kibrine kapılmayan dindar gencin arzuları ve düşünceleri başka bir şeye yöneldi. Manevi kitapların etkisi altında, genç adam manastır yoluna girmeye çalıştı. Rab ona ruhani bir lider olarak Studian manastırının yaşlı keşişini Saygıdeğer Simeon gönderdi.

Tanrı bilge ihtiyar, onu aceleci kararlardan caydırdı ve genç bir doğanın iyi özlemlerinin derinlemesine fark edilmiş bir iç ihtiyaç ve hayati bir gerekliliğe dönüşeceği anı bekleyerek sabırla silahlanmasını tavsiye etti. Dünyada olan acemisinin gelişimini dikkatle gözlemleyen Yaşlı Simeon, ona ruhani literatürü okuması talimatını verdi, duygulu öğütler ve öğütlerle ona yardım etti.

Bu tür tavsiyelerden biri, Aziz Simeon için tüm hayatının yol gösterici kuralı haline geldi: Bir kişinin ruhunda Tanrı'nın sesi olan vicdanı dinlemek ve itaat etmek, ona yalnızca onu Tanrı'ya yaklaştıran şeyi ilham verir. Şiddetli çilecilik yoluna giren Keşiş Simeon, kendisini ekmek ve suyla sınırladı ve uzun gece nöbetleri sırasında duaya giderek daha derine girdi. "Gözlerinden yaşlar aktı, sanki Rab'bin Kendisi varmış gibi dizlerini büktü ve dua ederek Tanrı'nın Annesini çağırdı" - sanki hayali bir gençlikten bahsediyormuş gibi Aziz Simeon, dua eden eylemlerinden bahsediyor.

Kendisini doğaüstü ışıkla çevrili hissettiği, "hem kendisini hem de etrafındaki her şeyi hissetmeyi bıraktığı" kutsanmış aydınlanma ile onurlandırıldı. Bu tür bir çilecilik nadiren ayartılmadan gider. Aziz Simeon da onlardan kaçmadı. Konstantinopolis'te altı yıl yaşadıktan ve ruhani babasıyla sürekli iletişim kurduktan sonra, birçok ayartmaya yenik düşerek yaşam tarzını değiştirdiği anavatanına gitmek zorunda kaldı.

Aziz Simeon daha sonra "Mesih'in kutsal sözlerini hiç anlamamış veya duymamış gibi bir durumdaydım" diye yazmıştı. “Fakat talihsiz kalbimde kutsal ihtiyara olan sevgi ve inanç kaldı. Ve sanırım onun sayesinde İnsan seven Tanrı, aradan bunca yıl geçtikten sonra dualarıyla bana merhamet etti.

Kötülüğün prangalarından kurtuluşunu kutsanmış İlahi Takdir'in büyük bir merhameti olarak algılayan Keşiş Simeon, manastır yoluna çıkmak için kesin bir karar verdi.

Yaşlı Simeon'un kutsamasıyla yirmi yedi yaşında Studion Manastırı'nda mürşit oldu. Burada hocasının talimatlarını yerine getirdi. ruhani baba o kadar özenle, onu manastırdan kovan manastırın başrahibinin hoşnutsuzluğuna neden oldu. Mamant adına Xirokerk adlı komşu küçük bir manastıra taşınan genç acemi, manastırcılığı kabul etti. Yalnızlığa, okumaya ve tefekküre düşkün olarak, bütün haftalar boyunca katı bir oruç tuttu, sadece Pazar günleri bir kardeş yemeğine katılarak sadece sebze ve tohum yedi.

Uyumak için ayrılan kısa süreyi yerde, koyun postunu hasırın üzerine yayarak geçirdi. Asla boş sözler söylemedi, ayık bir şekilde kendi içine daldı ve hücresinden çıkmamaya çalıştı. Rahipliği böylesine iyi bir mizaçla alan Keşiş Simeon, ikinci kez Tanrı'nın büyük Lütfuna bahşedildi: atama sırasında, kendisinin aydınlandığını ve doğaüstü bir ruhani ışıkla dolduğunu hissetti. Bu merhamet, onun tarafından, “hem bedenen hem de ruhen saf olmalı, herhangi bir günahla lekelenmemiş, alçakgönüllü olmalı” olan Tanrı'nın sürüsünün çobanının vicdanına dayanan özel bir sorumluluğun işareti olarak algılandı. zahiri huy ve bâtınî ruh haline göre kalpte pişmanlık.”

Aziz Simegon'un yoldaşlarının ifadesine göre, Kansız Kurban sunusu sırasında yüzü melek gibi oldu ve o kadar parlak bir ışık yaydı ki ona bakmak zordu. 980 yılında, Aziz Simeon otuz bir yaşındayken, Aziz Mamas manastırının keşişleri onu başrahipleri olarak seçtiler. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un Hayatı'nın yazarı Nikita Stifat'a göre, Aziz Magmant manastırı o zamanlar "dünyevi insanlar için bir sığınak ve bir keşiş sürüsü değildi", küçük kardeşlerden gelen keşişlere gelince, onlar "manevi açlıktan acı çektiler".

Aziz Simeon, manastırın kardeşlerine hitaben yaptığı ilk “Aşk Üzerine” Duyurusunda, rahipleri Rab'be ve insanlara mükemmel bir sevgiyle yeni bir yaşam başlatmaya çağırdı. Korku ve hürmetle başrahip görevlerini yerine getirmeye başlayan Keşiş Simeon, manastırın sadece ruhani hayatını değil, aynı zamanda ekonomik hayatını da sürekli ilgi konusu haline getirdi. O zamanlar Aziz Mamas manastırı ciddi bir restorasyon çalışmasına ihtiyaç duyuyordu, çünkü manastır binalarının çoğu bakıma muhtaç hale geldi.

Sonunda manastır yenilendi, manastır kilisesi onarıldı, içine mermer bir zemin döşendi, duvarlar ikonlarla süslendi ve ayin ihtiyaçları için gerekli tüm mutfak eşyaları satın alındı. Manastır yemeği de geliştirildi. Zamanla Keşiş Simeon, St. Mamas manastırını, nüfusu büyük ölçüde artan, gelişen bir manastıra dönüştürmeyi başardı. Aziz Simeon'un adı Konstantinopolis sakinleri arasında ünlendi.

Birçok ileri gelen, ruhani rehberlik için ona yaklaştı. Bununla birlikte, katı manastır kuralına sıkı sıkıya uyulmasını talep eden Aziz Simeon'un yenilikleri, kutsal manastırın bazı sakinlerinin gücünün ötesinde olduğunu kanıtladı. İşler, başrahipleri hakkında Konstantinopolis Patriği II. Sisinius'a (996-999) şikayette bulunmaya cesaret eden otuz keşişin açık konuşmasına geldi. Her şeyi dikkatlice değerlendiren Patrik, şikayetçilerin manastırdan kovulmakla cezalandırılmasını emretti ve Keşiş Simeon'u tam olarak destekledi, ancak büyük nezaketiyle düşmanlarını bağışladı ve Patrik'i kayıp sürüyü geri döndürmeye ikna etmeyi başardı. yerli manastırının koynunda. Birkaç yıl sonra, 1005'te Keşiş Simeon, hegumenliği öğrencisi keşiş Arseniy'e devretti ve kendisi, dua ve tefekkür içinde Tanrı ile ayrılmaz bir şekilde kalmak için manastırdaki tek kişilik bir hücreye yerleşti.

O andan itibaren kutsal münzevi hayatında yeni bir aşama başladı. Daha önce özel ve kilise öğretilerinde ifade edilen öğretme armağanı, şimdi "Yeni Teolog Aziz Simeon'un sözleri" genel başlığı altında bize gelen çok sayıda yazıda bütünüyle ortaya çıkmıştır. Aynı zamanda, daha sonra sürgünü sırasında tamamladığı harika "İlahilerini" yazmaya başlar. Aziz Simeon'un yeniden canlandırdığı Aziz Mamant manastırından kovulması, eğitimli olmasına rağmen kıskanç bir adam olan Nikomedia Metropolitan Stephen tarafından iki yıl süren zulmün sonucuydu. Tanrı bilge münzevi. Aziz Simeon'un yazılarında ve yaşamında kınanacak herhangi bir şey keşfetmeye yönelik boşuna girişimlerinden sonra, Büyükşehir Stefan, ruhani akıl hocası Dindar Simeon'un anısını kutlamak için keşişler tarafından kurulan gelenekte kusur buldu.

Bu geleneğin aşırı derecede ciddi ve asılsız olduğunu düşünen Metropolitan Stefan, bireysel piskoposların desteğini alarak, azize karşı öyle bir yaygarayla bir kampanya başlattı ki, Patrik konuya bizzat müdahale etmek zorunda kaldı. İkincisi, öğretmeninin Aziz Simeon'a hürmetinde utanç verici bir şey görmedi, ancak kargaşaya bir son vermek isteyerek, Konstantinopolis'ten uzakta yaşayacak bir yer bulmasını önerdi. Böylece Keşiş Simeon kendisini hayranlarından biri olan Christopher Fagur'a ait bir çöl bölgesinde buldu ve ona St. Marina adına küçük bir kilisenin yanında yaşama fırsatı verdi. Keşiş Simeon'un yeni bir kardeşlik topladığı, içinde katı bir kural koyduğu ve tekrar dua yalnızlığına çekildiği manastırın kurulması için gerekli fonları da tahsis etti. Burada, manevi rehberlik için gelenler tarafından ara sıra bozulan inziva sessizliğinde, Keşiş Simeon kendini tamamen teolojik ve şiirsel yaratıcılığa adadı.

Onun tarafından şiirsel biçimde somutlaştırılan dua ilahileri, Kutsal Eucharist ve diğer Ayinler, manastır ve dünya, aydınlanma ve tanrılaştırmanın bilinçli mistik deneyimi, kurtuluşun gizemi, doktrin gibi çok çeşitli teolojik konuları kapsar. Kutsal Üçlü ve diğerleri. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un teolojik öğretisinin ana acısı ve ana ayırt edici özelliği, bu hayatta bile Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhissetme ve algılama olasılığının doğrulanmasında yatmaktadır - tövbe ve Beden ve Kan birliği yoluyla elde edilen tanrılaştırma. Tanrım. "İlahi Ruh'u almanın imkansız olduğunu söyleme," diye yazıyor, "O olmadan kurtulmanın mümkün olduğunu söyleme, kimsenin bilmeden O'na dahil olduğunu söyleme, bunu söyleme" Tanrı insanlara görünmez, insanların İlahi ışığı görmediğini veya şu anda bunun imkansız olduğunu söyleme! Asla imkansız değildir arkadaşlar! Ama dileyen için çok mümkün” (İlahi 27).

Aziz Simeon özel bir güçle kardeşlerini “yol, gerçek ve yaşam” olan Mesih'i takip etmeye çağırdı (Yuhanna 14:6). Ancak bu, kendi içinde pişmanlık duyan ve alçakgönüllü bir kalp oluşturmadan imkansızdır. Alçakgönüllülük, "bir Hıristiyanın başlıca özelliği", Tanrı'ya olan yakınlığının ölçüsüdür, tıpkı gururun Tanrı'dan uzaklığının ölçüsü olduğu gibi. Yeni İlahiyatçı Simeon şöyle yazar: "Birisi tüm malını alsın ve fakire versin, oruç tutsun, nöbet tutsun, çıplak yerde yatsın, gece gündüz dua etsin ve Allah'tan bir şey elde etmek için aramasın. Kendisi pişman ve alçakgönüllü bir yürek, emeklerinden fayda görmeyecek” (Söz 31).

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un tüm hayatı, alçakgönüllü ve pişmanlık duyan bir kalbin kazanılmasının canlı bir örneğini gösterdi. Sürgündeki yaşamın son on üç yılı, hastalara Aziz Marina görüntüsünün önünde yanan bir lambadan yağ sürmeyi tavsiye eden keşişin duaları aracılığıyla sayısız kehanet ve şifanın gerçekleşmesiyle işaretlendi. 12 Mart 1022'de yetmiş üç yaşındaki Aziz Simeon, Rab'bin huzuruna çıktı. Biyografisinin yazarı Nikita Stifat, rahibin ölüm gününün kendisi tarafından önceden tahmin edildiğini ifade ediyor. Otuz yıl sonra Aziz Simeon'un kutsal emanetleri ortaya çıkarıldı.

Anısı, öldüğü gün 12 Mart'ta ve ayrıca ölüm günü Büyük Perhiz dönemine denk geldiği için 12 Ekim'de kutlanır.

Rev. Tutum Araştırması Simeon Geleneğe (Gelenek), Kutsal Yazılara karşı tutumunu netleştirerek başlayacağız. İncil Tefsiri Rev. Simeon, tefsir alanındaki manastır ve ayinle ilgili geleneklerin kendi versiyonu olarak tanımlanabilir; bunların her ikisi de antik kilise İncil tefsirindeki İskenderiye ve Antakya eğilimlerinin bir sentezidir. Bu nedenle, bu bölümde Kutsal Yazıların Ortodoks Geleneğindeki rolüne işaret edeceğiz ve Doğu Ortodoks Kilisesi'nde geleneksel hale gelen tefsirlerin bazı yönlerini not edeceğiz. Daha sonra Rahip'in tavrı hakkında konuşacağız. Simeon'dan Kutsal Yazılara, St.Petersburg'da İncil'den alıntı yapma yöntemlerini ve İncil'i yorumlama yöntemini düşünün. Simeon.

1. Ortodoks Geleneğinde Kutsal Yazılar

Ortodoks Doğu'da Kutsal Yazılar ve Gelenek (Gelenek) hiçbir zaman iki bağımsız kaynak olarak görülmedi. Hıristiyan inancı. Tek bir kaynak vardır - Gelenek ve Kutsal Yazılar bunun bir parçasıdır. Kur'an temel değildir dini inanç: kendisi dini tecrübeye dayalıdır ve bu tecrübeyi yansıtır.

Bununla birlikte, Geleneğin bir parçası olan Mukaddes Kitap, şüphesiz Kilise'nin yaşamında tamamen istisnai bir rol oynar. Hristiyan gerçeklerini temsil eden Eski Ahit, ardından Mesih'in doğrudan müritlerinin ölümünden sonra İsa'nın yaşayan sesini Hristiyanlara ileten tek kaynak haline gelen İnciller ve son olarak havariler tarafından yazılan ve Kilise tarafından kabul edilen risaleler. Hıristiyanların ilk neslinin mirası olarak - bunlar Kutsal Yazılar kanonunu oluşturan üç ana bölümdür:

“İsa'nın bedeni için Müjde'ye ve Kilise'nin papazlığı için havarilere başvuralım. Peygamberleri de sevelim, çünkü onlar da Müjde'ye ait olanı bildirdiler, Mesih'e güvendiler ve O'nu beklediler ve O'na iman ederek kurtuldular.

Bu sözler schmch. Ignatius, Hristiyanların Kutsal Yazılara yaklaşımının bir genellemesi olarak hizmet edebilir: İnciller, "İsa'nın eti", O'nun kelimedeki enkarnasyonu, havarilerin mektupları - İnciller üzerine bir kilise yorumu olarak ve İsa'nın eserleri olarak anlaşılır. peygamberler veya daha geniş anlamda - Eski Ahit - Mesih'in Gelişinin beklentisi ve beklentisi olarak.

İsa'nın eti olarak müjde kavramı Origen tarafından daha da geliştirildi. Kutsal Yazılar boyunca, Tanrı'nın kљnwsij'ini (tükenmişliğini) insan sözcüklerinin kusurlu biçimlerinde cisimleşmiş olarak görür:

“Tanrı'nın sözüyle tanınan her şey, başlangıçta Tanrı ile birlikte olan, beden almış Tanrı Sözü'nün vahiyidir. (çapraz başvuru Yuhanna 1:2) ve kendini tüketti. Bu nedenle, Tanrı'nın Sözü'nün insanı yarattığını insani bir şey olarak kabul ediyoruz, çünkü Kutsal Yazılardaki Söz her zaman beden alır ve bizimle yaşar. (çapraz başvuru Yuhanna 1:14)” .

Özellikle Origen, Yahudi ve Helenistik geleneklerin temel ilkelerini korurken, Kutsal Yazıların Hıristiyan tipolojik yorumu için çok boyutlu bir alan yarattı. Origen'e göre, harfi harfine ek olarak, Kutsal Yazıların her pasajında ​​gizli, içsel bir anlam vardır: ѓstor…a'ya (gerçek anlam) ek olarak qewr...a da vardır ('tefekkür', yani gizli bir anlam). ). Bu tipolojik yaklaşım, öncelikle, her şeyin bir Mesih tipi olarak hizmet edebileceği Eski Ahit'e atıfta bulunur. Yeni Ahit'e gelince, "mektubun kendisi düzeltiyorsa neden alegoriler arıyorsunuz?"

Mesih, gelişinin önceden bildirildiği Eski Ahit yasasının yerine getirilmesidir. Ama tıpkı Eski Ahit'in Yeni Ahit'in bir gölgesi olduğu gibi, Yeni Ahit, sırayla, yaklaşan Krallığın yalnızca bir gölgesidir. Bu fikir, Origen'i yalnızca bireysel İncil metinlerinin eskatolojik bir yorumuna değil, aynı zamanda her insanın iç mistik yaşamıyla doğrudan ilgili bir tefsir biçimine de götürür. Hem Eski hem de Yeni Ahit, son tahlilde, bireysel insanın bir tür ruhsal deneyimidir. Bu türden mistik bir yorumun klasik örneklerinden biri, Origen'in gerçek anlamın sınırlarının çok ötesine geçip başka bir gerçekliğe aktarıldığımız ve metnin kendisinin yalnızca bir görüntü olarak algılandığı Şarkıların Şarkısı yorumudur. bu gerçekliğin bir simgesi. Origen'den sonra bu yorum türü tam gelişimine Ortodoks Geleneği: onu St. Nyssa'lı Gregory ve diğer İskenderiyelilerin yanı sıra Abba Evagrius, St. Mısır Macarius ve St. İtirafçı Maxim.

