Tanrı sevgidir Yuhanna 4. Büyük Hıristiyan Kitaplığı

İsa, Ferisiler'e ulaşan, Yahya'dan daha çok müritler yaptığına ve vaftiz ettiğine dair söylentiyi öğrendiğinde, İsa'nın kendisi vaftiz etmemiş, ancak öğrencileri, Yahudiye'den ayrıldı ve Celile'ye geri döndü.

Samiriye'den geçmek zorunda kaldı.

Böylece, Yakup'un oğlu Yusuf'a verdiği arsanın yakınındaki Sihar denilen Samiriye şehrine gelir;

Yakup'un kuyusu vardı. Yolculuktan yorgun düşen İsa kuyunun başına oturdu; saat altı civarındaydı. Samiriyeli bir kadın su çekmeye gelir. İsa ona şöyle der: Bana bir içki ver.

Çünkü öğrencileri yiyecek almak için şehre gittiler. Samiriyeli kadın O'na, bir Yahudi olarak, Samiriyeli kadın, benden nasıl içmemi istiyorsun? çünkü Yahudiler Samiriyelilerle iletişim kurmazlar.

İlk olarak, bu pasajda anlatılan olayların hareket yerini belirleyelim. Filistin kuzeyden güneye yaklaşık 200 km uzanır. İsa'nın zamanında bu bölge üç kısma bölünmüştü. Celile kuzeyde, Yahudiye güneyde ve Samiriye ikisinin arasındaydı. Hizmetinin bu aşamasında, İsa vaftiz tartışmasına karışmak istemedi ve bu nedenle Yahudiye'yi bir süreliğine terk etmeye ve hizmetini Celile'ye taşımaya karar verdi. Yahudiler ve Samiriyeliler arasında yüzyıllarca süren bir düşmanlık vardı, ancak Yahudiye'den Celile'ye giden en kısa yol, yalnızca üç gün süren Samiriye'den geçiyordu. Başka bir yol - Samiriye'yi atlayarak - nehrin doğu kıyısı boyunca Ürdün'den, ardından tekrar Ürdün'den geçiyordu. Bu yolculuk iki kat daha uzun sürdü. İsa, Celile'ye çabuk gelmek istiyorsa, Samiriye'den geçmek zorundaydı.

Yolda, İsa ve öğrencileri, çok uzak olmayan bir çatalın olduğu Sychar şehrine geldiler: bir yol kuzeydoğuya Scythopolis'e, diğeri batıya Nablus'a ve daha sonra En-Ganim'e gidiyor. Yol ayrımında Yakup'un bugüne kadar iyi bilinen kuyusu duruyor.

Birçok Yahudi geleneği ve hatırası bu yerle ilişkilendirildi. Jacob tarafından satın alınan bir arsa vardı. (Tekvin 33:18-19). Yakup ölüm döşeğindeyken bu toprakları Joseph'e miras bıraktı. (Yaratılış 48:22); ve Yusuf'un Mısır'da ölümünden sonra cenazesi Filistin'e iade edildi ve üzerine gömüldü. (Yeşu N. 24:32).

Kuyu 30 metreden daha derindi. Bu bir kaynak kuyusu değil - yerden su sızıyor; ip olmadan ondan su çekmenin imkansız olduğu açıktır.

İsa ve küçük grubu yol ayrımına geldiğinde, yolculuktan yorgun düşen İsa dinlenmek için oturdu. öğlendi. Yahudi günü saat 6'da başladı ve Yahudiler için altıncı saat öğleden sonra saat on iki, öğlen - yani sıcağın kendisi. İsa yolculuktan yorgun düşmüştü ve susamıştı. Öğrencileri yiyecek satın almak için bir Samiriyeli kentine gitti. Onlarda bazı değişiklikler çoktan gerçekleşmiş olmalı: İsa ile tanışmadan önce, bir Samiriyeli şehrinde yiyecek satın almak büyük ihtimalle aklına gelmemişti. Zihinlerinde, azar azar, hatta belki bilinçsizce engeller yıkıldı.

İsa orada otururken, kuyuya Samiriyeli bir kadın geldi. Neden oraya gitmesi gerektiği bir sır olarak kalıyor, çünkü kuyu yaşadığı Sychar'dan yaklaşık bir kilometre uzaktaydı ve su olması gerekiyordu. Belki de o kadar ahlaksız görüldü ki, kadınlar onu köydeki kuyudan kovdular ve o da su için buraya gitmek zorunda kaldı. İsa ondan bir içki istedi; şaşkınlıkla arkasını döndü. "Ben bir Samiriyeliyim ve sen bir Yahudisin," dedi, "benden nasıl içki istersin?" Ve burada Yuhanna, aslında Müjde'yi yazdığı Yunanlılara Yahudilerle Samiriyeliler arasında neredeyse hiç temas olmadığını açıklıyor.

Bunun sadece gerçekleşen konuşmanın bir özeti olduğu açıktır. Toplantının kendisinin burada özetlenenden çok daha fazlasını içerdiği açıktır. Bir benzetme için, tartışılan konuların yalnızca en önemlilerinin not edildiği toplantı tutanaklarını alabilirsiniz. Görünüşe göre, Samiriyeli kadın tüm ruhunu yabancıya akıttı. Ne de olsa, hiçbir kınama ve üstünlük ifadesinin olmadığı bu kadar nazik gözlere sahip biriyle hiç tanışmamıştı ve kalbini O'na açtı. Burada İsa'nın karakteri hakkında çok şey söyleniyor.

1. İşte verilen gerçek kanıt Onun insan doğası. İsa yolculuktan yorulmuştu ve dinlenmek için kuyunun kenarına oturdu. Evangelistlerin hiçbiri gibi İsa'nın ilahiliğini vurgulamayan, aynı zamanda O'nun insan doğasını da vurgulayan Yuhanna olması dikkat çekicidir. John bize yorgunluktan ve insan çabasından arınmış bir figür göstermiyor, tıpkı bizim gibi, hayatın bizim için olduğu kadar onun için de aynı gerilim olduğu bir insanı gösteriyor. Önümüzde ilerlemesi gereken yorgun bir insan var.

2. Sıcak sempatisi burada gösteriliyor. Samiriyeli bir kadın, sıradan bir dini fanatikten veya ortodoks bir dini liderden korkarak kaçar. Böyle biriyle tanışmaktan kaçınırdı. Onunla konuşsa bile ki bu çok düşük bir ihtimal, onunla utangaç ve hatta düşmanca bir sessizlikle karşılaşacaktı. Ancak İsa ile konuşmak ona en yaygın şey gibi geldi. Eleştirmen olmayan, yargılamayan ama anlayan bir arkadaşla tanıştı.

3. Burada İsa engelleri yıkan olarak gösterilmiştir. Yahudiler ve Samiriyeliler arasındaki düşmanlık çok eski bir şeydi. MÖ 720 civarında Asurlular Kuzey Krallığı'nı - Samiriye'yi işgal ettiler, onu ele geçirdiler ve boyun eğdirdiler. O zamanlar tüm fatihlerin yaptığı gibi hareket ettiler - neredeyse tüm nüfusu Asur'a götürdüler. (2.Krallar 17:6), ve diğer sakinler bu bölgeye Babil, Kuta, Abba, Hamath ve Sefarvaim'den getirildi. (2.Krallar 17:24). Ancak yine de tüm insanları köleleştirmek imkansızdı: Kuzey Krallığı'nın bazı sakinleri kaldı. Yeni gelen yabancılarla evlenmeye başladılar ve böylece Yahudiler için affedilemez bir günah işlediler - ırksal saflıklarını kaybettiler. Bugün bile katı bir Yahudi ailede, bir oğul veya kız bir paganla evlilikle birleştirilirse, sembolik cenazeleri düzenlenir. Böyle bir kişi Ortodoks Yahudiliğin gözünde ölüdür. Böylece Samiriye sakinlerinin çoğu Asur'da köleleştirildi. Asla geri dönmediler, ancak yeni vatanlarının nüfusu ile asimile oldular; bunlar kayıp kabileler. Ve ülkede kalanlar, gelen yabancılarla karışarak Yahudi olarak adlandırılma hakkını kaybetti.

Zamanla, aynı işgal ve aynı yenilgi, başkenti Kudüs olan güney krallığının başına geldi. Tüm sakinler de Babil'e götürüldü, ancak ulusal özelliklerini kaybetmedi; inatla ve şaşmaz bir biçimde Yahudi olarak kaldılar. Ezra ve Nehemya'nın günlerinde, sürgünler Pers krallarının lütfuyla Yeruşalim'e döndüler. Her şeyden önce kendilerine Tapınağı restore etme görevini verdiler. Samiriyeliler gelip kutsal bir amaç için yardım teklif ettiler, ancak onlara küçümseyerek yardımlarının istenmediği söylendi: Yahudi kökenlerini kaybettiler ve Tanrı'nın evi olan Tapınağın restorasyonuna katılma haklarını kaybettiler. Samiriyeliler bu retten çok rahatsız oldular ve Kudüs'ten gelen Yahudiler tarafından çok kırıldılar. Bütün bunlar M.Ö.

Bu düşmanlık, mürted Yahudi Manaşşe Samiriyeli Sanballat'ın kızıyla evlendikten sonra özellikle şiddetlendi. (Nehemya 13:28) ve Samiriye'nin tam merkezinde, Gerizim Dağı'nda ikinci bir tapınak inşa etmeye başladı. Maccabees döneminde, MÖ 129'da, Yahudi lider ve komutan John Hyrcanus, Samiriye'ye karşı bir saldırı başlattı, Gerizim Dağı'ndaki tapınağı ele geçirdi ve yıktı. Bu, Samiriyelilerin Yahudilere olan nefretini daha da şiddetlendirdi. Yahudiler, Asurlular tarafından oraya yerleştirilen halklardan birinin adından sonra, Samiriyelileri Gutiler olarak adlandırdılar. Yahudi hahamların bir sözü vardı: "Kimse kuteanların ekmeğini yemesin, çünkü onların ekmeğini yiyen domuz eti yiyen gibidir." Sirach oğlu İsa'nın kitabında Tanrı şöyle der: "Canım iki halktan tiksiniyor ve üçüncüsü bir halk değil: bunlar Seir Dağı'nda oturan Filistliler ve Şikimah'ta oturan aptal insanlardır." (Efendim 50:27-28). Shechem, en ünlü Samiriyeli şehirlerinden biriydi. Samiriyeliler Yahudilere nefretle karşılık verdiler.

Haham Johanan'ın bir kez dua etmek için Kudüs'e giderken Samiriye'den, Gerizim Dağı'ndan geçtiği söylenir. Samiriyeli ona, "Nereye gidiyorsun?" diye sordu. Haham Johanan, "Dua etmek için Kudüs'e gidiyorum," diye yanıtladı. “Bu kutsal dağda (Gerizim Dağı) namaz kılman, lanetli bir evde namaz kılmandan daha hayırlı olmaz mı?” dedi Samiriyeli. Gördüğümüz gibi, Celile'den Yeruşalim'e giden hacılar en kısa yoldan gitmek istiyorlarsa Samiriye'den geçmek zorundaydılar ve Samiriyeliler onların yolculuklarına müdahale etmekten zevk alıyorlardı. Yahudiler ve Samiriyeliler arasındaki düşmanlık zaten 400 yıldan daha eskiydi, ancak eskisi kadar yoğun ve keskindi. Bu nedenle, Samiriyeli kadının, İsa'nın kendisiyle, yani Samiriyeli kadınla konuşmasına şaşırması şaşırtıcı değildir.

4. Ama İsa engelleri başka bir şekilde yıktı. Samiriyeli kadın bir kadındı ve Ortodoks hahamlar halka açık bir yerde bir hahamın bir kadını selamlamasını yasakladı. Bir haham halka açık bir yerde karısıyla, kızıyla veya kız kardeşiyle bile konuşamazdı. Sokakta bir kadın gördüklerinde gözlerini kapatıp evlerinin duvarlarına vurdukları için "şokta olan ve kanlar içinde kalan Ferisi" olarak anılan Ferisiler bile vardı! Bir haham halka açık bir yerde bir kadınla konuşurken görülürse, bu onun itibarının sonuydu. Ve İsa bu kadınla konuştu, sadece bir kadınla değil, kötü şöhretli bir kadınla. Bırakın bir hahamı, herhangi bir terbiyeli erkek bile böyle bir kadının yanında görülmekten, hatta onunla tek kelime bile konuşmaktan hoşlanmazdı ve İsa onunla konuştu.