İkincisi, yetiştirilerek bir keşiş olarak, Origen'in İskenderiye alegorik yöntemi ile St. Yeni İlahiyatçı Simeon. Rev eserlerinde. Maximus, İncil'e İskenderiye yaklaşımının tüm yönlerini buluyoruz. Origen gibi o da Kutsal Yazıları beden ve ruh olarak ikiye ayırır. İskenderiyeli Clement gibi o da Kutsal Yazılar'ın kendisini insanlara ifşa ettiği iki yoldan söz eder: Birincisi "birçok kişinin görebileceği basit ve aleni"; ikincisi - "yalnızca birkaç kişi için daha gizli ve erişilebilir, yani, Petrus, Yakup ve Yuhanna gibi, daha önce Rab'bin duyguları fetheden ihtişama dönüştüğü kutsal havariler haline gelenler için." Tüm İskenderiyeliler gibi Kutsal Yazıları yorumlarında St. Maxim, alegoriyi kapsamlı bir şekilde kullanır. Tıpkı Origen ve St. Nyssa'lı Gregory, alegorileri genellikle bir kişinin içsel ruhsal yaşamıyla ilişkilendirilir:

“Tanrı'nın sözü içimizde net ve parlak hale geldiğinde ve Yüzü güneş gibi parladığında, giysileri beyazdır, yani Kutsal İncil Yazılarının sözleri açık, şeffaf ve örtüsüzdür. Ve Rab ile birlikte (bize) Musa ve İlyas, yani Yasanın ve Peygamberlerin ruhani logoları gelin.

İskenderiyelilerden ve kısmen Areopagite Corpus'un yazarı Ven. Maximus, Kutsal Yazıları ўnagwg” (yüceltme) olarak yorumlama anlayışını miras aldı. Kutsal Yazıların gerçek anlamı yalnızca bir başlangıç ​​noktasıdır: kişi her zaman en yüksek olanı aramalıdır. manevi anlam her belirli metinde, "Kutsal Yazıların harfinden (ўpХ toа ·htoа) ruhuna (™p€ tХ pneama)" geçiş. İncil metninin gizemi tükenmez: sadece “Kutsal Yazıların hikayesi anlatı çerçevesiyle sınırlıdır ve qewr…a sınırsızdır. Kutsal Yazılardaki her şey modern insanın deneyimiyle ilgilidir:

“Yazılanın [harfine değil] anlamına bağlı kalmalıyız. Çünkü bir zamanlar olanlar tarihin temsilcisiyse, ama bizim hatırımız için talimat için yazıldı. (çapraz başvuru 1 Kor 10:11) manevi - ve bu yazılanlar sürekli olarak olanlara karşılık gelir, o zaman<…>mümkünse, Kutsal Yazıların tamamını [zihnimize] yerleştirmeliyiz.”

Kutsal Yazıları yorumlamaya yönelik manastır geleneğine gelince, her şeyden önce, keşişlerin dini bir ilham kaynağı olarak Kutsal Yazılara karşı özel bir tutuma sahip olduklarına dikkat edilmelidir: sadece okuyup yorumlamakla kalmadılar, aynı zamanda ezberlediler. Manastır geleneği, Kutsal Yazıları kullanmanın çok özel bir yolunu bilir - sözde melљth ("meditasyon"), yüksek sesle veya fısıltıyla İncil'den ayrı ayetlerin ve pasajların sürekli tekrarını içerir.

Rahipler genellikle "bilimsel" tefsirle pek ilgilenmezlerdi: Kutsal Yazıları pratikte incelediler ve içinde yazılanları uygulayarak onu anlamaya çalıştılar. Kutsal Babalar-keşişler yazılarında her zaman Kutsal Yazılarda söylenen her şeyin hayata uygulanması gerektiğinde ısrar ederler: o zaman gizli anlam netleşecektir. Kutsal Yazılara yönelik bu pratik yaklaşım, Çöl Babalarının Sözleri'nde özellikle vurgulanmıştır. Abba Gerontius, "Yazılanı yapın" diyor ve bu basit formül, erken manastır döneminde Kutsal Yazıları anlamak için bir slogan görevi görebilir. Antonius'un şu sözü de anlamlıdır: “Nereye giderseniz gidin, Rab her zaman gözünüzün önünde olsun; ne yaparsan yap, bunun için Kutsal Yazıların tanıklığına sahip ol.” Bu nedenle, Kutsal Yazılar, Rab'bin kendisi kadar değişmez bir şekilde bir keşişin yaşamında yer almalıydı: her bireysel eylem, müjde tanıklığına göre kontrol edilmeliydi.

Deneyim yoluyla tefsir olarak tanımlanabilecek Kutsal Yazılara manastır yaklaşımı, Mark the Ascetic tarafından şu şekilde özetlenmiştir:

“Alçakgönüllü ve pratik ruhani çalışma, İlahi Kutsal Yazıları okuma, her şeyi başkalarına değil, kendisine havale edecektir.<…>İlahi Kutsal Yazıları okurken, onda gizli olanı anlamaya çalışın, çünkü "daha önce yazılan her şey bizim talimatımız için yazıldı" (Romalılar 5:4)<…>İlahi Kutsal Yazıların sözlerini eylemlerle okuyun ve tek bir basit (gerçek) anlayışla kibirlenerek uzun uzun okumayın.

Benzer bir tefsir türü, Ortodoks Kilisesi ibadetinin de karakteristiğidir. İbadet sırasında Kutsal Yazıları okumanın tek bir amacı vardır - inananların burada anlatılan olaylara ortak olmalarına, İncil'deki karakterlerin deneyimlerine katılmalarına ve bunu kendi deneyimleri haline getirmelerine yardımcı olmak. Büyük Kanon'da, Rev. Giritli Andrew, Eski ve Yeni Ahit'ten İncil karakterlerinden oluşan bir galeri buluyoruz; her durumda, İncil kahramanı örneğine, dinleyicinin ruhsal deneyimine (dua) bir gönderme veya bir tövbe çağrısı eşlik eder:

“Aden'den kovulmaya layıktı, sanki senin tek Kurtarıcın, Adem'in emrini yerine getirmiyormuşsun gibi; Ama ya acı çekersem, senin hayvani sözlerini hep bir kenara bırakırsam?

“Kenanlı ve ben taklit ederek, bana merhamet et, Davut Oğlu'nu haykırıyorum. (çapraz başvuru Mt 15:22); Rızanın kenarına dokunuyorum kanıyor gibi (çapraz başvuru Luka 8:43-44); Lazarus için Martha ve Mary gibi ağlıyorum (çapraz başvuru Yuhanna 11:33)” .

"Rahip beni mimoides içinde önceden gördü ve Levili'yi şiddetli, naga'yı hor gördü. (çapraz başvuru Luka 10:31-33); ama Meryem'den parıldayan, görünen İsa bana merhamet et.

Bu yorumda, İncil'deki her karakter bir tür inanan haline gelir.

ayinle ilgili metinlerde mübarek hafta müminin özel hayatını konu alan pek çok tefsir örneğine rastlıyoruz. Gün geçtikçe Mesih'i takip eden mümin, İncil'de anlatılan olaylara bizzat katılır. Örneğin incir ağacının kuruduğu bölüm (Matta 21:19) şu şekilde yorumlanır:

"Kardeşler, yargının kısırlığından dolayı kurumuş incir ağacından korkarak Mesih'e tövbeye layık meyveler getirelim..."

“Hangi sureti, Yahuda, Kurtarıcı'ya hain yaptın? Apostolik ayrılığın yüzünden yiyecek mi? Lishi şifa veren yiyecek? Akşam yemeğinden sonra biriyle yemek, seni yemekten reddeder miyim? Başka burunların yemeklerini yıkadıktan sonra seninkiler aşağılık mı? Ah, ne güzel şeyleri unutuyorsun! Ve nankör tavrınız kınandı ... "

Yazar, Çarmıha Gerilmeye adanmış ilahide Meryem Ana adına ve Mesih'in cenazesine adanmış ilahide - Arimathea Joseph adına konuşuyor. Büyük Topuk'tan sonraki gece, Lenten Triodion, İsa Mesih'in cenazesini öngörür - orada bulunan herkesin ellerinde yanan mumlarla katıldığı ve aşağıdaki sözlerin söylendiği ilahi bir hizmet:
"Mide, nasıl ölüyorsun? Bir mezarda nasıl yaşarsın? ..

Tanrım, tatlı ve kurtarıcı ışığım, hangi karanlık mezarda saklandın? ..

Kutsanmış Joseph, Hayat Veren Mesih'in Bedenini gömün.”
İnanlı, Kutsal Hafta'nın ayinle ilgili dramasına o kadar derinden dahil olur ki, tüm karakterlerle ve hatta İsa'nın Kendisiyle bir diyaloga girer. Mesih'in ıstırabı onun tarafından deneyimlenir ve kişisel deneyiminin bir parçası olur.

Origen ve diğer İskenderiyelilerin mistik tipolojisinin yanı sıra Ortodoks Kilisesi'nin manastır ve liturjik gelenekleri örneğinde, İncil tefsirinin amacının, bireysel parçaların basit bir şekilde açıklığa kavuşturulması değil, gizli bir arayış olduğunu görüyoruz. dinleyicinin (okuyan, dua eden) kişisel yaşamına doğrudan göndermeler içeren anlam. Kutsal Yazılardan şu veya bu metni yorumlayan Kutsal Babalar, manevi deneyimlerini okuyucuya aktardılar ve onu bu deneyimi paylaşmaya davet ettiler. Kutsal metinlerde "gizli" bir anlam arayarak, Kutsal Yazılar ile manevi yaşam arasında doğrudan bir bağlantı kurmaya çalıştılar: bunu yaparken, her zaman tek bir amaç izlendi - hikayeyi dönüştürmek ... ayrı bir insan hayatı qewr'da... İlahi sırlar, Kutsal Yazılar aracılığıyla Tanrı'nın devam eden bilgisinde.

2. Rev. Kutsal Yazılar Üzerine Simeon

Doğu manastırcılığının gerçek bir temsilcisi olarak, Rev. Simeon, çevresinden Kutsal Yazılar için derin bir sevgi ve onun hakkında mükemmel bir bilgi miras aldı. St.Petersburg'daki bir Hıristiyanın hayatında Kutsal Yazıların yerini anlamak. Simeon genel olarak Geleneğe karşılık gelir. Diğer birçok münzevi yazar gibi o da Kutsal Yazıları okumanın Hıristiyanlar, özellikle de keşişler için yararlarından söz ediyor:

“Çünkü buna çok ihtiyacımız var.<…>Kutsal Yazıları araştırın. Onlardan elde edilen fayda, Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından bize gösterildi ve şöyle dedi: "Kutsal Yazıları araştırın."

“Rab'bin kanununu gece gündüz öğrenmeyi [mesleğini] seçen can için, Kutsal Yazıları incelemek kadar yararlı hiçbir şey yoktur. Çünkü lütuf Ruhunun anlayışı onlarda gizlidir...”

Kutsal Yazıların okunması mutlaka her keşişin günlük faaliyetlerine dahil edilmelidir. Kutsal Yazıların günlük olarak okunduğu ayinlere katılmanın yanı sıra, St. Simeon, genç keşişlere hücrelerinde günde üç kez okumalarını tavsiye ediyor: matinlerden sonra, kahvaltıdan sonra (“bir kitap alın ve biraz okuyun”) ve akşam namazından önce (“bir kitap alın ve iki veya üç sayfa okuyun”). Rev. Nikita Stefat, Rev. Simeon, özellikle Matins ve Liturgy'den önce ve ayrıca akşamın erken saatlerinden gece yarısına kadar sürekli olarak Kutsal Yazıları okur.

Kutsal Yazıları okumanın gerekliliğinde ısrar eden Rev. Simeon, yalnızca okunanların uygulanmasının eşlik ettiği okumanın yararlı olduğunu özellikle vurgular. Okurken, "bir aynadaymış gibi kendinize bakmanız, ruhunuzu incelemeniz ve incelemeniz" gerekir. İÇİNDE bu durumÖğretmen Simeon, St.'nin öğretilerini takip eder. Münzevi, İncil'de yazılan her şeyi kendine uygulama ihtiyacı hakkında işaretleyin. İncil, her okuyucuya ayrı ayrı hitap eden bir mesajdır; sonra bilgisini göstermek için okunan kitaplardan biri değil.

Bu yüzden Hz. Simeon, bugün tarihsel-eleştirel dediğimiz Kutsal Yazılara yönelik bu yaklaşımı her zaman reddetti. Ona göre İncil, eleştirel bir analizin nesnesi değil, daha da derin bir inancın yolunu açan peygamberlik ilhamının sonucudur:

"Artık boş ve yararsız tartışmaları bırakalım.<…>Ancak, "Kutsal Yazıları Araştırın" diyen Rab'bi dinlesek daha iyi olur. Keşfedin ama çok şey merak etmeyin. Kutsal Yazıları araştırın, ancak Kutsal Yazıların dış [içeriği] hakkında tartışmayın. İnanç, umut ve sevgi hakkında bilgi edinmek için Kutsal Yazıları araştırın.”

Rev. Simeon, ruhlarında İlahi lütuf olmadan Kutsal Yazıların yorumunu üstlenmeye cesaret eden seküler bilim adamlarının yıkıcı eleştirilerine maruz kaldı:

"Duygu ve bilgide Ruh'un lütfunu almamışken,<…>Esinlenmiş Kutsal Yazıları utanmadan yorumlamak için acele ediyorum ve yalnızca yanlış bilgiye dayanarak bir öğretmenin haysiyetini üzerime alıyorum, Tanrı bunu yargılamadan bırakacak mı ve bu konuda benden bir cevap istemeyecek. Tabii ki olmayacak!”

İskenderiyeliler gibi, St. Simeon Kutsal Yazılarda iki seviye ayırır: dış ve iç, ѓstor…a ve qewr…a, harf ve ruh. Ancak İncil'in her pasajında, her cümlesindeki gizli anlamı görmeye meyilli değil. İsa'nın veya havarilerin hangi sözlerinin doğrudan söylendiğini ve kelimenin tam anlamıyla açıklanması gerektiğini, hangilerinin "mesellerde" söylendiğini tanımaya çalışmamız gerektiğini ve gizli anlamı anlamaları gerektiğini vurgular. Bazen, Kutsal Yazıların gerçek anlamından çok uzağa götüren aşırı bir alegori tutkusunu eleştiriyor.

Kutsal Yazılar hakkında doğru bir anlayış nasıl elde edilebilir? Rev. Simeon, Kutsal Yazıları "seküler ve Helenistik bilginin ortasında" inşa edilmiş bir eve ve Kutsal Yazıların doğru anlaşılmasını insan zihninin açamayacağı kilitli bir sandığa benzetir. Bu sandığın iki anahtarı vardır: Emirleri yerine getirmek ve İlahi lütuf. Birincisi insanın gücünde, ikincisi Tanrı'nın gücündedir: Kutsal Yazıların gizli anlamına nüfuz etmede, insanın Tanrı ile belirli bir sunirgeia'sı (işbirliği) vardır. Kilit açıldığında, Kutsal Yazıların gerçek "bilgisine" (gnisij) ve "sözlerin arkasına gizlenmiş ve gizlenmiş sırların ifşasına" erişebiliriz.

Böylece, Kutsal Yazıların gizemi, yalnızca onu uygulamaya çalışanlara ve ilahi vahiy almış olanlara açıklanır. Aslında, Hz. Simeon, çoğunluktan gizlenmiş bilgiye sahip olan gerçek bir gnostik kavramını ortaya koyar. İşaya peygamberin kitabının Yunanca versiyonundan Rab'bin sözlerini aktarıyor: "Sırrım benim ve benim." Rab'bin, Kutsal Yazıların anlamının açıklandığı "kendi" halkı ve gizli olduğu "yabancıları" vardır:

“Çünkü ilahi olan ve ayrıca ilahi olanla ilgili olan, yazılı olarak aktarılır ve herkes tarafından okunur, ancak yalnızca hararetle tövbe edenlere ve samimi tövbe yoluyla güzel bir şekilde temizlenenlere ifşa edilir.<…>Ruh'un derinlikleri onlara ifşa edilir ve İlahi hikmet ve bilginin sözü onlardan fışkırır.<…>Diğerleri için, tüm bunlar bilinmez ve gizli kalır ve Kutsal Yazıları anlamak için sadıkların zihnini açan Kişi tarafından hiçbir şekilde ifşa edilmez.

Birçok, Rev göre. Simeon, Kutsal Yazıların yorumlanmasıyla uğraşıyor, ancak onun aracılığıyla konuşan Mesih ile tanışmıyor. Kutsal Yazılarda Mesih'in yaşayan varlığından bahsediyoruz: bu fikir ilk Kutsal Babalarda bile ortaya çıktı, ancak St. Simeon, kişisel bir renk aldı. Onun için bu mevcudiyet gerçek ve somuttur: O gerçekten hissediyor ve hatta okuma sürecinde Mesih'i görür. Kutsal Yazılara olan sevgisinin bu kadar derin olmasının nedeni budur. İlahilerinde, "okurken, kelimeleri araştırırken ve kombinasyonlarını incelerken" kendisine gelen yaratılmamış İlahi nuru nasıl gördüğünden bahseder. Ayrıca bu ilahi ışığın kendisine Kutsal Yazıları açıkladığını, bilgisini artırdığını ve ona sırlar öğrettiğini iddia ediyor.

Böylece Kutsal Yazıları okumak mistik bir ilham kaynağı olur. İşte St.'ye göre hangi adımlar. Simeon, Kutsal Yazıları anlamanın en yüksek seviyesine yükselebilirsin. İlk adım, Mukaddes Kitabı okumak, "kelimelere ve bunların kombinasyonlarına" dikkat etmek, yani kitabın gerçek anlamını anlamaya çalışmaktır. Bir sonraki aşamada, kişi Kutsal Yazıların metnini kendisine uygulamalı ve emirlerini sanki kendisine hitaben yazılmış gibi yerine getirmelidir. Müjde bir kişinin hayatında ne kadar doğru bir şekilde gözlemlenirse, Kutsal Yazıların "gizli" anlamını o kadar derinden kavrar. Son olarak, Rab'bin Kendisi insana görünür ve Kutsal Ruh'un lütfuyla, İlahi ışıkla birlik yoluyla gnwstikTj olur, yani Kutsal Yazıların mistik anlamı hakkında tam bir anlayış ve mükemmel bilgi alır.

3. İncil imaları ve Rev. Simeon

Rev. Simeon İncil'den çok sık alıntı yapar ve ona atıfta bulunur. Alimler Rev eserlerinde bulduk. Simeon 1036, Eski Ahit'e doğrudan ve dolaylı referanslar ve Yeni Ahit'e 3764. İlk sayı, Mezmurlara 458, Yaratılış'a 184 ve Çıkış'a 63 referans içerir; ikincisi - Matta İncili'ne 858 atıf, 684 - Yuhanna'ya, 439 - Luka'ya, 138 - Mark'a, 122 - St. John ve 1403 - St. Paul (Birinci Timoteos ve İbraniler dahil).

Alıntılanan rakamlar, İncillerin, İncil'in diğer bölümlerinden çok daha fazla St. Simeon (2119 referans): Bu anlaşılabilir bir durumdur çünkü Rev. Simeon, İncillerde Rab'bin Kendisinin konuştuğunu sık sık vurguladı. Böyle bir Hıristiyan merkezcilik, Rev. Simeon, St.Petersburg'un mektuplarına tekrar tekrar atıfta bulunur. Paul. St eserlerine sık referans. John, onların mistik derinliği ile açıklanmaktadır: St.Petersburg'un en sevilen temalarını içerirler. Simeon, Tanrı'nın vizyonu, ışık olarak Tanrı, aşk olarak Tanrı gibi. Mezmur'a gelince, St. Simeon'un bundan alıntı yapması oldukça doğaldı, çünkü mezmurlar tapınmada yaygın olarak kullanılıyordu ve her keşiş onları ezbere biliyordu. Tekvin kitabından çok sık alıntı yapılır çünkü Rev. Simeon, Rab'bin enkarnasyonuyla ilgili olarak Adem ve Havva'nın hikayesi hakkında özellikle yorum yaptı.

İncil'den alıntı yapan Rev. Simeon, İncil metinlerinden çok nadiren birebir doğrulukla alıntı yapar; çok daha sık olarak onları yeniden anlatır veya başka kelimelerle ifade eder. Açıkçası bu, eski kilise yazarları için olağan olan ezberden alıntı yapmasıyla açıklanıyor. İşte İlahi 21'den bir örnek:
"Ama herkes çağırır ve vaaz verir,

Tek kayış veya kayış nedir

ayakkabılarının bağlarını çözemez (çapraz başvuru Luka 3:16).
Diğeri, üçüncü semâya yükseldiği zaman

Ve bundan sonra cennete götürüldü<…>konuşuyor:

Konuşamadığım fiiller duydum (çapraz başvuru 2 Kor 12:4);

Tanrı yaklaşılmaz ışıkta yaşıyor (çapraz başvuru 1 Tim 6:16)” .

Alıntılanan metin, hiçbiri doğru olmayan üç alıntı içermektedir. Böyle bir yanlışlığın, metni belirli bir şiirsel ölçüyle ekleme ihtiyacıyla açıklandığı düşünülebilir, ancak bu öyle değildir: aynı alıntı yapma yolunu St. Simeon.

Sadece bir durumda, Rev. Simeon, kendi düşüncelerini göstermek için İncil'den pasajlar aldığında, gerçek alıntılar yapma eğilimindedir: bu alıntı yolu, münzevi edebiyatta yaygındı. Örneğin, 11. Ahlaki Söylevde, Hezekiel'den (34:2–5; 34:10; 33:6) değersiz din adamlarına yönelik üç pasajı tam anlamıyla aktarır. Bu kadar uzun pasajların ve hatta Kilise'de pek okunmayan bir kitaptan bile onun tarafından el yazmasından yazıldığı ve ezberden alıntılanmadığı düşünülebilir; ancak, Hz. Simeon yanlışlıkla onları Hezekiel'e değil Joel'e atfeder: Bu, el yazmasının elinde olmadığı anlamına gelebilir. 4. Ahlaki Söz'de aşktan bahseden St. Simeon, bu konuyla ilgili İncil metinlerinden bir seçki verir: bazı metinler tam olarak verilir, diğerleri (ve çoğu) başka kelimelerle ifade edilir. Ayrıca, doğrudan bağlantıların yanında birçok ima buluyoruz, toplam sayısı 31'e 109 satır (her 3-4 satır için bir kinaye). Bu pasajı okurken, Rev. Simeon yine hafızadan alıntı yapıyor.

İncil St için olmasına rağmen. Simeon sürekli bir ilham kaynağıydı, İncil metinlerinin kendisi nadiren onun düşüncesinin gelişimi için bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet etti: çok daha sık olarak, kendi fikrini ifade etme arzusu tarafından harekete geçirildi ve bunu ortaya çıkarmak için İncil resimlerini kullandı. fikir. Aşağıda, bu tür bir alıntıyı mükemmel bir şekilde gösteren, Tanrı'nın "mistik arayışına" bir örnek verilmiştir:
“Hiç dönmedim,

hiç tembel değil

Ve koşuyu zayıflatmadı<…>

Ama tüm gücümle

Ve tüm idrarımdan

Görmediğimi aradım.

yollara baktım

Ve çitler - O bir yerde görünmeyecek mi?

gözyaşı dökmek

herkese sordum

Onu hiç görmüş müydün?<…>

Peygamberler, Havariler ve Babalar<…>

bana söylemelerini istedim

Onu nerede görmüşler?<…>

Ve bana bunu söylediklerinde

tüm gücümle koştum<…>

Ve onu tamamen gördüm

Ve benimle tamamen birleşmişti…”

Rev. Simeon burada kendi mistik deneyimini anlatıyor, ancak tasvirin dış biçimi Ezgiler Ezgisi'nden (3:2-4) alınmıştır. Bilim adamları, Rev. Simeon, diğer mutasavvıfların aksine, Ezgiler Ezgisi'nin bu kitaba nadiren atıfta bulunduğu için önemli bir etkisi olmadı. Bununla birlikte, bize göre, Şarkıların Şarkısı'nı yorumlamaya çalışan veya basitçe kullanan tüm mistikler (schmar. Hippolytus of Rome, Origen, St. Gregory of Nyssa, Blessed Theodoret dahil), gerçek anlam tarafından o kadar da kapılmadılar. ancak metnini ve mecazi yapısını kendi “tarif edilemez” deneyimlerini tanımlamak için kullandı: İncil'in dili, bu deneyime İncil'deki vahiy ile tutarlı bir biçim vermek için onlara hizmet etti. Rev. Simeon, mistik deneyimin doğrudan tasviri yolunu daha çok tercih etti, bu yüzden genellikle Şarkıların Şarkısı'nın diline ve tasvirine başvurma ihtiyacı duymadı. Genel olarak Hz. Simeon, kişisel deneyimini yansıttığı ölçüde İncil metinlerinden alıntı yaptı.

4. İncil metinlerinin St. Simeon

Rev. Simeon, Origen veya St. John Chrysostom. Kural olarak, İncil metinlerinin ayet ayet açıklanmasıyla ilgilenmedi; kesin ve tutarlı yoruma tabi tuttuğu sadece birkaç metin vardır. Bunların arasında iki "anahtar" Yeni Ahit metni vardır: Mutluluklar (Matta 5:3–12) ve Yuhanna İncili'nin Önsözü. Rev. Simeon bu metinleri açıkladı ve onun yorumunu İskenderiyelilerin ve Antakyalıların klasik yorumlarıyla karşılaştıralım. Ne yorumunda temelde yeni ve Neöncekilerden ödünç alınmış ve geleneğe bir övgüdür.

Evanjelik Mutluluklar Simeon iki katekümen ayırır: ikinci ve otuz birinci. 31. Söz'de, her bir Hazreti kemâl-i kemal merdiveninde art arda gelen basamaklar sayılan her bir Hazret-i şerifin ardı ardına ama kısa bir açıklaması verilmektedir. Mutlulukları bir merdiven olarak anlamak bize St. Nyssa'lı Gregory, ancak Rev. Simeon bu anlayışı St. Bir kişinin iç yaşamının bir aynası olarak Müjde hakkında Münzevi İşareti (yukarıya bakın). Mutlulukların pratik yönü, St.Petersburg'da olduğu gibi vurgulanır. John Chrysostom, Mutlulukların "gerçek felsefeye", yani gerçek felsefeye yönelik pratik bir rehber olarak kabul edildiği Evangelist Matta Üzerine 15. Söyleminde Hıristiyan hayatı.

Rev. Simeon, "ruhta fakirlerin" mutluluğu (Mt 5:3), alçakgönüllülük ve nezaket idealiyle ilişkilidir: hiçbir hakaret veya aşağılama, bir kişinin acı veya aşağılanma hissetmesine neden olmamalıdır. Bu ilk mutluluk anlayışı gelenekseldir. "Ruhsal yoksulluğun bilinçli alçakgönüllülük olduğuna inanıyorum" diyor St. Nyssa'lı Gregory, 2 Korintliler 8:9'a atıfta bulunur. Benzer bir yaklaşım St. John Chrysostom ve St. Mısır Macarius'u.

“Ne mutlu yas tutanlara” (Matta 5:4). Rev. Simeon, Rab'bin "ağlayan" değil, "ağlayan", yani sürekli ağlayanlar dediğini vurgular: burada keşişler için sürekli ağlama hakkında geleneksel öğretiyi görüyoruz. ve St. Nyssa'lı Gregory ve St. John Chrysostom, günahlar için ağlamanın burada kastedildiği konusunda ısrar ediyor. St. Gregory, bu ağıtın ana nedeni, Rab'bin Kendisi olan ve ışıkla karşılaştırdığı "İyilikten uzaklaşma" dır: Adem'in düşüşünden sonra insanlar kör oldu ve İlahi ışığın kaybı hakkında ağlamaya zorlandı. . Böyle bir anlayış, St.Petersburg'un nedenleri hakkında genellikle söylenenlere son derece yakındır. Simeon.

"Uysal olanlara ne mutlu" (Matta 5:5). Nasıl her gün ağlayabilirsin ve uysal olmazsın? Öfke ruhta alevler gibi ağlayarak - suyla söndürülür. Bu karşılaştırma Rev. Merdivenli Yuhanna: "Ateşin üzerine azar azar su dökülüp onu tamamen yok ettiği gibi, gerçek bir gözyaşı da her türlü sinirlilik ve öfke alevini söndürür." Rev. Maximus the Confessor "şehvet ve öfkenin reddi" uysallığın eş anlamlısıdır.

"Doğruluğa aç olanlar" (Matta 5:6) Rab'be aç olanlardır, çünkü Rab doğruluktur, diyor St. Simeon. Bunda o, St. Nyssa'lı Gregory, "gerçek adı altında, Rab bizi Kendisine itaat etmeye davet ediyor" diye işaret ediyor.

Bir sonraki adıma dönersek, Rev. Simeon, “Merhametliler kimlerdir? (Matta 5:8) Fakirlere para ve yiyecek veren onlar mı? HAYIR". Merhametliler, diye cevap verir, ruhlarında fakirlere, dullara ve yetimlere karşı sürekli şefkat yaşayan ve onlar için sıcak gözyaşları dökenlerdir. Örnek olarak Hz. Simeon, Eyüp'ten söz ediyor: “Yas tutan için ağlamadım mı? Ruhum fakirler için yas tutmadı mı?” (Eyub 30:25) . Rev. Isaac Şirin, Rev. Simeon, merhametli bir kalbe sahip olmanın önemini vurgular. Merhamet, ayrı ayrı merhamet ve hayırseverlik eylemleri değildir, her şeyden önce bir kişinin değişmez içsel niteliğidir: Merhametli olmak, başkaları için ağlayabilmek demektir. St. Nyssa'lı Gregory, merhametin içsel niteliğini de anladı: “Merhamet, acı çeken, zorluklara katlananlara karşı sevgi dolu şefkatli bir eğilimdir.<…>Bu [eğilim] üzüntü ile ilişkilidir.”

Ruh, yukarıda belirtilen tüm nitelikleri elde edene kadar, “kalpte saf” olamaz (Matta 5:9). Ve bu niteliklere sahip olan ruh, "her yerde Rab'bi tefekkür eder ve O'na kavuşur." Burada Hz. Simeon yeniden St. Nyssa'lı Gregory. İkincisi, "Kimsenin görmediği veya göremeyeceği" (1 Tim 6:16) Tanrı'yı ​​tefekkür etme olasılığından bahsederken, Tanrı'yı ​​enerjileri içinde tefekkür etme doktrinini sunar. Rev. Confessor Maximus, bu kutsanmışlığın mistik yönüne de dikkat çekiyor:

"Bu nedenle Kurtarıcı diyor ki: Yüreği temiz olanlara ne mutlu, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler - çünkü Tanrı, Kendisine inananların yüreklerinde gizlidir. Sonra sevgi ve itidalle kendilerini arındırdıklarında Allah'ı ve O'ndaki [gizli] hazineleri görecekler; ve ne kadar net görürlerse o kadar arınırlar.

Ruh Tanrı'yı ​​gördüğünde, onunla Tanrı arasında barış kurulur: kişi “barışçı” olur (Matta 5:9). İnsanlar arasında barıştan söz eden Chrysostom'un aksine, St. Simeon, Tanrı ile uzlaşmayı vurgular.

Son olarak, bir kişiye zulüm gördüğünde “sevinme ve sevinme” fırsatı verilir (Mt 5:10–12):

“Çünkü günahlarından dolayı tövbeye layık olan ve bununla alçakgönüllü olan kişi<…>her gün ağlamakla ödüllendirilir ve uysal olur, tüm kalbi doğruluk Güneşine aç ve susamış olur ve merhametli ve şefkatli olur.<…>Barışçı olur ve Tanrı'nın oğlu olarak anılmaktan onur duyar. Böyle bir adam muktedirdir, kovalanır, vurulur ve aşağılanır.<…>tüm bunlara neşeyle ve tarifsiz bir neşeyle katlanın…”

Konuşma, merdivenin tepesinde duran Rab'bin bir tanımıyla sona eriyor: "Oraya çıktıktan sonra, O'nu bir erkek için mümkün olduğu kadar göreceğiz ve Cennetin Krallığını O'nun elinden alacağız." Ve yine St.Petersburg'un "Mutluluklar Üzerine Açıklama" nın son satırlarını hatırlıyoruz. Nyssa'lı Gregory, Rab'bin Kendisinin İlahi yükseliş merdivenini tırmanmayı başaranlar için bir ödül olduğunu söylüyor.

Böylece St.Petersburg'un 31. Simeon geleneğe, özellikle de İskenderiye geleneğine sadakat gösterir. Rev. Simeon burada dinleyicilere yalnızca kendisinden önceki Kutsal Babaların ifade ettiği düşünceleri hatırlatıyor ve onun yorumunda temelde yeni bir şey bulamıyoruz. Ancak, biraz farklı bir tefsir türü ile karşılaştığımız 2. katekümen'de bir kez daha Mutluluklar'a döner. Burada Hz. Simeon tüm Mutlulukları listelemez, ancak yalnızca bazılarının üzerinde durur: Ancak yorumun kendisi çok daha orijinal görünüyor. Bu Sözün ana teması “hayat veren ölülük”tür (zwopoiХj nљkrwsij); Bu kesinlikle Rev.'in en sevdiği konulardan biridir. Simeon. Kişi "kendini inkar etmeli" (Matta 16:24) ve dünyaya ölmelidir, ancak bundan sonra iyilik yoluna girebilir. İlahi emirler hakkında konuşmak isteyen St. Simeon, "Mesih'i bulmak ve O'nu güzelliği ve çekiciliğiyle görmek" olduğunu söylediği Hıristiyan yaşamının amacını vererek başlar. Rabbini fiilen görmenin, ancak buna vesile olan bütün Mutlulukların doruk noktası olduğunu gösterir:

“Her zaman sulu ve gözyaşlarıyla dolu olmak<…>[ruh] uysal ve her türlü öfkeye karşı hareketsiz hale gelir, ancak arzular ve arzular, susuzluk ve açgözlülükle Tanrı'nın kanunlarını öğrenmek ister. Böylece merhametli ve şefkatli olur, tüm bunlar sayesinde kalbi saflaşır ve kendisi Rab'bi tefekkür eder ve O'nun yüceliğini safça görür ... ".

Böylece, tüm erdemlerin amacı olarak Rab'bin tefekkürü ile başlayarak, St. Simeon sadece bundan bahseder ve bununla bitirir. Bu konuşmanın birliği, herhangi bir dış faktörden (örneğin, Mutlulukların metni) değil, St. Simeon: Metin, bu kavramın sadece bir teyidi. Başka bir deyişle, Hz. Simeon, metnin tutarlı bir açıklamasıyla değil, fikrini geliştirmekle meşgul: okuyucunun dikkatini yalnızca kendisi için önemli olan kelimeler üzerinde durdurur, diğerlerini görmezden gelir. "Çünkü Tanrı'yı ​​görecekler" (Mt 5:8) ifadesi onun için en önemli ifadedir, çünkü bu ona merdivenin tepesi, her şeyin doruk noktası gibi görünen şeydir. manevi yol kişi.