Bir Yahudi için bu inanılmaz bir hikayeydi. Ama önümüzde Tanrı'nın Oğlu yorgun ve susuz; Karşımızda insanların en günahsızı, bir kadının acıklı hikâyesini sempatiyle dinleyen; önümüzde, ulusal engelleri ve Yahudi geleneklerinin engellerini yıkan İsa var. İşte Müjde'nin evrenselliğinin başlangıcı, işte O, teoride değil, eylemde dünyayı çok seven Tanrı'dır.

Yuhanna 4:10-15 canlı su

İsa yanıt olarak ona şöyle dedi: Tanrı'nın armağanını bilseydiniz ve kim size: Bana bir içki ver derse, o zaman kendiniz O'ndan dilerdiniz ve O size diri su verirdi.

Kadın ona der ki: efendim! Çekecek hiçbir şeyin yok ve kuyu derin: canlı suyu nereden alıyorsun?

Bize bu kuyuyu veren ve kendisi, çocukları ve hayvanları ondan içen atamız Yakup'tan daha mı büyüksünüz? İsa ona cevap verdi ve şöyle dedi: “Herkes su tiryakisi bu, yine susayacak;

Ve ona vereceğim sudan kim içerse asla susamaz; ama ona vereceğim su, onun içinde sonsuz yaşama fışkıran bir su kaynağı olacak.

Kadın ona der ki: efendim! bana bu suyu ver ki susayım ve buraya çizmeye gelmeyeyim.

Samiriyeli kadınla yapılan bu konuşmanın, Nicodemus ile yapılan konuşmayla aynı modeli takip ettiğine dikkat edilmelidir. İsa bir şey söyler, sözü yanlış anlaşılır, İsa düşüncesini daha da mecazi bir biçimde tekrar eder, kadın yine O'nu anlamaz ve sonra İsa muhatabına gerçeği açıklamaya ve onu görmeye zorlar. İsa her zaman böyle öğretmişti ve bu yöntem son derece etkiliydi, çünkü birinin dediği gibi: "Bir insanın anlayamayacağı gerçekler vardır. kabul etmek; kendisi gerekir açık onların".

Kadın, Nikodim gibi, İsa'nın sözlerini ruhani anlamda alması gerekirken, kelimesi kelimesine aldı. İsa hakkında konuştu canlı su. konuşma dilinde canlı yahudi için su idi akan su, yani gölet suyunun aksine nehir suyu. Daha önce de gördüğümüz gibi bu kuyu bir pınar değildi, içinde toplanmış, yerden sızan sular vardı. Yahudilerin anlayışında canlı, akan su her zaman daha iyi olmuştur. Ve kadın der ki: "Bana saf nehir suyu ikram et, onu nereden alacaksın?"

Sonra "babamız Yakup"tan bahsediyor. Yahudiler, elbette, Yakup'un Samiriyelilerin babası olduğunu inatla inkar edeceklerdi, ancak Samiriyeliler, diğer şeylerin yanı sıra, onların Efrayim ve Manaşşe aracılığıyla Yakup'un oğlu Yusuf'tan geldiklerini iddia ettiler. Kadın esasen İsa'ya, “Bu küfürdür. Atamız Yakup buraya geldiğinde ailesine ve hayvanlarına su sağlamak için bu kuyuyu kazmak zorunda kalmış. Belki de taze akan nehir suyu alacağınızı iddia ediyorsunuz? Ama sonra Yakup'tan daha güçlü ve daha bilge olduğunu iddia ediyorsun ve kimsenin buna hakkı yok."

Gezginler yol boyunca kuyulardan su çekmek için yanlarında bir tür deri kova taşırlardı. Hiç şüphe yok ki, İsa'nın havarilerinin böyle bir kovası vardı ve bu kovayı yanlarında şehre götürdüler. İsa'nın yanında böyle deri bir kova olmadığını gören kadın yine duygulanarak şöyle dedi: "Su çekmek için bir kovan bile yokken bana verebileceğin sudan ne bahsediyorsun?" G. B. Tristan, İncil Topraklarında Şark Gelenekleri adlı kitabına kendi hayatından bir olayla başlar. İyi Samiriyeli meselinde sözü edilen, hanın yanındaki kuyunun başında oturuyordu. “Arap bir kadın su almak için tepeden aşağı indi. Bir tür keçi derisi çuvalı olan matarasını düzeltti, ipi çözdü ve yanında getirdiği küçük deri bir kovaya bağladı. Bu kovanın yardımıyla matarayı yavaş yavaş doldurdu, boynunu bağladı, omuzlarına aldı, kovayı eline aldı ve dağa tırmanmaya başladı.

Jericho'dan dik bir patikayı tırmanan terli ve yorgun bir Arap gördüğümde Jacob'ın kuyusundaki Samiriyeli kadını hatırladım, kuyuya döndü, yanında diz çöktü ve dalgın dalgın baktı. Ama çizecek bir şeyi yoktu ve kuyu derindi. Önüne gelen kadının sıçrattığı nem damlalarını diliyle yaladı ve devam etti. Samiriyeli kadın, İsa'nın derin kuyudan çekecek hiçbir şeyi olmadığını söylerken düşündüğü buydu.

Ama Yahudiler bu kelimeyi kullandılar. su ayrıca başka bir anlamda. Sık sık ruhun deneyimlediklerinden söz ederlerdi. susuz Tanrı'ya ve bu susuzluğu gidermek için canlı suİsa, yanlış anlaşılması kesin olan sözcükler kullanmadı; Kullandığı kelimeler, ruhsal olarak sezgileri olan her kişi tarafından anlaşılmalıdır. Vahiy'de bu vaat kulağa şöyle geliyor: "Susayana diri su pınarından karşılıksız vereceğim." (Va. 21:6).

Kuzu onları canlı su kaynaklarına götürecek." (Rev. 7:17).İşaya peygamberde, seçilmiş insanlara verilen vaat şudur: "Ve neşe içinde kurtuluş pınarlarından su çekeceksin." (İşaya 12:3). Ve mezmur yazarı, su akıntılarına giden bir geyik gibi, Tanrı'ya özlem duyan ruhundan söz etti. (Mezm. 41:2). Tanrı söz verdi: “Susayana su, kuruyana ırmaklar dökeceğim” (İşaya 44:3). Susayanlara sulara gidip su içmelerini tavsiye etti. (İşaya 55:1). Tanrı, İsrailoğullarının O'nun diri su pınarını terk edip sarnıçlarını yonttukları için ağıt yakıyor. (Yeremya 2:13). Hezekiel peygamber de hayat veren bir ırmakla ilgili bir rüyette bulundu. (Hezekiel 47:1-12). Zekeriya peygamber, gelecek yeni dünyada günahı ve pisliği temizlemek için bir pınarın açılacağını gördü. (Zek. 13:1). Ve o gün Yeruşalim'den diri sular akacak (Zek. 14:8).

Bazen hahamlar, yaşayan suyu yasanın bilgeliğiyle özdeşleştirdiler; bazen Tanrı'nın Kutsal Ruhu ile bile. Yahudilerin mecazi dini dilinin tamamı, ancak Tanrı'nın armağanı olan canlı suyla söndürülebilen ruhun susuzluğu fikriyle doluydu. Kadın, İsa'nın ifadesini harfi harfine aldı. Görmek istemediği için kör olmuştu.

Ancak İsa, kadına susuzluğunu sonsuza dek giderecek olan diri suyu sunduğunda daha da şaşırtıcı bir şey yaptı. Ve yine, kadın kelimenin tam anlamıyla aldı, ancak özünde İsa Mesih olduğunu açıkça ilan etti. Peygamberler gelecek çağa, Tanrı'nın çağına ilişkin görümlerinde şu vaatte bulundular: "Açlığa ve susuzluğa katlanmayalım" (İşaya 49:10). Bu susuzluk giderici pınarlar yalnızca Allah'ın yanındaydı ve O'nundu. "Hayatın kaynağı sende" (Ps. 35,-10). Yaşam nehri Tanrı'nın tahtından akmalı (Rev. 22:1). Diri suyun kaynağı Rab'dir (Yeremya 17:13). Mesih yılında, “suların hayaleti bir göle, susuz toprak bir su kuyusuna dönüşecek” (İşaya 35:7). Sonsuza dek susuzluğu gideren sudan söz eden İsa, doğrudan doğruya Kendisinin Tanrı'nın Meshedilmişi olduğunu ve yeni bir çağ getirdiğini ifade etmiştir.

Ve kadın yine anlamadı ve belki bu sefer biraz alaycı bir şekilde, sanki biraz dokunan birine şaka yapıyormuş gibi konuştu: "Bana bu suyu ver," dedi, "susuz kalmayayım ve üşümeyeyim. buraya her gün çizmeye gel.” . Geçip gitmeyen şeyler hakkında biraz küçümseyici bir şekilde konuştu.

Tüm bu konuşmanın temelinde temel bir gerçek var: İnsan kalbinde yalnızca İsa Mesih'in tatmin edebileceği bir özlem var. Amerikalı yazar Sinclair Lewis, romanlarından birinde, bir zamanlar sevgilisiyle sohbet eden saygın bir iş adamı hakkında yazıyor. Ona şöyle diyor: “Dışarıdan tamamen farklı görünüyoruz ama içimizde aynıyız. Nedense ikimiz de çok mutsuzuz ve nedenini bilmiyoruz." Her insan belirsiz, tatmin edilmemiş bir arzu tarafından ezilir: hoşnutsuzluk, bir şeyin eksikliği, bir tür tatminsizlik.

Kaptan Sorel ve Oğlu'nda Warwick Deeping, Sorel ile oğlu arasındaki bir konuşmayı kaydeder. Çocuk hayattan bahsediyor. Ona göre hayat, büyüleyici bir sisin içinde el yordamıyla yol arıyor. Bir an sis dağılıyor, ayı ya da bir kızın yüzünü görüyorsunuz, size ayı ya da bu yüzü istiyormuşsunuz gibi geliyor, sonra sis tekrar yoğunlaşıyor ve tam olarak ne olduğunu bile bilmeden yine dokunarak bir şeyler arıyorsunuz. . İngiliz Romantik şair William Wurdsworth "A İpucu of Immortality" adlı kasidesinde şöyle der:

"Çevremizdeki dünyanın Anlamına dair bu inatçı sorular Üzerimize çöküyor, yok oluyor, Yaradılışın boş önsezileri

Bilinçdışı dünyalarda hareket ediyor."

Aurelius Augustine, "Sende huzur bulana kadar kalplerimiz huzursuzdur" diyor. İnsan sorunlarının bir kısmı, bir kişinin insan doğasının ona verdiği şeyde mutluluğu bulamaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Allah'ın ruhlarımıza yerleştirdiği sonsuzluk özleminden kimse esirgenemez. Bu susuzluk ancak İsa Mesih tarafından giderilebilir.

Yuhanna 4:16-21 Gerçeğin gerçekleşmesi

İsa ona diyor ki: git, kocanı ara ve buraya gel.

Kadın cevap olarak dedi ki: Benim kocam yok. İsa ona şöyle der: Kocan olmadığı gerçeğini söyledin;

Çünkü beş kocan oldu ve şimdi sahip olduğun kocan değil; söylediklerin adil.

Kadın O'na Rab diyor! görüyorum ki sen bir peygambersin;

Atalarımız bu dağda tapındılar; ama tapınılacak yerin Kudüs olduğunu söylüyorsunuz.

İsa ona şöyle dedi: İnan bana, Baba'ya ne bu dağda ne de Yeruşalim'de tapınmayacağın zaman geliyor.

Samiriyeli kadının artık su içmek istememesi ve su için her gün kuyuya gitmek zorunda kalmaması için İsa'dan nasıl alaycı bir şekilde diri su vermesini istediğini gördük. Ama İsa aniden ve keskin bir şekilde onu aklı başına getirdi. “Git,” dedi, “Kocanı çağır ve buraya gel.” Kadın sanki ani bir acıya yakalanmış gibi donakaldı; sanki bir şeye çarpmış gibi geri sıçradı, sanki aniden bir hayalet görmüş gibi solgunlaştı: evet, öyleydi, çünkü birden kendini gördü. Birdenbire kendisine bakmaya zorlandı ve hayatının ahlaksızlığını, ahlaksızlığını ve başarısızlığını gördü. Hristiyanlıkta iki vahiy vardır - Tanrı'nın vahyi ve bizim kendi vahiyimiz. Bir insan kendini Mesih'in huzurunda görene kadar görmez ve sonra kendini görünce dehşete düşer. Başka bir ifadeyle, Hristiyanlık günahın farkındalığıyla birlikte gelir. Her şey, artık böyle yaşayamayacağınızın aniden farkına varmanızla başlar. Kendimizi uyandırırız ve içimizde Tanrı'ya olan ihtiyaç uyanır.