İncil ayetlerinin seçiminde ve yorumlanmasında benzer bir öznellik, St. Simeon, Yuhanna İncili'nin Önsözünün bir açıklamasını verir. Kelimenin tam anlamıyla ilk beş ayetten alıntı yapıyor ve hemen "ışık" kelimesini vurguluyor. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh karanlıkta parlayan tek Işıktır. Tanrı her yerde mevcuttur ve günahın karanlığı ve maddi dünya O'nu kucaklamadı. Başından beri, dünyaya gelen herkesi aydınlatan gerçek Işık (Yuhanna 1:9), dünya yaratılmadan önce bile dünyada mevcuttu, çünkü dünya önceden Tanrı'da vardı.

Yuhanna 1:12-14 Rev. Simeon bir ayete odaklanır: "Ve biz onun ihtişamını gördük." Bu ayeti açıklarken, bir kişinin "Işıkta bir ışık haline geldiğinde ve O'nu gördüğü için ona hayat vereni tanıdığında" Kutsal Vaftizde bir kişinin ruhsal doğumundan ve dönüşümünden bahseder. Sadece Vaftiz değil, Efkaristiya da Rab'bi görmemizi sağlar:

"Ve Vaftizin tek başına kurtarmamız için yeterli olmadığı, İsa'nın Bedeni ile Tanrı ve O'nun değerli Kanının birleşmesi bizim için daha karakteristik ve gerekli olduğu için, şunları dinleyin: "Ve Söz insan oldu ve aramızda yaşadı. biz" (Yuhanna 1:14). Ve (Cemaat) hakkında söylenenler, şimdi Rab'bin şöyle demesine kulak verin: "Etimi yiyen ve Kanımı içen bende yaşar, ben de onda." (Yuhanna 6:56). Bu olduğunda ve En Kutsal Ruh ile ruhsal olarak vaftiz edildiğimizde ve Tanrı'nın çocukları olduğumuzda ve Enkarne Söz, O'nun en saf Bedeni ve Kanının birliği aracılığıyla içimizde bir ışık gibi yaşadığında, o zaman O'nun ihtişamını, Tek Başlayan olarak görkemini gördük. Babadan. Ruhsal olarak O'nun tarafından ve O'ndan doğduğumuzda ve bedensel olarak içimizde yaşadığında<…>tam o anda, tam bu olay olduğu anda, O'nun Tanrısının görkemini gördük..."

Böylece, Rev. Simeon, Yuhanna İncili'nin Önsözündeki her şey onun deneyimini doğruluyor. Onunla eski Yuhanna İncili yorumcuları arasındaki fark açıktır. Origen, Yuhanna İncili'nin ilk bölümünün ilk yedi ayetine iki ciltlik tefsir ayırdı; esas olarak İlahi ışıktan bahseder, ancak St. Simeon. Ayrıca Origen, Baba'nın nuru ile Oğul'un nuru arasında bir ayrım yaparken, St. Simeon, Kutsal Üçleme'den yayılan ışığın birliğinde ısrar ediyor. St. John Chrysostom, yorumlarında İncil hikayesinin ahlaki yönünü vurguluyor: Görünüşe göre mistik yönü onun için pek ilgi çekici değil. St. İskenderiyeli Cyril, Çağdaş Nasturiliğe karşı tartışarak, Oğul'un Baba ile eşitliğini göstermek için Prolog'un her ayetini kullanır. Bahsedilen üç müfessirden hiçbiri Prolog'u yorumlarken, bireyin Tanrı ile birliğinden, İlahi ışığı tefekkür etme deneyiminden veya böyle bir tefekküre giden bir yol olarak Efkaristiyadan bahsetmez.

Aynı yenilik mührü, St.Petersburg'un diğer birçok yorumunda da yatmaktadır. Simeon. 1. ve 2. Ahlaki Sözler'de Adem ile Havva'nın hikayesini Kristolojik ve Mariolojik açıdan anlatır. İsa'nın ikinci Adem ve Meryem Ana'nın yeni Havva olduğu fikrinin geçmişi St. Paul, St. Justina ve schmch. Irenaeus; cennetin yaratıldığı sekizinci günün sembolizmi de oldukça gelenekseldir. Bununla birlikte, yorumun kendisi, özellikle Rev. Simeon, Tanrı'nın insanlıkla mistik evliliğinden bahseder:

“[Başmelek Cebrail] alçalırken, Meryem Ana'ya kutsallığı ilan eder ve şöyle der: “Sevin, lütuf dolu, Rab seninle” (Luka 1:28). Ve bu sözle, Tanrı'nın ve Baba'nın hipostatik, aynı öze sahip ve çağdaş Sözü, Bakire'nin rahmine indi ve O'nun özlü Ruhunun akışı ve yardımıyla, O'nun saf kanından akla ve ruha sahip olan eti aldı. ve adam oldu Bu nedenle, ifade edilemez birlik budur ve Tanrı'nın mistik evliliği budur ve böylece Tanrı ile insanlar arasındaki alışveriş gerçekleşti.

Ardından, Luka 8:21'in gerçek anlamından başlayarak, Rev. Simeon, insanların nasıl Mesih'in annesi ve kardeşleri olabileceğini ve Rab'bin nasıl azizlerden doğabileceğini açıklıyor:

“Baba'nın Sözü olan Tanrı'nın Bakire'nin rahmine girmesi gibi, aldığımız Söz de içimizde bir tohum olarak bulunur.<…>Bu nedenle, O'nu Bakire ve Tanrı'nın Annesinin O'nu tasarladığı gibi bedensel olarak değil, ruhsal olarak, ancak özünde tasarlıyoruz; ve kalbimizde Kutsal Bakire'nin hamile kaldığı Kişi var.

2. Ahlaki Söylev'de, ilk ebeveynlerin tarihi, Rom. 8:29-30'un yorumuyla yakından iç içe geçmiştir. Rev. Simeon burada ilahi kaderden bahsediyor ve her insanın kurtuluş için önceden belirlenmiş olduğunu kanıtlıyor. Ve her ne kadar Rev. Simeon, 1. Ahlaki Söylev'dekiyle aynı konuyu tartışır ve aynı metni açıklar, bu iki konuşmanın içeriği farklıdır. Ne kendi düşüncelerini ne de diğer yorumcuların düşüncelerini tekrar etmeden aynı hikayeyi yorumlamanın başka yollarını bulduğunu görüyoruz.

Bu örnekler, İncil metinlerini yorumlarken, St. Simeon genellikle geleneği takip etti ve seleflerinin fikirlerini kullanmaktan kaçınmadı. Bununla birlikte, Kutsal Yazıların bazı bireysel parçalarının yorumunda yeni kelimeler buldu: Bu yorumlarda, bireyselliği kendini özel bir parlaklıkla gösterdi.

5. Harften ruha

Rev. Simeon, herhangi bir kutsal metin yorumlama okuluna ait değildi ve herhangi bir tefsir yönteminin kullanımıyla sınırlı değildi; yazılarında Kutsal Yazıların metnine hem gerçek hem de alegorik yaklaşımlar vardır. Origen gibi o da zaman zaman kutsal metnin harfine çok dikkat eder ve her parçanın dış biçiminin içeriğiyle nasıl ilişkili olduğunu gösterir. Birkaç örneğe bakalım.

Matta 12:36'yı açıklayan (“Size insanların söylediği her boş söz için yargı gününde bir cevap vereceklerini söylüyorum”), St. Simeon'un bahsettiği Ne"boş bir kelime" olarak anlaşılmalıdır. Yunanca ўrgТj (boşta) kelimesinin temel anlamı 'boşta', 'yapmamak', 'yapmamak'tır (ў negatif bir parçacıktır, њrgon 'iş'tir). Bu yüzden

"boş bir kelime<…>bu sadece işe yaramaz bir kelime değil, aynı zamanda eylemlerden ve ampirik bilgiden önce telaffuz ettiğimiz bir kelimedir. Çünkü alçak ihtişamı hor görmeseydim ve tüm kalbimle reddetmeseydim<…>ama başkalarına öğretirim<…>o zaman sözüm boş değil mi, eylemlerle desteklenmiyor ve bu nedenle boşuna ..?

Buna göre, Kutsal Yazılar hakkında yorum yapan ancak Tanrı'nın emirlerini uygulamayan bir kişi, Tanrı'nın iradesi olmadan bir öğretmenin onurunu benimsemiş olmakla Rab tarafından kınanacaktır.

Efesliler 5:16'nın yorumunda ("Zamana değer verin, çünkü günler kötüdür", şan. "Zaman kurtarıcıdır, çünkü günler kötüdür") St. Simeon, bunun için tüccarların hayatından örnekler kullanarak “zamanı kurtarmanın” ne anlama geldiğini tartışıyor. ™xagorЈzw fiili (kullanmak için) 'kullanmak' veya basitçe 'satın almak' anlamına gelir. Bizim dünyevi hayat- alım satım zamanı. Bazı tüccarlar hızla çarşıya koşar, diğerlerini geride bırakır ve oraya varır varmaz hemen pazarlık yapmaya ve kar etmeye başlarlar. Bazıları ise tam tersine yavaş yavaş pazara gider, arkadaşlarla sohbet ederek veya ziyafetlerde içki içerek zaman kaybeder ve sonuç olarak hiçbir şey kalmaz. Aynı şey manevi yaşamda da olur. satılık sonsuz değerler Ve ölümsüz hayat: fiyat, etin utandırılmasının yanı sıra, üzüntülerin ve ayartmaların aktarılmasını içerir. Bir kişi alçakgönüllülük, ölçülülük, ağırbaşlılık ve diğer erdemlerle "zaman kazanmak" için en ufak bir fırsatı kullanır; diğeri - hayatını boşuna harcar ve hiçbir şeyi kalmaz. Sonuç olarak, birincisi kaydedilir ve ikincisi kaydedilmez.

2. Korintliler 12:3–4'ü yorumunda (“Ve ben böyle bir<…>cennete yakalandığını ve bir insanın tekrar anlatamayacağı ağza alınmaz sözler duyduğunu”) Rev. Simeon, hem İsa Mesih hem de St. Paul, mistik anlamın şehvetli imgeler maskesi altında gizlenmesiyle karakterize edilir. O halde nedir, diye sorar Rahip. Simeon, derin anlam Bma terimi ('kelime', Slav. 'fiil')? TX ·Bma, P lTgoj ('kelime') teriminin eş anlamlısıdır; zahiri anlamı, "insan dudakları tarafından söylenen ve insan kulakları tarafından algılanan bir söz" dür. Örnekler Mt 8:8'den; Eyüp 2:9; Mez 35:3. Bununla birlikte, bu terimin prith qewr...a'sı ('ilk, orijinal anlamı'), Baba'nın Sözü olan Rab İsa Mesih'tir ve Kutsal Ruh, Baba'nın ağzıdır. Ve nasıl bizim insan sözü ağızdan söylenene kadar işitilemez, bu nedenle Baba'nın Sözü, Ruh bizi aydınlattığında Kutsal Ruh tarafından bize iletilinceye kadar görülemez veya duyulamaz. Buradan,

“... ilahi Pavlus'un işittiği ifade edilemez sözler,<…>Kutsal Ruh'un aydınlanması yoluyla mistik ve gerçekten anlatılamaz tefekkürler (qewr…ai) ve süper-muhteşem bilinemez bilgi (Ґgnwstoi gniseij), yani süper-aydınlık ve süper-bilinemez görkemin görünmez tefekkürleri (ўqљatoi qewr...ai) ve Oğul'un Kutsallığı ve Tanrı'nın Sözü”.

Bu nedenle, İncil'deki ifadelerin gerçek anlamının incelenmesi, St. Simeon, mistik yaşamın sembolleri olarak manevi yorumlarına. Origen ve St. Confessor Maximus ve diğer Kutsal Babalar, bu tefsir yöntemini kapsamlı bir şekilde kullandılar. Kutsal Yazıların yorumu her zaman bir yolculuktur, bir yolculuktur, ўnagwg” ('yükseliş'). Metin üzerinde çalışmak bu yoldaki ilk adımdır ve bu adımı aşmadan zirveye ulaşamazsınız.

6. Alegoriden mistik tipolojiye

Rev. Simeon, Kutsal Yazıları "yapay olarak alegorize eden" (ўllhgoroаsi kakoj) "gelecek hakkında söylenenleri bugüne atıfta bulunan ve gelecek hakkında söylenenleri sanki zaten olmuş ve her gün oluyormuş gibi anlayanları" eleştiriyordu. ” Ancak böyle şeyler Simeon, Kutsal Yazıların gerçek anlamının tamamen göz ardı edildiği alegorik yönteme aşırı güvenin münferit örneklerinden söz etti. Genel olarak alegorik yönteme gelince, St. Simeon, şüphesiz bunu tefsir için gerekli bir bileşen olarak kabul etti. Geçmişi bir gelenek olan St. İtirafçı Maximus ve İskenderiyeliler, St. Simeon, Kutsal Yazıları yorumlarken alegoriyi yoğun bir şekilde kullandı.

Rev eserlerinde. Simeon, iki ana alegori türü ayırt edeceğiz. Birinci türe, St.Petersburg ile doğrudan bir bağlantısı olmayan İncil metinlerinin sembolik yorumlarını dahil ediyoruz. Simeon; ikinci türden - kendi mistik deneyimiyle bağlantılı. İlki daha gelenekseldir ve esas olarak St. Simeon, özellikle Ahlaki sözlerinde; ikincisi birçok açıdan orijinaldir ve St. Simeon, özellikle İlahilerinin karakteristiğidir. Elbette bu iki alegori türü arasında net bir çizgi çekmek zordur: Rev. Simeon genellikle birinciyle başlar ve sonra ikinciye geçer (ancak tam tersi olmaz).

İlk türün örnekleri, özellikle, İskenderiye geleneğinin etkisiyle veya ondan doğrudan ödünç alınarak, esas olarak aracılığıyla açıklanan Eski Ahit görüntülerinin ve olaylarının bu tür alegorik yorumlarıdır. kilise Servisi. Nuh'un Gemisi, Tanrı'nın Annesinin bir sembolüdür ve Nuh, bir tür Mesih'tir. Ruhsal körlüğün sembolü olan oğlu Yakup'u tanıyamayan yaşlı İshak. Mısır, "tutkuların karanlığını" veya genel olarak dünyevi hayatı sembolize eder. Ancak 17. Mezmur'da bahsedilen karanlık (yücelik. “Ve O'nun ayaklarının altındaki karanlık<…>Ve sığınağınızın karanlığını koyun, O'nun köyü O'nun etrafındadır, su havanın bulutlarında karanlıktır”), Mesih'in etini ifade eder. Vaadedilmiş topraklar ve man kabı Meryem Ana'nın birer suretidir. Sina Dağı'nın tepesindeki bir bulutun içindeki Musa, Tanrı'ya ruhsal yükselişin ve Tanrı tefekkürünün sembolüdür.

Yeni Ahit'in görüntüleri de alegorize edilebilir. Rab'bin Başkalaşım sahnesinde İsa, Musa ve İlya Kutsal Üçlü'yü temsil eder ve Petrus'un inşa etmek istediği “üç çardak” bedeni, canı ve ruhu sembolize eder (Mt 17:4). Kaymaktaşı bir barış kabıyla Mesih'e gelen fahişe (Luka 7:37-38), İsa'yı sevmesi ve O'nun ayaklarını tövbe gözyaşlarıyla yıkaması gereken münzeviyi sembolize eder. Havarilerin kapıları kapalı bir odada kalması (Yuhanna 20:19), bir münzevinin hücresindeki yaşamını sembolize eder. Kenanlı bir kadının kızı (Mt 15:22), İsa tarafından iyileştirilmesi gereken bir canın görüntüsüdür. Ve para kutusunu bırakıp İsa'yı takip eden vergi memuru (Mt 9:9), para sevgisini reddeden ve Mesih'te ruhani bir hayata başlayan günahkârı sembolize eder.

Bazen Hz. Simeon daha gelişmiş ve karmaşık görüntüler kullanır, örneğin görüntü insan vücudu, kullanılan ve uygulama. Paul. Eth'de. 4 hazırlık Simeon, "Mesih'in boyunun ölçüsüne göre" (Ef 4:13) sözlerinin nasıl anlaşılması gerektiğini insan vücudunu bir örnek olarak göstererek açıklar: iki ayak, inancı ve alçakgönüllülüğü sembolize eder; bacaklar, dizler ve uyluklar, kendini tutma çabalarını sembolize eder; "vücudun örtülmesi gereken yerleri", zihnin aralıksız duasını ve "gözyaşı dökmekten gelen tatlılığı" ifade eder; sinirler, Rab'bi tefekkür etmeye çalışan ruhta yanan bir ateştir (Ps 25: 2'den bir alıntı verilmiştir: "rahmimi ve kalbimi tutuşturun"); mide, diğer iç organlarla birlikte, "ruhun çalıştığı manevi bir atölye" ile karşılaştırılır. Aşağıdakiler, vücudun diğer bölümlerinin bir listesidir ve bunların sembolik anlamda; aşkı simgeleyen başını bitirir. Modern zevkimize göre, böyle bir alegori doğal olmayan ve itici görünebilir, ancak Bizans kulağına çok hoş ve hatta şiirsel geldi.