Beş kocaya gelince, bazı ilahiyatçılar bunun gerçek bir vaka değil, bir alegori olduğuna inanıyorlardı. Samiriye'nin yerli halkının Asur'da köleliğe sürüklenmesinden sonra beş yerden daha Samiriye'ye getirildiğini ve bu beş halkın yanlarında beş tanrılarını getirdiklerini gördük. (2.Krallar 17:29). Bazı ilahiyatçılar, kadının Samiriye'yi simgelediğine ve beş kocanın, Samiriyelilerin evlendiği milletlerin iddia ettiği beş tanrı olduğuna inanıyorlardı. Altıncı koca, onların görüşüne göre, Samiriyelilerin gerçekten değil, cehaletlerinden taptıkları ve bu nedenle O'nunla hiç evliliğe girmedikleri gerçek Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsembolize ediyor. Belki hikayede Samiriyelilerin Tanrı ile ilgili bu inançsızlığına dair bir hatırlatma vardır, ancak hikaye bir alegori olamayacak kadar canlı; hayata çok benziyor.

Birisi peygamberliğin inanca dayalı eleştiri olduğunu söyledi. Peygamber, bir kişinin veya bir milletin eksikliklerini işaret eder, ancak onları umutsuzluğa sevk etmez, şifaya, ıslah ve erdemli bir yaşama giden yolu işaret eder. İsa, bu kadına onun günahkâr hayatını açıklayarak başladı ve sonra ona, canlarımızın O'nunla buluşabileceği Tanrı'ya karşı gerçek bir saygıdan bahsetti.

Kadının sorusu bize garip geliyor. Görünüşe göre kafası karışmış bir şekilde şöyle diyor: “Atalarımız bu Gerizim Dağı'nda ibadet ettiler ve ibadet edilmesi gereken yerin Yeruşalim olduğunu söylüyorsunuz. Ne yapmalıyım?" Samiriyeliler tarihi kendilerine uyacak şekilde değiştirdiler. İbrahim'in İshak'ı Gerizim Dağı'nda kurban etmeye hazır olduğunu öğrettiler; İbrahim'in Melchizedek'i burada gördüğünü öğrettiler; ilk sunakların ve kurbanların, insanlar vaat edilen topraklara girdiklerinde, gerçekte Ebal Dağı'ndayken, Gerizim Dağı'nda yapıldığını öğrettiler. (Tesniye 27:4). Gerizim Dağı'nı yüceltmek için metinlerde ve tarihte izinsiz değişiklikler yaptılar. Samiriyeli kadın, Gerizim Dağı'nı dünyanın en kutsal yeri olarak görecek ve Kudüs'ü hor görecek şekilde yetiştirildi. Ve kendi kendine şöyle düşündü: "Ben Tanrı'nın önünde bir günahkarım, O'nunla birlikte eski haline dönmek için O'na bir günah sunusu getirmeliyim. iyi bir ilişki; ama nereye gidip bir fedakarlık yapabilirim?” Onun görüşüne göre, aslında tüm çağdaşlarının görüşüne göre, günah için tek derde deva fedakarlıktı. Ve tek bir sorunla karşı karşıya kaldı: bu fedakarlığı nereye getirmeli? Artık Gerizim Dağı'ndaki tapınaktaki tapınma ile Zion Dağı'ndaki Tapınak'taki tapınma arasındaki fark hakkında artık tartışmıyor. Tek bir şeyi bilmek istiyor: "Tanrı'yı ​​nerede bulabilirim?"

Buna İsa, insan yapımı insan rekabeti çağının sona erdiğini ve insanın Tanrı'yı ​​her yerde bulacağı zamanın geldiğini söyler. Tsefanya peygamber bile Tanrı'ya "herkese kendi yerinden tapınılacağını" gördü. (Zoph. 2:11). Ve yine: "her yerde benim adıma saf bir kurban olarak buhur getirecekler" (Mal. 1:11).İsa kadına, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbulmak için özel olarak hiçbir yere gitmenize gerek olmadığını söyledi - ne Gerizim Dağı'na ne de Zion Dağı'na. Belirli bir yerde kurban vermesine gerek yoktur: Tanrı'ya gerçek tapınma O'nu her yerde bulacaktır.

Yuhanna 4:22-26 Tanrı'ya gerçek ibadet

Siz neye boyun eğdiğinizi bilmiyorsunuz ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir.

Ama gerçek tapınanların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman gelecek ve çoktan gelmiştir, bu tür tapınanlar için Baba Kendisini arar.

Tanrı ruhtur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdır.

Kadın O'na, Mesih'in geleceğini biliyorum, yani Mesih geldiğinde bize her şeyi bildireceğini söyler.

İsa ona seninle konuşanın ben olduğumu söyler

İsa, Samiriyeli kadına eski rekabetin yakında sona ereceğini ve Gerizim Dağı'nın ya da Sion Dağı'nın avantajları konusundaki tartışmaların tamamen geçersiz hale geleceğini ve gerçekten Tanrı'yı ​​arayan herkesin O'nu her yerde bulacağını söyledi. Bütün bunlara rağmen İsa, Yahudilerin kesinlikle işgal ettiğini vurguladı. özel mekan Tanrı'nın planında ve vahyinde.

Samiriyeliler bilmeden Tanrı'ya tapıyorlar, dedi. Bu, Samiriyelilerin yalnızca Eski Ahit'in ilk beş kitabı olan Pentateuch'u kabul ettikleri ve diğer tüm kitapları reddettikleri anlamına geliyordu. Peygamberlerin kitaplarının büyüklüğünü ve mezmurların yüce dindarlığını inkar ettiler. Temel olarak, küçük ve sınırlı bir İncil'e sahip oldukları için dinleri küçük ve sınırlıydı. Kendilerine açık olan ve ustalaşabilecekleri bilgiyi reddettiler. Yahudi hahamlar, Samiriyelileri her zaman tamamen batıl inançlara tapınmakla suçladılar. gerçek tanrı. Samiriyelilerin tapınma ve tapınmalarının sevgi ve bilgiye değil, cehalet ve korkuya dayandığını söylediler. Gördüğümüz gibi Samiriye'ye yerleşen yabancılar tanrılarını yanlarında getirmişlerdi. (2.Krallar 17:29). Ayrıca bir rahibin gelip Beytel'de yaşadığını ve onlara Rab'bi nasıl onurlandıracaklarını öğrettiğini de biliyoruz. (2 Kral 17, -28). Ancak, büyük olasılıkla, bu göçmenler, batıl inançları nedeniyle O'nu ihmal etmekten korktukları için, basitçe Yehova'yı tanrılarının ordusuna eklediler: Ne de olsa, O, şu anda yaşadıkları ülkenin Tanrısıydı ve bu, sorun yaratabilir.

Tanrı'ya sahte tapınmada üç noktaya dikkat çekilebilir.

1. Sahte tapınma, seçici nitelikte bir tapınmadır: Tanrı hakkında bilmek istediklerini seçer ve geri kalanını bir kenara bırakır. Samiriyeliler Kutsal Yazılardan ihtiyaç duydukları kadarını aldılar ve geri kalanına hiç aldırış etmediler. Dünyadaki en tehlikeli şeylerden biri tek taraflı bir dindir. Bir insanın, Tanrı gerçeğinin kendisine uygun olan kısımlarını kabul etmesi ve onlara bağlı kalması kolaydır, geri kalanı ise hiç dikkate alınmaz. Bazı düşünürlerin, kilise liderlerinin ve politikacıların bunu nasıl haklı çıkardığını görüyoruz. apartheid ve Kutsal Yazıların onu yasaklayan kısımlarını sessizce unuturken, Kutsal Yazıların belirli bölümlerine atıfta bulunan ırk ayrımcılığı.

Büyük bir şehrin bir rahibi, bir tür suçtan hüküm giymiş bir adamı savunmak için bir imza koleksiyonu düzenledi. O inandı ki bu durum Hıristiyan merhameti gösterilmelidir. Telefon çaldı ve ahizeden bir kadın sesi şöyle dedi: "Bir rahip olarak bu af dilekçesine imza atmanız beni şaşırttı." "Bu seni neden şaşırttı?" O sordu. "İncil'inizi bildiğinizi varsayıyorum?" "Sanırım ben de öyle." "Öyleyse" dedi ses, "İncil'in ne dediğini bilmiyor musun, göze göz, dişe diş?" Bu kadın Mukaddes Kitaptan kendisine uygun olanı aldı, ancak İsa'nın merhametle ilgili büyük öğretisini “unuttu”.

Hiç kimse gerçeğin tamamını anlayamasa da, bunu yapmaya çalışmalı ve İncil'den şu anda bize uygun olan pasajları kapmamalıyız.

2. Sahte ibadet, ibadet içinde cahilce yapılan ibadettir. Tanrı'ya ibadet ederken, tüm kişi yaklaşmalıdır. Aklı var ve onu kullanmak zorunda. İnanç, duygusal bir dürtüyle başlayabilir, ancak bir noktada bu duygusal dürtüyü derinlemesine düşünmemiz gerekir. E. F. Scott, dinin düşünmenin sonucu olmadığını, yine de çoğu dini hatanın yalnızca zihinsel tembelliğin sonucu olduğunu söyledi. Zaten bir şeyi sonuna kadar düşünmemek başlı başına bir günahtır. Ve inanç, ancak kişi yalnızca neye inandığını değil, aynı zamanda neden inandığını da söyleyebildiğinde sağlamdır. İnanç umuttur, umuttur, arkasında farkındalık ve güven vardır. (1 Pet. 3:15).

3. Sahte tapınma, batıl tapınmadır. Böyle bir tapınma, ihtiyaç veya samimi arzunun sonucu değil, korkunun, tehlikeden kaçınma arzusunun sonucudur. Kara bir kedi önlerinden geçerse çoğu kişi çok korkar; çoğu, iyi şans beklentisiyle memnuniyetle bir at nalı kaldırır; Pek çok insan 13 numaradan ölesiye korkar. Önyargıya inanmayabilirler ama onda hâlâ bir şeyler olabileceğini düşünürler ve “kaderi denemek” istemezler. Pek çok insanın dini, Tanrı'yı ​​göz ardı ederlerse bir şeylerin olabileceğine dair belirsiz bir korkuya dayanmaktadır. Ancak iman korkuya değil, Tanrı sevgisine ve Tanrı'nın bizim için yaptıklarına şükretmeye dayanır. Dinin büyük bir kısmı, kendisinden her şeyin beklenebileceği tanrıların olası gazabını önlemek için tasarlanmış bir tür batıl inanç ritüelidir.

İsa gerçek tapınmanın ne olduğunu açıklıyor. Tanrı, diyor, Ruhtur. Kişi bunu hemen anlar, onun için her şey parlak bir ışıkla aydınlatılır: Tanrı'nın onunla hiçbir ilgisi yoktur. maddi şeyler ve bu nedenle putlara tapınmak sadece uygunsuz değil, aynı zamanda Tanrı'nın doğasına da bir hakarettir. Eğer Tanrı Ruh ise, O herhangi bir varlıkla ilişkili değildir. yer, ve bu nedenle ibadeti ve ibadeti Yeruşalim veya başka herhangi bir yerle sınırlamak, doğası gereği sonsuz olan O'na sınırlar koymaktır. Tanrı bir Ruh ise, o zaman Tanrı'ya verilen armağanlar da Ruh'un armağanları olmalıdır. Hayvan kurbanları ve insan yapımı her şey tamamen uygunsuz hale geliyor. Yalnızca ruhun armağanları -sevgi, sadakat, itaat- Tanrı'yı ​​memnun eder.

Ruh insanda en yüksek olandır; fiziksel kısmı kaybolsa bile kişinin bu kısmı kalır. Bir kişinin bu kısmı rüyalar ve vizyonlar görür, içinde vücudun zayıflığı ve kusurlu olması nedeniyle asla gerçekleştirilemeyen rüyalar doğar. En yüksek düşüncelerinin ve özlemlerinin, ideallerinin ve arzularının kaynağı insanın ruhudur.

Hakiki ibadet, kişinin ruhu vasıtasıyla Allah ile dostluk ve yakınlık kurmasıdır. Gerçek tapınma ziyaret değil belirli yerler veya belirli ritüel ve törenlerden geçerek veya belirli hediyeler sunarak. Gerçek ibadet, insanın ölümsüz ve görünmez parçası olan ruhun, Ölümsüz ve Görünmez olan Tanrı ile konuşması ve onunla buluşmasıdır.

Geçit görkemli bir ifadeyle sona eriyor. Kadının önünde nefes kesen bir görüntü açıldı; mucizevi ve kavrayışının ötesinde bir şeydi. Sadece şöyle diyebilirdi: "Mesih, yani Mesih geldiğinde, bize her şeyi ilan edecek." İsa ona, "Seninle konuşan benim" dedi. İsa şöyle der gibiydi: "Bu gerçekle ilgili bir düş değil, bu Orada gerçeğin kendisi."

Yuhanna 4:27-30 gizli suç ortakları

Bu sırada öğrencileri geldi ve O'nun bir kadınla konuştuğuna şaşırdılar; ama hiçbiri "Ne istiyorsun?" veya: "Onunla ne hakkında konuşuyorsun?"

Kadın su testisini bırakıp şehre gitti ve halka şöyle dedi:

Git, yaptığım her şeyi bana söyleyen Adam'ı gör: O Mesih değil mi? Şehri terk ettiler ve O'na gittiler.

Öğrencilerin Sihar kentindeki yiyecek arama faaliyetlerinden döndüklerinde ve İsa'yı Samiriyeli bir kadınla konuşurken gördüklerinde şaşırmalarına ve utanmalarına şaşmamalı. Yahudilerin kadınlara karşı tutumunu zaten ele aldık. Hahamların bir kuralı vardı: "Sokakta bir kadınla konuşma, kendi karınla ​​bile." Hahamlar kadınları o kadar hor gördüler ve onların herhangi bir gerçek doktrini öğrenmekten o kadar aciz olduklarını düşündüler ki, "Yasanın sözlerini bir kadına vermektense yakmak daha iyidir" dediler. Hatta bir atasözleri bile vardı: "Bir kadınla konuşurken erkek kendine zarar verir, kanundan çıkar ve sonunda cehennemi miras alır." Hahamların gözünde İsa, bu kadınla konuşmaktan daha şaşırtıcı ve sıra dışı bir şey yapamazdı. Ve burada İsa engelleri yıkıyor.

Yalnızca neler olup bittiğini derinlemesine araştıranları karakterize edebilecek ilginç bir noktaya dikkat çekiyoruz. Öğrenciler ne kadar şaşkın olursa olsun, kadına neye ihtiyacı olduğunu ya da İsa'nın neden onunla konuştuğunu sormak akıllarına hiç gelmedi. O'nu anlamaya başladılar ve eylemleri onlara ne kadar tuhaf görünürse görünsün soru sorulmaması gerektiğini zaten anladılar. Bir adam, “İsa'nın eylemleri ve talepleri hakkında soru sormak bana düşmez. Önyargılarım ve alışkanlıklarım onlarla boy ölçüşemez.”

Bu sırada kadın su taşıyıcısını almadan köye doğru yürüyordu. Su kabını bırakmış olması, yaşadığı olağandışı deneyimi insanlara anlatmak için büyük bir acelesi olduğunu ve kesinlikle geri döneceğini düşündüğünü gösteriyor. Davranışı bize Hıristiyan deneyimi hakkında çok şey anlatıyor.

1. Deneyimi, kendisine bakmaya ve kendisini gerçekte olduğu gibi görmeye zorlanmasıyla başladı. Aynı şey, pek çok balık yakaladıktan sonra aniden İsa'nın büyüklüğü hakkında bir şeyler fark eden Petrus'un başına geldi; sadece “Çık başımdan Tanrım! çünkü ben günahkar bir insanım" (Luka 5:8). Bizim Hıristiyan deneyimi genellikle kendinden nefret etme saldırısıyla başlayabilir. Bir kişi genellikle en son kendisine bakar, ancak Mesih tam olarak bir kişinin kendisini görmesini sağlayarak başlar - yani, tüm hayatı boyunca reddettiği şeyi yapmaya.

2. Samiriyeli kadın, Mesih'in özü görme yeteneğine, genel olarak insan kalbi hakkındaki samimi bilgisine hayran kaldı ve şaşırdı. Mezmur yazarı özellikle şu düşünceye saygı duydu: "Düşüncelerimi uzaktan anlıyorsun... Henüz dilimde bir sözcük yok. (Mez. 139:2-4).Ünlü bir vaizin vaazını dinleyen küçük bir kız annesine sormuş: “Anne, bizim evde olup bitenleri nereden biliyor?” Hiçbir örtü ya da kılık değiştirme, İsa'yı İsa'nın bakışından kurtaramaz: O, insan kalbinin derinliklerini görebilir. Ama orada sadece kötü şeyler görmüyor. Her insanın kalbinde uyuyan bir kahraman görür. O, bir cerrah olarak sadece hastalıklı bir organı değil, kötü huylu bir tümör çıkarıldıktan sonra kişinin kazanacağı sağlığı da görür.

4. Keşfini başkalarına anlatma arzusu, Samiriyeli kadındaki utanç duygusunu bastırdı. Şüphesiz o bir paryaydı, bir dışlanmıştı, kasabadan söz ediliyordu; Bu ücra kuyudan su almış olması, komşularından nasıl kaçındığını ve onların da ondan nasıl kaçındığını gösteriyor. Ve şimdi onlara keşfini anlatmak için koşuyordu. İnsanın başına bazen bir musibet veya hastalık gelir ki anlatmak istemez ve saklar ama musibetini giderince veya hastalığından kurtulunca o kadar sevinir ve şükreder ki bunu herkese anlatır. Bir kişi günahlarını uzun süre gizleyebilir, ancak İsa Mesih'i Kurtarıcı olarak keşfettikten sonra, her şeyden önce insanlara şunu söylemek ister: “Bakın ben neydim ve şimdi neyim - Mesih'in benimle yaptığı buydu. ”

Yuhanna 4:31-34 En iyi yiyecek

Bu sırada öğrenciler O'na sordular: Haham! yemek yemek.

Ama onlara, bende sizin bilmediğiniz bir yemek var, dedi.

Bunun için öğrenciler kendi aralarında, Ona kim yiyecek getirdi?

İsa onlara söyler. Benim yemeğim, Beni gönderenin isteğini yerine getirmek ve O'nun işini tamamlamaktır.

Ve bu konuşma, dördüncü müjde için tipik bir model üzerine inşa edilmiştir. İsa, muhataplarının yanlış anladığı bir şey söylüyor. Manevi anlamlarla dolu sözler söyler ve kelimenin tam anlamıyla alınır. Bundan sonra muhatapların önünde söylenenlerin anlamını erişilebilir ve anlaşılır hale gelene kadar açıklar. İsa, Nikodim'e yeniden doğmaktan ve Samiriyeli kadına sudan söz ettiğinde de aynı şey geçerliydi.

Bu sırada öğrenciler yiyecek getirip İsa'yı yemeye davet ettiler. Ayrıldıklarında çok yorgun ve bitkindi ve şimdi getirdikleri hiçbir şeyi yemek istemiyor gibi görünmesine şaşırdılar. Önemli bir konunun insana fiziksel ihtiyaçlarını nasıl unutturduğunu görmek ilginçtir. Zenci kurtuluş savaşçısı Wilberforce küçük, göze çarpmayan, hastalıklı bir yaratıktı. İngiliz Avam Kamarası'na hitap etmek için kürsüye çıktığında, çoğu kişi bu garip küçük figürü görünce ilk başta gülümsedi, ancak ondan gelen ateşi ve gücü hissederek tüm sıraları doldurmaya başladılar. "Küçük bir gudgeon balinaya dönüşecek" dediler. Fikirleri, görevleri, gerçeğin alevi ve ruhunun gücü, fiziksel zayıflığına galip geldi. Zaten yaşlı ve eskimiş olan İskoçya Kilisesi'nin kurucusu John Knox vaazlar verdi: kollarında kaldırılması ve kilise kürsüsü üzerinde desteklenmesi gerekiyordu, ancak bir vaaza başladığında sesi eski gücünü geri kazandı ve kulağa şöyle geliyordu: bir savaş trompet; "minberi paramparça edip oradan atlayacaktı" gibiydi. İnsanlara ilettiği mesajı, içini doğaüstü bir güçle doldurdu.

İsa öğrencilerine, hakkında hiçbir şey bilmedikleri yiyecekleri olduğunu söyledi. Öğrenciler basitlik içinde O'na yiyecek bir şeyler getirip getirmediğini sordular. Sonra İsa onlara, "Benim yemeğim, Beni gönderenin isteğini yapmak ve O'nun işini tamamlamaktır" dedi.

İsa'nın yaşamının büyük teması, O'nun yaşamını Tanrı'nın iradesine teslim etmesidir. O'nun yaşamının özgünlüğü ve benzersizliği, Tanrı'nın iradesine yalnızca O'nun mutlak itaatkâr olduğu ve olacağı gerçeğinde yatmaktadır. Tüm dünyada sadece İsa'nın hiçbir şeyi Kendi iradesine göre yapmadığı, her şeyi yalnızca Tanrı'nın iradesine göre yaptığı gerçekten söylenebilir.

O, Allah'ın Resulü'dür. Dördüncü İncil tekrar tekrar İsa'nın Hz. gönderilmiş Tanrı. Bu kelime orijinal Yunancada iki kelimeyle çevrilmiştir: havari, on yedi kez kullanıldı ve pempein, yirmi yedi kez kullanıldı. Başka bir deyişle, dördüncü müjde en az kırk dört kez bize İsa'nın Tanrı tarafından gönderildiğini söylediğini anlatır veya gösterir.

İsa bu dünyaya geldiğinde, yapmakla görevlendirildiği iş hakkında tekrar tekrar konuştu. İÇİNDE John. 5.36İsa, Baba'nın yapması için O'na verdiği işlerden bahseder. İÇİNDE John. 17.4İsa, Tanrı'nın kendisine yapması için verdiği işi tamamladığını söylüyor. İsa, canını verme ve onu yeniden alma yetkisine sahip olduğundan söz ettiğinde, "Bu emri Babamdan aldım" dedi. (Yuhanna 10:18). Buradaki gibi konuşmaya devam ediyor, oh Tanrı'nın iradesi."Gökten indim" diyor, "Benim isteğimi değil, beni gönderen Baba'nın isteğini yapmak için." (Yuhanna 6:38)."Her zaman O'nu memnun eden şeyi yaparım" (Yuhanna 8:29).İÇİNDE John.

14,23 İsa, kişisel deneyimine ve Kendi örneğine dayanarak, sevginin tek bir kanıtı olduğunu, o da sevilen kişinin sözünü tutmak olduğunu beyan eder.

İsa'nın bu itaati alevlenip sönecek kadar değildi. bizimki gibi değil Özü, özü ve özü buydu. itici güç Onun hayatı. Gerçekten O'na benzememizi istiyor.

1. Barışa giden tek yol Tanrı'nın isteğini yerine getirmektir. Evrenin Kralı ile aramız bozukken huzur ve sükunete sahip olamayız.

2. Allah'ın iradesini yapmak, mutluluğa giden tek yoldur. İnsan cehaletimizi Tanrı'nın bilgeliğine karşı koyarsak asla mutluluğu bulamayız.

3. Güç kazanmanın tek yolu Tanrı'nın iradesini yapmaktır. Kendi yolumuza gittiğimizde sadece kendi gücümüze güvenebiliriz ve bu nedenle yıkım bizim için kaçınılmazdır. Tanrı'nın yolunda yürüdüğümüzde O'nun gücüyle yürürüz ve bu nedenle zafer bizim için garantidir.

Yuhanna 4:35-38 Ekici, biçerdöver ve biçerdöverler

Dört ay daha hasat gelir demiyor musun? Ama ben size söylüyorum: gözlerinizi kaldırın ve tarlalara bakın, nasıl bembeyaz oldular ve hasat için olgunlaştılar.

Biçen, bir ödül alır ve sonsuz yaşam için meyve toplar, böylece hem eken hem de biçen birlikte sevinir;

Çünkü bu durumda söz doğrudur: "biri eker, diğeri biçer."

Seni, senin emek vermediğini biçmen için gönderdim; başkaları emek verdi, ama sen onların emeğine girdin.

Samiriye'deki olay, İsa'ya Tanrı için hasat yapma zamanının geldiğini söylemesi için sebep verdi. “Dört ay daha ve hasat gelecek” dediğinde, Samiriye'deki gerçek mevsimden bahsettiği düşünülmemelidir, çünkü o zaman kuyudaki olay, yorucu sıcakların olmadığı Ocak ayında olması gerekirdi. ve su eksikliği. O zaman su için kuyuya gitmeye gerek kalmazdı: yağmurlu bir mevsim olurdu ve her yerde çok su olurdu.