Aşağıdaki örnek, birkaç alegorinin tek bir yorumda nasıl birleştirildiğini gösterir; burada ayrıca bir metinsel (edebi) yorumlama düzeyi de vardır. St.Petersburg'un 1. Ahlaki sözüne geri dönelim. Simeon. Eski Ahit'teki Mesih ve Meryem Ana tipolojisinin ana hatlarını çizdikten sonra, Mt 22:2-4'ün yorumuna döner ("Göklerin Egemenliği, oğlu için bir düğün ziyafeti hazırlayan bir kral gibidir"). Bu benzetme, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı hakkındadır, diyor St. Simeon; Baba Tanrı, Oğlu için bir düğün ziyafeti düzenledi:

"Fakat [Onun] hoşgörüsünün büyüklüğü düşüncesi beni çılgına çeviriyor.<…>Çünkü O, kendisine isyan eden, zina eden ve adam öldüren birinin kızını O'na gelin olarak getirir.<…>Uriya'yı öldüren ve karısıyla zina eden İşay oğlu Davut. Kızı, en tertemiz, Meryem diyorum, en saf ve saf Bakire, gelin olarak getirmişti.

Müjde'yi anlattıktan sonra, "Tanrı'nın insanlıkla mistik evliliği" gerçekleştiğinde, St. Simeon, okuyucuyu benzetmenin metnine daha yakından bakmaya davet ediyor. İncil'in Yunanca orijinalinde, kral gЈmoi ("evlilik ziyafetleri", bkz. Slav. evlilikler) oğlu için. İsa neden tekil (gЈmoj) yerine çoğul kullanıyor? - Rahip sorar. Simeon, söz konusu metnin gerçek anlamını vurgulayarak. "Çünkü böyle bir evlilik ziyafeti her mümin ve dünya evladının başına gelir." İsa tarafından anlatılan benzetme aynı zamanda bir kişinin Ruh'ta yeniden doğmasını sağlayan o mistik deneyimin bir alegorisidir. Rev. Simeon, bir kişinin Meryem Ana gibi Tanrı'yı ​​\u200b\u200bnasıl tasavvur edip taşıyabileceğini anlatır. St.Petersburg'a göre bu, içimizdeki Tanrı'nın doğuşudur. Simeon, İlahi Söz ile birleştiğimizde, O'nunla birleştiğimizde mistik yenilenmemizdir.

Her ne kadar 1. Ahlaki Söz'de St. Simeon doğrudan kendi mistik deneyiminden bahsetmez, böyle bir deneyim şüphesiz ima edilir: oldukça genelleştirilmiş bir alegori türünden daha kişisel bir alegoriye geçer. Kutsal Yazıların metninin St.Petersburg tarafından ele alındığı birkaç pasajla tanışalım. Simeon, bir tür kendi mistik deneyimi olarak. Sınıflandırmamıza göre bu, ikinci türden bir alegoridir.

Daha önce de söylediğimiz gibi, Hz. Simeon, İncil'i Tanrı'nın insanlarla ilişkisini yansıtan bir kitap olarak anlar. İncil'de herkesin Tanrı'ya karşı kendi tutumu vardır ve tek bir kişi bile Tanrı'ya karşı tarafsız kalmaz: herkes seçimini O'nun lehinde ya da O'na karşı yapar. Bir durumda, İbrahim'de olduğu gibi, Tanrı ile ilişki mutlak güven ve itaat üzerine kuruludur; bir diğerinde, Davut'ta olduğu gibi bir düşüş ve tövbe, sanrılar ve geri dönüşler zincirini temsil ederler; bazen Yahuda'da olduğu gibi Tanrı'dan tamamen uzaklaşmayla sonuçlanır. Allah'a giden yol hiç kimse için kolay değildir; derin ıstırabın eşlik ettiği birçok dramatik değişiklik içerebilir, ancak aynı zamanda bir kişinin gelecek çağın gerçek lütfunu elde etmesini ve azizlere ve mistiklere verildiği gibi dünyevi hayatında Rab'bi görmesini sağlayabilir.

Sonraki, Rev. Simeon, kendi mistik deneyiminin başkalarının deneyimine karşılık geldiğini gösteriyor: bunu desteklemek için İncil'deki paralellikler veriyor. Böyle bir yorumun şaşırtıcı bir örneğini, Kutsal Tarihin tamamının St. Simeon, kendinden geçmiş bir halde Tanrı'yı ​​tefekkür etme deneyiminin bir prototipi olarak:

"David'in dediği o karanlık havayı kim aştı?
duvar (Mez 17:9),

Ve Babalar ona "yaşam denizi" dediler,
limana girdi

İçinde her iyi şeyi bulduğu.

Çünkü cennet var, hayat ağacı var,

Tatlı ekmek var, İlahi içecek var,

Tükenmez bir hediye zenginliği var.

Orada çalı yanmadan yanar,

Ve ayakkabılar hemen ayaklarımdan düşüyor.

Orada deniz ikiye ayrıldı ve ben yalnız geçtim

Ve sularda boğulan düşmanlar görüyorum.

Orada ağacı düşünüyorum, kalbimin içine

Atılır ve acı olan her şey [tatlıya] çevrilir.

Orada bal sızan bir kaya buldum...

Orada manna yedim - melek ekmeği,

Ve daha insani bir şey arzulamadı.

Orada başarılı Harun'un kurumuş asasını gördüm.

Ve Tanrı'nın harikalarına hayret etti."

Bu pasajın anlamını anlamak için, bahsedilen görüntülerin her birinin patristik ve patristikte uzun bir yorum tarihi olduğunu unutmayın. dini gelenek. Örneğin, “İlahi içecek”, yani Musa tarafından kayadan çıkarılan su (Sayılar 20:8–11), Kurtarıcı İsa'nın lütfunun bir türü olarak kabul edilir. Yanan çalı (Çıkış 3:2-4), rahmi alıp Tanrı'yı ​​doğuran Kutsal Bakire'yi sembolize eder. Kızıl (Kızıl) Denizi Geçmek (Çıkış 14:21–28), ölümden yaşama geçiş olan bir Paskalya türüdür; ancak daha sıklıkla bu olay bir tür Vaftiz olarak yorumlanır (çapraz başvuru 1 Korintliler 10:2). Musa'nın Mara'nın acı suyunu tatlı suya çevirdiği ağaç (Çıkış 15:23–25), Haç'ın bir simgesidir. "Taştan bal" (Tesniye 32:13) bazen Bakire'nin sembolü olarak kabul edilir. Rab'bin İsrail'e gönderdiği manna (Tesniye 16:4; 14-16), Mesih'in Kendisinin (Yuhanna 6:31-51) ve Tanrı'nın Annesinin (yukarıya bakın) gösterdiği gibi Efkaristiya'yı sembolize eder. Harun'un gelişen asası (Sayılar 17:2–8), Tanrı'nın Annesinin bir türü veya başka bir yoruma göre Haç'ın bir türü olarak kabul edilir.

Tüm bu geniş anlam yelpazesi, şüphesiz St. Simeon, İncil'deki görüntüleri listelediğinde, her şeyden önce, kendisini ve deneyimlerini onlarda algılar. Onun için mesele sadece Yeni Ahit'in gizemlerini temsil eden İsrail tarihindeki olaylar değil, kendi mistik biyografisinden gelen gerçeklerdir. Yeni Ahit'e dönersek, Rev. Simeon, Müjde, kör adamın iyileşmesi veya Lazarus'un dirilişi olsun, anlatılan olaylarda kendi hikayesini tanır:
“Orada [ruhum] şunu duydu: “Sevin, zarif kişi,

Çünkü Rab sonsuza dek sizinle ve içinizdedir!” (çapraz başvuru Luka 1:28).
Orada şunu duydum: "Gözyaşı yazı tipinde yıkayın";

Bunu yaptıktan sonra inandım ve aniden görüşümü aldım (çapraz başvuru Yuhanna 9:7).
Orada mükemmel bir alçakgönüllülükle kendimi bir tabuta gömdüm.

Ama Mesih sonsuz merhametle geldi,

Kötülüklerimin ağır taşı ondan yuvarlandı

Ve dedi ki: "Bu dünyanın mezarından çıkmış gibi oradan çık" (çapraz başvuru Yuhanna 11:38–44)” .

Bunu Rev için görüyoruz. Simeon Kutsal Yazıları bir yorum nesnesi değildir; İncil'deki hikayeyi bir yorumcu olarak dışarıdan değil, sanki kahramanlarından biriymiş gibi içeriden algılar. Yeni Ahit tarihinin mistik algısı, Mesih'in acılarında, ölümünde ve dirilişinde tefekkür edilmesine ve aynı zamanda Yeni Ahit'e geçişe yol açar. gelecek yaşam:

“Orada Tanrımın nasıl kayıtsızca acı çektiğini gördüm,
Ve ölümsüz olarak nasıl öldü,

Ve mühürleri kırmadan mezardan yükseldi.

Orada gelecekteki yaşamı ve bozulmayı gördüm,

Mesih'in kendisini arayanlara verdiği,

Ve içimde var olan Cennetin Krallığını buldum,

Baba, Oğul ve Ruh'tur."

Bazen Hz. Simeon'un çok sıradışı mistik yorumları var. 20. katekümde, İsa Mesih bir tür gerçek ruhani baba olarak görülür: yani St. Simeon Çalışması. Ruhani babanızın vergi tahsildarları ve günahkarlarla yiyip içtiğini görürseniz (çapraz başvuru Mt 9:11), tutkulu ve insani şeyleri düşünmeyin, diyor St. Simeon. Manevi babanızdan sağına ya da soluna oturmanıza izin vermesini istemeye cesaret etmeyin (çapraz başvuru Markos 10:37). Size ve başkalarına: "Biriniz bana ihanet edecek" derse, ona gözyaşları içinde sorun: "Ben değil miyim, Tanrım?" (çapraz başvuru Mt 26:21–22). Ama göğsü üzerine yatmak (çapraz başvuru Yuhanna 13:23) sizin için iyi değildir. O çarmıha gerildiğinde, yapabilirsen onunla birlikte öl. Bu yorumun önemini ancak St.Petersburg'un oynadığı olağanüstü önemli rolü hesaba kattığımızda takdir edebileceğiz. St.Petersburg'un mistik biyografisinde Studite Simeon Yeni İlahiyatçı Simeon.
Kutsal Yazılarda, Hz. Simeon, Rab'bi görmekten onur duyanlara özellikle ilgi duyuyor. Bu nedenle St. Şam yolunda Mesih'le karşılaşan (Elçilerin İşleri 9:3–5) ve üçüncü göğe çekilen (2 Kor 12:2) Pavlus. Rev. Simeon ve nasıl St. Stephen Mesih'i gördü (Elçilerin İşleri 7:56). Ama onun için en önemli olan, benzer şeylerin kendi hayatında da başına gelebilmesidir:

“Şu anda gerçekleşen bu yeni mucize nedir?

Tanrı hâlâ günahkarlara görünmek istiyor -

Bir zamanlar dağa çıkan ve Baba'nın tahtına oturan kişi

Cennette ve gizli olarak yaşar,

Çünkü kendisini ilahi havarilerin gözünden sakladı.

Ve ondan sonra, duyduğumuz gibi, sadece Stefan

Göklerin açıldığını gördüm ve sonra dedim ki:

"Baba'nın görkeminin sağında duran Oğul'u görüyorum"...

Ama şimdi - bu garip olay ne anlama geliyor,

İçimde neler oluyor?

Uzaktan gördüğüm kişiyi buldum,

Stefan'ın açılışta gördüğü kişi

Ve sonra Pavlus kimi gördü ve kör oldu…”

Bu pasajda ise, Rev. Simeon, kendi deneyimini İncil'de belirtilen deneyime eşdeğer olarak görüyor, ancak başka yerlerde bunun daha da önemli olduğunu düşünüyor. Yani 51. Aziz İlahisi'nde. Simeon, Eski ve Yeni Ahit'teki karakterleri listeler ve onun, Ven olduğunu iddia eder. Simeon, kendi deneyimi çok daha şaşırtıcı. Musa, Rab'bi Sina Dağı'ndaki bir bulutta yalnızca bir kez gördü, ancak St. Simeon, O'nu sürekli olarak tarif edilemez bir ışık olarak görür. Ap. Paul, bu konuda yazmadan on dört yıl önce bir kez üçüncü cennete götürüldü ve Rev. Simeon defalarca tefekkür vecdi ile şereflendi. Aziz Stephen, Mesih'i ölümünden önce gördü ve St. Simeon, O'nu gençliğinden hayatı boyunca sürekli gördü. Enoch ve Elijah göğe alındılar ve ölümden kurtuldular ve St. Simeon çoktan "ölümün üstesinden geldi".

Olaylar Eski Ahit Yeni Ahit'in gerçeklerini temsil ediyordu, ancak tüm İncil, mistik deneyiminde bir kişinin başına gelebileceklerin yalnızca bir gölgesidir:
“İlyas ateşten bir arabaya bindirildi,

Ve ondan önce Enoch...

Ama bu, içimizde olanlarla karşılaştırıldığında nedir?

Bir gölge gerçekle nasıl kıyaslanabilir?

Öyleyse, İlyas'ı götüren ateşli araba nedir?

Buna kıyasla Enoch'un önerisi nedir?

Bence: bir zamanlar bir çubukla bölünmüş bir deniz gibi,

Ve gökten inen man sadece bir türdü.

Ve gerçeğin sembolleri:

Deniz Vaftizdir ve man Kurtarıcıdır;

Aynı şekilde, bu sadece semboller ve bunun bir görüntüsüdür,

emsalsiz bir mükemmellik ve ihtişama sahip olmak.”

Man bitti ve onunla beslenen insanlar öldü; ama Kurtarıcı'nın Eti bizi ölümsüz kılıyor, diye devam ediyor St. Simeon. İsrail kırk yıl boyunca çölde dolaşmak zorunda kaldı; ama kabul ettiğimiz anda Rab bizi ölümden hayata ve yerden göğe çıkarıyor. kutsal vaftiz ve O'nun Vücuduna ve Kanına ortak olun. St. Simeon.

Ne kadar Hz. Simeon, mistik deneyiminin İncil'deki deneyime üstünlüğü konusunda ısrar ederken patristik gelenekle aynı fikirde mi? İncil'in insanın mistik deneyimini temsil ettiği fikri yeni değil: Origen ve Rev. Confessor Maximus (elbette başka isimler de ekleyebilirsiniz). Kutsal Yazıların deneyim yoluyla öğrenilmesi gerektiği de, özellikle manastır literatüründe yaygındı. Kutsal Yazıları okumadan önce veya hiç okumadan Tanrı'nın emirlerini yerine getirmeye başlayan insanları hagiografik kaynaklardan bile hatırlayabiliriz. Rev. Bizans'ta hayatı çok popüler olan Mısırlı Meryem, çöle gitmeden önce Kutsal Yazıları bile okumamıştı; manevi mükemmellik durumuna ulaştıktan sonra, metni bilmeden İncil'den ezbere alıntı yapabildi: okumanın yerini tamamen çilecilik deneyimi aldı. Manastıra gelen başka bir aziz, eylem rehberi olarak 1. Mezmur'un ilk üç ayetini ezberledi; bundan sonra çöle gitti ve uzun yıllar katı bir perhiz ve "gece gündüz" sürekli dua ederek geçirdi: bu adam için "kurtuluşa giden yol ve dindarlık bilimi" için üç ayet yeterliydi (ad viam salutis et scientiam pietatis) .

Rev. Simeon, Kutsal Ruh'ta Mesih'le birlik deneyiminin, Kutsal Yazılar da dahil olmak üzere bu deneyimin herhangi bir resmi yansımasından daha yüksek olduğunu vurgulayarak aslında aynı fikirleri geliştirir. Ne de olsa, Kutsal Yazılar yalnızca Tanrı ile ve Tanrı'da yaşamanın bir yoludur:

“... İnsanlara bilgi veren Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbilinçli olarak kendi içinde bulan, tüm Kutsal Yazıları okumuş ve okumanın tüm faydalarını toplamış olan kişi: artık kitap okumasına gerek kalmayacak. Nedenmiş? Çünkü Kutsal Yazıların yazarlarına ilham veren, O'nun gizli ve anlatılamaz sırlara inisiye ettiği Kişi ile sohbet eden kişi, kendisi için Tanrı'nın parmağıyla yazılmış yeni ve eski gizemleri içeren ilham edilmiş bir kitap haline gelecektir. …”

Bütün bunlar Kutsal Yazıları okuma ihtiyacını ortadan kaldırmaz; daha ziyade, burada Doğu'da yaygın olan bir fikrin özellikle canlı bir ifadesini görüyoruz. Hıristiyan geleneği, - kişinin Kutsal Yazıların mektubundan içsel anlamına ve ikincisinden - İncil'in sözlerinin arkasında duran Kişi'ye yükselmesi gerektiği fikri.

* * *

Rev ilkelerini özetlemek. İncil'e Simeon, Kutsal Yazıları büyük bir geleneğin parçası olarak anladığını ve kendisinin dahil olduğunu hissettiğini söyleyebiliriz. İncil metinlerini yorumlarında geleneksel anlayıştan kopmaz, hem edebi hem de alegorik yöntemleri kullanarak Kutsal Babaların yorumlarını temel alır. Bununla birlikte, Mukaddes Kitabı Tanrı ile insanlar arasındaki ilişkinin tarihi olarak gören Rev. Simeon sürekli olarak ruhsal deneyimleri ile İncil'deki karakterlerinkiler arasında paralellikler arar. Bu, İncil olaylarının derinlemesine kişisel yorumlarını vermesine ve onlara mistik bir anlam vermesine yol açar. Son yorum türü bize, St.Petersburg'un İncil yorumunun en orijinal yönü gibi görünüyor. Simeon.

Kısaltmalar

Yüzbaşı = Theologiques, gnostiques ve pratiques bölümleri / Ed. J. Darrouzys// SC 51-bis (1980).

Kedi. = Symon le Nouveau Théologien. Yakalamalar / Ed. B. krivochéine et J. Paramelle,
T. I (Kat. 1–5) // SC 96 (1963);

T. II (Kat. 6–22) // SC 104 (1964);

T. III (Kat. 23–34) // SC 113 (1965).

ilahi= Symon le Nouveau Théologien.İlahiler / Ed. J. Koder, J. Paramelle et L. Neyrand,
T. I (İlahi 1–15) // SC 156 (1969);

T. II (İlahi 16–40) // SC 174 (1971);

T. III (İlahi 41–58) // SC 196 (1973).

Teol., Eth. = Symon le Nouveau Théologien. Traités theologiques et thiques / Ed. J. Darrouzis,
T. I (Teol. 1–3; Eth. 1–3) // SC 122 (1966);

T. II (Eth. 4–15) // SC 129 (1967).

rekabet= Hausherr I.–Horn G. Büyük bir mistik Bizans. Vie de Syméon le Nouveau Théologien (942–1022) par Nicétas Stéthatos // OC 12 (1928), s. 1–128.
CCG = Corpus Christianorum. Seri graeca (Tournhout–Paris).

GCS = Die griechischen christlichen Schriftsteller (Leipzig–Berlin).

OC = Orientalia Christiana (Roma).

OCP = Orientalia Christiana Periodica (Roma).

PG = Patrologiae cursus tamamlandı. Seri graeca / Ed. J-P. Minne. Paris.

PL = Patrologiae cursus tamamlama. Seri Latin / Ed. J-P. Minne. Paris.
PTS = Patristische Texte und Studien (Berlin–New York).

SC = Kaynaklar Chrétiennes (Paris). A. Sidorov S. Epifanoviç

Rev. İshak Şirin. Konuşma 81 // Yunanca. ed. Theotokis, s. 306 = Efendim. ed. Bejana, Konuşma 74, s. 507.

Aşk hakkında 4, 72 // Kreasyonlar. Kitap. ben, s. 142. Çar. orijin.

Hafıza Yeni İlahiyatçı Saygıdeğer Simeon yeni usule göre 25 Mart'ta Ortodoks Kilisesi'nde gerçekleşir.

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un Biyografisi
Tanrı'nın sayısız azizleri arasında, yüceltilmiş Ortodoks Kilisesi, sadece üç azize teolog denir - Kurtarıcı'nın sevgili öğrencisi İlahiyatçı Havari John, İlahiyatçı Aziz Gregory ve Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon.
Aziz Simeon'un hayatını, bir süre kutsal ilahiyatçının hücre görevlisi olan en yakın öğrencisi Nikita Stifat'ın derlediği hayat sayesinde biliyoruz. Bu biyografiye göre 949 yılında Küçük Asya'da bulunan Hrisopolis şehrinde doğmuştur. Keşiş Simeon'un zengin ve asil bir aileden olduğu biliniyor, bu sayede iyi bir eğitim aldı, ancak bilimdeki çalışmalar onu cezbetmedi. 24 yaşında genç adam, o zamanlar Bizans'ın en önemli ve en büyük manastırlarından biri olarak kabul edilen Studion Manastırı'na girdi. Bu manastır, Studium adını alan ve daha sonra Athos'ta ve diğer ülkelerin manastırlarında kullanılan ilk manastır yaşamının tüzüğünün orada geliştirildiği gerçeğiyle ünlendi. Bu tüzük, keşişlerin yaşamının büyük ciddiyeti ile ayırt edildi.
Manastırda Keşiş Simeon, ona İsa Duasını ve ruhani çalışmayı öğreten Saygıdeğer Yaşlı Simeon'un rehberliğinde yaşadı. Daha sonra bir rahip olarak atandı ve Mamanta manastırının başrahibi olarak atandı. Manastırın güzelleştirilmesi ve kardeşlerin manevi gelişimi ile ilgilenerek bu itaati 25 yıl sürdürdü. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un hayatı, kendisine emanet edilen manastırın keşişlerine karşı katılığın onda nezaket ve nezaketle birleştirildiğini söyler. Bununla birlikte, keşişin manastıra getirdiği katı disiplin, kardeşler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu ve keşişlerden birinin azize saldırarak neredeyse onu öldürdüğü bir durum var. 1005'te Aziz Simeon, Mamanta manastırından ayrıldı ve aralıksız dua ederek ondan çok uzak olmayan bir yere yerleşti.
Keşiş Simeon, ruhani akıl hocası Saygıdeğer Aziz Simeon'a büyük saygı duydu ve onu Tanrı'nın gerçek bir azizi olarak gördü, bu nedenle yaşlı adamın ölümünden sonra ona adanmış bir kanon ve bir ikon boyama görüntüsü yarattı. Konstantinopolis din adamlarının çoğu buna hoşnutsuzlukla tepki gösterdi: Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, Boğaziçi kıyısındaki manastırından gönderildi ve burada keşişin ölümüne kadar yaşadığı ve ardından 1022'de yaşadığı Saint Marina manastırını kurdu. .

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un Öğretimi ve Edebi Eserleri
Aziz Simeon hayatı boyunca çok sayıda teolojik eser yazmamış olsa da, tüm yazıları kişisel manevi deneyim temelinde yaratılmıştır. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un ana fikri, her Hıristiyanın yaşamının amacının, yalnızca mümkün değil, aynı zamanda bir kişinin dünyevi yolculuğu sırasında da gerekli olan Tanrı ile kişisel birlik olmasıdır. St. Simeon "İlahiler"inde ruhun Tanrı ile temasına dair kişisel deneyimini şiirsel imgelerle paylaşıyor.
Ayrıca, başrahibe olduğu dönemde yarattığı teoloji ve ahlak üzerine oldukça fazla sayıda vaaz yazdı.

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un ikon resimleri
Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'u tasvir eden farklı bir ikonografi vardır. Çoğu zaman, bir aziz figürü, ikon resminde Kutsal Ruh'u ve bir kişiyi dönüştüren İlahi enerjiyi simgeleyen ışınlarla çevrilidir. Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un böyle bir görüntüsü tesadüfi değildir, çünkü edebi eserlerinde, Tanrı'nın O'nu zaten dünyevi yaşamda arayan bir kişiye ifşa edildiği mistik Hesychasm öğretisini öngörmüştür.
İkonlarda keşiş, sonraki yüzyıllarda teolojik düşüncenin gelişimi üzerinde büyük etkisi olan edebi eserlerini anımsatan elinde bir parşömenle tasvir edilmiştir.

Troparion, ton 3:
İlahi aydınlanma, Peder Simeone, / ruhunuzda algılayarak, / dünyanın en parlak ışığı belirdi, / bu bilinmezliği dağıtarak / ve herkesi güneyde, yok ederek Ruh'un lütfunu aramaya ikna etti, / Özenle dua ediyor / bahşediyor bize büyük merhamet.

Kontakion, ton 3:
Bilge Tanrı Üç Güneş'in Işığıyla aydınlanmış, / İlahiyatçı, En İlahi Üçlü'ye göründü. / Kelimelerin bilgeliğiyle zenginleşti, / İlahi jetlerin ilahi bilgeliğini sızdırdı, / Onlardan içerek haykırdı: / Sevin, Tanrı'nın öğrettiği üçlü Simeon.

büyüklük:
Sizi kutsuyoruz / Muhterem Peder Simeon / ve kutsal hatıranızı onurlandırıyoruz, / keşişlerin akıl hocası / ve Meleklerin yoldaşı.

Namaz:
Ey büyük Aziz Simeon, Yeni İlahiyatçı! Ortodoks Kilisesi'nin Chrysostom'u Mesih'e hoş geldiniz! Kutsal Kilise'nin ihtişamı için büyük teolojik eylemleriniz ve emekleriniz, sadık teolojinizin ışığını aydınlatan, yeryüzünde çoktan ortaya çıkmış olan, Tanrı ile birliğin ve Mesih'in tefekkürünün kesin bir itirafçısı olarak sizler tarafından gerçekleştirildi. Şimdi size umut veriyoruz: biz günahkarların (isimlerin) size dua ettiğini duyun ve bize pastoral kutsal nimetinizi öğretin ve dualarımızı merhametli ve hayırsever Tanrı'ya getirin, şimdi O azizlerin neşesinde ve yüzlerle bir melek standının; Bizim için gerçekten bir kurtuluş rehberi olun, harika teolojinizle bizi Mesih'in akşam olmayan ışığına götürün ve dua sözlerinize göre Rabbimiz Mesih'in sesini duyacağız: gelin, Babamı kutsayın, hazırlanan krallığı miras alın dünyanın kuruluşundan beri senin için. Amin.

(Paphlagonia) ve Konstantinopolis'te kapsamlı bir laik eğitim aldı. Babası onu bir saray kariyeri için hazırladı ve bir süre genç adam imparatorluk sarayında yüksek bir mevkide bulundu. Ancak 25 yaşına geldiğinde, manastır yaşamının cazibesine kapıldı, evden kaçtı ve o zamanlar ünlü Yaşlı Saygıdeğer Simeon'un rehberliğinde itaatini geçtiği Studite Manastırı'na çekildi.

Studion Manastırı

Keşişin ana başarısı, kısa haliyle aralıksız İsa Duasıydı: "Tanrım, merhamet et!" Daha fazla dua konsantrasyonu için, ayin sırasında bile kardeşlerden ayrı durduğu, genellikle geceleri kilisede yalnız kaldığı için sürekli yalnızlık aradı; ölümün hatırasına alışmak için gecelerini mezarlıkta geçirdi. Çalışkanlığının meyvesi, özel bir hayranlık haliydi: bu saatlerde Kutsal Ruh, parlak bir bulut biçiminde üzerine indi ve etrafındaki her şeyi gözlerinden kapattı. Zamanla, özellikle Liturgy'ye hizmet ettiğinde ortaya çıkan, sürekli yüksek bir ruhsal aydınlanmaya ulaştı.

Aziz Mamas Manastırı

Rev. Simeon, manastırın ihmal edilen ekonomisini düzene soktu ve içindeki tapınağı çevre düzenlemesi yaptı.

Aziz Simeon, nezaketi katılıkla ve müjde emirlerine sarsılmaz bir şekilde uymayla birleştirdi. Örneğin, sevgili öğrencisi Arseny, ıslanmış ekmeği gagalayan kargaları yarıda kestiğinde, başrahip onu ölü kuşları bir ipe bağlamaya, bu "kolyeyi" boynuna takmaya ve bahçede durmaya zorladı. Saint Mamas manastırında, genç yeğenini kazara öldüren Roma'dan belirli bir piskopos günahı kefaret etti ve Aziz Simeon ona her zaman nezaket ve ilgi gösterdi.

Keşişin sürekli olarak uyguladığı katı manastır disiplini, manastır kardeşleri arasında güçlü bir hoşnutsuzluğa yol açtı. Bir gün ayinden sonra özellikle sinirlenen kardeşler ona saldırdı ve neredeyse onu öldürüyordu. Ne zaman Konstantinopolis Patriği onları manastırdan kovdu ve şehir yetkililerine ihanet etmek istedi, keşiş onlar için af diledi ve dünyadaki yaşamlarında onlara yardım etti.

Patrik ve Meclis, zihinleri sakinleştirmek ve Stefan'ı tatmin etmek için Simeon'u Konstantinopolis'ten çıkarmaya karar verdi. Boğaziçi kıyılarına ve öğrencisi ve hayranı soylu Christopher Fagur'a ait bölgeye çekildi. Rahip burada St. Marina için bir manastır inşa etti, içinde 13 yıl yaşadı ve şehirde huzur içinde öldü.

Yaşamı boyunca mucizeler armağanı aldı. Ölümünden sonra çok sayıda mucize gerçekleşti; bunlardan biri, imajının mucizevi bir şekilde edinilmesidir. Hayatı, bir hücre görevlisi ve öğrencisi olan Keşiş Nikita Stifat tarafından yazılmıştır.

davalar

Yeni Teolog Simeon, öncelikle bir ilahiyatçı-vaiz olarak dikkat çekicidir; teolojisinin ayırt edici bir özelliği, teorik Hıristiyan öğretisinin Hıristiyan yaşamına uygulanmasıdır.

Rahip'in Slav ve Rus dillerindeki eserlerinden çok azı yayınlandı. Philokalia'da basılan: "Aktif ve teolojik bölümler" (sayı 152; "Mesih'te basılan Rusça çeviri. Okuma", 1823, "Yüz elli iki aktif ve teolojik bölüm" başlığı altında), "Hakkında vaaz İnanç" ("Mesih Okuma", 1821'deki Rusça çevirisi) ve "Üç Dua Yolu Üzerine Vaaz".

1852'de Moskova'da Yeni İlahiyatçı Simeon'un 35'ten alınan 12 "Sözü" Slavca tercümesiyle basıldı; bu 12 "Söz", Moskova'da bulunan Yunanca el yazması ile dikkatli bir karşılaştırmadan sonra Rusçaya çevrildi. sinodal kütüphane (M., 1869).

Aziz Simeon'un diğer yazıları (doksan iki "kelime", "Aktif ve teolojik bölümler" ve "Yaşlı Saygıdeğer Simeon'un münzevi sözü") Piskopos Theophan ("Yeni Aziz Simeon'un Sözleri") tarafından Yeni Yunancadan çevrildi. Theologian", Moskova, 1879 ve 1882; 2. baskı., ib., 1890-92).

Aziz Simeon'un "sözleri" sadeliği ve samimiyetiyle ayırt edilir; talimat verir, ilham verir, dokunur; yapay belagate alışkın çağdaşları, onun "sözlerini" bilim dışı ve retorik olmayan buldular.

Ayrıca "Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un İlahi İlahileri" de yayınlandı (Yunanca, Moskova, Sergiev Posad, I.I. Ivanov matbaası, 1917'den çevrilmiştir).

Simeon adlı kilise Yeni İlahiyatçı, eserlerinde İlahiyatçı Gregory'nin çalışmalarıyla benzerlikler bulan: her ikisi de Hıristiyan dindarlığının gerçeklerinin tefekkür derinliği ile ayırt edildi.

Aziz Simeon, daha sonra Palamitler ve Barlaamlılar arasında bir anlaşmazlığa yol açan, müminin ruhunun göksel aydınlanması doktrininin kurucusu olarak kabul edilir.

Slav dua kitaplarında Simeon'un duası, Kutsal Gizemlerin cemaatinden önce basılır.

Sorsk'lu Keşiş Nil, Aziz Simeon'un yazılarında sık sık tanıklık eder ("Simeon yeni Teologa buyurduğu gibi"; "Aziz Simeon'un konuşması olarak").

hürmet

1980'lerin sonlarında, kutsama ile saygıdeğer büyükler Porfiry Kavsokalivit, Kutsal Dağcı Paisios ve Euboea'lı James, Yunanistan'ın Attika kentinde Kalamos'ta Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon adına kurulan ilk erkek manastırıdır.

Dualar

Troparion, ton 3

İlahi aydınlanma, Peder Simeone, / ruhunuzda algılayarak, / dünyanın en parlak ışığı belirdi, / bu bilinmezliği dağıtarak / ve herkese güneyde Ruh'un lütfunu aramaya, yok etmeye, / özenle onun için dua etmeye güvence verdi / bize büyük merhamet ver.

John troparion, ton 1

Dışsal bilgeliğe dahil olmamak, / ama sen İlahi olanla doluydun / ve Yeni Teolog gerçekten herkes tarafından biliniyordu, Simeone. / Bunun için, hafızan, bilge baba, saygıyla sana haykırıyoruz: / yücelten Mesih'e yücelik olsun, / harika gösteren sana yücelik, / yücelik senin aracılığınla hareket edene, her şeyi iyileştirene.

John troparion, ton 4

Üç Güneşli seyircinin Işığı gibi / ve gizemli Teolojinin konuşmacısı, / kutsanmış babamız Simeone, / ruhlarımızdan yukarıdan aydınlanma isteyin / ve karanlığı bizden uzaklaştırın, / büyüklüğün bir hizmetkarı gibi Tanrım, / herkese faydalı bir tane ver, peder.

Kontakion, ton 3

Tanrı Bilgesi Üç Güneş'in Işığıyla Aydınlanan / Teolog, İlahi Üçlü'ye göründü. / Zenginleştirilmiş kelimelerin bilgeliği üzerine, / Tanrı'nın ilahi bilgeliğini fışkırttınız, / Onlardan içiyoruz, ağlıyoruz: / Sevin, üç kez Tanrı tarafından öğretilmiş Simeon.

Ying kontakion, ton 2(Benzer: Senin kanın)

Tanrı'nın En İlahi İlahiyatçısı gibi / ve Rab'be büyük dua kitabımız, / sonsuza kadar, Simeone, dua et bize günahların bağışlanmasını // ve midenin düzeltilmesini nasip etti, peder.

Edebiyat

• Piskopos Feofan, "Öğretmenin Hayatı. S. Yeni İlahiyatçı" ("Duygulu Okuma", 1877, Şubat);
• A. Lebedev, "Genel olarak Bizans eğitimi, özel olarak teolojik bilim ve edebiyat" ("Genel olarak Okumalar. Manevi Eğitim Aşıkları", 1877, bölüm II);
• kendi, "Din ve Fikir Hayatında Yönergeler Üzerine, Tarihten Denemeler" doğu kilisesi IX, X ve XI yüzyıllar" (ib., 1878, kısım I).

Kullanılan malzemeler

• Portal takvim sayfası Pravoslavie.ru:
• Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.
• Ortodoks Ansiklopedisi'nin "Kutsal Babaların ve Kilise Doktorlarının Kütüphaneleri" Sayfası İnancın ABC'si:

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, Kilise'nin "ilahiyatçılar" dediği üç Babadan biri olan Ortodoksluğun belki de en önde gelen mistiğidir. Bu gerçekten aşk şiirlerinden oluşan "Aşk İlahileri" nde, özlemi yakaladı. insan ruhu tanrıya. Bunlara ek olarak, bu kitap onun diğer birçok eserini içermektedir.