Sadece İsa bir atasözü veriyor. Yahudiler, tarım yılını her biri ikişer aydan oluşan altı kısma ayırdılar: ekim, kış, ilkbahar, hasat, yaz ve sıcak mevsim. İsa, "Tohum ektikten sonra, biçmeye başlamayı ummak için en az dört ay beklemeniz gerektiğine dair bir sözünüz var" dedi. Ve etrafına bakındı. Sychar, bugün bile bereketiyle bilinen bir bölgenin merkezinde yer almaktadır. Kayalık dağlık Filistin'de, Tarım toprak. Filistin'in neredeyse hiçbir yerinde etrafa bakıp sallanan altın ekmek tarlaları görülemez. İsa etrafına baktı ve etrafına baktı. "Bak," dedi, "tarlalar nasıl bembeyaz oldular ve hasat için olgunlaştılar. Dört ay büyümeleri gerekiyor, ama Samiriye'de hasat şu anda hasat için hazır."

Bu durumda İsa, doğanın zıttı olan Tanrı'nın lütfunu kastetmiştir. Genellikle insanlar eker ve bekler, ancak Samiriye'de her şey çok ilahi bir sürprizle oldu: Söz ekildi ve hasat hemen hazırdı. Beyaz tarlalar ve hazır hasat ile ilgili olarak İngiliz yazar Morton tarafından çok ilginç bir teklifte bulunuldu. Kendisi bir keresinde Yakup'un kuyusuna oturdu ve insanların köyden nasıl ayrılıp tepeye tırmanmaya başladığını gördü. Küçük gruplar halinde yürüdüler. Beyaz giysiler giymişlerdi ve bu beyaz giysiler tarlaların ve gökyüzünün arka planında göze çarpıyordu. Belki de tam İsa bunu söylediği sırada, Samiriyeli kadının öyküsüne ve çağrısına yanıt olarak insanlar O'na akın etmeye başladılar. Belki de tam beyaz kaftanlarıyla tarlalarda yürürlerken İsa, “Şu tarlalara bakın! Şimdi onlara bir göz atın! Beyazlar ve hasat için hazırlar!” Beyazlara bürünmüş kalabalık, Tanrı için toplamak istediği hasattı.

İsa öğrencilerine inanılmaz bir şeyin olduğunu gösterir: eken ve biçen aynı anda hem kutlayabilir hem de sevinebilirdi. Kimsenin beklemediği bir şey oldu: Bir Yahudi için ekim zor ve üzücü bir dönemdi, ancak hasat sırasında sevinmek mümkündü. "Gözyaşı ile ekenler sevinçle biçerler. Tohumları taşıyan, ağlayarak demetlerini taşıyarak sevinçle geri döner. (Mezm. 125:5.6).

Ama altında başka bir şey var. Yahudiler altın çağın, gelecek çağın, dünyanın Tanrı'nın dünyası olacağı, günahın ve kederin ortadan kalkacağı ve Tanrı'nın her şeye hükmedeceği bir altın çağın hayalini kuruyorlardı. Amos peygamber şu resme sahiptir: “İşte, Rab diyor ki, saban başka bir orakçı bulacağı ve üzüm çiğneyen bir ekici bulacağı günler gelecek” (Amos 9:13)."Ekmeğin dövülmesi senin üzüm hasadına, üzüm hasadı da ekime varır." (Lev. 26:5). Yahudiler, ekim ve biçmenin, ekim ve hasadın birbirini doğrudan takip edeceği bu altın çağın hayalini kurdular. Dünyanın verimliliği öyle olacak ki artık beklemeye gerek kalmayacak.

Bu, İsa'nın gelişiyle birlikte altın çağın başladığını kesinlikle belirttiğini gösterir; Sözün söylendiği, tohumun ekildiği ve hasadın çoktan olgunlaştığı Tanrı'nın zamanı geliyor.

Ama bir şey daha vardı ve İsa buna işaret etti: "Başka bir atasözü var" dedi, "ve onun da kendi gerçeği var - biri eker, diğeri meyveyi biçer." Ve bu atasözüne iki anlam verir. a) Öğrencilerine, üzerinde çalışmadıkları mahsulü biçeceklerini söyler. Bununla şunu demek istiyor O bir tohum ekecek ve her şeyden önce Çarmıhta Tanrı'nın sevgisinin ve gücünün bir tohumu olacak ve havarilerinin O'nun ektiği hasadı biçmek için dünyaya çıkacağı zaman gelecek. Hayatı ve ölümü.

b) Öğrencilerine zamanın geleceğini söyler. Onlar ekecek ve başkaları ürünü biçecek. öyle bir zaman olacak ki Hristiyan Kilisesi müjdecilerini, gezici vaizlerini dünyaya gönderecek. Hasadı asla göremeyecekler: bazıları şehit olarak ölecek ama şehitlerin kanı Kilise'nin tohumu olacak. Onlara şöyle diyor gibi görünüyor: “Bir gün çalışacaksın ve emeklerinin meyvelerini görmeyeceksin; ekeceksin ve hasat alınmadan olay yerinden ayrılacaksın. Ama asla korkma! Cesaretiniz kırılmasın! Ekim boşuna değil; tohumlar boşa gitmez! Senin göremediğin hasadı başkaları görecek.”

Dolayısıyla bu pasajda iki şeye dikkat çekilmektedir.

1. Bir taraf olabileceğine dair bir işarettir. Hasat, Allah için toplanmak üzere geliyor. Tarihte, insanların Tanrı'ya özellikle ilgi duyduğu ve özellikle alıcı olduğu zamanlar vardır. Böyle bir zamanda Mesih'in Kilisesi'nin Rab'bin hasadını biçemeyecek olması ne büyük bir trajedi olurdu!

2. Öte yandan, bu insanlar için gereksinimlerin göstergesi. Birçoğunun kaderinde ekmek var ama hasat etmek yok. Pek çok vaiz, güçleri ve erdemleri nedeniyle değil, onlardan önce yaşayan ve sonraki nesiller üzerinde kendisinden daha fazla etkiye sahip olan başka bir vaiz nedeniyle başarıya ulaşır. Birçoğunun kaderi çalışmak ve emeklerinin meyvelerini görmemek. Bir gün ormangülleriyle ünlü bir malikaneye götürüldüm. Sahibi, çiftliğine çok düşkündü ve tüm çeşitlerin adlarını biliyordu. Bana yirmi beş yıl içinde açması gereken fidanları gösterdi. Kendisi yetmiş beş yaşındaydı ve belli ki onların güzelliğini görmeyi beklemiyordu. ama birisi diğeri görebilir. Mesih uğruna tek bir söz veya hiçbir iş boşa gitmez. Çalışmalarımızın meyvelerini biz göremezsek, başkaları görecek. Hıristiyanlar asla umutsuzluğa kapılmamalıdır.

Yuhanna 4:39-42 Kurtarıcı ve Barış

Ve o şehirden birçok Samiriyeli, yaptığı her şeyi kendisine anlattığına tanıklık eden kadının sözü üzerine O'na iman etti.

Ve bu nedenle, Samiriyeliler O'na geldiklerinde, kendileriyle kalmasını istediler ve O, orada iki gün kaldı.

Ve daha büyük bir kısmı O'nun sözüne inandı,

Ve o kadının artık sizin sözlerinizle anlatılmadığına inanıyoruz, çünkü O'nun gerçekten dünyanın Kurtarıcısı, Mesih olduğunu işitip biliyorlardı.

Samiriye'deki olayların örneği, iyi haberin nasıl yayıldığını gösteriyor. Samiriyeliler arasında inancın yayılmasında üç aşamaya dikkat çekilebilir.

1. Tanışma. Kadın, Samiriyelileri İsa ile tanıştırdı. Burada Tanrı'nın bizimle ilgilendiği açıktır.

Pavlus, "Bir vaiz olmadan nasıl işitebilirsin?" dedi. (Romalılar 10:14). Tanrı Sözü kişiden kişiye aktarılmalıdır. Eğer onu iletecek başka kimse yoksa Allah, mesajını hiç duymamış olanlara iletemez.

Onun bizimkinden başka eli yok

Bugün O'nun işini yapmak için;

Bizimkilerden başka bacağı yok,

İnsanları O'nun yolunda yönlendirmek,

İnsanlara O'nun nasıl öldüğünü anlatmak;

Bizden başka yardımcısı yok,

Onları O'nun yanına getirmek için.

Büyük bir sorumluluğumuz var ve aynı zamanda bize en büyük ayrıcalık verildi - insanları Mesih'e getirmek. Bu tanışıklık ancak bizi O'yla tanıştıran bir kişi aracılığıyla gerçekleşebilir.

Bu tanışıklık kişisel tanıklığın gücüne dayanmaktadır. Samiriyeli kadın, "Gel, O'nun bana ve benim için neler yaptığına bak" diye seslendi. Komşularını teoriyle değil, mucizevi ve her şeyi değiştiren bir güçle tanıştırdı. Kilise, dünyanın krallıkları Rab'bin Krallıkları olana kadar yayılacak ve tüm insanlar - erkekler ve kadınlar - Mesih'in gücünü ve yetkisini kendilerinde hissederek, duygularını ve deneyimlerini başkalarına aktaracaklar.

2. Bu tanışıklık yakın bir tanışıklığa dönüşür ve en iyi bilgi. Samiriyeliler İsa'yı tanıdıklarında O'nunla paydaşlık aramaya başladılar; O'nu daha iyi tanımak için yanlarında kalmasını istediler. Bir kişi Mesih'le tanıştırılmalıdır, ancak kendisi O'nun huzurunda yaşamalıdır. Bir kişi bir başkası için endişelenemez; insanlar bizi Mesih'le dostluğa yönlendirebilir, ancak bu dostluğu kendimiz aramalı ve sürdürmeliyiz.

3. Bunu içgörüler ve tam bir teslimiyet takip eder. Samiriyeliler Mesih'te dünyanın Kurtarıcısı'nı gördüler. Kendilerinin bu şekilde koymaları pek olası değildir. Yıllar sonra, Yuhanna Müjde'yi yazdığında, bunu kendi sözleriyle ifade etti ve bu sözler, İsa Mesih hakkında uzun yıllara dayanan düşüncelerini aktardı. Bu görkemli unvanla yalnızca Yuhanna İncili'nde ve 1 Yuhanna. 4.14. John'a göre, İsa Mesih'in bu unvanı özellikle önemli görünüyordu.

Ama o icat etmedi. İÇİNDE Eski Ahit Tanrı genellikle Kurtuluş Tanrısı, Kurtarıcı, kurtaran Tanrı olarak anılır. Bu unvan aynı zamanda birçok kişi tarafından da tutuldu. Yunan tanrıları. Yuhanna'nın İncil'i yazdığı dönemde, Roma imparatoruna Dünyanın Kurtarıcısı unvanı verildi. Evangelist John şöyle diyor gibi görünüyor: "Düşünü kurduğun her şey İsa'da gerçekleşti."

Bu başlığı iyi hatırlamalıyız. İsa değil peygamber, Allah'tan bir mesajla dünyaya gelen; Olumsuz ince psikolog, insanların zihinlerini okumak gibi doğaüstü bir yeteneğe sahipti. O, Samiriyeli kadınla arkadaşlıkta bu yeteneği gösterdi, ama sadece bunu değil. İsa sadece değil örnek, örnek.İsa dünyaya sadece insanlara nasıl yaşamaları gerektiğini göstermek için gelmedi. Ve onu takip edecek gücümüz yoksa, harika bir örnek bile zor ve sinir bozucu olabilir.

İsa gerçekten kurtarıcı.İnsanları içinde bulundukları korkunç ve umutsuz durumdan kurtardı. Onları geçmişe bağlayan zincirleri kırdı ve onlara gelecekle yüzleşme gücü verdi. Samiriyeli kadın gerçekten O'nun kurtarıcı gücünün harika bir örneğidir. Yaşadığı şehir onu damgalıyordu ve düzgün bir yaşam tarzının ona göre olmadığı gerçeğini yavaş yavaş kabullenmeye başlayacaktı. Ama İsa gelip onu kurtardı; Ona geçmişten kopma yeteneği verdi ve onun için yeni bir gelecek açtı. İsa'yı tek bir isim doğru bir şekilde tanımlayabilir, O Dünyanın Kurtarıcısıdır.

Yuhanna 4:43-45Çürütülemez Argüman

Ve iki gün sonra oradan çıkıp Celile'ye gitti; Çünkü İsa'nın Kendisi, bir peygamberin kendi ülkesinde itibar görmediğine tanıklık etti.

Celile'ye geldiğinde, bayramda Yeruşalim'de yaptığı her şeyi gören Celileliler O'nu kabul ettiler, çünkü bayrama gittiler.

Üç sinoptik İncil de İsa'nın "kendi ülkesinde hiçbir peygamber kabul edilmediğini" söylemesini içerir. (Markos 6:4; Matta 13:57; Luka 4:24)."Aşinalık küçümseme doğurur" anlamında bir sözdü ve burada hiç beklenmedik bir yerde verildi. Diğer İncillerde, İsa'nın Nasıra'daki köylü arkadaşları tarafından geri çevrildiğinin söylendiği yerde verilir ve Yahya, İsa'nın kabul edildiği gerçeğiyle bağlantılı olarak onu getirir.

Belki John, İsa'nın düşüncelerinden alıntı yapıyordur. Çatışma henüz gerçekleşmemiş olmasına rağmen, İsa'nın popülaritesinin artmasının beraberinde getirdiği sürtüşmeden kaçmak için Celile'ye gitmek üzere Yahudiye'den ayrıldığını zaten gördük. (Yuhanna 4:1-4). Samiriye'deki bu şaşırtıcı başarı, hasatla ilgili sözleriyle İsa'nın Kendisini şaşırtmış olabilir. İsa'nın, kendi ülkesinin halkının O'nu dinleyeceğini ummadan, orada huzur ve sükunet bulma umuduyla Celile'ye gitmiş olması mümkündür. Ancak Celile'de Samiriye'deki ile aynı şeyin olması oldukça olasıdır ve O'nun öğretisi büyük bir yanıt almıştır. Bu ifadeyi ya bu şekilde açıklayabiliriz ya da yanlış yere düştüğünü söylemeliyiz.

Her ne olursa olsun, bu pasaj ve ondan önceki pasaj bize Mesih'in inkar edilemez kanıtını veriyor. Samiriyeliler İsa'ya kulaktan dolma bilgilerle inanmadılar, O'ndan daha önce hiç duymadıkları sözler işittiler. Ve Celileliler O'na inandılar, çünkü birisi onlara İsa'dan bahsettiği için değil, Yeruşalim'de daha önce hiç görmedikleri işlerini kendileri gördükleri için. Sözleri ve eylemleri reddedilemez argümanlardı.

Ve bu en büyük gerçeklerden biri Hıristiyan hayatı. Hristiyanlığın lehine reddedilemez tek bir argüman vardır - Hristiyan yaşamının kişisel deneyimi. Bazen insanlara kurdukları entelektüel kaleleri ve kuleleri sarsmak için çok şey kanıtlamanız gerekir. Ancak tek bir ikna edici argüman sunmak çok yararlıdır: “İsa'nın nasıl biri olduğunu ve neler yapabileceğini biliyorum. Sana sadece O'na dönmeyi denemeni tavsiye edebilirim ve ne olacağını göreceksin.

Ve burada yine çok büyük bir kişisel sorumluluğumuz var: Davranışımız değerinin kanıtı değilse, hiç kimse deneyimlerimizi tekrarlamayı düşünmeyecektir. Hayatlarımız kasvetli, endişeler ve başarısızlıklarla doluyken insanlara İsa'nın onlara neşe, barış ve güç getireceğini söylemek pek mantıklı değil. İnsanlar, ancak bize mükemmel bir sonuç getirdiğini görürlerse, deneyimlerimizi tekrar etmeye çalışmamız gerektiğine ikna olacaklar.

Yuhanna 4:46-54 Saray mensubunun inancı

Böylece İsa, suyu şaraba çevirdiği Celile'nin Kana kentine yeniden geldi. Kefernahum'da oğlu hasta olan bir saray mensubu vardı.

İsa'nın Yahudiye'den Celile'ye geldiğini duyunca yanına geldi ve gelip ölmek üzere olan oğlunu iyileştirmesini istedi.

İsa ona, "Alametler ve harikalar görmedikçe inanmayacaksın" dedi.

Saray mensubu O'na şöyle der: Tanrım! oğlum ölmeden gel. İsa ona diyor ki: git, oğlun sağlıklı. İsa'nın kendisine söylediği söze inandı ve gitti. Hizmetçileri yolda onu karşıladılar ve: Oğlun iyi, dediler.

Onlara sordu: ne zaman daha iyi hissetti? Ona dün yedinci saatte ateşinin düştüğünü söylediler.

Baba bundan, İsa'nın kendisine: Oğlun iyi, dediği saatin bu olduğunu anladı. Ve kendisi ve tüm evi inandı.

Bu ikinci mucize, İsa tarafından Yahudiye'den Celile'ye döndüğünde gerçekleştirildi.

Pek çok yorumcu, bunun, yüzbaşının hizmetkarının iyileşme öyküsünün başka bir versiyonu olduğuna inanıyor. Mat. 8.5-13 Ve Soğan. 7:1-10. Bu doğru olabilir, ancak bu hikayeyi tamamen bağımsız olarak görmemizi sağlayan farklılıklar var. Bir saray mensubunun davranışının bazı yönleri herkes için örnek teşkil edebilir.

1. Bu saray mensubu marangozun yanına geldi. Kelimenin orijinal Yunancasında saray mensubu kullanılmış bazilika, bu, onun küçük veya ikincil bir kral olduğu anlamına gelebilir; ancak bu kelime aynı zamanda kraliyet ileri gelenlerini de belirtir ve Kral Herod'un sarayında yüksek bir konuma sahip olmalıdır. İsa, Nasıralı bir köy marangozuydu. Üstelik İsa o sırada Kana'daydı ve bu saray mensubu otuz kilometreden daha uzaktaki Kefernahum'da yaşıyordu. Bu nedenle dönüş yolunun bu kadar uzun sürdüğü anlatılır.

Bu sahneyi hayal etmek zor - saray mensubu, bir köy marangozundan merhamet istemek için otuz kilometreden fazla acele ediyor. Her şeyden önce, bu saray mensubu kendisiyle olan tüm gururunu bastırmak zorunda kaldı. Acil bir ihtiyaç içindeydi ve ne adetler ne de gelenekler onun ihtiyacıyla Mesih'e dönmesini engelledi. Hareketleri belli ki sohbetleri ateşleyecekti ama ihtiyacı olanı aldığı sürece insanların ne söyleyeceği umurunda değildi. Ve bizler, Mesih'in yardımına ihtiyacımız olduğunda, gururumuzu unutacak kadar alçakgönüllü olmalı ve insanların konuşmalarına aldırış etmemeliyiz.

2. Bu saray mensubunun cesareti kolayca kırılmadı.İsa, insanların ancak alametleri ve harikaları gördükten sonra inanmaya hazır olduklarına dair görünüşte pek hoş olmayan bir ifadeyle onunla karşılaştı. İsa'nın bu sözleri saray mensubuna değil, böyle olağandışı bir olay vesilesiyle toplanmış olması gereken kalabalığa söylemiş olması mümkündür. Orada ağızları açık durmuş, bundan sonra olacakları bekliyor olmalıydılar. Ancak İsa'nın genellikle bir kişinin Kendisini ve isteğini ne kadar ciddiye aldığını öğrenme alışkanlığı vardı. Bunu Kenanlı kadın örneğinde görüyoruz. (Matta 15:22-28). Bir kişi küskün ve sinirli bir şekilde arkasını dönerse, bir azarlamayı dinleyemeyecek kadar gururluysa, hemen geri çekilirse, İsa onun gerçekten inanmadığını anlayacaktır. Sadece ciddi bir şekilde inanan bir kişi Mesih'in yardımına güvenebilir.

3. Bu saray mensubu vardı inanç. Oğlunun yaşayacağına dair yalnızca sözlü bir güvenceyle geri dönüp eve gitmek onun için zor olmuş olabilir. Artık insanlar telepatiyi ve uzaktan düşünce aktarımını biliyor ve bu mucizenin uzaktan yapıldığını söyleyebiliyorlar. Ama saray mensubu için öyle değil. İnanması onun için kolay değildi. Yine de inancı, İsa'nın teselli için sözlü güvencesinden başka hiçbir şey olmadan geri dönüp o otuz kilometreyi yürümeye yetti.

İmanın özü, İsa'nın söylediği her şeyin doğru olduğuna inanmamız gerektiğidir. Ne sıklıkla belirsizliğe boğuluyoruz, ama arzuİsa'nın vaatleri ve vaatleri gerçek olsun diye. Ancak bu vaatlere gerçekten girmenin tek yolu, boğulmakta olan bir adamın gücüyle onlara inanmaktır. İsa'nın söylediği bir şey olarak görülmemelidir. "Belki doğru ama buna ne dersin "mutlak Gerçek olmak."

4. Bu saray mensubu itaat etti. O, ihtiyacı olanı İsa'dan aldıktan sonra her şeyi unutarak ayrılanlardan biri değildi. Ve saray mensubu ve tüm ev halkı inandı. Onun için zor olmuş olmalı, çünkü İsa'nın Tanrı'nın Meshedilmişi olduğu fikri, önceki tüm fikirlerine aykırıydı. Kral Herod'un sarayında İsa'ya olan inancını açıkça itiraf etmek de kolay değildi: muhtemelen alay ve alay konusu olmak zorunda kaldı ve bazıları muhtemelen onun biraz deli olduğunu düşündü.

Ancak bu saray mensubu gerçeklerin yüzüne baktı ve onları olduğu gibi kabul etti: İsa'nın neler yapabileceğini gördü, kendisi bunu hissetti ve deneyimledi ve yapması gereken tek şey itaat etmek ve inanmaktı. Her şey umutsuz bir ihtiyaç duygusuyla başladı, bu ihtiyaç karşılandı ve bu ihtiyaç duygusu karşı konulamaz bir sevgiye dönüştü: Hristiyan yaşamının gerçek yolu budur.

Yeni Ahit'in çoğu bilgini, bu noktada dördüncü İncil'deki bölümlerin düzeninin ihlal edildiğine inanıyor. Buna inanıyorlar Bölüm 6 mutlak bir bölümden önce 5 ve işte nedeni 4. Bölümİsa'nın Celile'de kalmasıyla sona erer. Başlangıç Bölüm 7İsa'nın Kudüs'te karşılaştığı düşmanlıktan sonra Celile'ye yeni geldiğini düşündürüyor. Celile'den Yeruşalim'e ve geriye giden geçitlerin izini sürmek zorlaşıyor. Bölüm 4 (4.54)şu sözlerle biter: "Bu ikinci mucize, Yahudiye'den Celile'ye döndüğünde İsa tarafından gerçekleştirildi" (Yuhanna 4:54), A Bölüm 6 normal bir devam sayılabilecek “Bundan sonra İsa Celile Gölü'nün diğer tarafına, Taberiye civarına gitti” sözleriyle başlar. 4. Bölüm.

İÇİNDE Bölüm 5İsa'nın bayram vesilesiyle Kudüs'e yaptığı ziyarette, Yahudi yetkililerle çatıştığı gösterilir. Diyor ki: “Ve Yahudiler İsa'ya zulmetmeye başladılar ve onu öldürmeye çalıştılar. (5.16). Bölüm 7şu sözlerle başlar: "Bundan sonra İsa Celile'de dolaştı, çünkü Yahudiye'de yürümek istemedi, çünkü Yahudiler O'nu öldürmek istiyorlardı" (7,1). Burada kurulu düzeni değiştirmiyoruz, ancak olayların daha basit ve daha doğal geliştiğini hatırlamalıyız. Bölüm 6 daha erken Bölüm 5.

1 Yuhanna 4:16

Ve Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve inandık. [onun içine]. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da ve Tanrı da onda kalır.

Kutsal Kitap. harap ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi. . kemer Nicephorus. 1891

Diğer sözlüklerde "Birinci Yuhanna 4:16"nın ne olduğuna bakın:

Yuhanna'nın ilk mektubu, tam başlığı "Kutsal Havari John Theologian'ın İlk Katolik Mektubu" olan Yeni Ahit'in bir kitabıdır. Yakup'un Mektubu, Yahuda, Petrus'un iki mektubu ve üç Yuhanna'ya kısa mektuplar denir, çünkü mektuplardan farklı olarak ... ... Wikipedia

“Gördüklerimizi ve duyduklarımızı ilan ediyoruz.” Tanrı ışıktır; ışıkta yürümek; Günahlarımızı itiraf edersek, O adildir, O affeder...

Başlangıçtan beri olan, işittiğimiz, gözlerimizle gördüğümüz, baktığımız ve ellerimizin dokunduğu [ne] hakkında, Yaşam Sözü hakkında, Luka 1:2 Luka 24:39 Yuhanna 1:1, Yuhanna 1:14 … Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Günah işlemediğimizi söylersek, O'nu yalan olarak sunarız ve O'nun sözü bizde değildir ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Çünkü hayat geldi ve biz bunu gördük ve buna tanıklık edip size bildiriyoruz. sonsuz yaşam Baba ile birlikte olan ve bize görünen Yuhanna 1:1, Yuhanna 1:4 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Bizimle paydaşlığınız olsun diye, gördüklerimizi ve işittiklerimizi size duyuruyoruz; ama bizim paydaşlığımız Baba ve O'nun Oğlu İsa Mesih'tir. Yuhanna 15:10 1 Korintliler 1:9 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Ve bunu size, sevinciniz tamamlansın diye yazıyoruz... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Ve O'ndan işittiğimiz ve size bildirdiğimiz mesaj şudur: Tanrı ışıktır ve O'nda hiçbir karanlık yoktur. Yuhanna 8:12 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Eğer O'nunla paydaşlığımız var dersek ve karanlıkta yürürsek, yalan söylemiş oluruz ve hakikatte yürümemiş oluruz; 2 Kor. 6:14 Efes 5:11 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Ama O ışıkta olduğu gibi biz de ışıkta yürürsek, o zaman birbirimizle paydaşlığımız olur ve Oğlu İsa Mesih'in Kanı bizi her günahtan arındırır. 1 Pet. 1:19 İbr. 9:14 Rev. 1:5 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Günahımız yok dersek kendimizi kandırmış oluruz ve içimizde gerçek olmaz. 1 Krallar 8:46 Özd. 20:9 Vaiz 7:20 ... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nicephorus.

Kitabın

• John Chrysostom'un eserlerinin eksiksiz koleksiyonu. Kitap 1 (cilt 7-9), kitap 2 (cilt 10-12), John Chrysostom. Set 7, 8, 9, 10, 11, 12… ciltlerini içerir.
• Kutsal Havari ve Evangelist John the Theologian, N. Sagard'ın ilk kısa mektubu. 1903'ün orijinalinden talep üzerine baskı teknolojisi kullanılarak yeniden basım baskısı. Orijinal yazarın 1903 baskısının yazımıyla yeniden üretildi (Poltava yayınevi).…

Ama [Yuhanna] gerçekten Tanrı'nın sevgi olduğunu söylüyorsa, o zaman şeytanın nefret olması gerekir. Öyleyse, sevenin Tanrısı olduğu gibi, nefret eden de içindeki şeytanı besler.

Münzevi kelime: prolog.

Shmch. Areopagite Dionysius

ve Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve ona inandık. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı da onda kalır.

Ne de olsa teologlar neden bazen Ona [Tanrı] Sevgi Arzu [έρωτα] ve Sevgi [άγάπην] ve bazen Arzu Edilen ve Sevgili [έραστόν και άγαπητόν] demeyi tercih ediyorlar? Çünkü O, birinin sebebi, deyim yerindeyse yaratanı ve doğuranı, diğerinin ise O'dur.

Allah'ın isimleri hakkında.

Shmch. Kıbrıslı Kartaca

ve Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve ona inandık. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı da onda kalır.

Tanrı Kilisesi'nde ruhen birleşmek istemeyenler, Tanrı ile birlikte olamazlar.

Katolik Kilisesi'nin Birliği Üzerine.

Rev. John Cassian

ve Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve ona inandık. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı da onda kalır.

Sevginin erdemi o kadar yücedir ki, mübarek elçi Yuhanna sevgiyi sadece Tanrı'nın değil, aynı zamanda Tanrı'nın bir armağanı olarak da adlandırır ve şöyle der: Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı da onda kalır..

Röportajlar.

Rev. İtirafçı Maxim

ve Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve ona inandık. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı da onda kalır.

Birçoğu aşk hakkında çok şey söyledi, ama eğer bakarsanız, onu Mesih'in bazı müritleri arasında bulacaksınız; çünkü sevginin öğretmeni olarak sadece onlar gerçek sevgiye sahiptiler, bunun hakkında şöyle denir: imam bir kehanet ise ve biz tüm sırları ve tüm aklı biliyorsak, ama imamı sevmiyorum: bana faydası yok(1 Korintliler 13:2-3) . Sevgiyi edinen kişi, Tanrı'nın Kendisini edinmiştir; için Tanrı aşktır.

Aşk üzerine bölümler.

Rev. Justin (Popovich)

ve Tanrı'nın bize olan sevgisini bilir ve inanırız. Luba'nın bir Tanrısı vardır ve sevgide kalın, Tanrı'da kalın ve Tanrı onda kalın

Kurtarıcı Mesih aracılığıyla Tanrı'nın sevgisini tanıdık. Ondan önce sahte, gerçek ve gerçek aşkı bilmiyorduk. Doğru sevginin insanları günahtan, ölümden ve şeytandan kurtarmaktan ibaret olduğunu yalnızca Kurtarıcı ile öğrendik. İsa'dan önce, Tanrı'nın sevgisi hakkında efsaneler ve hikayeler vardı. Ama gerçekte, O'nun (Mesih) aracılığıyla gerçek aşk ilk kez insan dünyamıza girdi. Biz gerçek aşkı tanıdık ve ona inandık. Ne de olsa, bizi günahın, ölümün ve şeytanın üçlü, her şeyi yok eden ve her şeyi öldüren gücünden kurtaran Kişi'den başka kime inanabilirdik, ölümün, günahın ve şeytanın sefil köleleri? Kurtarıcı bize Tanrı'nın Sevgi olduğunu ve yalnızca sevgi ve sevgi yoluyla bir insanda kaldığını ve onu ölümden, günahtan ve şeytandan kurtardığını ve böylece ona Tanrı'nın emirlerine göre sevgi içinde yaşama gücü verdiğini gösterdi. Tanrı-insan Mesih'in gelişinden ve O'nun dünyaya getirdiği kurtuluştan önce, Tanrı'nın Sevgi olduğunu belirtmek ve kanıtlamak imkansızdı. Artık herkes kişisel deneyimiyle, kişisel yaşamıyla bu gerçeği keşfedebilir ve kanıtlayabilir. Tanrı aşkta insanda kalır ve onu aşkta kurtarır. Aynı şekilde, aşık bir kişi Tanrı'da yaşar ve sevgide kurtulur.

Kutsal müjdeci Yuhanna burada Yeni Ahit'in en büyük ve en doğru müjdesini sunuyor: Tanrı Sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da ve Tanrı da onda kalır.

Kutsal Havari John Theologian'ın İlk Mektubu Üzerine Açıklama.

Blzh. Augustine

ve Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve ona inandık. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı da onda kalır.

Kutsal Ruh, her ne olursa olsun, Baba ve Oğul için ortak bir şeydir ve bu ortak şeyin kendisi aynı tözden ve eş-ebedidir. Ve adının dostluk olmasını istiyorsanız öyle deyin ama aşk demek daha doğru. Ve o aynı zamanda özdür, çünkü Tanrı özdür ve Tanrı aşktır.

Kutsal Yazılarda Tanrı olarak adlandırılan aşka geldiğimizde, o zaman Üçlü Birlik, yani Seven, Sevgili ve Sevgi Üçlemesi yavaş yavaş ortaya çıkmaya başladı.

Trinity hakkında.

Blzh. Bulgaristan teofilaktı

ve Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve ona inandık. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı da onda kalır.

Merv'li İshodad

ve Tanrı'nın bize olan sevgisini öğrendik ve ona inandık. Tanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır ve Tanrı da onda kalır.

Kutsal Yazıların Tanrı hakkında böyle söylediğini hiç görmedik. Sözcüğe hak ettiği ve uygun anlamını vereceğiz. Çünkü [Yuhanna] sevgi olan ve sevgi emrinin sözü Kendisinden gelen O'nu arayabilelim diye Tanrı'ya sevgi diyor.

kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

Risalenin dili, üslubu ve düşüncesi dördüncü İncil'e o kadar yakındır ki, aynı yazara ait olduklarından şüphe etmek zordur. 2. yüzyıla kadar izlenebilen gelenek, onu kesinlikle bir ve ev olarak kabul eder. Evangelist John (Yuhanna'nın girişine bakın). 1 Jn'den en eski alıntı 115'tendir (St. Polycarp, Philippians 7). Papias, İskenderiyeli Clement, Origen ve 2.-3. yüzyıllardaki diğer yazarlar, ondan Aziz John'un bir eseri olarak söz ederler. 1 Yuhanna 2:7'deki ifadeler, 1 Yuhanna'nın müjde olaylarından yıllar sonra yazıldığını gösterir. Mesaj için en olası tarih 1. yüzyılın 90'larıdır. Elçi Yuhanna'nın geçirdiği Efes'te yazılmıştır. son yıllar hayatı (Eusebius, Kilise. Tarih, III, 31; V, 24; Irenaeus. Sapkınlıklara Karşı, II, 22, 5; III, 1, 1). Bazı tercümanlara göre, Yuhanna'nın üç mektubu da IV İncili'nden biraz daha önce ortaya çıktı.

1 Ying'de Essene (Qumran) edebiyatıyla (iki dünyanın keskin bir karşıtlığı) temas noktaları vardır: ışık ve karanlık, hakikat ve yanlış, Tanrı ve "dünya", "ruhları sınama" çağrısı, "gerçekte yürü" çağrısı ”). Bunun nedeni, elçinin ilk akıl hocasının, Esseniler ile bağlantılı olduğuna inanılan Vaftizci Yahya olması olabilir (bkz. Luka 1:80). 1 Jn ile Aziz Petrus ve Yahuda'nın mektupları arasında belirli bir benzerlik vardır. Hepsi, Kilise'yi, Hıristiyanlığa yabancı fikirler sokan şizmatiklerin ve sahte öğretmenlerin etkisine karşı uyarmak için manevi kriz yıllarında yazılmıştır. Bu mezhepçilerin ve sapkınların kim olduğu bilinmiyor. Büyük olasılıkla, Gnostisizm'in (1. yüzyılın sonunda ortaya çıkan) öncüllerinden bahsediyoruz. Bazıları, Mesih'in etinin ve genel olarak O'nun insan doğasının yanıltıcı olduğuna inanıyordu (Docetizm). Diğerleri, Müjde'yi soyut ve tefekkür-mistik bir doktrine dönüştürmek için Kilise'yi tarihsel köklerinden, eşsiz Enkarnasyon olayından koparmaya çalıştı. Onların bakış açısına göre, Mesih bir Tanrı-insan değildi, yalnızca vaftiz anında Tanrı'nın Ruhu'nun üzerine indiği bir peygamberdi. Mezhepler, bir kişinin kendini derinleştirme yoluyla "Tanrı'yı ​​\u200b\u200btanımasının" yeterli olduğuna inanarak İncil'in ahlaki ilkelerini görmezden geldiler. Bu kafirlerden biri, geleneğe göre Aziz John'un savaştığı Küçük Asya'dan bir vaiz olan Cerinthus'du. (Irenaeus, Heresies'e Karşı, III; 3; II, 7; Eusebius, Kilise Tarihi, III, 28; Epiphanius, Heresies'e Karşı, 28, 6).

Saklamak

Mevcut pasajla ilgili yorumlar

kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

15-16 Havarinin daha önce bahsettiği, Mesih'e iman itirafı ile komşu sevgisi arasındaki ayrılmaz bağlantı ( 3:23 ), şimdi özel bir güçle onaylanmıştır, çünkü Tanrı ile olan paydaşlığımız, İsa Mesih'in kutsallığının ve O'nun kurtarıcı işinin (ayet 15) itirafına nedensel bir bağımlılığa getirildiğinden ve elbette, imana eşlik eden sevgi işleri zorunlu olarak varsayılmıştır (bkz. Sanat. 12). Sanat. 16 önceki ayetlerin içeriğini özetlemektedir. Sanat. 7-8 ve elçinin tüm konuşmasının ana noktası tekrarlanır: "Tanrı sevgidir" (karş. Sanat. 8). Havari, Hristiyan sevgisinin özü ve kökeni hakkında söylenenleri özetleyerek, aynı zamanda burada sevginin gerçek özünü daha fazla ortaya çıkarmak için bir destek noktası verir.

İlk mektup St. Havari ve Evangelist John the Theologian'ın başlığında veya metninde yazarın adı yoktur, yalnızca mektubun ilk ayetlerinde yazar dolaylı olarak kendisini dünyevi olaylara tanık ve görgü tanığı olarak tanıtır. Rab İsa Mesih'in ( 1:1-3 ). Bununla birlikte, mektubun havari ve evangelist John the Theologian'ın kaleminden geldiği fikri, Kilise'nin kesin bir inancıdır. Kutsanmış Teofilakt St. Büyük Athanasius("Özet") diyor ki: " Müjde'yi yazan aynı Yuhanna, bu mektubu da Rab'be zaten iman etmiş olanları güçlendirmek için yazdı. Ve Müjde'de olduğu gibi, bu mektupta da, her şeyden önce, Söz hakkında teoloji yapar, her zaman Tanrı'da olduğunu gösterir ve Baba'nın hafif olduğunu öğretir, böylece buradan Söz'ün olduğunu da biliriz. adeta O'nun bir yansıması.". Tüm Hıristiyan antik çağı, bu mektubu oybirliğiyle havari ve müjdeci Yuhanna'nın yazısı olarak kabul etti: Eusebius'a göre, “ İncil'in yanı sıra Yuhanna'nın mektuplarından, hem modern hem de eski Hıristiyanlar, herhangi bir tartışma olmaksızın onun ilk mektubunu kabul ederler.» ( kilise tarihi III, 24). Zaten St. Smyrna Polycarp, havari bir adam, havari Yuhanna'nın bir öğrencisi (Philp'e Gönderildi, bölüm VII) bir yerden alıntı yapıyor (1 Yuhanna 4:3 ) St.Petersburg'un ilk mektubundan John. Böyle yaşlı bir adam Papia Hieropile, Eusebius'a göre ( kilise tarihi III, 39), Yuhanna'nın ilk mektubunun yanı sıra St. Peter. ve St. Eusebius'a göre Lyonlu Irenaeus ( kilise tarihi V, 8), Heresies'e Karşı adlı makalesinde, St.Petersburg'un ilk mektubundan birçok tanıklık aktarır. John (alıntı yaptığı kitap III, 15, 5'tedir) 1 Yuhanna 2:18-22, ve III, 15, 8'de - 1 Yuhanna 4:1-3; 5:1 ). Zaman içinde doğrudan havariler çağına bitişik olan bu üç eski adamın tanıklığı özellikle önemlidir ve Kilise'nin mektubun kanonik saygınlığına olan orijinal inancını doğrular.

2. yüzyıldan itibaren, şüphesiz, St. John - St. Justin Şehit (Tryphon ile görüşme, Ch. CXXIII, sn. 1 Yuhanna 3:1), yazarı " Diognet'e Mektuplar"(Bölüm II, sn. 1 Yuhanna 4:9-10). 2. yüzyılın sonunda veya 3. yüzyılın ilk yarısında, sözde Yuhanna'nın ilk mektubunun genel olarak tanınan kanonik değerine dair önemli ve yetkili kanıtlar vardır. Muratori kanonu, Yeni Ahit'in Süryanice tercümesi kutsal kitaplar Peshito ve Eski Latince çeviri. Mektubun özgünlüğüne ve kanonluğuna ilişkin benzer kanıtlar, İskenderiyeli Clement(Stromatlar. II, sn. 1 Yuhanna 5:16), Tertullian'da (Adv. Prax. s. 15 - 1 Yuhanna 1:1), Origen (Eusebius. kilise tarihi VI, 24), İskenderiyeli Dionysius(Eusebius tarafından, kilise tarihi VII, 25); Ve mesajın tüm içsel belirtileri, hepsi karakter özellikleri içeriği, tonu ve sunumu, mektubun dördüncü İncil'i de yazan aynı büyük sevgi ve yüce Hıristiyan tefekkür havarisine ait olduğuna ikna edici bir şekilde tanıklık ediyor. Ve mektupta, İncil'de olduğu gibi, kendisini Sözün tanıkları arasında sıralar ve mektubun tüm içeriği, Kurtarıcı tarafından tüm dünyevi yaşamıyla Hıristiyanlara verilen örneğin canlı bir hatırasıyla doludur ( 2:6 ; 3:3,5,7 ; 4:17 ), O'nun sözü ve emirleri hakkında ( 1:5 ; 3:23 ; 4:21 ), O'nun vaftizindeki olaylar ve çarmıhtaki ölüm hakkında ( 5:6 ). Aynı sevgi ruhu ve aynı zamanda, Tanrı'nın yüceliği için ateşli bir gayret ve Tanrı'ya saygının saflığı, aynı duygu derinliği ve gücü, İncil'deki ile aynı sunum ve açıklama imgesi ve karakteri nefes alır. mektupta. Mektubun içeriği ile St.Petersburg İncili arasındaki bu içsel yakınlık ve akrabalık. John, antik çağda bile özgünlüğün kanıtı anlamında iyi fark edildi ve takdir edildi, örneğin, St. İskenderiyeli Dionysius 3. yüzyılda “(Yuhanna'nın) müjdesi ve mektubu” diyor, “birbiriyle uyum içindedir ve aynı şekilde başlar; ilki der ki: başlangıçta Söz vardı, sonuncusu: kirpi ilkti; şöyle der: ve Söz insan oldu ve içimizde yaşadı ve O'nun yüceliğini, Baba'dan biricik olanın yüceliğini gördü ( Yuhanna 1:14), bunda da aynı, sadece küçük bir değişiklikle: kirpi, kirpi gözümüze, kirpi ve elimize dokunan, söz konusu hayvanın ve karnının göründüğü ( 1 Yuhanna 1:1-2). John kendine sadıktır ve hedefinden sapmaz; her şeyi aynı dönemlerde ve aynı kelimelerle ortaya koyuyor. Bunlardan bazılarını kısaca sunalım. Bahsedilen kitapların her birinde dikkatli bir okuyucu sıklıkla şu sözlerle karşılaşacaktır: yaşam, ışık, karanlığın geçişi, sürekli olarak görecektir: hakikat, lütuf, sevinç, Rab'bin eti ve kanı, yargı, günahların bağışlanması, Tanrı'nın bize olan sevgisi, karşılıklı sevgimizin emri ve tüm emirleri yerine getirmemiz gerektiği gerçeği hakkında, ayrıca dünyanın, şeytanın, Deccal'in, Kutsal Ruh'un vaadinin, Tanrı'nın oğulluğunun kınanması hakkında. imanın bizde gerektirdiği her şey, her yerde Baba ve Oğul. Genel olarak, ayırt edici olana sürekli dikkat edilerek, kişi istemeden İncil ve mektubun aynı görüntüsünü sunar ”(Eusebius. kilise tarihi VII, 25).

Bununla birlikte, modern zamanların bazı Batılı İncil bilginleri, Yuhanna'nın ilk mektubu tarafından kınanan sahte öğretmenlerde, ikinci yüzyılın Gnostiklerini gördüler ve bu temelde, mektubun gerçekliğini, birinci yüzyıla ve St. . Aşk Havarisi, elbette, Gnostik öğretilerin tam ve tam gelişmiş şeklini ancak 2. yüzyılda aldığı doğrudur, ancak Gnostik hataların tohumları ve başlangıçları Apostolik çağda ortaya çıkmıştır. " Ve mektubun yazarının çürüttüğü yanılgı, ikinci yüzyılın Gnostik ve öğretisel sapkınlığından farklı olduğu gibi, polemik yöntemi de öyledir: daha sonraki polemiklerde tipik olduğu gibi, sapkınların belirli öğretilerine ve kişiliklerine karşı değil, yazar mektubu yönetir; ama evrensel ve temel önermelere karşı, ortaya çıkan Hıristiyanlık karşıtlığına karşı, Hıristiyanlığın evrensel ve temel önermelerini öne sürüyor."(Prof. N. I. Sagarda).

Mektubun yazılma zamanına gelince, tıpkı mektubun kendisinin menşe zamanına dair doğrudan göstergeler içermemesi gibi, olumlu bir tarihsel kanıt yoktur. Yine de, mektubun içeriğinde, mektubun kökeninin havarinin yaşamının geç zamanına veya havarisel çağın son yıllarına atfedilmesi gerektiğine göre dolaylı veriler vardır. Mesajında, Rep. Yuhanna, endişesinin konusunu kilise Hıristiyan topluluklarının kuruluşu ve ilk muafiyeti değil, yalnızca uzun süredir duydukları, bildikleri ve lütuf dolu bir "mesh" olarak sahip oldukları o ebedi Hıristiyan hakikatinde bir hatırlatma ve doğrulama yapar ( 2:20,27 ). Görünüşe göre, mektubun yazıldığı sırada, mektubun esas olarak yönlendirildiği Küçük Asya'nın Hıristiyan toplulukları uzun zaman önce bir kilise teşkilatına sahip olmuşlardı ve içlerinde, birinci neslin ölmekte olan üyelerinin yanında, ayrıca zaten Hıristiyanlıkta doğup büyümüş olanlar ( 2:13-14 ). Mektubun geç kökeni lehine, Kilise'nin ona yansıyan içsel büyümesi, görünüşe göre, St.Petersburg'un faaliyetlerinin çok ötesine geçiyor. Paul. Elçilerin İşleri'nin tüm tarihini ve St.Petersburg'un tüm mektuplarını dolduran Yahudi anlaşmazlıkları. Pavlus, mektupta herhangi bir yansıma bulmadı: Kanun ve İncil'in savunucuları arasında herhangi bir mücadelenin, sünnetle ilgili bir tartışmanın vb. , değerler; daha çok ona karşı ortak bir düşmanlıkta birleşerek "dünyanın" (κόσμος, kozmos) Tanrı-düşman ilkesini oluşturdular. Öte yandan, Hıristiyan topluluğunun derinliklerinde, Hıristiyanlığın ana dogmasını - Enkarnasyonu - saptıran ve gerçek Mesih Kilisesi'nin öğretisine ve yaşamına tamamen karşı olduklarını açıkça ortaya koyan yeni düşmanlar-sahte öğretmenler var. , derinliklerinden çıkmış olsalar da ( 2:19 ). Doktriner konuların ve tartışmaların doğasında ve genel olarak Kilise'nin durumundaki böylesine derin bir değişiklik, açıklanması için neredeyse tüm on yılları St. Pavlus mektubu yazmadan önce. Mektup ile dördüncü İncil arasında zaten belirtilen yakın ilişki göz önüne alındığında, mektup genellikle ya İncil'e bir tavsiye mektubu - İncil'e bir tür prolegomena ya da tabiri caizse pratik ya da ikinci olarak kabul edilir. İncil'in polemik bölümü. Her iki durumda da risalenin İncil'e yakınlığı yazıldığı zaman açısından aşikârdır. Kilise geleneği, her ikisinin de yazımı ile oldukça uyumludur. kutsal metinler St. Havari, Domitian döneminde Patmos adasından sürgünden dönüşünden sonraki zamana kadar. Böylece, birinci Hıristiyan yüzyılın sonu, 97-99 yılları, St.Petersburg'un ilk mektubunun kökeninin kronolojik tarihi olarak kabul edilebilir. uygulama. John. Ve elçi Yuhanna son yıllarının tamamını Küçük Asya'da, daha spesifik olarak Efes şehrinde geçirdiği için, bu şehir mektubun yazıldığı yer olarak kabul edilebilir. St. Havariler Petrus ve Pavlus'un ölümünden sonra onların arasında uzun yıllar ikamet ettiği ve onların önderliği için sevgi elçisi, elçinin arzusuydu. John, Hıristiyanları sahte öğretmenlere karşı uyardı (örneğin bkz.).

İlk mektup hakkında St. havari ve evangelist İlahiyatçı Yuhanna Rusça okunabilir: 1) Bay F. Yakovlev'den. havariler İncil, Üç Mektup ve Kıyamet'te Kutsal Havari ve Evangelist Teolog John'un Hayatı ve Öğretileri Üzerine Bir Deneme. Sorun. II. Moskova, 1860; 2) kemerde. A. Polotebnova. Aşk Havarisinin Katedral Mektupları. I, II, III. Önsöz ve açıklayıcı notlarla Slavca ve Rusça olarak. Moskova, 1875; 3) G. I. Uspensky'nin makalelerinde: “ Kalma sorunu St. Küçük Asya'da İlahiyatçı Havari John". Tanrım. Okumak. 1879, I, 3, 279; Ve " Etkinliği St. Küçük Asya'da İlahiyatçı Havari John". Orada. II, 245; 4) rahipte. Piskopos Michael. Akıllı elçi. Kiev, 1905, II bölüm, s. 305. Ayrıca iki özel monografi vardır: a) prof. kemer D. I. Bogdashevsky. Sahte öğretmenler St.Petersburg'un ilk mektubunda kınandı. John. Kiev, 1890; ve b) Prof. NI Sagarda. Birinci Katedral Mesajı Kutsal Havari ve Evangelist İlahiyatçı John. Isagojik-tefsirsel çalışma. Poltava, 1903.