1. Hiçliğimize, baba ve erkek kardeşimize, "Rahipliğe sahip olmayan bazı keşişlerin günahlarını itiraf etmeleri caiz midir?" gevşek bir rahibe verilir ”. Bu sözler ve duygusal sorular, sizin Allah'ı seven ruhunuza, [gerçeği bilmek için] ateşli arzunuza ve [Tanrı korkusuna] [tanıklık eder]. İyiliğe olan arzunuzu, ilahi ve kutsal şeyleri öğrenme arzunuzu onaylarken, yine de bu konuda akıl yürütüp yazamıyoruz, bu yüzden susmak istiyoruz; çünkü "ruhsal şeyleri ruhani şeylerle birlikte değerlendirmek" (1 Korintliler 2:13), hayatta, sözde ve erdemlerde uzak olduğumuz kayıtsız ve kutsal insanların işidir.

2. Ama yazıldığı gibi, "Rab, O'nu hakikatle çağıran herkese yakındır" (Mez. 144:18), o zaman ben değersiz, O'nu hakikaten çağırmış olarak size söyleyeceğim aşağıdakiler, kendi sözlerimle değil, en ilahi ve ilham edilmiş Kutsal Kitap'tan, [kendimden] öğretmiyor, ancak [bana] sorduğunuz şey hakkında size ondan bir tanıklık sunuyor; böylece, Tanrı'nın lütfuyla, kendimi ve dinleyicilerimi her iki uçurumdan da kurtarırım: hem yeteneği gizlemekten hem de değersiz ve boşuna - dahası, karanlıkta [olmaktan] - dogmaları açıklamak için.

Öyleyse, her şeyin başlangıçsız Başlangıcından değilse, kelimenin başlangıcını nereye koyacağız? Bu En iyi şey, çünkü o zaman söylenenler kesin olacaktır. Ne de olsa, melekler tarafından yaratılmadık ve insanlardan öğrenmedik, ama Ruh'un lütfuyla gizemli bir şekilde öğrendik ve her zaman şimdi çağıracağımız ve burada konuşacağımız yukarıdan gelen bilgelikten öğreniyoruz. Ve her şeyden önce, günah çıkarma yönteminden ve gücünden bahsedelim.

3. Öyleyse itiraf, borçların itirafından başka bir şey değildir, ayrıca hataların ve kişinin kendi aptallığının kabulü, yani kişinin yoksulluğunu kınamasıdır; İncil benzetmesinde olduğu gibi, Rab şöyle dedi: "Bir borç verenin iki borçlusu vardı ve birinin beş yüz dinar borcu vardı ve diğerinin elli dinarı borcu vardı; ama ödeyecek hiçbir şeyleri olmadığı için ikisini de affetti" ( Luka 7: 41–42). Bu nedenle, her sadık kişi Efendisine ve Tanrı'ya borçludur ve O'ndan aldıkları, O'nun korkunç ve korkunç Yargısında, hepimiz - krallar ve fakirler birlikte - O'nun önünde çıplak dururken ondan sorulacaktır. başımızı eğiyoruz. Tanrı tarafından bize verilenleri dinleyin. Hiçbir insanın sayamayacağı başka birçok şey var, ama her şeyden önce en iyisi ve en mükemmeli: mahkumiyetten kurtuluş, pislikten kutsallaşma, karanlıktan O'nun tarif edilemez ışığına geçiş ve ayrıca ilahi Vaftiz yoluyla çocuk olmamız gerçeği. oğulları ve mirasçıları, Tanrı'nın Kendisini giyerler, O'nun üyeleri olurlar ve Rab'bin koyunlarını mühürlediği kraliyet mührü olan içimizde yaşayan Kutsal Ruh'u alırlar ve - neden bu kadar çok konuşursunuz? - O'nun için bizim gibi olmak, O'nun kardeşleri ve ortak mirasçıları olmak. Bütün bunlar ve bundan daha fazlası, vaftiz olan herkese ilahi Vaftizde hemen verilir - ilahi elçinin servet ve miras dediği şey (Efesliler 3:8; Kol. 1:12).

4. Rab'bin emirleri, bu tarif edilemez armağanların ve armağanların koruyucuları olarak verilmiştir: sadıkları her yerden bir duvar gibi çevrelerler, ruhta saklanan hazineyi sağlam tutarlar ve onu tüm düşmanlar ve hırsızlar için dokunulmaz kılarlar. Bununla birlikte, hayırsever Tanrı'nın emirlerinin bizim tarafımızdan yerine getirildiğine inanıyoruz ve kendimizin daha çok onlara bağlı olduğumuzu bilmeden bunun ağırlığı altındayız; Tanrı'nın emirlerini yerine getiren, onlarınkini değil, kendini tutan ve görünür ve görünmez düşmanlardan uzak duran, Pavlus'un sayısız ve korkunç olduklarını göstererek bahsettiği gibi: "Savaşımız ete ve kana karşı değil, prensliklere karşıdır. otoritelere karşı, bu dünyanın karanlığındaki dünyanın yöneticilerine, yüksek yerlerdeki kötü ruhlara karşı" (Efesliler 6:12), yani havada olan ve her zaman görünmez bir şekilde bize karşı çıkanlara karşı.

Öyleyse, emirleri kim yerine getirirse, kendisi de onlar tarafından tutulur ve Allah'ın kendisine emanet ettiği serveti kaybetmez; ama emirleri hor gören kişi çıplak olur ve düşmanlara karşı kolayca savunmasız kalır ve tüm servetini israf ettikten sonra, bir kişinin telafi edemeyeceğini söylediğimiz her şeyde Kral ve Efendi'ye borçlu olur. herhangi bir şey için ve bulması imkansız. Çünkü bu [mallar] gökseldir ve onları getirip müminlere dağıtan gökten geldi ve her gün geliyor; ve onları alıp kaybedenler onları tekrar nerede bulabilir? Gerçekten, hiçbir yerde. Çünkü doğaüstü Tanrı ve ete göre O'nun Oğlu olan Rabbimiz İsa Mesih gelip onu kaldırmasaydı, ne Adem ne de oğullarından herhangi biri kendisinin ve akrabalarının restorasyonunu başaramazdı. bizi ilahi olanın zorla düşüşünden. Ve her kim emirlerin hepsini değil de bazılarını yerine getirmeyi düşünür de diğerlerini ihmal ederse, bilsin ki, bir tanesini bile ihmal ederse, bütün servetini tamamen kaybeder. Diyelim ki emirler, sizi çevreleyen ve koruyan, aralarında çıplak duran on iki silahlı adam; diğer düşman askerlerinin de her yerden ilerlediğini, saldırdığını, sizi yakalamaya ve hemen öldürmeye çalıştığını hayal edin. Öyleyse, on iki kişiden biri kendi iradesiyle düşer, muhafızı ihmal eder ve düşmana açık bir kapı olarak yerini terk ederse, [rakiplerden] biri içeri girip geri kalan on bir kişinin ne yararı olacak? Dönüp sana yardım bile edemedikleri için seni acımasızca mı kesiyorlar? Ne de olsa, geri dönmek isterlerse, o zaman rakipler tarafından kendileri yakalanacaklar. Emirleri yerine getirmezseniz, tam olarak aynı şey başınıza gelecek. Çünkü bir düşman tarafından yaralanıp düşerseniz, tüm emirler sizden uçup gider ve yavaş yavaş güç kaybedersiniz. Başka bir deyişle, tıpkı şarap veya yağla dolu bir kaptan olduğu gibi, her yerden bütün değilse, ancak bir tarafı deliklerle dolmuşsa, tüm içerikler yavaş yavaş dökülür, bu nedenle siz, en az bir emri ihmal ederek, Mesih'in dediği gibi yavaş yavaş diğerlerinden uzaklaşın: "Sahip olana verilecek ve artacak, ama olmayandan" sahip olduğunu sandığı şey bile alınacak (Matta 25) :29). Ve yine: "Bu emirlerden birini kim çiğner ... ve öğretir ... insanlara", yani suçuyla [öğretir] - aynısını yapmayı, "Cennetin Krallığında en küçüğü olarak anılacaktır" ( Matta 5:19). Ve Pavlus, "Kim kime yenik düşerse, o onun hizmetkarıdır" der (2 Pet. 2:19). Ve yine: "Ölüm iğnesi günahtır" (1 Korintliler 15:56). Ve "Şu veya bu [günah]" demedi, ama günah ne olursa olsun, ölümün acısıdır. Günaha ölüm iğnesi der, çünkü ısırılanlar ölür. Yani her günah ölüme götürür. Pavlus'un dediği gibi, bir zamanlar günah işleyen kişi, borçlardan ve günahlardan suçlu olarak çoktan "ölmüştür" (Romalılar 6:10); haydutlar [yol kenarında] yatması için onu bıraktılar (Luka 10:30).

5. Peki, ölüler dirilmekten başka bir şey isterler mi; borcu olup da ödeyecek bir şeyi olmayanın, borcunu ödeyene kadar affolunup hapse atılmamaktan başka nesi var? Gerçekten de hiçbir şeyi olmadığı için sonsuz hapishaneden, yani karanlıktan asla kurtulamayacaktır. Aynı şekilde akıl hırsızlarından dayak yiyen de kendisine şefkatli ve merhametli bir hekimin gelmesi için her yolu arar. Çünkü kendisinde, onu bizzat doktora [sevk] getirecek, kendisini ısıtan Allah korkusu yoktur. akıl sağlığı kendi gafletinden dolayı, yalan söylemek, manevi günahları daha doğrusu manevi olarak iyi görenler için korkunç ve perişan bir manzara [temsil etti]. Öyleyse, günah yüzünden şeytanın kölesi olan kişi - çünkü [Pavlus] şöyle diyor: "Siz ... itaat ettiğiniz kişinin hizmetkarları olduğunuzu - doğruluğun doğruluğa ya da günaha hizmet eden kulları olduğunuzu bilmiyor musunuz? günah işlemek mi?" (Rom. 6:16) - ve Tanrı'dan sapan, kraliyet kırmızısından çıplak bırakılan ve kararmış olan, Tanrı'nın çocuğu yerine Tanrı'nın çocuğu olan düşmanları ayaklar altına alarak, Baba ve Tanrı'yla böyle alay etti. şeytan, o nelerden uzaklaştın ki, o neyden tekrar hakimiyetine girecek? Elbette, onu eski durumuna geri getirebilecek ve onu Tanrı ve Baba ile barıştırabilecek bir aracı ve Tanrı dostu arayacaktır. Çünkü, lütufla Mesih'e bağlanan ve O'nun bir üyesi olan ve O'nun tarafından evlat edinilen kişi, O'nu terk edip bir köpek gibi kendi kusmuğuna dönerse (2Pe. İlahi elçiye göre, "ve siz Mesih'in bedenisiniz, ancak bireysel olarak üyelersiniz" (1 Korintliler 12:27). Bu nedenle, bir fahişeyle birlikte olan, Mesih'in üyelerini bir fahişenin üyeleri yapar (1 Korintliler 6:15). Ve bunu yapan ve böylece Efendisini ve Tanrı'yı ​​kızdıran kişi, bir aracı, kutsal bir adam, Mesih'in dostu ve hizmetkarı ve kötülükten kaçınma dışında başka hiçbir şekilde Tanrı ile barışamaz.

6. Öyleyse önce günahtan kaçınalım; Onun okuyla yaralanırsak, bal gibi zehrinin tadını çıkararak veya yaralı bir ayı gibi yarayı yalayarak daha da büyüterek tereddüt etmeyeceğiz, hemen ruhani doktora koşacağız ve günahın zehirini kusacağız. günahkâr zehri tükürerek, panzehir olarak, kendisine verilen tövbe kefaretlerini ondan seve seve alacağız ve bunları her zaman ateşli bir inançla ve Tanrı korkusuyla yerine getirmeye çalışalım. Kendilerine emanet edilen serveti çarçur edenler, müsrifler ve vergi tahsildarları ile birlikte, vicdanları büyük bir utançtan dolayı boyun eğen ve kendilerini kaldırmaya gücü yetmeyen, cesaretten yoksun olan anne babalarının mallarını çarçur eden herkes için. Tanrı'nın bir adamının borçlarının alıcısı olması, böylece onun aracılığıyla Tanrı'ya gelmesi, çünkü bence, istense bile samimi ve zahmetli tövbe olmadan Tanrı ile barışmak imkansızdır. Çünkü günahkârın kendisi önce günah türlerine uygun tövbenin değerli meyvelerini göstermedikçe ve günah işlemedikçe, bir kimsenin başkasının günahlarını üstlenip onlardan sorumlu tutulması gerektiği ilham edilmiş Kutsal Yazılarda hiç duyulmamış veya yazılmamıştır. temel olarak kendi emeklerini koydu. Sözün Öncüsü'nün sesi şöyle dedi: "... Tövbeye layık meyveler verin ve 'İbrahim babamızdır' diye içinizden düşünmeyin" (Matta 3:8-9). "Gerçekten, Size söylüyorum," hem Musa hem de Daniel "oğullarını ve kızlarını kurtarmak için ayağa kalkarlarsa, onları hiçbir şekilde kurtaramayacaklar" (Hez. 14:14–20). Tanrı [bana] ne verirse, her birinize cevap vereceğim.

7. Dilerseniz bir arabulucu, bir doktor ve iyi bir nasihat arayın ki, iyi bir nasihat olarak size güzel nasihatlere karşılık gelen tövbe suretlerini sunsun, bir doktor olarak size her duruma uygun ilaçlar versin. Tanrı'nın önünde, O'nun önünde dua ve şefaatle yüz yüze duran bir aracı olarak, Tanrı'yı ​​​​sizin için yatıştırdı. Ama bir dalkavuk ve bir rahim kölesi bulduktan sonra, onu danışmanınız ve destekçiniz yapmaya çalışmayın ki, Allah'ın sevdiğine değil, kendi isteğinize uyarak size hoşunuza giden şeyi öğretsin ve siz de hala [Tanrı'nın] gerçekten amansız bir düşmanı olarak kaldı. Ve deneyimsiz bir doktor [aramayın] ki aşırı ciddiyet ve zamansız ameliyatlar ve koterizasyon ile sizi umutsuzluğun derinliklerine atmasın veya yine aşırı hoşgörü ile hasta olarak sizin düşünmenize izin vermesin. iyileşiyor ve sizi en korkunç - kaçınmayı umduğunuz sonsuz acıya ihanet etmiyor. Çünkü bu ve benzeri [şifa yöntemi] bize ruhun öldüğü bir hastalığa neden olur. Tanrı ile insanlar arasında bir arabulucu bulmak - Bunun kolay olacağını düşünmüyorum. "İsrail'den olan tüm İsrailliler" için değil (Romalılar 9:6), ancak yalnızca isme göre bu ismin gerçek gücünü gerçekten tanıyanlar ve zihinleriyle Tanrı'yı ​​görenler; ve Mesih'in adını ananların hepsi gerçek Hıristiyan değildir. Çünkü Mesih, "Bana 'Rab, Rab' diyen herkes göklerin krallığına girmeyecek, Babamın isteğini yerine getiren girecektir" dedi (Matta 7:21). Ve tekrar dedi: "O gün birçok kişi Bana diyecek ki: ... Tanrım, ... Senin adınla cinleri kovmadık mı?" Ama "onlara şunu bildireceğim: Doğrusu size söylüyorum, sizi tanımıyorum, ey suç işleyenler benden uzaklaşın" (Matta 7:22-23).

8. Öyleyse kardeşlerim, hem aracılık edenler, hem günah işleyenler, hem de dileyenler, Allah'a kavuşmak için çaba göstersinler ki, aracılık edenler ödül yerine [kendilerine] gazap gelmesinler. Ne tökezleyenlere, ne [Allah'a] kavuşmak için çaba harcayanlara, aracı yerine bir düşman, bir katil ve kötü bir öğütçü verilir. Halkımın "Seni kim yöneticiler ve yargıçlar yaptı" diye korkunç tehdidi böyle duyacaklar? (Çıkış 2:14). Ve yine: "Bir ikiyüzlü! Önce kendi gözündeki merteği çıkar, sonra kardeşinin gözündeki çöpü nasıl çıkaracağını göreceksin" (Mt. 7:5). Bir kütük, ruhun gözünü karartan herhangi bir tutku veya şehvettir. Ve yine: "Doktor! Kendini iyileştir" (Luka 4:23). Ve tekrar: "Ama Tanrı günahkâra diyor ki: Neden kurallarımı vaaz ediyorsun ve ahdimi ağzına alıyorsun ve sen benim talimatımdan nefret ediyorsun ve sözlerimi kendin için bir kenara atıyorsun?" (Mez. 49:16-17). Ve Pavlus şöyle dedi: "Başkasının hizmetkarını yargılayan sen kimsin? Efendisinin önünde dururken... ya da düşerken... Tanrı, sadık hizmetkarı aracılığıyla onu eski durumuna döndürmeye kadirdir" (Romalılar 14:4).

9. Bütün bunlarda, kardeşlerim ve babalarım, titriyorum ve titriyorum ve hepinize, bu ilahi ve korkunç gizemleri herkes için hor görmemenizi ve oyuncak olmayan hiçbir şeyle oynamamanızı tavsiye ediyorum. , ne kibirden, ne şan sevgisinden, ne kâr [isteği]nden, ne de duyarsızlıktan dolayı ruhumuza karşı. Çünkü "haham" veya "baba" olarak anılmak için başkalarının düşüncelerini kabul ediyorsunuz. Lütfen, bu kadar utanmazca, havarisel saygınlığı kolayca çalmayalım, [ama] dünyevi [yaşamdan] bir örnekle yönlendirilelim, yani: eğer biri dünyevi bir elçinin suretini üstlenmeye keyfi olarak cüret etmekten suçlu bulunursa [elçiye] emanet edileni yönetir, gizlice yapar veya sonradan ve açıkça [eylemlerini] açıklarsa, o ve onun takipçileri ve hizmetkarları, başkalarını korkutmak için en acımasız cezalara maruz kalacak ve o, daha çok herkes deli ve duyarsız diye alay konusu olsun. Apostolik saygınlığı değersiz bir şekilde çalanları gelecekte [çağda] ne bekliyor?

10. Ama Kutsal Ruh'la dolmadan ve herkesin Kralı'nın ruhunun duygusunu bilmeden ve O'nun dostu olmadan önce başkaları [insanlar] için arabulucu olmayı dilemeyin. dünyevi kral O'nun önünde ve başkaları için şefaat edebilir. Çok azı bunu yapabilir - erdemler ve alın terleri nedeniyle, yani emekleri nedeniyle ona karşı cesaret kazanmış olanlar ve artık bir arabulucuya ihtiyaç duymayanlar, ancak kralla ağızdan ağza konuşanlar. Ve böylece, kardeşler ve babalar, Tanrı ile ilgili olarak bu mertebeyi korumayacak mıyız, Cennetteki Kral'ı en azından dünyevi olanla eşit bir temelde onurlandırmayacak mıyız, ama aynı yerde oturmak için [hakkını] kendimize yağmalayacak mıyız? O'nun sağına ve soluna sandalyeler, daha önce O'ndan istedik ve aldık [dır]? Ah, küstahlık! Hangi utanç bizi yakalayacak! Başka bir hesap sorulmasa bile sırf bunun için bile onursuzca hor görenler olarak başkanlığımızdan mahrum kalırız ve sönmez ateşe atılırız. Ama bu kendini dinlemek isteyenlerin terbiyesi için yeterlidir; çünkü bunun uğruna söz [bizim] konudan saptık. Şimdi senin duymak istediğin şey hakkında konuşalım çocuğum.

11. Rahipliğe sahip olmayan bir keşişe itiraf etmemize izin verildiğini, bunun herkesin başına geldiğini göreceksiniz, çünkü [manastır] giysiler ve görünüş [manastır] Tanrı tarafından O'nun mirasına verildi ve keşişler kendi adlarını olduğu gibi aldılar. babaların ilhamla yazılan yazılarında yazılmıştır, araştırdıktan sonra söylenenlerin doğru olduğunu göreceksiniz. [Keşişlerden] önce, yalnızca kutsal havarilerden art arda gelen hiyerarşiler bağlama ve çözme yetkisini aldılar, ancak zamanın geçmesinden sonra ve hiyerarşiler işe yaramaz hale gelince, bu korkunç görev, kusursuz bir ruha sahip olan rahiplere geçti. yaşam ve ilahi lütfa layıktı. Onlar, rahipler ve hiyerarşiler, halkın geri kalanıyla karışıp onlar gibi olduklarında ve birçoğu, şimdi olduğu gibi, hata ruhlarının ve boş boş konuşmaların [etkisi altına] düşüp yok olduklarında, teslim edildi. söylendiği gibi, Tanrı'nın seçilmiş halkına - keşişlerden bahsediyorum; rahiplerden ve piskoposlardan alınmadı, ama onlar kendilerini ona yabancılaştırdılar. "Her rahip ... Tanrı ile insanlar arasında bir aracı olarak" Tanrı'nın önünde durur - Pavlus'un dediği gibi - "ve ... hem halk hem de kendisi için kurban sunmalıdır" (Heb.5: 3) .

12. Ama daha eski bir [zamandan] konuşalım ve rahip olarak hizmet etmek, bağlamak ve gevşetmek için bu yetkinin en başından beri nereden, nasıl ve kime verildiğini ve soru sorma sırasına göre görelim. cevaplar takip eder - sadece sizin için değil, aynı zamanda diğer tüm insanlar için. Rab, Tanrı ve Kurtarıcımız felçliye "Günahların sana bağışlandı" (Matta 9:2) dediğinde, bunu duyan Yahudiler "Küfür ediyor" (Matta 9:3) dediler; "Günahları yalnızca Tanrı'dan başka kim bağışlayabilir?" (Luka 5:21). Böylece, günahları affetme yetkisi kimseye verilmedi - ne peygamberler, ne rahipler, ne de o zamanki atalar. Yazıcılar bu yüzden kızdılar, çünkü sanki yeni bir doktrin ve garip bir şey vaaz ediliyordu. Rab onları bunun için suçlamadı, aksine onlara bilmediklerini öğretti, onlara bir insan olarak değil, Tanrı olarak günahları bağışlamanın kendisine verildiğini gösterdi. Onlara, "İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama gücüne sahip olduğunu bilesiniz" dediği için felçliye, "Kalk, yatağını topla ve evine git. Tanrı'yı ​​yücelterek" (Luka) diyor. 5:24-25). Görünür bir mucize aracılığıyla [Mesih] daha büyük ve görünmez şeylere tanık oldu. Zakkay (Luka 19:1–10), fahişe (Lk. 7:47–50), görevlerin toplanmasında Matta (Matta 9:9–13) böyle [öyleydi], yani - üç kez inkar eden Petrus'la (Yuhanna 21:15-19), iyileştirdiği ve [kime] felçliyle daha sonra [onunla] karşılaştığında şöyle dedi: “İşte iyileştin; artık günah işleme! başına ne gelirse gelsin senin için daha kötü olan" (Yuhanna 5:14). Bunu söyledikten sonra, günah nedeniyle [rahatlamış olanın] bir hastalığa yakalandığını ve ondan iyileşerek günahlarının bağışlandığını gösterdi - uzun yıllar süren istekler, oruç tutması veya üzerinde uyuması sayesinde değil. sert yatak, ancak yalnızca din değiştirme, sarsılmaz inanç, ahlaksızlığın reddi, gerçek tövbe ve acı bir şekilde ağlayan fahişe ve Petrus gibi birçok gözyaşı sayesinde (Luka 7:38, 44; Matta 26:75).

Büyük ve yalnızca Tanrı'ya yakışan ve yalnızca O'nun sahip olduğu bu armağanın başlangıcı buradan gelir. Ayrıca, [Onun] göğe yükselmeden önce, Kendisi yerine bu hediyeyi öğrencilere bırakır. Bu itibarı ve gücü onlara nasıl devretti? Ayrıca kime, kaç kişiye ve ne zaman soruşturuyoruz. Kapalı kapılar ardında bir araya geldiklerinde seçilen on bir öğrenciye. Ortalarına girip durduğu için üfledi ve şöyle dedi: "Kutsal Ruh'u alın. Günahları kime bağışlarsanız ... bağışlanacaklar, kime bırakırsanız ... onlar kalıcıdır" (Yuhanna 20: 22-23). Ve onlara Kutsal Ruh'tan öğrenmesi gerekenler kadar kefaret konusunda kesinlikle hiçbir şey emretmez.

13. Daha önce de söylendiği gibi, kutsal havariler bu yetkiyi tahtlarını kabul edenlere sırayla devrettiler, çünkü geri kalanların hiçbiri böyle bir şeyi düşünmeye bile cesaret edemedi. Böylece Rab'bin müritleri bu yetkinin hakkını [kendilerine] sıkı sıkıya sakladılar. Ama dediğimiz gibi zamanla değerliler değersizlerin arasında kayboldu, onların arasına karıştı - ve çoğunluğun altına saklandı, üstünlük için birbirine meydan okuyor ve başkan [koltuk] uğruna erdemliymiş gibi davranıyor. Çünkü elçilerin tahtına oturanların şehvet düşkünü, şehvetli, şanlı ve sapkınlığa yatkın oldukları ortaya çıktığı andan itibaren ilahi lütuf onları terk etmiş ve bu güç ellerinden alınmıştır. Bu nedenle, rahiplerin sahip olması gereken her şeyi bıraktıklarından, onlardan tek bir şey isteniyor - Ortodoksluğu korumak. Ama bence bunu da [gözlemlemiyorlar]; çünkü Tanrı'nın Kilisesi'ne yeni bir dogma getirmeyen Ortodoks değil, doğru öğretiye göre bir hayatı olan kişidir. Ancak modern patrikler ve metropolitler ya bunu falan bulamıyorlar ya da onu değersiz bulduklarını tercih ediyorlar, ondan tek bir şey talep ediyorlar - Creed'i yazılı olarak ifade etmek ve yalnızca bununla yetiniyorlar, ne de fanatik. iyilik için, ne de kötülükle bir savaşçı değil. Bu şekilde Kilise'nin barışını koruyor gibi görünüyorlar, ancak bu [barış] herhangi bir düşmanlıktan daha kötü ve büyük bir kargaşaya neden oluyor. Bundan dolayı rahipler de bozuldu ve bir halk gibi oldular. Çünkü, Rab'bin dediği gibi, hiçbiri tuz değildir (Matta 5:13), azarlama yoluyla ahlaki çürümeyi bağlamak ve en azından bir şekilde sınırlamak için, ancak tam tersine, birbirlerinin tutkularını fark edip gizleyerek, daha da kötüleştiler. insanlardan daha kötü ve insanlar onlardan daha kötü. Bazı insanlar, rahiplerin umutsuz karanlığının zemininde kömür gibi davranarak rahiplerden bile daha iyi çıktılar. Rab'bin sözüne göre rahipler güneş gibi hayatla parlasaydı (Matta 13:43), yanan kömürler görünmezdi, ancak daha parlak ışığa kıyasla kararmış görünürdü. İnsanlarda yalnızca rahipliğin görünümü ve kıyafeti kaldığından ve Ruh'un armağanı keşişlere geçtiğinden ve alametler ve harikalar sayesinde, [onların] eylemleriyle havarilerin [yoluna] girdikleri belli oldu. hayat, burada yine şeytan ona gereğini yaptı. Onları, Mesih'in bazı yeni öğrencileri gibi yeniden dünyaya geldiklerini ve yaşam ve mucizelerle parıldadıklarını görünce, [aralarına] getirdi ve aralarına sahte kardeşler ve kendi aletlerini karıştırdı; ve azar azar çoğalarak, gördüğünüz gibi değersiz hale geldiler ve çok manastır dışı keşişler oldular.

Ve böylece, ne dış görünüşlü keşişlere, ne rahiplik derecesine atanmış ve dahil olanlara, ne de piskopos rütbesiyle onurlandırılanlara - patrikler, diyorum, metropolitler ve piskoposlar -

14. Aynen böyle, sadece el koyması ve saygınlığı nedeniyle, Tanrı'dan günahları bağışlamak için verilmemiştir - öyle olsun! Çünkü sadece rahip olarak hizmet etmelerine izin veriliyor, ama bence bu çoğu için değil - saman olduklarından bu nedenle yere yanmasınlar - ama sadece rahiplerden, piskoposlardan ve keşişler, saflık için Mesih'in yüz müritleri arasında sayılabilir.

15. Öyleyse, bahsettiğim kişiler arasında sayıldıklarını nasıl biliyorlar ve onları arayanlar onları kesin olarak nasıl tanıyorlar? Rab şunu söyleyerek bunu öğretti: "Bu işaretler inananlara eşlik edecek: Benim adıma iblisleri kovacaklar, yeni dillerle konuşacaklar", Sözün ilahi olarak ilham edilmiş ve yararlı öğretisinden bahsediyoruz, "onlar yılanları alacaklar ve ölümcül bir şey içerlerse onlara zarar vermeyecekler” (Markos 16:17-18). Ve yine: "Koyunlarım sözüme itaat eder" (Yuhanna 10:27). Ve yine: "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız" (Matta 7:16). Hangi meyveler için? Pavlus'un bahsettiği kişilere göre, bunların çoğunu sıralayarak: "Ruh'un ürünü sevgi, sevinç, esenlik, sabır, şefkat, iyilik, iman, yumuşak başlılık, ölçülülüktür" (Gal. 5:22-23), ve onlarla birlikte rahmet, kardeş sevgisi, sadaka ve onlara tabi olanlar; ve onlar için ayrıca "bilgelik sözü, ... bilgi sözü, ... mucizeler ... armağanları" ve daha fazlası vardır; "Ama bir ve aynı Ruh, her birine dağıtarak tüm bunları işler", dilediği gibi (1 Korintliler 12:8-11). Bu tür armağanlara ortak olanlar -ya da kendilerine yararlı olana göre tümü ya da yalnızca bir kısmı- havarilerin saflarına yazılırlar ve şimdi böyle hale gelenler de orada kayıtlıdır. Bu nedenle, Mesih'in Kendisinin dediği gibi, onlar dünyanın ışığıdır: "Lamba yakan kimse onu kile altına veya yatağın altına koymaz, ancak bir şamdan üzerine koyar ve evdeki herkes için parlar" (Matta 5) :15). Ancak bunlar sadece bu [yeteneklerle] değil, aynı zamanda yaşam tarzlarıyla da tanınırlar. Böylece, onları arayanlar tarafından tanınacaklar ve her biri, sanki Rabbimiz İsa Mesih'in benzerliğindeymiş gibi, sadece yoksulluktan ve alçakgönüllülükten değil, hatta onları büyük bir ihtişam olarak sayın ve babalarına ve liderlerine sahte olmayan itaat gösterdiği için, itirafçılara itaat edin; Şerefsizlik ve alay, sövgü ve hakaretler kalben sevilse ve bunları yapanlar büyük lütuf sahipleri olarak algılansa ve onlar için gönülden yaşlarla duâ edilse, bütün dünyevî izzetleri hor görüp, bütün nimetleri göz önünde bulundursalar. Dünyanın tatlılığı kir olmaktır. Ve neden kelimeyi çok ve açık şeylerle uzatıyorsunuz? Yukarıda adı geçenlerden her biri, Kutsal Yazılarda işittiği ve okuduğu her erdeme ulaştığını anlıyorsa, tüm iyilikleri de yapıyorsa ve her birinde başarıya ulaşıyorsa, düşük dereceli değişiklikler ve alınır. Tanrı'nın ve O'nun armağanlarının ortağı haline gelen ve iyi gören, hatta miyop olan [başkaları tarafından] tanınacaktır. Ve sonra böyleleri herkese cesaretle şöyle diyebilir: "Biz ... Mesih'in elçileriyiz ve sanki Tanrı'nın Kendisi bizim aracılığımızla öğüt veriyor: ... Tanrı ile barışın" (2 Korintliler 5:20). Bunların hepsi, Mesih'in emirlerini ölümüne tuttular, mallarını sattılar ve yoksullara dağıttılar, ayartmalara katlanarak Mesih'in ardından gittiler, Tanrı sevgisi için dünyada ruhlarını kaybettiler ve onları sonsuz yaşam için kazandılar. Ruhlarını kazandıktan sonra kendilerini zihinsel bir ışıkta buldular ve böylece bu ışıkta zaptedilemez Işığı - Tanrı'nın Kendisini, yazılanlara göre gördüler: "Sizin ışığınızda ışığı göreceğiz" (Ps. 35:10). Ruha ait olan nasıl elde edilir? Dikkat etmek. Her birimizin ruhu, Tanrı tarafından değil, her birimiz tarafından kaybedilen ve kendimizi günahın karanlığına dalan drahmidir. Gerçek Işık olan Mesih, gelip O'nu arayanlarla tanışmış, onlara O'nu yalnızca Kendisinin bildiği şekilde görme bahşetti. Ruhunu bulmak işte budur - Tanrı'yı ​​​​görmek ve O'nun ışığında görünen her canlıdan daha yüksek olmak ve Tanrı'yı ​​bir çoban ve öğretmen olarak görmek, isterse O'ndan örgü örmeyi [nasıl] öğreneceği. ve gevşetin ve tam olarak bilerek, [bu faydaları] Verene ibadet edecek ve [onları] ihtiyacı olanlara verecek.

16. Biliyorum, çocuğum, evlat edinme yoluyla O'nun oğulları ve kutsal hizmetkarları olanlara, Baba Tanrı'dan ve Rabbimiz İsa Mesih'ten Kutsal Ruh aracılığıyla bağlama ve çözme gücü böylelerine verildi. Ben kendim böyle bir babanın öğrencisiydim, insanlardan bir emir almadı, ama beni Tanrı'nın eliyle, yani Ruh'la öğrenciliğe kaydettirdi ve yerleşik düzene göre insanlardan doğru emri kabul etmemi emretti. emir - uzun zamandır Kutsal Ruh tarafından güçlü bir arzu ile buna taşınmış olan bana göre .

17. Öyleyse, önce böyle kardeşler ve babalar olmayı arzu edelim ve ancak o zaman başkalarıyla tutkulardan kurtulma ve düşüncelerin kabulü hakkında konuşacağız ve böyle bir itirafçı arayacağız. Öyleyse, bu tür adamları, Mesih'in müritlerini gayretle arayalım ve gönül yarası ve çok gözyaşı ile Tanrı'ya günlerce kalplerimizin gözlerini açması için yalvaracağız, böylece onları tanıyabiliriz, tabii ki bir yerde bir tane bulunursa. öyle ki, onu bulduktan sonra, Mesih'in [emirlerini] duyup lütfa ortak olduğu gibi, tüm ruhunuzla onun emir ve emirlerine uyarak, onun aracılığıyla günahlarımızın bağışlanmasını alalım. ve O'nun armağanları ve O'ndan günahları bağlama ve salıverme gücü aldı, Kutsal Ruh tarafından tutuşturuldu, ki bu Baba ve Biricik Oğul ile sonsuza dek tüm ihtişam, şeref ve tapınmaya uygundur. Amin.

Yeni İlahiyatçı Simeon, rahip

***

Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon'un Eserleri:

• "İtiraf Mesajı"
• "Bölümler teolojik ve tefekkür"- Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon
• "Aktif ve teolojik bölümler"- Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon
• "Kutsal Dua Yöntemi ve Dikkat"- Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon
• "Alçakgönüllülük ve Mükemmellik Üzerine"- Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon
• "Kelimeler"- Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon