Ev > Duyguların ve duyguların psikolojisi > St. ap James'in katedral mektubu. Kutsal Havari James'in Katolik Mektubu

St. ap James'in katedral mektubu. Kutsal Havari James'in Katolik Mektubu

Yazma ve selamlama (1). Denemelerle ilgili talimatlar (2-11): ayartmalar ve sabır hakkında (2-4), bilgelik ve dua hakkında (5-8), zenginliğin önemsizliği hakkında (9-11). Ayartmanın doğası ve kaynağı; tamamen mükemmel olan Tanrı, tüm iyiliğin ve kurtuluşun kaynağıdır (12-18). Öfkeyi ve dili dizginlemek, kanuna uymak (19-26). Dindarlığın özü (27).

Yakup 1:1. Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in kulu Yakup, dağılmış olan on iki oymağa sevinsin.

Blessed'in ifadesine göre, Aziz James'in ağzından, Mesih'in gerçek bir havarisi olarak kişinin kendisini Tanrı'nın ve İsa Mesih'in hizmetkarı olarak adlandırması oldukça anlaşılırdır. Teofilakt, "Rab'bin havarileri, Mesih'in hizmetkarları oldukları gerçeğini her türlü dünyevi saygınlığın üstünde tutarlar." Havari, kendisini bu garip şekilde adlandırarak belki de okuyucularının imanını ve alçakgönüllülüğünü uyandırmayı ve aynı zamanda kendilerine olan güvenlerini artırmayı amaçlamıştı. Bazı modern yorumcuların (Galtsman, Julicher gibi) aksine, "dağılmış on iki kabileye" ifadesi, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında dağılmış manevi İsrail veya Mesih Kilisesi anlamına gelmez - bu tür sembolizm veya alegorizm, Yahudilere tamamen yabancıdır. St.'nin mektubu Kelimenin tam anlamıyla Filistinli Yahudi-Hıristiyanların dışında anlamına gelen Havari Yakup; muhtemelen bunlar "Ürdün, Şam ve Suriye'nin ötesinde, Elçilerin İşleri IX ve sonrasında görülebileceği gibi Hıristiyanlığın çok erken yayıldığı Hıristiyan topluluklardı" (Prof. Bogdashevsky). Bununla birlikte, okuyuculara "sevinme" (χαίρειν) arzusuyla yapılan çağrı, kısmen Yunanlılar ve Helenistik Yahudiler tarafından kullanılan selamlamayı hatırlatmaktadır (bkz. 1 Mack X:18, 25; Elçilerin İşleri XXIII:25, vb.), Aynı havari tarafından düzenlenen Kudüs konseyinin daire mektubunda olduğu gibi (Elçilerin İşleri XV ve devamı) spesifik bir Hıristiyan anlamı olan bu anlam, tam olarak Kurtarıcı ve Kurtarıcı Tanrı olarak Rab İsa'daki sevincin anlamıdır. Kendisi en zorlu iman sınavlarında bile sevinç ve mutlulukla dolu olan St. Elçi ayrıca okuyucuları için her şeyden önce dünyevi felaketler için bu yüksek ve ulaşılamaz sevinci dua ederek arzuluyor.

Yakup 1:2. Kardeşlerim, çeşitli ayartmalara düştüğünüzde bunu büyük bir sevinçle karşılayın.

Yakup 1:3. imanınızı sınamanın sabrı doğurduğunu bilmek;

Yakup 1:4. ama sabrın mükemmel bir etkisi olmalı ki, tüm doluluğuyla, hiçbir kusur olmadan mükemmel olasın.

Havari'nin ağzındaki sevinç arzusu (ayet 1), onun hayata derin Hıristiyan bakış açısı anlamına gelir. Bu bakış açısıyla St. Elçi, okuyuculara, görünüşe göre üzüntülerle dolu kendi hayatlarını aydınlatıyor. “Elçi, Tanrı uğruna ayartmayı ve üzüntüyü hem övgüye değer hem de neşeye layık olarak kabul eder, çünkü bunlar en güçlü bağlardır ve sevgi ve pişmanlığın geri dönüşüdür, bu yüzden şöyle denilir: “Oğlum! Rab'be hizmet etmeye başladığınızda ruhunuzu ayartılmaya hazırlayın” (Efendim 2:1) ve Mesih şunu söyledi: “Dünyada sıkıntı çekeceksiniz, ama neşeli olun” (Yuhanna 16:33). Çünkü istismarlar olmadan ne dünyadan ne de Tanrı'dan taç almak imkansızdır ”(Kutsanmış Theophilus). Dilde günaha (Yunanca πειρασμός, İbranice kitle a) Kutsal Yazı genel anlamına ek olarak: test, test, deneysel araştırma (örneğin bkz. Yaratılış XXII: 1; Tesniye VIII: 2, vb.), genellikle ahlaki yaşamın kendi alanında daha yakın ve daha özel bir anlama sahiptir. : eğilim, neye ayartılma - ya kötü, kötü ya da günahkar (örneğin, Matta 4:1; Lk 4:2) ve insan iradesinin bu ayartılması ya da eğilimi şeytanın kötü iradesinin yanından gelebilir ya da insanlar ve aynı zamanda koşulların ve çeşitli nesnelerin birleşiminden kaynaklanır. “Hıristiyan ahlakının inancını ve kurallarını sınayan tüm nesneler, eylemler ve koşullar ayartıcıdır. Elbette, bunlar özünde baştan çıkarıcı değil, onlarla ilgili olarak bir kişidir: biri için baştan çıkarıcılık, diğerinin hiç baştan çıkarılmadığı şeydir ”(Piskopos Michael). Havari bu durum Görünüşe göre "çeşitli ayartmalar" derken, mektubu okuyanların dışsal felaketlerini kastediyor: yoksulluğun zorlukları, zenginliğin ayartmaları, çeşitli yönlerden zulüm vb.. Havari'ye göre bir Hıristiyan, Böyle bir ayartmayı yalnızca korkaklık, homurdanma, umutsuzluk olmadan değil, aynı zamanda tam, katıksız bir sevinçle karşılamalı ve kabul etmelidir. "Baştan çıkarmalar çalışkanlara büyük sevinç verir, çünkü bunların sınavı onlar aracılığıyla ortaya çıkar ve sınav mükemmel eyleme yol açar" (Kutsanmış Theophilus). Rev'in son derece doğru gözlemine göre. Michael, “Bu, pagan antik çağın en yüksek zihinlerinin yükselmediği ve kişinin yalnızca Hıristiyanlıkta yükselip yükselebileceği, sadece işaret etmekle kalmayıp aynı zamanda yükselebileceği, elçinin ahlaki gelişim yasası üzerine tefekküründe öyle bir yüksekliktir ki, aynı zamanda insana böyle bir yüksekliğe çıkabilmesi için lütuf dolu bir güç verir.” Ayartma fikrini tamamlamak için, kişi yalnızca havarinin talimatıyla (ayet 2 ve devamı) Kurtarıcı Mesih'in Hıristiyanların Baba Tanrı'ya dua etmesiyle ilgili emrini karşılaştırmalıdır: “bizi ayartmaya götürmeyin” (Matta 6:13; Luka 11:4). Açıkçası, dışsal, tabiri caizse, temel doğanın baştan çıkarıcılıklarının yanı sıra, büyük bir ruhsal düşüş ve ruhsal ölüm tehlikesini temsil eden tamamen zihinsel veya ruhsal ayartmalar da vardır. Baştan çıkarmanın bu özelliği St. Havari Yakup, Yakup 1:13-15'teki sözlerinin gösterdiği gibi.

O halde, Allah'ın gönderdiği fitneleri, O'nun iradesine tam bir itaatle, tam bir sevinç ve gönül rahatlığıyla kabul etmemiz gerekiyorsa, o zaman imanımızı ve ahlakımızı tehdit eden fitnelerden hem hayatımızın günahsızlığıyla hem de Allah'a dua ederek kendimizi korumalıyız. Cennetteki Babamız, elbette Rab'bin iradesi olması koşuluyla, bizden yansıması için. Ancak ayartmalar arasındaki bu farkla birlikte, "sabır her türlüsüne faydalıdır" (Kutsanmış Theophilus). Havari Yakup ayrıca Sanat'ta böyle bir nitelikteki denemelerden ve sıkıntılardan söz eder. 3 ve Ap. Pavlus (Romalılar 5:3). Sabır, yani, erdemde tutarlılığı ifade eder ve gerçek Hıristiyan mükemmelliğinin temel koşulunu oluşturur. Bu nedenle ayrıca söylenmiştir, Sanat. 4: “Fakat sabır, sahip olunması gereken mükemmel bir şeydir, böylece hiçbir şeyden mahrum kalmadan mükemmel ve eksiksiz olabilirsiniz.” Ahlaki mükemmelliğe giden yolda engeller ancak sabırla kaldırılabilir ve ancak sabır şartıyla tüm bireysel erdemler birleşerek insan ruhunda güç kazanır ve bu durumda Hıristiyanlar onların “mükemmel” olacağı umudunu taşıyabilirler ( τέλειοι) - varlıklarının amacına tam olarak ulaşacaklar. , "bütünüyle, hiçbir eksiklik olmadan" (ολόκληροι, έν μηδενί λειπόμενοι).

Yakup 1:5. İçinizden birinin bilgelikte eksiği varsa, herkese karşılıksız ve azarlamadan veren Tanrı'dan istesin; kendisine verilecektir.

Havari'nin (3-4 ayetler) işaret ettiği, denemelere sabırla ve güler yüzlü bir şekilde dayanma işi, gerçekleştirilmesi kolay olmayan ve aynı zamanda sıradan insan anlayışı için erişilemez bir iştir: yalnızca gerçek bilgelik, bir kişiye her iki açıdan da yardımcı olabilir. “Kusursuz eylemin nedeninin bilgelik olduğunu söylüyor, çünkü ayartmalara karşı inanç ve sabrın testinin tüm insanların değil, Tanrı'da bilge olanların kaderi olduğunu biliyor, bu yüzden iman ve sabır göstermek isteyenler onları bilgelik için dua etmeye teşvik edin” (Kutsanmış Theophilus). Bilgelik, Yunanca σοφία, İbranice. Hokmah, genel olarak doğru anlayış, ilahi ve insani nesnelerin bilgisi anlamına gelir, ancak esas olarak eylem hedeflerinin ve bunlara ulaşma araçlarının pratik olarak doğru belirlenmesi anlamına gelir. Yani - Eski Ahit İncil topraklarında (Özd. 1 ve verilen), benzer şekilde - Yeni Ahit'te, örneğin Ap. Pavlus (Kol 4:5; Efes 5:15) σοφία birden fazla kez Hıristiyan davranışının bilgeliği anlamına gelir. Şüphesiz aynı anlamda bilgelikten ve St. Ap. Yakup. Bu basit, rasyonel bir insan bilgeliği değil, Ap'nin daha sonra bahsedeceği, yukarıdan aşağıya inen ve iyi meyvelerle dolu yaşam bilgeliğidir. Yakup (Yakup 3:17). "İnsan bilgeliğinden değil, ruhsal bilgelikten söz ediyor, çünkü bunda mükemmel eylemin nedenini belirtiyor ve bu neden, tamamen iyilik yapabileceğimiz göksel bilgeliktir" (Kutsanmış Theophilus). Falanca bilgelik için, elçinin talimatına göre, bu bilgeliğe sahip olmayanların dua etmesi gerekir. Elçi, Allah'la ilgili, dileyenlere bereket vermenin, Uluhiyet'in devredilemez bir özelliği olduğunu ("Allah'ı vermek") ve Allah'ın sevgisinin Allah'a olan sevgisini gösteren ifadeleri kasıtlı olarak kullanarak, Allah'tan istenileni almanın imkânını ve kolaylığını göstermektedir. Vermek, Tanrı'nın herkese "basitçe ve suçlamadan" (άπλως καί μή ονειδίζων) - yalnızca saf hayırseverliğe göre ve insani iyiliklerde olduğu gibi herhangi bir suçlama olmadan vermesidir.

Yakup 1:6. Ama hiç şüphe duymadan, imanla sorsun; çünkü şüphe duyan kişi, rüzgârın sürükleyip savurduğu deniz dalgasına benzer.

Yakup 1:7. Böyle bir kimse Rabbinden bir şey almayı düşünmesin.

Yakup 1:8. Çift fikirli bir kişi her bakımdan katı değildir.

İnsanın bilgelik veya başka bir armağan isteğinin yerine getirilmemesi için Tanrı'da hiçbir neden olamaz, ancak böyle bir neden kişinin içinde, onun içsel ruh halinde olabilir. Her şeyden önce, Allah'tan hikmet (ya da başka bir şey) isteyenler için, her türlü şüphe ve tereddütten uzak, sağlam bir iman gereklidir. “İman ediyorsa istesin, inanmıyorsa istemesin, çünkü istediğinin hiçbirini alamaz. Bir şüpheci - ve kibirle soran kişi ... Şüpheci, kararlı eylemden uzak olan ve şu ya da bu gerçekleşip gerçekleşmeyeceği konusunda kafası karışan kişidir ”(Kutsanmış Theophilus). Tam tersine, bilgelik isteyen bir Hıristiyan'ın duası, havarinin istikrarsızlık, hareketlilik ve güvensizlik açısından denizin dalgasına benzettiği (ayet 6, b.) her türlü tereddütten arınmış olmalıdır; Dua, imanın sarsılmaz temeline dayalı, sağlam ve sağlam olmalıdır. “Tıpkı lütufkar bir Tanrı'nın tamamen şefkat ve iyilik olması gibi, isteyen bir kişinin de tamamen inanç ve güven sahibi olması gerekir” (Bp. George). Sanatta. 8 havari, v'de mecazi olarak ifade edilen tekrarı. 6 şüphe ve tereddütün kaçınılmazlığı düşüncesi, bu şüphe ve tereddüt hastalığına yakalanmış bir kişiyi "iki fikirli", δίφυχος, sanki biri Tanrı için, diğeri dünya için çabalayan iki ruha sahipmiş gibi çağırır; dolayısıyla onun tüm yollarındaki, tüm ahlaki faaliyetlerindeki istikrarsızlık ve düzensizlik. “İki fikirli bir kişi kafası karışmış, kararsız, kusurlu, iki yüzlü, ikiyüzlüdür… aksi halde, elçi iki fikirli bir adamı, ne şimdiki zaman ne de gelecek için güçlü bir şekilde çabalamayan, acele eden dengesiz bir adam olarak adlandırır. ileri geri, geleceğe, sonra şimdiki zamana bağlı kalır (Kutsanmış Theophilus.) "Kendi çift fikirliliğinizi reddedin ve Rab'be sormaktan ve almaktan çekinmeyin" (Aziz Hermas'ın "Çoban", Emirler 9).

Yakup 1:9. Boyuyla alçakgönüllü olan kardeş övünsün,

Yakup 1:10. ama zengin adam aşağılanarak, çünkü çimenlerin üzerindeki bir çiçek gibi geçip gidecek.

Yakup 1:11. Güneş doğar, sıcaklık başlar ve sıcaklık çimleri kurutur, rengi solar, görünüşünün güzelliği kaybolur; zenginler de kendi yollarında solup gidiyor.

Ahlaki mükemmellik konusunda kişinin ayartılmaların önemini doğru anlaması için gerekli olan ve gerçek duanın meyvesi olarak Tanrı tarafından kişiye verilen gerçek bilgelik, kişiye hayatın farklı nesnelerini ve olaylarını sıradan insandan farklı şekilde değerlendirmeyi öğretir. bilgelik onları değerlendirir. Böylece, sosyal yaşamın iki zıt olgusu - kötüye kullanılması her zaman insanı ayartmaya sürükleyebilecek yoksulluk ve zenginlik, dünyevi bilgelik tarafından farklı, manevi, evanjelik bilgelik tarafından tamamen farklı değerlendirilir. Birincisi yoksulluğu büyük bir kötülük, zenginliği ise tartışılmaz bir nimet olarak kabul eder. Tam tersine, Tanrı'dan gelen gerçek bilgelik, iyiyi ya da kötüyü yoksulluk ya da zenginlikte değil, bir Hıristiyanın yoksulluğa ya da zenginliğe karşı şu ya da bu tutumunda görür. Gerçek bilgelik, yoksullara öğretir, ancak yoksulluğuna Mesih'in yasasına göre, yürürlükte kalan ve tamamen dışsal bir aşağılamayla Hıristiyan çağrısının doruğunda katlananlara ve zengin, ancak zenginliği Hıristiyan bir şekilde kullanmak isteyen kişilere öğretir. , aşağılanmayla, alçakgönüllülüğüyle, yani özgür yoksullukla övünmeyi öğretir - zenginlerin Mesih'in mülkü satma ve onu fakirlere dağıtma emrini yerine getirmesi durumunda (Mt 19:21) veya en azından Geçici zenginliğe ve onun hayır amaçlı kullanımına karşı doğru tutum. Elçi, zenginliği, kavurucu güneşin ve sıcaklığın etkisi altında yakında ölen otlar ve çiçeklerle karşılaştırarak, zenginlerin zenginliğe karşı böyle bir tutuma sahip olmasının gerekliliğini kanıtlıyor (ayet 11). καύσων kelimesi altında, Slav.-Rusça'da aktarılmıştır. Eski Ahit'in İncil'deki kullanımına göre "ısı" kelimesiyle tercüme edildiğinde, güçlü doğu rüzgârının kendisi, yani İbrani anlaşılmalıdır. pyax kodu ya da sadece kod(bkz. Yaratılış 4:6, 23, 27; Mısır'dan Çıkış 10:13, 14, 21; Yer. 18:17; Heze. 17:10, 19, 12; Mezmur 77:26). " Peygamberlik konuşmasındaki bu rüzgarın yanı sıra özdeğer, aynı zamanda Tanrı'nın gazabının yıkıcı eyleminin imgesi anlamına da sahiptir (örneğin, Hos 13:15).

Yakup 1:12. Günaha göğüs geren adama ne mutlu, çünkü sınandıktan sonra Rab'bin Kendisini sevenlere vaat ettiği yaşam tacını alacaktır.

İnsanların başına gelen ayartmalar veya denemeler hakkında daha önce söylenenleri (Mad. Yakup 1:2 ile) birleştiren elçi, şimdi çeşitli yaşam denemelerine sabırla katlanmanın nihai sonucunu gösteriyor: kutsanmışlık - denemeler potasından geçmek (Yakup 1: 2) ve altının ateşle arıtılması gibi ahlaki açıdan temizlenen Hıristiyan insan, sonsuza dek Tanrı ile birlik içinde gerçek yaşamın tacıyla taçlandırılacağına dair sağlam bir ümide sahiptir. Bir Hıristiyan'ın çeşitli denemelere göğüs gererek sabırlı bir şekilde ifade ettiği Tanrı ve Mesih sevgisi, Kurtarıcı'nın sahte olmayan vaadine göre (Mt 5:10-11) onları bu yüksek ödülü kabul etmeye layık kılacaktır: "Havari, diyor Aziz. I. Chrysostom, işin sağlam durması ve sabrın mükemmel olması için ayartmalara sevinçle katlanması konusunda oldukça uyarıldı; her ikisi de kendiliğinden olur ve amaçsız yapılmaz. Elçi, ayartılmaya dayanan kişinin vaadine göre kutsanacağını söylerken, başka bir öğütle yukarıdakileri yerine getirmeye ikna etmeye çalışır. Çünkü savaşçı imajında mücadele eden böyle bir kişi, her yönden baştan çıkarılmış, test edilmiş bir adam olacaktır. Bu nedenle acıyı yaşadıktan sonra kendisine Tanrı'nın kendisini sevenler için hazırladığı yaşam tacı verilir.

Yakup 1:13. Günaha karşı hiç kimse şöyle demez: Tanrı beni baştan çıkarıyor; Çünkü Tanrı kötülükle ayartılmaz ve kendisi de kimseyi ayartmaz.

Yakup 1:14. ama herkes kendi şehvetine kapılır, sürüklenir ve aldatılır;

Yakup 1:15. Hamile kalan şehvet günahı doğurur, işlenen günah ise ölümü doğurur.

Şu ana kadar Elçi, ayartmalardan genel olarak söz etti, onları kökenlerine ve doğalarına göre ayırmadı ve bunların bir kişinin iradesini ve imanını test etmek açısından son derece yararlı önemine dikkat çekti (Yakup 1:2, 4, 12). ). Şimdi, zayıf iradeli ve inanmayan insanların ayartmalara düşmelerini, ayartılmaların Tanrı tarafından gönderildiğini belirterek haklı gösterme eğilimlerini akılda tutarak, Elçi, okuyucuları ayartılmaları kökenlerine ve özlerine göre kesin bir şekilde ayırmaya davet ediyor.

Elçi'nin şu ana kadar bahsettiği bu sıkıntılar veya zorluklar, Tanrı tarafından insanlara iyi, kurtarıcı bir amaç ile gönderilmektedir - insanları denemeler yoluyla iyilik içinde kurmak ve onları gerçek iyiliğe, gerçek anlamda hayata yönlendirmek. Eski Ahit'teki bu tür denemelerin örnekleri arasında İbrahim'in (Yaratılış 22), Eyüp'ün (Eyüp 1; Eyüp 2, vb.) ve İsraillilerin çölde dolaşırken imanının sınanması (Tesniye 8: 2). İnsanları Allah'ın imtihan ettiği tüm bu ve benzeri örneklerde, eğer onlar fitneye katlanırlarsa, fitnenin sonucu veya meyvesi, imtihan edilenlerin sabrı, ahlaki gücü, ahlaki mükemmelliği, her şeyin sonu ise sonsuz kutlu hayattır (Yakup 1). : 2-4, 12). Ancak şeytandan gelen veya kişinin ruhundan kaynaklanan tamamen farklı ayartmalar vardır. İncelenen ayetlerde, Elçi bu son ayartmalardan bahseder ve Elçi tarafından verilen ayartılma tasviri, insan ruhundaki ayartmanın gelişiminin tüm sürecini veya ilerleyici seyrini özetleyen büyük bir dini ve psikolojik değere sahiptir. Her şeyden önce (ayet 13), Havari tüm kararlılığıyla bir günahkarın günah ve kötülüğün cazibesinin Tanrı'dan gelebileceğine dair her düşüncesini ortadan kaldırır: böyle bir düşünce temel olarak Tanrı'nın tamamen kutsal ve her şey olduğu temel kavramıyla çelişir. -iyi varlık - “Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz (θεόζ απείραστός έστι κακών) ve Kendisi de kimseyi ayartmaz.” απείραστός kelimesi tam olarak Rusça çeviride çevrildiği gibi çevrilmelidir - Tanrı'nın kötülüğe kesinlikle yabancı olduğu, doğuştan gelen herhangi bir kötülükten koşulsuz olarak etkilenmediği anlamında. Slavca tercümesi: “kötülüğün ayartıcısı yoktur” ve Vulgata: niyetçi doğru değildir, özellikle de böyle bir transfer kabul edilirse, şu ifadeyle bir totoloji elde edilecektir: “Kendisi yapmaz kimseyi baştan çıkarmak."

Sanat'a göre. 14-15, kurtuluşun gerçek kaynağı ve gerçek temeli insanın "kendi şehvetinde", ιδία επιθομία'da yatmaktadır. Havari şöyle diyor: "Günah ve dizginlenmemiş bir yaşam yoluyla kendini ayartmaya icat eden ve sanki sürekli bir fırtınadaymış gibi tehlikeye atılan kişi," diyor Havari, "Tanrı tarafından değil, kendi şehveti tarafından ayartılır" (Kutsanmış) Theophilus). Ayartmanın insan ruhunda nasıl doğduğunu (ayet 14) ve bunun ne gibi feci sonuçlarla sona erdiğini (ayet 15) göstermek isteyen Havari, daha açık bir şekilde, bu zihinsel süreci bir bebeğin hamile kalması ve doğuşuyla karşılaştırmayı kullanır. çocuk. Ruhtaki günahkar ayartmanın yaratıcıları, bir yandan, temeli insanda doğuştan gelen ilk günahta bulunan (çapraz başvuru 1 Yuhanna 2:16), ancak Tanrı'nın etkisi altında büyüyen ve güçlenen kişinin kendi şehvetidir. her bireyin bilinçli eğilimi; öte yandan şehvete tenezzül eden insanın özgür iradesi. Şehvet daha pasif bir faktördür, ancak zayıf bir irade üzerindeki etkisi, bir fahişenin kendisi tarafından baştan çıkarılan bir adam üzerindeki etkisi kadar güçlü ve felakettir. Günaha razı olan insanın iradesi zaten aktif, verimli bir ilkedir; şehvetle birlikte gebe kalmanın ve ardından eşit derecede suçlu bir çocuğun doğumunun geldiği suç birleşiminden - günah ve günah da buna karşılık verir. onun yavrularının doğumu - ölüm, yani sonsuz ruhsal ölüm. Ve bu doğanın ayartmalarının meyvesi günah ve ölüm olduğundan, bunların en kutsal ve gerçek yaşam olan Tanrı'dan gelemeyeceği açıktır. İnsanların günaha düşmelerini Allah'a atıfta bulunarak meşrulaştırma çabalarının hiçbir dayanağının olmadığı da açıktır. Ancak, ele alınan Sanatta. 13-15 bu fikir yalnızca olumsuz taraftan tartışılmaktadır ve bu nedenle aşağıdaki Sanatta. Yakup 1:16-18 Elçi de bunu olumlu bir şekilde kanıtlıyor.

Yakup 1:16. Aldanmayın sevgili kardeşlerim.

Yakup 1:17. Her iyi armağan ve her mükemmel armağan yukarıdan, kendisinde hiçbir değişiklik ya da dönüş gölgesi olmayan Işıklar Babası'ndan gelir.

Sanatta vermek zorunda olmak. 17 ve 18, vv'de bahsedilenlerin olumlu ve güçlü bir reddiyesidir. 13 sanrı, havari v. 16 şöyle haykırıyor: "Aldanmayın (aldanmayın, μή πλανασθε), sevgili kardeşlerim" - havarisel mektuplarda yaygın olan bir ifade (çapraz başvuru Yuhanna 3:7; 1 Korintliler 6:9-10, 15:33) . En çok reddetme Sanatta ifade edilir. 17.si aynı zamanda Tanrı'dan, doğası gereği, yalnızca iyi ve mükemmel şeylerin geldiği fikrinden oluşur; dolayısıyla insanı günaha ve yıkıma sürükleyen ayartmaların yaratıcısı veya nedeni olamaz: bu, Tanrı'nın değişmez varlığının özelliklerine aykırı olacaktır. Elçi çok karakteristik bir şekilde Tanrı'yı ışıkların Babası olarak adlandırır, ό πατήρ τών φώτων. İster tercümanların çoğunluğunun τα φώτα kelimesi altında cennetin ışıklarını anlaması, ister diğer tercümanların (kutsanmış Theophilus) burada meleklerin adını görmesi olsun, her ikisi de İncil'deki kelime kullanımına uygundur ve İncil'deki şu fikirle haklı çıkar: Yaratıcı olarak Tanrı ve göklerin ışık kaynakları (örneğin, Mezmur 135:7) ve çeşitli şekillerde ve değişen derecelerde İlahi Işığın imgesi olan melekler (Eyüp 38:7) - her durumda, Tanrı'nın varlığının mutlak saflığı ve kutsallığı düşüncesi burada yatmaktadır: göksel cisimlerin ışığı ve hatta meleklerin güçlerinin ışığı dalgalanmalara, değişimlere tabidir; tam tersine, Tanrı'nın sonsuz ve değişmeyen, her zaman kendine eşit bir ışığı vardır; O, kötülükle iyilik arasında tereddüt etmez; yalnızca iyilik O'ndan gelir. “Işıkların Tanrısı değişmez, çünkü Kendisi peygamber aracılığıyla şöyle seslenir: “Ben varım ve değişmiyorum” (Mal. 3: 6) ve “duvarları örmek” ifadesi, kişinin Tanrı'da bile olamayacağı anlamına gelir. herhangi bir değişikliği düşünün” (kutsanmış. Theophilus.).

Yakup 1:18. O, kendi yarattıklarının ilk meyveleri olabilmemiz için, diledikten sonra bizi hakikat sözüyle doğurdu.

Tanrı'nın sevgisinin ve iyiliğinin en yüksek tezahürü olarak Elçi, Tanrı'dan yalnızca iyiliğin gelebileceği şeklindeki aynı konumun kanıtı olarak, insanların hakikat sözüyle (λόγψ άληθείας) yeniden doğuşuna işaret eder. “Yenilenme, Işıkların Babası'ndan gelen en mükemmel armağandır, Tanrı'nın iyi niyetinin eseridir. İlahi varlığın derinliklerinde yer alan bu, günahın ürettiğinin tam tersidir; gebe kalan annenin (bu nedenle άποκύειν vm. γειναν kullanımı) ölümü doğurması ve Tanrı'nın sanki ölüme dönüşmesi gibi, ikincisidir. bir anne gibi bizi yeni bir hayata doğurdu ”(Prof. Bogdashevsky). Bu iyiliğin büyüklüğü, bunun insanlara haksız yere, yalnızca Tanrı'nın iyi niyetiyle - “arzulayarak”, Βουληθείς tarafından bahşedildiği gerçeğiyle zaten gösterilmektedir. “Keşke” dedi çünkü dünyanın tesadüfen oluştuğunu düşünen insanlar var” (Kutsanmış Theophilus). Kuşkusuz, burada dünyanın ve insanın yaratılışından değil, Tanrı'nın gücü olarak adlandırılan (Romalılar 1) Müjde'nin vaaz edilmesi yoluyla insanın yeniden doğuşundan bahsediyoruz (çapraz başvuru 1 Korintliler 1:5; 2 Tim 15). :16): İncil'e olan inanç temeli atar ruhsal yeniden doğuş Bu iman sayesinde Mesih'in gerçekleştirdiği kurtuluşu kendine mal eden ve Yeni Ahit Tanrı ile birlikte yeni, kutsal bir yaşam için yeniden doğar. Ruhsal yeniden doğuşun amacı Havari tarafından şu sözlerle belirtilmiştir: είς τό είναι ήμας απαρχήν τινα τών αύτου κτισμάτων, böylece O'nun yaratıklarının ilk meyveleri olabiliriz. Burada Havari, yasanın gereklerini yerine getirmek için İncil'deki Yahudilerin geleneklerine atıfta bulunuyor (Çık 22:29, 23:19, 34:22; Lev. 2:12; Sayılar 18:12; Yas. 18: 4, 26:10; 3:9; Eze 20:40) ilk ve en iyi meyveleri Tanrı'ya ve kutsal alanına hediye olarak sunmak ( Bikkurim karar verecek), zamanın ve saygınlığın önceliği (Icumenius'a göre primi et Honoratissimi) anlamında ilk Hıristiyanları manevi alanın ilk ürünleri olarak adlandırır (Havari Pavlus'un durumunda olduğu gibi, 1 Korintliler 3:9). . Aynı zamanda Havari, Hıristiyanları tüm dünyayla ilgili olarak Tanrı'nın yaratımı olarak görüyor. Rep'e göre tüm yaratıklar beklediği için yenilenmenin tüm dünyaya dokunması gerekiyor. Pavlus (Romalılar 8:19-21), ilkel mükemmelliğe dönüş; böyle bir restorasyon Mesih'in ilk gelişiyle başladı ve O'nun ikinci gelişiyle sona erecek. Ap'a göre Hıristiyanlar. Yakub, bu yenilenmenin ilk başlangıçları, ilk taşıyıcılarıdır, sayıları az olduğundan onlara "belirli bir ilk ürün" adı verilir. Mutlulukla. Theophylactus'ta "belirli bir şeyin başlangıcı" kelimesi avantaj ve en yüksek saygınlık anlamına gelirken, "yaratılış" kelimesi görünen doğayı ifade eder.

Bu nedenle, eğer Tanrı, tek bir karşılıksız sevgi ve iyilikle insanları yeniden canlandırmak ve onları tüm dünyanın yenilenmesinin başlangıcı yapmak isteseydi, o zaman bir insanı kötülüğe ve ölüme ayartabilir mi? St. 18 Zararlı hatanın reddedilmesinin son gerekçesi olan (Yakup 1:13), Havari aynı zamanda insanı yenileyen “gerçeğin sözünden” söz ederken, sonraki konuşması için bir konu önerir (Yakup 1:19). -27) Hıristiyanların bu hakikat sözüne karşı tutumu hakkında.

Yakup 1:19. Bu nedenle, sevgili kardeşlerim, herkes duymakta çabuk, konuşmakta yavaş, öfkelenmekte yavaş olsun.

Yakup 1:20. çünkü insanın öfkesi Tanrı'nın doğruluğunu sağlamaz.

Yakup 1:21. Bu nedenle, her pisliği ve kötülüğün kalıntısını bir kenara bırakarak, ruhlarınızı kurtarabilecek güçte olan aşılanmış sözü alçakgönüllülükle kabul edin.

Müjde gerçeğinin sözü - insanların yaşamlarında iyi meyveler verebilmek için her şeyden önce uygun bir ruh hali ile dinlenmeli ve algılanmalıdır. Her şeyden önce ihtiyaç duyulan şey, Müjde'nin sözünü duymaya tam bir hazırlık ve gayret göstermektir. Aynı zamanda, Havari, okuyucularına ve tüm Hıristiyanlara, en çok gerçeğin sözünü dinlemeleri ve özümsemeleri ve en azından bol miktarda konuşma için çaba göstermeleri için ilham verir. Burada ise tam tersine, büyük ölçüde ölçülü ve dikkatli olmak gerekir (çapraz başvuru Yakup 3:1-2). Dünyevi bir insanın ruh halini ifade eden, Tanrı gerçeğinden ölçülemeyecek kadar uzak olan tutkulu öfkeden kaçınmak daha da gereklidir (20). Tam tersine, kalplerinden her türlü pisliği, bencillik ve kötülüğün her kalıntısını atmış olan Hıristiyanlar, bereketli toprakta olduğu gibi ruhlarına, İncil vaizleri tarafından görünür bir şekilde üretilen sevindirici haber hakikatinin ekimlerini uysallıkla kabul etmelidirler. Müjde'de ve görünmez bir şekilde, Tanrı'nın Kendisi tarafından - ruhsal açıdan lütufkar bir yenilenmeyle (ayet 21; bkz. Yakup 1:18). Konuşmadaki yavaşlığa ilişkin havarilerin öğüdü (ayet 19), Eski Ahit bilgesinin öğüdüne benzer: “duymada hızlı olun ve cevabınızı sabırla yanıtlayın” (Efendim 5:13); Mektubun Yahudilerden gelen orijinal okuyucuları için bu talimat özellikle anlaşılır ve etkileyiciydi, ancak genel anlamı büyük psikolojik değer ve öneme sahiptir. Mutluluk. Teofilakt bu havarisel talimat hakkında şunları söylüyor: “Dinlemek için hızlı olmalısınız, basit değil, aktif, duyduklarınızı vakaya uygulamak için heyecan verici olmalısınız. Çünkü bilinir ki, özenle ve dikkatle dinleyen kişi duyduğunu yapmaya hazır olacaktır, ancak tam tersine yavaş yavaş kendini bir şeye verip onu erteleyen kişi daha sonra girişimin tamamen gerisinde kalabilir. Bu nedenle, ilahi şeylerin incelenmesi konusunda elçi hızlı olmayı, gerçekleştirilmesi tehlikeyle bağlantılı olan konularda ise yavaşlamayı emreder. Bunlar: sözler, öfke. Çünkü öfkeyle konuşmanın sonu iyi değildir.

Yakup 1:22. Kendinizi aldatarak sözün yalnız işiticileri değil, uygulayıcıları da olun.

Yakup 1:23. Zira bu sözü duyup da yapmayan kişi, aynada yüzünün tabiat hatlarını inceleyen adam gibidir:

Yakup 1:24. kendine baktı, uzaklaştı ve nasıl biri olduğunu hemen unuttu.

Yakup 1:25. Ama kim mükemmel yasaya, özgürlük yasasına nüfuz eder ve ona uyarsa, unutkan bir dinleyici değil, çalışan bir kişi olarak, eyleminde bereketlenecektir.

Hakikat sözünün insanları kurtuluşa ulaştırması için sadece dikkatle ve dikkatle dinlenmesi değil, aynı zamanda toprağın kabul ettiği ve özümsediği bir tahıl gibi insan kalbinin toprağına ekilmesi ve buna karşılık gelen bir anlam vermesi gerekir. filizlenir, yani ifade edilir ve tezahür ettirilir iyi işler; Hıristiyan bir kişinin tüm yaşamı ve faaliyeti, hakikat sözünün öğrettiklerinin bir ifadesi ve farkına varılması olmalıdır. Gerçeğin sözünü hayatına koymayan kişi, yanlışlıkla bu durumda ilahi sözün kendisine faydalı olacağını düşünerek yalnızca kendini kandırır, ona mutluluk (ayet 25), gerçekte olamayacak olan kurtuluşu getirir: mükemmellik ve mutluluğa sadece hakikat sözünü duymak veya bilmekle değil, bilinen hakikat sözüne uygun faaliyetle ulaşılır (çapraz başvuru Matta 12:24-26). Elçi bu gerçeği açık bir örnekle daha da açıklığa kavuşturuyor: Gerçeği insana ileten Tanrı sözcüğü (Yakup 1:18), Aziz Petrus'a benzetilmektedir. Yakup'un aynası ve eğer bir kişi aynada dış varlığının imajını inceliyorsa (πρόσωπον τής γενέσεως), Tanrı'nın sözü bir kişinin iç görünüşünü, onun ahlaki varlığının imajını tasvir eder; ama tıpkı yüzünün hatlarını aynada gören ve gözleminden hiçbir şekilde yararlanmayan, örneğin başını düzeltmeyen bir kişinin aynaya bakarken edindiği izlenimi kısa sürede ve iz bırakmadan kaybetmesi gibi. Müjde gerçeğinin sözünü dinleyen ve onu yerine getirmeyen kişi de hafızasından, içinde Tanrı'nın sözüne "itaat etmez" (Yuhanna 5:38), onu unutur ve buna dayanmaz. onun için meyve saklıyordum. “Havari, konuşmayı sıradan bir aynadan zihinsel bir aynaya çevirir ve burada sunulandan hiçbir sonuç çıkarmaz. kısa kelimeler örnek. Şunu söylemeliydi: Yasayı duyup da yerine getirmeyen kişi, aynada kendi yüzüne bakan adam gibidir. Bu kişi kendine nasıl baktı, uzaklaştı ve nasıl olduğunu hemen unuttu ve Musa'nın kanunundan ne için yaratıldığını gördükten sonra, tam olarak Tanrı'nın yüceliği ve onu yaratan Tanrı'nın benzerliğinde yaşam için yaratıldığını gördü. , gördüklerinden hiçbirini yerine getirmedi, aynaya bakan biriyle aynı şekilde davrandı: Gördüğünü kullanması gerekirdi ama o, neyse odur. Ve Havari'nin bir şey hakkında sessiz kalarak bunu yapması amaçsız değildir: dinleyiciyi konsantre eder ve onu ara sıra değil bunu dinlemeye zorlar. Çünkü "Böyle dinleyiciler değil, işitmeyle bağlantı kuran eylem kutsanmıştır" (Kutsanmış Theophilus). Müjde'nin sözlerini duymak ve incelemek, yalnızca bu dinleme ve çalışmanın ardından Müjde'nin kural ve antlaşmalarının aktif bir şekilde tamamlanmasıyla gerçekleşirse yararlı ve faydalıdır. Müjde gerçeğinin sözü (Yakup 1:18), yüreklerimize ekilen söz olarak (Yakup 1:21), taş levhalara değil, yürek levhalarına (2 Korintliler 3:6) yazılmıştır. gerçek doğamıza tamamen karşılık gelen ilahi söz. Bu anlamda, başka bir havarinin zayıf ve kusurlu yasa olarak adlandırdığı Eski Ahit yasasıyla karşılaştırıldığında “mükemmel bir yasa, özgürlük yasasıdır” (νόμος τέλειος, ν. τής ελευθερίας, Jas. 1:25). çapraz başvuru Jas. 7:18 -19) ve kölelik yasası (Galatyalılar 5:1): “Bu, iradeyi köleleştiren, kısmi ve dışsal bir yasaydı, ancak bu, kişinin iradesine göre içsel olarak hareket eden bir iç yasaydı. ” (Prof. Bogdashevsky). İncil Hukukunun Özgürlüğü Üzerine Ap. Pavlus şöyle diyor: "Çünkü Mesih İsa'da hayat veren Ruh'un kanunu, beni günah ve ölüm kanunundan yemek için özgür kıldı" (Romalılar 8:2). ““Yasa mükemmelleştirildi” (Ap. James) sözlerine, onun ayırt edici özelliği olan özgürlüğe işaret etmek için “özgürlük yasasını” ekledi; Çünkü Mesih'in yasası, onu bedenin esaretinden kurtararak, O'na özgürlükle gelen kişiyi kurtarır, bu özgürlük aracılığıyla onu daha dikkatli yapar ve onu iyi olan her şeye zarar veren unutkanlıktan kurtarır” (Kutsanmış Theophilus) . Eski Ahit'te doğruluk "Rab'bin emirlerini ve gerekçelerini" yerine getirmekten ibaretse (Luka 1:6), o zaman Havari'de (ayet 25) incelenen yerde doğa kanununa böyle bir nüfuzdan söz edilir. , yasanın uygulanmasına yol açan bu tür bir asimilasyon hakkında. “Özgürlük yasası” yalnızca özgürce uygulanabilir bir yasa değil, aynı zamanda size özgürlük veren bir yasadır, ancak tüm bunlar, Hıristiyanın bu yasada “kalması” (παραμείνας) şartıyla, yani eğer onu bir yasa haline getirirse. yaşamın ve kişinin kendi faaliyetinin değişmez yasası ve kişinin onun "unutkan dinleyicisi", ancak "eylem yaratıcısı" olma arzusuyla. “Yasayı uygulayana vaat edilen kutsiyet altında, έν τή πυιήσει αύτου (“kişinin yaptığında”) ifadesinden de anlaşılacağı üzere, öncelikle eylemin kendisinin kutsanmışlığını, sonra da gelecekteki kutsanmışlığı kastediyoruz. bunu yaparken insanın kalbine neşe dökmek gerçek hayat"(Piskopos George).

Yakup 1:26. Sizden biri kendini takvalı zanneder ve dilini dizginlemeyip kalbini aldatırsa onun takvası boştur.

Yakup 1:27. Tanrı ve Babanın önünde saf ve lekesiz dindarlık, ıstırap çeken yetimlere ve dullara bakmak ve kendini dünyadan lekesiz tutmaktır.

Sevindirici haber kanunu tartışmasız mükemmeldir; ancak insanların bu mükemmel yasaya karşı tutumu, Yahudilerin Musa'nın yasasına karşı tutumunun imajına ve örneğine göre oluşturulabilir: St. James v. 26-27, burada silahlanma, v. 26, aşağıdaki Yakup 3:1-8'de olduğu gibi dilin günahlarına, özellikle de öğretme tutkusuna karşı. Görünüşe göre bu ahlaksızlık, çağdaş Yahudi ve daha sonra Yahudi-Hıristiyan toplumunda çok yaygındı. “Yahudilerin anlayışına göre amelde sadık olan dindardır, çünkü böyle biri kalabalığa ait gibi görünmemektedir. Yasanın emirlerini inceliklerine kadar yerine getiren Yahudiler, kendilerini yücelttiler, Tanrı'ya karşı her türlü dindarlığa uyduklarına inandılar ve yalnızca kendilerinin meşgul olduğu, onlar aracılığıyla mutluluk elde etmenin hayalini kurdular ... Böyle bir şeyden uzak durmak Bu görüşe göre, Havari gerçek talimat verir. İşin icracısından bahsederek ve onu kutsanmış olarak adlandırarak, bunu yaparken birçok kişinin içinde doğan kötülüğü hemen düzeltir ”(Kutsanmış Theophilus). Böylece Havari'ye göre boş (μάταιος), önemsiz ve kibirli dindarlık hem Musa'nın yasasını yerine getirirken hem de Mesih'in mükemmel yasasını takip ederken mümkündür: Havari, v. 2'de gösterişli dindarlığın bu tehlikesine karşı uyarmaktadır. 26. 27. ayet, sahte dindarlığın aksine, gerçek dindarlığı (θρησκεία) adlandırır ve onu iki yönden karakterize eder. Allah katında bir bedeli olan gerçek dindarlığın ilk özelliği, “yetim ve dul kadınlara acılarında göz kulak olmaktır”: Elbette bu sadece belirli bir örnek, aktif sevgi ve gerçek dindarlığın türlerinden biridir. , muhtemelen Eski Ahit'in (ve neden Yeni) kutsal yazarları tarafından özverili sevgi ve hayırseverliği temsil etmek üzere sevilen bir imge olarak seçilmiştir (örn. Tesniye X:18, bkz. Eyüp 29:12-13; Mez.67:6). ). Bu aktif sevgi ve yardımseverliğin gerçekten kurtarıcı olabilmesi için Rab İsa Mesih'e olan imana dayanması gerekir (Yakup 2:1). “Öyleyse, eğer dindar olmak istiyorsanız, dindarlığınızı okuyarak değil, özellikle komşunuza şefkat göstermeyi içeren yasayı yerine getirerek gösterin; çünkü komşunuza şefkat, Tanrı'ya bir nevi benzerliktir. "Göksel Babanız gibi merhametli olun" diyor (Luka 6:36); yalnızca merhametimiz kişiliklere yabancı olmalıdır” (Kutsanmış Theophilus). “Tanrı gibi olabileceğimiz şey budur, yani merhamet ve şefkat. Dolayısıyla buna sahip olmazsak her şeyden mahrum kalırız” (St. Gold). Havari Yakup'a göre, gerçek, saf ve lekesiz dindarlığın bir diğer özelliği de, dünya tarafından kirletilmemiş kişinin kendisini korumasıdır. Dünya, ό κόσμος, burada Evanjelist Yuhanna'nın ona bakış açısıyla anlaşılmaktadır (Yuhanna 7:7, 12:31; bkz. 1 Yuhanna 5:19) - Tanrı'ya düşman ve iyi olan tüm güçlerin toplamı olarak. Ruhunuzu kötülük içinde bulunan dünyanın her türlü kirliliğinden korumak, kötülüğe direnmek ve onunla savaşmak - bu, merhamet ve sevgi eylemleriyle birlikte, Tanrı'ya gerçek hizmetin temel bir işaretidir.

Havari James'in Mektubu

Yazar kendini çağırıyor "Yakup, Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in hizmetkarı"(İncil tarihinde Yakup adıyla bilinen üç kişi vardır: 1) Zebedi oğlu Yakub, 12 havariden biri ve Aziz Petrus'un kardeşidir. İlahiyatçı John; 2) Jacob Alfeev, St. uygulama. ve yine on ikilerden biri olan Evanjelist Matta ve 3) Mesih'in 70 havarisinden biri olan ve "Tanrı'nın kardeşi" olarak anılan ve Yoşiya, Yahuda ve Simon kardeşleri olan Yakup (Mt. 13:55). daha sonra Kudüs'ün ilk piskoposu oldu ve Yahudilerden "dürüst" unvanını aldı. 12. yüze ait olan diğer ikisinden farklı olarak "küçük" olarak da adlandırılıyordu.

Aziz Yakup Zebedi çok erken bir zamanda şehit olarak hayatına son verdi (Elçilerin İşleri 12:2'ye göre Kudüs'te 44 yılı civarında). Aziz James Alfeev paganlar arasında vaaz verdi. Bu arada, Yakup'un Katolik mektubu dağınık durumdaki Yahudilere hitap etmektedir (1:1) ve kilise geleneği bunu üçüncü Yakup'a, yani Rab'bin kardeşi, Kudüs'ün ilk piskoposuna atfeder. Doğruluğu nedeniyle, tüm Yahudiler (inanmayanlar bile) arasında otoriteye sahipti ve Kudüs Piskoposu olarak, nerede olurlarsa olsunlar tüm Yahudi Hıristiyanları kendi hiyerarşik yetkisi altında değerlendirebiliyordu.

Rab'bin kardeşi Yakup hakkında, onun kesinlikle münzevi bir yaşam sürdüğü, bakire olduğu, şarap veya diğer alkollü içecekler içmediği, et yemediği, yalnızca keten giysiler giydiği, Musa'nın Kanununa sıkı sıkıya uyduğu ve sık sık Kudüs tapınağında dua etmek için emekli oluyordu. Meryem Ana'nın nişanlısı Joseph'in ilk karısından en büyük oğluydu. Efsaneye göre Mısır'a kaçışları sırasında Yusuf ve Meryem'e bebek İsa'yla birlikte eşlik etti. İlk başta kardeşleri gibi o da Rab İsa'nın Mesih olduğuna tam olarak inanmıyordu. Ama sonra tüm yüreğiyle inandı ve Rab, dirilişinden sonra onu özel görünümüyle onurlandırdı (1 Korintliler 15:7). Havariler arasında büyük saygı gören o, Kudüs'teki ilk Havarisel Konseyine başkanlık etti (Elçilerin İşleri bölüm 15). Tüm faaliyetlerinin Filistin'de yoğunlaştığı varsayılmalıdır. 64 yılı civarında Yahudi liderler tarafından Kudüs tapınağının revakından atılarak hayatına şehit olarak son verdi. Romalılarla yapılan savaş sonucunda Kudüs'ün düşmesinin nedenlerini sıralayan Yahudi tarihçi Josephus Flavius, Rab'bin Yahudileri dürüst Yakup'u öldürmesi nedeniyle de cezalandırdığını söylüyor. Geleneğin nitelikleri St. James derlemesi eski rütbe İlahi Ayin 23 Ekim'de anma gününde Kudüs'te ve diğer tapınaklarda bugüne kadar icra ediliyor.

St.'nin mesajı uygulama. Yakup Yahudilere yönelikti: "Dağılmış on iki kabileye”Filistin'de yaşayan Yahudileri dışlamadı. Mesajın zamanı ve yeri belirtilmemiştir. Görünüşe göre bu mesaj onun tarafından ölümünden kısa bir süre önce, muhtemelen 55-60 yıllarında yazılmıştı. Yazıldığı yer muhtemelen elçinin kalıcı olarak ikamet ettiği Yeruşalim'di.

Yazılma nedeni, dağınık Yahudilerin Yahudi olmayanlardan ve özellikle de inanmayan kardeşlerinden çektiği acılardı. Denemeler o kadar büyüktü ki, birçok kişi cesaretini kaybetmeye ve imanda tereddüt etmeye başladı. Bazıları dışsal felaketlere ve Tanrı'nın kendisine karşı mırıldandı, ancak yine de kurtuluşlarının İbrahim'in soyunda olduğunu gördüler. Namaza yanlış baktılar, salih amellerin önemini hafife aldılar ama isteyerek başkalarının öğretmeni oldular. Aynı zamanda zenginler fakirlerin üzerinde yüceltildi ve kardeş sevgisi soğudu. Bütün bunlar St. James'e bir mektup şeklinde onlara gerekli ahlaki şifayı vermesini emretti.

2. bölümde St. uygulama. Yakup, Hıristiyan gerçeklerinin soyut bir şekilde tanınmasından değil, aynı zamanda onun merhamet işlerinde yaşayan tezahüründen oluşması gereken imanın özüne ilişkin çok değerli bir talimattır. 5. bölümde. (14-16 Md.). yağlamayla meshetme kutsallığının amacından ve gücünden söz eder.

HARİKALAR kitabından yazar Yeni Ahit

Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları kitabından yazar Mileant İskender

Elçi Yakup'un Mektubu Yazar kendisini “Tanrı'nın kulu ve Rab İsa Mesih Yakup” olarak adlandırmaktadır (İncil tarihinde Yakup adında üç kişi bilinmektedir: 1) Zebedi'nin oğlu Yakup bunlardan biridir. 12 havariden biri ve St. İlahiyatçı John; 2) Jacob Alfeev, St. uygulama. ve Evangelist

İncil kitabından yazar İncil

Kitaptan Tam geçmiş Hristiyan Kilisesi yazar Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna

Tam Tarih kitabından Hristiyan Kilisesi yazar Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna

BÖLÜM VI Pavlus zincire vurulmuştu. Kutsal havarinin Roma'ya yolculuğu ve oradaki ilk ikameti. Kutsal Havari Yakup'un Ölümü Ertesi gün, Kudüs'e vardığında Pavlus, Kudüs Piskoposu Yakup'un yanına gitti; papazlar da oraya geldi. Kutsal elçi anlattı

Yeni Ahit kitabından yazar Dini Araştırmalar Yazarı bilinmiyor -

Elçi Yakup'un Mektubu Bölüm 1 1 Tanrı'nın hizmetkarı Yakup ve on oymağın hizmetkarı Rab İsa Mesih, dağınık haldeyken bile seviniyor. 2 Kardeşlerim, çeşitli ayartmalara düştüğünüzde çok sevinçli olun. 3 Sabrın imanınızın ayartılması için işe yaradığını önceden bildirin: 4 Sabır iştir.

İncil kitabından yazar İncil

Kutsal Havari Yakup'un Katolik Mektubu Bölüm 1 1 Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in hizmetkarı Yakup, dağılmış olan on iki kabileye sevinirler.2 Kardeşlerim, çeşitli ayartmalara düştüğünüzde, büyük bir sevinçle,

Şeytan'ın kitabından. Biyografi. yazar Kelly Henry Ansgar

5.5 Katolik Mektupları: 1 Petrus ve Yakup: Şeytan aslana benzer, Şeytan korkak gibidir 1 Petrus'un Havari Petrus tarafından "Babil"de (Roma için bir örtmece) yazıldığı söylenir. Sözde Petrus 1 diyebileceğimiz Mektubun yazarı (diğerlerinden ayırmak için)

İncil kitabından yazar İncil

Yeni Ahit kitabından (hasta Dore) yazar Yeni Ahit

İncil kitabından. Sinodal çeviri yazar

[James] Kutsal Havari Yakup'un Mektubu Bölüm 11 Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in hizmetkarı Yakup, dağılmış olan on iki kabileye sevinin.2 Kardeşlerim, çeşitli ayartmalara düştüğünüzde,3 büyük bir sevinçle sevinin. bu senin inancını sınıyor

Günlük kitabından. Cilt I. 1856-1858. 1 kitap yazar Kronştadlı John

Kutsal Havari James Ch'in Katolik Mektubu. 1, sanat. 6-7

Yeni Ahit'in Gerçeği kitabından yazar Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Bölüm 1. Havari Yakup'un Mektubu Yeni Ahit'teki ilki, şimdi tartışacağımız Havari Yakup'un Conciliar Mektubu'dur. Mektubun yazarı kendisine şöyle hitap ediyor: “Tanrı'nın kulu ve Rab İsa Mesih'in kulu Yakup, dağılmış olan on iki oymağa selam olsun,

İncil kitabından. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının Kitapları yazar İncil

Kitaptan İncil Nedir? Yaratılış tarihi, özet ve Kutsal Yazıların yorumlanması yazar Mileant İskender

Elçi Yakup'un Mektubu Yazar kendisini Yakup, Tanrı'nın hizmetkarı ve Rab İsa Mesih olarak adlandırıyor (Yakup 1:1). Müjde tarihinde Yakup adında üç kişi bilinmektedir: 1) 12 havariden biri ve İlahiyatçı Yahya'nın kardeşi Zebedi'nin oğlu Yakup; 2) Evangelist Matthew'un kardeşi Jacob Alfeev de

Kutsal Havari James'in Mektubu Yeni Ahit'te yer alan yakın mektuplardan biri.

Yazarlık

"Tanrı'nın kulu Yakup ve Rab İsa Mesih tarafından dağılmış olan on iki oymağa" yazılmıştır (Yakup 1:1). Kendisi hakkında bunu söylemese de, bu mektubun yazarının Rab'bin kardeşi Yakup olduğuna inanılıyor.

Çok güzel yazılmış Yunan Bu, eleştirmenler için defalarca kafa karışıklığının konusu olmuştur.

Mektupta yazar esas olarak iman eden kardeşlere (Yakup 2:1,7; Yakup 5:7) ve yalnızca istisna olarak diğerlerine (Yakup 4:1; Yakup 5:1ff.) hitap etmektedir; özellikle Mesih'e olan imana, yaşamı her bakımdan yeniden yaratabilecek güce ve O'nun acılara bir teselli olarak yakında geleceği umuduna işaret eder.

Bir kişiyi yenileme gücü olmayan rasyonel inanca isyan ederek, gerçek, yaşayan imanın eylemlerle mükemmelleştirildiğini ve eylemsiz imanın ölü olduğunu vurgular - "kişi yalnızca imanla değil, eylemlerle de aklanır" (Yakup 2) :24). Bu, Pavlus ve Yakup'un öğretileri arasında keskin bir çelişki olarak görülüyordu: Pavlus "iman yoluyla" aklanmadan söz ediyor; James "yalnızca inançla değil" diyor. Bu nedenle Luther bu Mektubu reddetti ve onu Yeni Ahit tercümesine dahil etmedi ve onu "saman mesaj" olarak nitelendirdi. Ancak bu yalnızca görünüşteki bir çelişkidir: Pavlus ölü işlere karşı vaaz verir, Yakup ise ölü imana karşı. Bunlar sadece aynı ifadenin farklı yönleridir.

Hıristiyanlık döneminin en erken dönemine ait olduğu anlaşılıyor ve Yeni Ahit'in en eski kitabıdır; içeriği basittir ve üslubu birçok açıdan kısa ve derin sözleriyle Kurtarıcı'nın vaazlarına benzemektedir. Yeni Ahit'teki hiçbir kitap Dağdaki Vaaz'a bu kadar benzemez.

Kullanılan malzemeler

Eric Nystrom. İncil Ansiklopedik Sözlüğü.

BÖLÜM 1

1 Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in kulu Yakup, dağılmış olan on iki oymağa sevinsinler.

2 Kardeşlerim, çeşitli ayartmalara düştüğünüzde bunu büyük bir sevinçle karşılayın;

3 İmanınızın sınanmasının sabrı doğurduğunu bilerek;

4 Fakat sabrın mükemmel bir etkisi olmalı ki, hiçbir eksiklik olmadan, tüm doluluğuyla mükemmel olasınız..

5 İçinizden birinin bilgelikte eksiği varsa, herkese karşılıksız ve azarlamadan veren Tanrı'dan istesin; kendisine verilecektir.

6 Ama hiç şüphe duymadan, imanla istesin; çünkü şüphe duyan kişi, rüzgârın savurduğu deniz dalgasına benzer.

7 Böyle bir adam Rab'den bir şey alacağını düşünmesin.

8 İki fikirli bir kişi her konuda kararlı değildir.

9 Boyuyla alçakgönüllü olan kardeş övünsün,

10 ama zengin adam aşağılanarak, çünkü çimenlerin üzerindeki çiçek gibi ölüp gidecek.

11 Güneş doğar, sıcaklık başlar ve sıcaklık çimleri kurutur, rengi düşer, görünüşünün güzelliği kaybolur; zenginler de kendi yollarında solup gidiyor.

12 Ne mutlu ayartmaya dayanan adama; çünkü denendiği zaman, Rab'bin kendisini sevenlere vaat ettiği yaşam tacını alacaktır..

13 Hiç kimse ayartılarak, Tanrı beni ayartıyor demiyor; Çünkü Tanrı kötülükle ayartılmaz ve kendisi de kimseyi ayartmaz.

14 Ama herkes ayartılıyor, kendi şehvetine kapılıyor ve aldanıyor;

15 Fakat hamile kalan şehvet günah doğurur; fakat işlenen günah ölüme yol açar.

16 Sevgili kardeşlerim, aldanmayın.

17 Her iyi armağan ve her kusursuz armağan yukarıdan, kendisinde değişkenlik ya da dönüş gölgesi olmayan Işıklar Babası'ndan gelir.

18 O, kendi yarattıklarının ilk ürünleri olmamız için, diledikten sonra bizi hakikat sözüyle doğurdu. .

19 Bu nedenle, sevgili kardeşlerim, herkes duymakta çabuk, konuşmakta yavaş, öfkelenmekte yavaş olsun;

20 Çünkü insanın öfkesi Tanrı'nın doğruluğunu sağlamaz.

21 Bu nedenle, her türlü pisliği ve kötülüğün kalıntılarını bir kenara bırakarak, canlarınızı kurtarabilecek güçte olan aşılanmış sözü alçakgönüllülükle kabul edin.

22 Kendinizi aldatarak sözün yalnız işiticileri değil, uygulayıcıları da olun.

23 Çünkü bu sözü duyup da yapmayan kişi, aynada yüzünün doğal hatlarını inceleyen adama benzer:

24 Kendine baktı, uzaklaştı ve nasıl biri olduğunu hemen unuttu.

25 Ama kim kusursuz yasaya, özgürlük yasasına bakıp ona uyarsa, unutkan bir dinleyici değil, çalışan biri olarak, eyleminde bereketlenecektir.

26 Aranızdan biri kendini dindar sanıyorsa ve dilini dizginlemiyor, fakat yüreğini aldatıyorsa, onun dindarlığı boştur.

27 Tanrı'nın ve Babanın önünde saf ve lekesiz dindarlık şudur: Yetimlere ve dul kadınlara sıkıntı içinde göz kulak olmak ve kendini dünyadan lekesiz tutmak.

BÖLÜM 2

1 Kardeşlerim! Kişilere bakılmaksızın yüce Rabbimiz İsa Mesih'e iman edin.

2 Çünkü toplantınıza altın yüzüklü, gösterişli giysiler giyen bir adam girerse, yoksul adam da dar giysilerle girer.

3 Ve sen, gösterişli giysiler giymiş bir adama bakıp ona diyeceksin: Senin burada oturman iyi, fakat fakirlere: Sen orada dur, ya da burada ayaklarımın dibine otur, diyeceksin.

4Öyleyse kendiniz yargılayıp kötü düşüncelerle yargıç olmuyor musunuz?

5 Dinleyin sevgili kardeşlerim: Tanrı, dünyanın yoksullarını, iman açısından zengin olmaları ve kendisini sevenlere vaat ettiği krallığın mirasçıları olmaları için seçmedi mi?

6 Ama siz yoksulları küçümsediniz. Zenginler sana zulmetmiyorlar mı, seni mahkemelere sürüklemiyorlar mı?

7 Onurunu lekelemezler mi? iyi isim kime denirsin?

8 Eğer kralın, "Komşunu kendin gibi seveceksin" diyen Kutsal Yazı'ya göre yasasını yerine getirirseniz, iyi yapıyorsunuz demektir.

9 Ama tarafgir davranırsanız, günah işlemiş olursunuz ve yasa önünde suçlu olursunuz.

10 Kim yasanın tamamını yerine getirir ve bir noktada günah işlerse, her şeyden suçlu olur.

11 Çünkü: Zina etmeyeceksin diyen, aynı zamanda, öldürmeyeceksin demiştir; bu nedenle, zina yapmazsanız ama öldürürseniz, o zaman aynı zamanda yasayı da çiğnemiş olursunuz.

12Özgürlük yasasına göre yargılanacak olanlar öyle söylesin ve öyle yapsın (çünkü siz kendiniz özgürlük yasasına göre yargılanmaya hazırlanıyorsunuz - Yunan ) .

13 Çünkü merhamet etmeyene yargı merhametsizdir; merhamet yargıya üstün gelir.

14 Kardeşlerim, birisi imanı olduğunu ama hiçbir eyleminin olmadığını söylerse bunun ne yararı olur? bu inanç onu kurtarabilir mi?

15 Eğer bir erkek ya da kız kardeş çıplaksa ve günlük yiyeceği yoksa,

16 Ve biriniz onlara, "Esenlikle gidin, ısının ve yiyin" diyecek, ama onlara bedenin gereklerini vermeyecek. Ne faydası var?

17 Öyleyse iman, eğer eylemleri yoksa, kendi içinde ölüdür.

18 Ama birisi, "Senin inancın var, ama benim işlerim var" diyecek, işlerin olmadan bana imanını göster, ben de sana imanımı işlerimle göstereceğim.

19 Tanrı'nın bir olduğuna inanıyorsunuz: iyi yapıyorsunuz; ve cinler inanıp titriyorlar.

20 Ama ey akılsız adam, işsiz imanın öldüğünü bilmek ister misin?

21 Babamız İbrahim, oğlunu İshak'ı sunakta sunduğunda yaptıklarıyla haklı çıkmamış mıydı?

22 İmanın O'nun işleriyle etkili olduğunu ve işlerin sayesinde imanın yetkin hale geldiğini görüyor musunuz?

23 Ve Kutsal Yazılardaki şu söz yerine geldi: "İbrahim Tanrı'ya iman etti ve ona doğruluk sayıldı ve ona Tanrı'nın dostu denildi."

24 İnsanın yalnızca imanla değil, eylemlerle de aklandığını görüyor musunuz?

25 Aynı şekilde fahişe Rahab da casuslar aldığında yaptığı işlerle aklanmadı mı? izciler) ve diğer tarafa gitmelerine izin mi vereceğiz?

26 Çünkü ruhsuz beden ölü olduğu gibi, işsiz iman da ölüdür.

BÖLÜM 3

1 Kardeşlerim! Daha büyük bir kınamaya maruz kalacağımızı bilenlerin çoğu öğretmen olmuyor.

2 Çünkü hepimiz çok günah işliyoruz. Kim sözle günah işlemezse, o kişi kâmildir, bütün bedeni dizginlemeye muktedirdir.

3 İşte, bize itaat etsinler ve tüm vücutlarına egemen olsunlar diye, kantarmayı atların ağzına koyuyoruz.

4 İşte, gemiler ne kadar büyük olursa olsun, rüzgarlar ne kadar kuvvetli olursa olsun, dümencinin istediği yere küçük bir dümenle giderler;

5 yani dil küçük bir üyedir ama çok şey yapar. Bakın, küçük bir ateş birçok maddeyi tutuşturur!

6 Ve dil ateştir, haksızlığın süsüdür; böyle bir konumdaki dil, organlarımızın arasındadır ve kendisi de cehennemden alevlenerek tüm bedeni kirletir ve yaşam çemberini alevlendirir.

7 Çünkü tüm hayvanlar, kuşlar, sürüngenler ve deniz yaratıkları insan doğası tarafından evcilleştirilir ve boyun eğdirilir;

8 ama hiç kimse dili evcilleştiremez; bu kontrol edilemeyen bir kötülüktür; ölümcül zehirle doludur.

9 Onunla Tanrımız ve Babamız'ı kutsuyoruz ve onunla Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmış insanları lanetliyoruz.

10 Bereket ve lanet aynı ağızdan çıkar; böyle olmamalıdır kardeşlerim.

11 Tatlı ve acı su aynı delikten mi akar?

12 Kardeşlerim, incir ağacı zeytin ya da asma incir veremez. Aynı şekilde bir kaynaktan tuzlu ve tatlı su dökülemez.

13 İçinizden biri bilge ve anlayışlıysa, bunu bilgece alçakgönüllülükle birlikte iyi davranışlarla kanıtlasın.

14 Ama yüreğinizde acı bir kıskançlık ve çekişme varsa, övünmeyin ve gerçeğe karşı yalan söylemeyin.

15 Bu yukarıdan gelen bir bilgelik değil, dünyevi, ruhsal ve şeytani bir bilgeliktir.

16 Çünkü kıskançlık ve çekişmenin olduğu yerde karışıklık ve her türlü kötülük vardır.

17 Ama yukarıdan gelen bilgelik önce saftır, sonra barışçıldır, alçakgönüllüdür, itaatlidir, merhametle ve iyi meyvelerle doludur, tarafsızdır ve ikiyüzlülükten uzaktır.

18 Ama doğruluğun meyvesi barışı koruyanların arasına barış içinde ekilir.

4. BÖLÜM

1 Neden düşmanlığınız ve çekişmeniz var? buradan değil mi, uzuvlarınızda kavga eden arzularınızdan değil mi?

2 Arzu - ve sahip değilim; öldürüyorsun ve kıskanıyorsun - ama ulaşamıyorsun; tartışır, kavga edersin ama ona sahip olamazsın çünkü sormazsın.

3 İsteyin ve alamıyorsunuz, çünkü iyilik istemiyorsunuz, onu arzularınız için kullanmak istiyorsunuz.

4 Zina yapanlar ve zina yapanlar! Dünyayla dostluğun Allah'a düşmanlık olduğunu bilmiyor musun? Yani kim dünyaya dost olmak isterse Allah'a düşman olur.

5 Yoksa Kutsal Yazı'nın, "İçimizde yaşayan ruh kıskançlıkla sever" dediğini mi sanıyorsunuz?

6 Ama ne kadar çok lütuf verirse; Bu nedenle şöyle denilir: Tanrı kibirlilere karşıdır, alçakgönüllülere ise lütuf verir.

7 Bu nedenle kendinizi Tanrı'ya teslim edin; şeytana direnin, o sizden kaçacaktır.

8 Tanrı'ya yaklaşın, o da size yaklaşacaktır; Ellerinizi temizleyin, günahkarlar; kalplerinizi düzeltin, ikiyüzlü.

9 Ağıt çekin, ağlayın ve inleyin; Kahkahalarınız ağlamaya, sevinçleriniz hüzne dönüşsün.

10 Rab'bin önünde kendini alçalt, O da seni yüceltecektir.

11 Kardeşler, birbirinize lanet etmeyin; kim kardeşine lanet okursa ya da kardeşini yargılarsa, yasayı lanetlemiş ve yasayı yargılamış olur; ve eğer kanunu yargılıyorsanız, kanunun uygulayıcısı değil, yargıcısınız demektir.

12 Kurtarmaya ve yok etmeye gücü yeten tek Kanun Koyucu ve Yargıç; ve sen kimsin ki başkalarını yargılıyorsun?

13 Şimdi, "Bugün ya da yarın falan şehre gideceğiz, orada bir yıl yaşayacağız, ticaret yapıp kâr edeceğiz" diyenleri dinleyin;

14 Yarın ne olacağını bilmeyen sizler: Ne için hayatınız var? kısa bir süreliğine ortaya çıkan ve sonra kaybolan buhar.

15 Size, "Rab dilerse ve yaşarsak, şunu şunu yapacağız" demek yerine,

16 Sen kibrinle kendini beğenmişsin; bu tür kibirlerin hepsi kötüdür.

17 Yani, İyilik yapmayı bilen ve yapmayan kişi için günahtır (Gerçeğin KUTSAL RUHU'na karşı küfür) .

BÖLÜM 5

1 Dinleyin, ey zenginler; başınıza gelen felaketler için ağlayın ve feryat edin.

2 Malın çürümüş, giysilerin güve yeniği.

3 Altınınız ve gümüşünüz aşındı ve onların pası size karşı bir tanıklık olacak ve etinizi ateş gibi tüketecek; son günlerde kendinize hazine biriktirdiniz.

4 İşte, tarlalarınızı biçen işçilerden esirgediğiniz ücretler haykırıyor ve orakçıların çığlıkları Her Şeye Egemen RAB'bin kulaklarına ulaşıyor.

5 Yeryüzünde lüks içinde yaşadınız ve eğlendiniz; sanki katliam günü içinmiş gibi kalplerinizi besledi.

6 Doğruları kınadın, öldürdün; Sana direnmedi.

7 Bu nedenle kardeşler, Rab'bin gelişine kadar sabırlı olun. Bakın, çiftçi topraktan değerli meyveler bekler ve ilk ve son yağmurları alana kadar uzun süre dayanır.

8 Siz de sabırlı olun; yüreklerinizi güçlendirin, çünkü Rabbin gelişi yaklaşıyor.

9 Kardeşler, birbirinize karşı şikayet etmeyin, yoksa mahkum olursunuz; işte, Yargıç kapıda duruyor.

10 Kardeşlerim, Rab'bin adıyla konuşan peygamberleri acılara ve tahammüle örnek olarak alın.

11 İşte, dayanabilenleri kutsuyoruz. Eyüp'ün sabrını duydunuz ve sonunu Rab'den gördünüz; çünkü Rab çok merhametli ve şefkatlidir.

12 Her şeyden önce kardeşlerim, gök, yer veya başka bir yemin üzerine yemin etmeyin; ancak evet, evet ve hayır, hayır, öyle olsun ki, kınanmayasınız.

13 İçinizden biri acı çekiyorsa dua etsin. Neşeli olan var mı, bırakın ilahiler söylesin.

14 Aranızda hasta olan var mı, kilisenin ileri gelenlerini çağırsın ve onlar da onun için dua etsinler ve Rab'bin adıyla kendisini yağla meshetsinler.

15 Ve imanla yapılan dua hastaları iyileştirecek ve Rab onu diriltecektir; ve eğer günah işlemişse affedilir.

16 Kusurlarınızı birbirinize itiraf edin ve iyileşebilmeniz için birbiriniz için dua edin; doğru adamın hararetli duası çok işe yarar.

17 İlyas bizim gibi bir adamdı ve yağmur yağmaması için dua ederek dua etti; ve üç yıl altı ay boyunca yeryüzüne yağmur yağmadı.

18 Ve yine dua etti; gök yağmur verdi ve yer meyvesini verdi.

19 Kardeşler! Sizden biri haktan sapar ve biri de onu döndürürse,

20 Bilsin ki, bir günahkarı yanlış yolundan döndüren kişi, canını ölümden kurtaracak ve birçok günahı örtecektir.

Kitapla ilgili yorum

Bölüm yorumu

1 "Dağılmış on iki kabileye"- dağılım (Yunanca" diaspora ") kelimesi Filistin'den göç eden Yahudileri ifade ediyordu (bkz. Not 146:2; bkz. Yuhanna 7:35). Burada Greko-Romen dünyasına dağılmış İbrani kökenli Hıristiyanlardan bahsediyoruz (krş. Elçilerin İşleri 2:5-11).

On iki kabile, yeni İsrail'in dolgunluğunu simgeliyor; Hıristiyanlar ( Elçilerin İşleri 26:7; Vahiy 7:4). "Sevin" (dilekler) - Yunanca "cairein" - Yunan dünyasında yaygın bir selamlama.

2 "Çeşitli baştan çıkarmalar", yani denemeler, zorluklar. Bir Hıristiyan, Mesih'le mükemmel bir birlik için çabalar. Bu birlik, sabırlı acılarla sağlanır. Bu nedenle, bir Hıristiyan acı çekmekten sevinmelidir.

5 "Bilgelik" - Eski Antlaşma terminolojisinde, kaynağı Tanrı'nın Kendisi olan doğru bir yaşamın ilkeleri (krş. Eyüp 28:12 sl.).

6-8 "Çifte düşünceler"- mektuplar", çift ruhlu "(Yunanca" diyucoV "), yani kararsız. Kim, sağlam bir inançla ve ruhsal tereddüt etmeden, kendisine böyle bir bilgelik vermesi için Tanrı'ya dua ederse, onu alacaktır.

9-12 Yoksullar, Tanrı'nın hoşuna giden yoksulluklarıyla sevinmeli, zenginler ise bozulmaz bir hazineyi, bozulabilir zenginlikle takas edip etmediğine kendi kendine bakmalıdır; Herkese hayattaki imtihanı gönderilir ve o, yaptıklarından sorumludur.

"O'nu sevenler" - sınavın üstesinden gelmek (çapraz başvuru Jas 2 4), sevgi dolu tanrı adil bir ödül alır 1 Korintliler 9:25; 1 Petrus 5:4; Rev 2:10).

13-15 Tanrı, kişiyi özgürce seçme yolunu vererek sınar, ancak onu ayartmaz. Günaha boyun eğen ve kötülük yapan kişi suçu Tanrı'ya yüklememelidir, çünkü Tanrı kötülüğü isteyemez. Günah insanın iç "ben"inde doğar ( Rom 7:8) ve onu manevi ölüme götürür.

17 "Işıkların Babasından" - Tanrı, ışıkların yaratıcısıdır ( Gen 1:14-18) ve manevi ışık kaynağı ( Yuhanna 1:4; 1 Yuhanna 1:5; bkz. 1 Petrus 2:9).

18 "Bizi gerçeğin sözüyle doğur", yani Vahiy Tanrı'nın insanları"özgürlük yasası" ve "kralın yasası" olarak da adlandırılır.

"Yaratılışlarının başlangıcı", yani Tanrı halkının ilk doğanları (bkz. Tesniye 18:4; 1 Korintliler 15:20; Rom 8:23; Rom 16:5).

19-27 İnsanın öfkesi Tanrı'nın adaletine engel olur. John of the Ladder'a göre "sinirlilik ruhun utancıdır."

25 "Kanun mükemmeldir, özgürlük kanunu"- Hayatta kabul edilen ve gerçekleştirilen Hıristiyan Vahiy, özgürlük yasasıdır (krş. Matta 7:17-19; Matta 7:24-27; Yuhanna 13:17). Senedin icracısını serbest bırakır, yani. Allah'ın emirlerini yerine getirmek Yak 2:12), günahın yükünden.

27 "Dindarlık saf ve lekesiz"- Tanrı'yı memnun eden manevi bir kült, doğruluk ve dezavantajlılara yardım konusunda somut bir ifade alır." Tanrı ve Babanın önünde"- bkz. Matta 6:9; 1 Korintliler 15:24; Efes 5:20. Bu ifade zaten OT'de göründü ( Yas. 32:6; bkz. İşaya 63:16; Efendim 23:1; Efendim 23:4; İlk 2:16).

Yeni Antlaşma, Aziz Pavlus'un Mektuplarına ek olarak Aziz Yakup, Petrus, Yuhanna ve Yahuda'nın isimlerini taşıyan yedi mektup içerir. 4. yüzyıldan itibaren çoğu herhangi bir topluluğa veya kişiye değil, tüm Kiliselere hitap ettiğinden bunlara "katedral" veya "bölge" adı verilir. Onların nihai kanonik otoritesi, Pavlus'un yazılarının otoritesinden çok daha sonra, altıncı yüzyılda Kilise tarafından onaylandı.

1. Yakup'un Mektubu onun kim olduğunu belirtmez, Alpheus Yakup (Mt 10:3), Küçük Yakup (Markos 15:40), Rab'bin Kardeşi Yakup (Elçilerin İşleri 15:13) veya başka bir kişi Yakup adını taşıyan vaiz. Yazarın kimliğini ancak dolaylı verilerle tespit etmek mümkündür. Şüphesiz Kilise'de etkili bir kişiydi; o, Hıristiyanların imanın amellerle ilişkisi konusunda endişelendiği yıllarda yaşadı; her yerde toplulukların büyümesine tanık oldu; yazardaki her şey Eski Antlaşma'yı iyi bilen ve erken dönem İncil (Sinoptik) geleneğiyle yakından bağlantılı olan bir Yahudi Hıristiyan'a ihanet ediyor. Ancak Onikilerden biri olduğuna dair hiçbir belirti yok. "Tanrı'nın hizmetkarı ve Rab İsa Mesih'in hizmetkarı Yakup", "dağılmış olan on iki oymağa" gönderme yapar, yani. Diasporadaki Yahudi Hıristiyanlara (Yakup 1:1). Tüm bu işaretlerden, mesajın Rab'bin Kardeşi olan "sütun"a ait olduğu sonucuna varabiliriz. Kudüs kilisesi(Galatyalılar 2:9), onun ilk piskoposu.

2. Rab'bin Kardeşi Yakup bazen Yakup Alpheus (On İki'den biri) ile özdeşleştirilirdi, ancak ilk başta Mesih'in akrabalarının, O'nun "kardeşlerinin" (Markos 6:3) O'na inanmadıkları bilinmektedir (Yuhanna 7). :3; Markos 3:21, Markos 3:31-32) ve ancak Mesih'in Dirilişinden sonra din değiştirdi (Elçilerin İşleri 1:14). Yakup dirilen Rab'bi gördü (1 Korintliler 15:7); o erkenden Yeruşalim Hıristiyanları arasında lider bir konum elde etti (Elçilerin İşleri 12:17) ve vaftiz edilmiş Saul'u paydaşlığa kabul eden ilk kişilerden biriydi (Gal. 1:18-19). "Havariler konseyinde" Yakup'un onurlu bir yeri vardı (Elçilerin İşleri 15:13 ve diğerleri). Yahudi olmayan Hıristiyanları Kanun ayinlerine uyma yükümlülüğünden muaf tutmayı kabul etti. Ancak Rab'bin Kardeşini çevreleyen, otoritesinin arkasına saklanan halk, Pavlus'un faaliyetlerini engelledi ve tüm inananların sünnet olması gerektiği konusunda ısrar etti (Gal. 2:12). Yakup Yahudiler tarafından saygı görüyordu. Efsaneye göre Nezirlik yeminlerini yerine getirmiş ve sürekli olarak Tapınakta bulunmuştu (Eusebius. Kilise. Tarih, II, 23). Dindarlığından dolayı Adil ve Obliam ("Halkın Kalesi") unvanını aldı. MS 58'de Yakup, elçi Pavlus'u Kudüs'te yerel Kilise'nin ihtiyarlarından biri olarak kabul etti (Elçilerin İşleri 21:17-18). Rab'bin kardeşi 62 yılında fanatikler tarafından öldürüldü (Eusebius, aynı eser). Flavius ölümüyle ilgili şunları aktarıyor. Yahudiye'nin vekili Festus öldüğünde (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 24:27) ve yenisi henüz varış noktasına ulaşmadığında, başrahip Ananus (Ananias) muhaliflerle ilgilenmeye karar verdi. “O, mahkemelerde özel bir zulümle öne çıkan Sadukilerin partisine aitti. Böyle bir insan olan Ananus, Festus'un ölümü ve Albinus'un gelmemesi nedeniyle uygun bir anın geldiğine inanıyordu. Bu nedenle, Sanhedrin'i topladı ve ona Mesih olarak adlandırılan İsa'nın kardeşi Yakup'u ve diğer birkaç kişiyi sundu, onları yasaları çiğnemekle suçladı ve recme mahkum etti. Ancak şehirdeki en gayretli ve en iyi avukatların tümü bu karara düşmanlıkla tepki gösterdi. Anan'ın gelecekte bu tür olaylardan men edilmesi talebiyle gizlice krala haber gönderdiler ve şimdi yanlış bir şey yaptığını belirttiler ... Bunun üzerine Kral Agrippa, Anan'ı baş rahiplikten mahrum etti ”(Antiquities, XX, 9, 1).

3. Bir Yakup, mektubunu 50'li yıllardan önce ve 62'den sonra (Rab'bin Kardeşi'nin öldürüldüğü zaman) yazmış olamaz. Mektubun doğru Yunanca dili, tercümanları, yazarın metni kendisinin yazmadığı, Yunanca konuşan bir sekreterin hizmetlerinden yararlandığı (o zamanlar yaygın olarak kabul edildiği gibi) sonucuna götürdü.

4. Yakup'un Mektubu geleneksel mektup biçiminde giyinmemiştir. Bu daha ziyade müjde mantıklarına yakın sözler ve kısa açıklamalardan oluşan bir derlemedir (Matta'nın girişine bakınız). Yazar defalarca Dağdaki Vaaz'dan alıntılar yapıyor ve Mt, Lk, Jn'ye yakın ifadelere başvuruyor. Kudüs kilisesinin bir belgesi olan mektup, iki Ahit'in imanını ve dindarlığını bağlayan bağlantıdır.

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitapla ilgili yorum

Bölüm yorumu

1 Bless'in ifadesine göre, Mesih'in gerçek bir havarisi olarak Aziz Yakup'un ağzından kişinin kendisinin Tanrı'nın hizmetkarı ve İsa Mesih olarak anılması oldukça anlaşılırdır. Teofilakt, " Rab'bin havarileri, Mesih'in hizmetkarları oldukları gerçeğini tüm dünyevi saygınlıkların üstünde tutarlar". Elçi, kendisini bu garip şekilde adlandırarak belki de okuyucularının imanını ve alçakgönüllülüğünü uyandırmayı ve aynı zamanda onların kendi adına güven duymasını sağlamayı amaçlamıştı. Bazı modern yorumcuların (Galtsman, Julicher gibi) aksine, "dağılmış on iki kabile" ifadesi, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasında dağılmış manevi İsrail veya Mesih Kilisesi anlamına gelmez - bu tür sembolizm veya alegorizm, mektuba tamamen yabancıdır. St. Kelimenin tam anlamıyla Filistinli olmayan Yahudi-Hıristiyanlar anlamına gelen Havari Yakup; muhtemelen öyleydi Ürdün, Şam ve Suriye'nin ötesinde ağırlıklı olarak Hıristiyan topluluklar; , çok erken yayıldı"(Prof. Bogdashevsky). Okuyuculara, Yunanlılar ve Helenistik Yahudilerin kullandığı selamlamayı anımsatan "sevinmek" ( χαίρειν) dileği ile hitap edin (bkz. 1 Makk 10:18,25; Elçilerin İşleri 23:25 ancak, aynı havari tarafından düzenlenen Kudüs konseyinin genelgesinde olduğu gibi, havaride özel bir Hıristiyan anlamı vardır ( Elçilerin İşleri 15:23 ve sonrası.), Kurtarıcı ve Kurtarıcı Tanrı olarak Rab İsa'daki sevincin anlamıdır. Kendisi en zorlu iman sınavlarında bile sevinç ve mutlulukla dolu olan St. Elçi, okuyucularına her şeyden önce dünyevi felaketler için bu yüce ve ulaşılamaz sevinci dua ederek arzuluyor.

2-4 Sevinç Dileği ( Sanat. 1) elçinin ağzında onun hayata derin Hıristiyan bakış açısı anlamına gelir. Bu bakış açısıyla St. elçi, okuyuculara, görünüşe göre üzüntülerle dolu kendi hayatlarını aydınlatıyor. " Elçi, Tanrı uğruna ayartılmayı ve üzüntüyü hem övgüye değer hem de neşeye layık olarak kabul eder, çünkü bunlar en güçlü bağlardır ve sevgi ve pişmanlığın geri dönüşüdür, bu yüzden şöyle söylenir: “ çocuk! Rab'be hizmet etmeye geldiğinizde ruhunuzu ayartılmaya hazırlayın » ( Efendim 2:1) ve Mesih şöyle dedi: dünyada üzüntün olacak ama neşeli ol» ( Yuhanna 16:33). Çünkü kahramanlıklar olmadan ne dünyadan ne de Tanrı'dan taç almak imkansızdır."(Kutsanmış Teofilakt). Kutsal Yazıların dilinde günaha (Yunanca πειρασμός, İbranice Massá), genel anlamına ek olarak: test, test, deneysel araştırma (örneğin bkz. Yaratılış 22:1 , Yas. 8:2 vb.), genellikle ahlaki yaşamın kendi alanında daha yakın ve daha spesifik bir anlama sahiptir: kötü, kötü, günahkar bir şeye eğilim, ayartılma (örneğin, Matta 4:1; Luka 4:2) ve insan iradesinin bu baştan çıkarması veya eğilimi, şeytanın veya insanların kötü iradesinin yanından gelebilir ve aynı zamanda koşulların ve çeşitli nesnelerin birleşiminden de kaynaklanabilir. " Hıristiyan ahlakının inancını ve kurallarını sınayan tüm nesneler, eylemler ve koşullar ayartıcıdır. Tabii ki, bunlar özünde kurtuluş değil, onlarla ilişkili olarak bir kişidir: biri için bir ayartılma vardır, diğeri ise hiç ayartılmamıştır."(Piskopos Michael). bu durumda havari "çeşitli ayartmalar" ile, görünüşe göre, mektubu okuyanların en yakın dış felaketlerini kastediyor: yoksulluğun zorlukları, zenginliğin ayartmaları, farklı taraflardan zulüm vb. elçi, yalnızca korkaklık, homurdanma, umutsuzluk olmadan değil, aynı zamanda tam, katıksız bir sevinçle de tanışmalı ve kabul etmelidir. " Ayartmalar gayretli olanlara büyük sevinç verir, çünkü onlar aracılığıyla bu tür denemeler ortaya çıkar ve deneme mükemmel bir eyleme yol açar."(Kutsanmış Teofilakt). Rev'in son derece doğru gözlemine göre. Michael, " bu, pagan antik çağın en yüksek akıllarının yükselmediği ve kişinin yalnızca Hıristiyanlıkta yükselip yükseltebileceği, yalnızca işaret etmekle kalmayıp aynı zamanda insana Böyle bir yüksekliğe çıkmak için zarafet dolu bir güç". Baştan çıkarma fikrini tamamlamak için, yalnızca havarinin () Kurtarıcı Mesih'in Hıristiyanların Baba Tanrı'ya dua etmesiyle ilgili emrinin talimatıyla karşılaştırılmalıdır: “ bizi günaha sürükleme» ( Mt 6:13; Luka 11:4). Açıkçası, dışsal, tabiri caizse, temel doğanın baştan çıkarıcılıklarının yanı sıra, büyük bir ruhsal düşüş ve ruhsal ölüm tehlikesini temsil eden tamamen zihinsel veya ruhsal ayartmalar da vardır. Baştan çıkarmanın bu özelliği St. Havari Yakup, sözlerinin de gösterdiği gibi 1:13-15 . O halde, Allah'ın gönderdiği fitneleri, O'nun iradesine tam bir itaatle, tam bir sevinç ve gönül rahatlığıyla kabul etmemiz gerekiyorsa, o zaman imanımızı ve ahlakımızı tehdit eden fitnelerden hem hayatımızın günahsızlığıyla hem de Allah'a dua ederek kendimizi korumalıyız. Cennetteki Babamız, elbette Rab'bin iradesi olması koşuluyla, bizden yansıması için. Ama ayartmalardaki bu kadar farkla, sabır her türlü işe yarar"(Kutsanmış Teofilakt). Havari Yakub aynı zamanda bu tür deneme ve sıkıntıların kalitesinden söz eder. Sanat. 3 ve uygulama. Paul ( Rom 5:3). Sabır, ὑπομονή, erdemde tutarlılık anlamına gelir ve gerçek Hıristiyan mükemmelliğinin temel koşulunu oluşturur. Bu nedenle şöyle devam ediyor: Sanat. 4 : « ama sabır mükemmel bir evet meselesidir, böylece mükemmel ve tamamen, hiçbir şekilde mahrum kalmazsınız.". Ahlaki mükemmelliğe giden yolda engeller ancak sabırla kaldırılır ve ancak sabır şartıyla tüm bireysel erdemler birleşerek kişinin ruhunda güç kazanır ve bu durumda Hıristiyanlar "mükemmel" olacakları umudunu taşıyabilirler. " (τέλειον) - varlıklarının amacına tam olarak ulaşacaklar. , " hiçbir eksiklik olmaksızın tam olarak» ( ὁλόκληροι, ἐν μηδενὶ λειπόμενοι ).

5 Elçi tarafından belirtilmiştir ( Sanat. 3-4) denemelere sabırla ve kayıtsızca katlanma görevi kolay değildir ve aynı zamanda sıradan insan anlayışı için erişilemezdir: yalnızca gerçek bilgelik bir kişiye her iki açıdan da yardımcı olabilir. " Mükemmel eylemin nedeni olarak bilgeliği çağırır, çünkü ayartmalara karşı inanç ve sabrın testinin tüm insanların değil, Tanrı'da bilge olanların payı olduğunu, inanç ve sabır göstermek isteyenlerin onları neden heyecanlandırdığını bilir. bilgelik için dua."(Kutsanmış Teofilakt). Bilgelik, Yunanca σοφία, İbranice. Hokmah, genel olarak ilahi ve insani nesnelerin doğru anlaşılması, bilgisi anlamına gelir, ancak esas olarak eylem hedeflerinin ve bunlara ulaşma araçlarının pratik olarak doğru belirlenmesi anlamına gelir. Yani - Eski Ahit İncil topraklarında (), benzer şekilde - Yeni Ahit'te, örneğin St. Paul ( Kol 4:5; Efes 5:15) σοφία birden fazla kez Hıristiyan davranışının bilgeliği anlamına gelir. Şüphesiz aynı anlamda bilgelikten ve St. uygulama. Yakup. Bu basit, rasyonel insan bilgeliği değil, yukarıdan inen ve iyi meyvelerle dolu yaşam bilgeliğidir; St. Yakup ( 3:17 ). « İnsan bilgeliğinden değil, manevi bilgelikten söz eder, çünkü bunda mükemmel eylemin nedenini belirtir ve bu neden, tamamen iyilik yapabileceğimiz, güçlendirilmiş göksel bilgeliktir."(Kutsanmış Teofilakt). Falanca bilgelik için, elçinin talimatına göre, bu bilgeliğe sahip olmayanların dua etmesi gerekir. Elçi, Allah'la ilgili, dileyenlere bereket vermenin Tanrı'nın devredilemez bir özelliği olduğunu (“Tanrı vermek”) ve Tanrı'nın verme sevgisinin olduğunu gösteren ifadeleri bilinçli olarak kullanarak, Tanrı'dan istenileni almanın imkânını ve kolaylığını göstermektedir. Allah'ın herkese verdiği şeydedir" basit ve suçlamadan» ( ἁπλω̃ς καὶ μὴ ὀνειδίζων ) - saf bir hayırseverliğe göre ve herhangi bir sitem olmaksızın, insanın iyiliği için de durum aynıdır.

6-8 İnsanın bilgelik veya başka bir armağan konusundaki isteğini yerine getirmemesi için Tanrı'da hiçbir neden olamaz, ancak böyle bir neden kişinin içinde, onun içsel ruh halinde bulunabilir. Her şeyden önce, Allah'tan hikmet (ya da başka bir şey) isteyenler için, her türlü şüphe ve tereddütten uzak, sağlam bir iman gereklidir. " İman ediyorsa sorsun, inanmıyorsa sormasın, çünkü istediğinin hiçbirini alamaz. Şüpheci - ve kibirle soran kişi... Şüpheci, kararlı eylemden uzak olan ve şu ya da bu gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini şaşıran kişidir."(Kutsanmış Teofilakt). Aksine, hikmet isteyen bir Hıristiyanın duası, elçinin istikrarsızlık, hareketlilik ve güvensizlik açısından denizin dalgasına benzettiği tereddütlerden arınmış olmalıdır ( Sanat. 6, B.); Dua, imanın sarsılmaz temeline dayalı, sağlam ve sağlam olmalıdır. " Tıpkı iyiliksever bir Tanrı'nın tamamen şefkat ve iyilik olması gibi, isteyen bir kişinin de tamamen inanç ve güven sahibi olması gerekir."(piskopos George). Sanatta. 8 havari, v'de mecazi olarak ifade edilen tekrarı. 6 şüphe ve tereddütün ölümcül olduğu düşüncesi, bu şüphe ve tereddüt hastalığına yakalanmış bir kişiyi, sanki biri Tanrı için, diğeri dünya için çabalayan iki ruha sahipmiş gibi "iki yüzlü", δίψυχος olarak adlandırır; tüm yollarındaki, tüm ahlaki faaliyetlerindeki istikrarsızlık ve düzensizliğin nedeni budur. " Kafası karışmış, kararsız, kusurlu, iki yüzlü, ikiyüzlü bir kişi… aksi halde, havari istikrarsız adamı, ne şimdiki zaman ne de gelecek için güçlü bir şekilde çabalamayan, iki fikirli bir adam olarak adlandırır. ileri geri koşar, geleceğe, sonra şimdiye yapışır"(Kutsanmış Teofilakt). " Kendi çifte düşüncenizi bir kenara bırakın ve Rab'be sorup kabul etmekte tereddüt etmeyin."(" Çoban" St. Hermas, Zapov. 9).

9-11 Bir kişinin ahlaki mükemmellik konusundaki ayartmaların anlamını doğru bir şekilde anlaması için gerekli olan ve gerçek duanın meyvesi olarak Tanrı tarafından kişiye verilen gerçek bilgelik, kişiye hayatın farklı nesnelerini ve olaylarını farklı şekilde değerlendirmeyi öğretir. sıradan insan bilgeliğinin onları değerlendirdiğinden daha fazlası. Böylece, sosyal yaşamın iki zıt olgusu - kötüye kullanılması her zaman insanı ayartmaya sürükleyebilecek yoksulluk ve zenginlik, dünyevi bilgelik tarafından farklı, manevi, evanjelik bilgelik tarafından ise tamamen farklı bir şekilde değerlendirilir. Birincisi yoksulluğu büyük bir kötülük, zenginliği ise tartışılmaz bir nimet olarak kabul eder. Tam tersine, Tanrı'dan gelen gerçek bilgelik, iyiyi ya da kötüyü yoksulluk ya da zenginlikte değil, bir Hıristiyanın yoksulluğa ya da zenginliğe karşı şu ya da bu tutumunda görür. Gerçek bilgelik, fakirlere, ancak yoksulluğuna Mesih'in yasasına göre, iktidarda kalan ve tamamen dışsal bir aşağılamayla Hıristiyan çağrısının zirvesine katlananlara ve zenginlere, ancak zenginliği Hıristiyan bir şekilde kullanmak isteyene öğretir. , aşağılanmayla, alçakgönüllülüğüyle, yani özgür yoksullukla övünmeyi öğretir - zenginlerin Mesih'in mülkü satma ve fakirlere dağıtma emrini yerine getirmesi durumunda ( Mt 19:21) veya en azından geçici zenginliğe ve onun hayır amaçlı kullanımına karşı uygun bir tutum. Elçi, zenginliği kavurucu güneşin ve sıcaklığın etkisi altında hızla ölen bitki ve çiçeklerle karşılaştırarak zenginlerin zenginliğe karşı böyle bir tutuma sahip olmasının gerekliliğini kanıtlıyor ( Sanat. on bir). Eski Ahit'teki kullanıma göre, Slavca-Rusça tercümesinde "ısı" kelimesiyle çevrilen καύσων sözcüğü altında, güçlü doğu rüzgarı, İbranice anlaşılmalıdır. ruach-kodim veya basitçe kodim (sn. Gen 41:6,23,27; Ör 10:13 , 14:21 ; Yer 18:17; Hezekiel 17:10 , 19:12 ; Mez.77:26), aksi takdirde "toplam" olarak da adlandırılır. Peygamberlik konuşmasındaki bu rüzgar, kendi anlamının yanı sıra, Tanrı'nın gazabının yıkıcı eyleminin imgesi anlamını da taşır (örneğin, Hoş 13:15).

12 Daha erken birleştirme (ile Sanat. 2) insanların başına gelen ayartmalar veya denemeler hakkında söylenenlere göre, elçi şimdi çeşitli yaşam denemelerine sabırla katlanmanın nihai sonucunu gösteriyor, yani: mutluluk - denemelerin potasından geçmiş olmak ( Sanat. 2) ve altının ateşte arıtıldığı gibi, bunda ahlaki olarak temizlenen Hıristiyan bir kişi, Tanrı ile sonsuza kadar birlik içinde gerçek yaşamın tacıyla taçlandırılacağına dair sağlam bir ümide sahiptir. Bir Hıristiyanın çeşitli denemelere sabırla katlanmasıyla ifade edilen Tanrı'ya ve Mesih'e duyulan sevgi, Kurtarıcı'nın sahte olmayan vaadine göre onları bu yüksek ödülü kabul etmeye layık kılacaktır (( Matta 5:10-11) “Havari” diyor St. John Chrysostom - ayartmalara sevinçle katlanmayı yeterince teşvik etti, böylece mesele sağlam bir şekilde devam etti ve sabır mükemmeldi; her ikisi de kendiliğinden olur ve amaçsız yapılmaz. Elçi, ayartılan kişinin vaat uyarınca kutsandığını söylerken, başka bir öğütle yukarıdakileri yapmaya ikna etmeye çalışır. Çünkü savaşçı imajında mücadele eden böyle bir kişi, her yönden baştan çıkarılmış, test edilmiş bir adam olacaktır. Bu nedenle acıyı yaşadıktan sonra kendisine Tanrı'nın kendisini sevenler için hazırladığı yaşam tacı verilir.».

13-15 Şimdiye kadar elçi, genel olarak ayartmalardan söz etti, onları kökenlerine ve doğalarına göre ayırmadı ve bunların bir kişinin iradesi ve inancı için testler olarak yüksek yararlı önemine dikkat çekti ( Sanat. 2, 4, 12). Şimdi, zayıf iradeli ve inanmayan insanların ayartmalara düşmelerini, ayartmaların Tanrı tarafından gönderildiğine işaret ederek haklı çıkarma eğilimlerini akılda tutarak, elçi, okuyucuları ayartmaları kökenlerine ve özlerine göre kesin bir şekilde ayırmaya davet ediyor.

Elçi'nin şu ana kadar bahsettiği bu sıkıntılar veya zorluklar, Tanrı tarafından insanlara iyi, kurtarıcı bir amaç ile gönderilmektedir - insanları denemeler yoluyla iyilik içinde kurmak ve onları gerçek iyiliğe, gerçek anlamda hayata yönlendirmek. Eski Ahit'teki bu tür denemelerin örnekleri arasında İbrahim'in imanının sınanması yer alır ( Yaratılış 22:1ff.), Eyüp () ve İsrailoğulları çölde dolaşırken ( Yas. 8:2). İnsanları Allah'ın imtihan ettiği bütün bu ve benzeri örneklerde, eğer fitneye katlanırlarsa, fitnenin sonucu veya meyvesi, tebaanın sabrı, ahlaki gücü, ahlaki mükemmelliği, her şeyin sonu ise sonsuz kutlu hayattır. Sanat. 2-4, 12). Ancak şeytandan gelen veya kişinin ruhundan kaynaklanan tamamen farklı ayartmalar vardır. İncelenen ayetlerde, elçi bu son ayartmalardan söz eder ve elçi tarafından verilen ayartılma imgesi, insan ruhundaki ayartmanın gelişiminin tüm sürecini veya ilerleyici seyrini tam olarak özetleyen büyük bir dini ve psikolojik değere sahiptir. Öncelikle ( Sanat. 13) elçi, sanki günah ve kötülüğün cazibesi Tanrı'dan gelebilirmiş gibi, tüm kararlılığıyla bir günahkarın her düşüncesini ortadan kaldırır: böyle bir düşünce, tamamen kutsal ve tamamen iyi bir varlık olarak Tanrı'nın temel kavramıyla kökten çelişir - " Tanrı kötülükle ayartılmaz (Θεòς ἀπείραστός ἐστιν κακω̃ν ), ve O kimseyi kışkırtmaz". ἀπείραστός kelimesi tam olarak Rusça çeviride çevrildiği gibi çevrilmelidir; yani Tanrı kötülüğe kesinlikle yabancıdır, doğuştan gelen herhangi bir kötülükten kayıtsız şartsız etkilenmez. Slavca tercümesi: "kötü baştan çıkarıcı yoktur" ve Vulgata: niyetçi - doğru değildir, özellikle de böyle bir transfer kabul edilirse, aşağıdaki ifadeyle bir totoloji elde edilecektir: " ve O kimseyi kışkırtmaz».

Sanat'a göre. 14-15, kurtuluşun gerçek kaynağı ve gerçek temeli insanın "kendi şehvetinde" yatmaktadır, ἰδία ἐπιθομία. " Günah ve dizginlenmemiş bir yaşam yoluyla kendisi için ayartmayı icat eden ve sanki sürekli bir fırtınadaymış gibi tehlikeye atılan kişi, diyor elçi, Tanrı tarafından değil, kendi şehveti tarafından ayartılır."(Kutsanmış Teofilakt). Ayartmanın insan ruhunda nasıl doğduğunu (ayet 14) ve bunun ne gibi feci sonuçlarla sona erdiğini (ayet 15) göstermek isteyen elçi, daha açık bir şekilde bu zihinsel süreci, İsa'nın hamileliği ve doğuşuyla karşılaştırır. bir çoçuk. Ruhtaki günahkâr ayartmanın üreticileri, bir yandan, temeli insanda doğuştan gelen orijinal günahta bulunan kişinin kendi şehvetidir (krş. 1 Yuhanna 2:16), ancak her bireyin bilinçli eğiliminin etkisi altında büyümek ve güçlenmek; öte yandan şehvete tenezzül eden insanın özgür iradesi. Şehvet daha pasif bir faktördür, ancak zayıf bir irade üzerindeki etkisi, bir fahişenin kendisi tarafından baştan çıkarılan bir adam üzerindeki etkisi kadar güçlü ve felakettir. Günaha razı olan insanın iradesi zaten aktif, verimli bir ilkedir; şehvetle birlikte gebe kalma ve ardından eşit derecede suçlu bir çocuğun doğumu - günah ve günah da buna karşılık günah verir; onun yavrularının doğumu - ölüm, yani sonsuz ruhsal ölüm. Ve bu doğanın ayartmalarının meyvesi günah ve ölüm olduğundan, bunların en kutsal ve gerçek yaşam olan Tanrı'dan gelemeyeceği açıktır. İnsanların günaha düşmelerini Allah'a atıfta bulunarak meşrulaştırma çabalarının hiçbir dayanağının olmadığı da açıktır. Ancak, ele alınan Sanatta. 13-15 bu fikir yalnızca olumsuz taraftan tartışılmaktadır ve bu nedenle aşağıda Sanat. 16-18 elçi de bunu olumlu bir şekilde kanıtlıyor.

16-17 Teslim olmak zorunda kalmak Sanat. 17 ve 18 bahsedilenin olumlu ve en güçlü reddi Sanat. 13 yanılsamalar, havari Sanat. 16 haykırıyor: " aldanma(baştan çıkarmayın, μὴ πλανα̃σθε ), sevgili kardeşlerim' havarisel mektuplarda yaygın olan bir ifadedir (Sn. Yuhanna 3:7; 1 Korintliler 6:9-10; 15:33 ). En çok reddetme Sanatta ifade edilir. 17.si aynı zamanda Tanrı'dan, doğası gereği, yalnızca iyi ve mükemmel şeylerin geldiği fikrinden oluşur; dolayısıyla insanı günaha ve yıkıma sürükleyen ayartmaların yaratıcısı veya nedeni olamaz: bu, Tanrı'nın değişmez varlığının özelliklerine aykırı olacaktır. Elçi çok karakteristik bir biçimde Tanrı'yı ışıkların Babası olarak adlandırır: ὁ πατὴρ τω̃ν φώτων . İster gök cisimlerini τὰ φω̃τα kelimesi altında tercümanların çoğunluğuyla anlamak, ister diğer tercümanlarla (Kutsal Teofilakt) burada meleklerin adını görmek olsun, her ikisi de İncil'deki kelime kullanımına uygundur ve İncil'deki fikirle haklı çıkarılmıştır. Yaratıcı olarak Tanrı ve gök cisimleri (örneğin, Not 135:7) ve melekler ( Eyüp 38:7), çeşitli şekillerde ve değişen derecelerde İlahi Işığın bir görüntüsüdür - her durumda, burada Tanrı'nın varlığının mutlak saflığı ve kutsallığı fikri yatmaktadır: göksel cisimlerin ışığı ve hatta meleksel güçlerin ışığı dalgalanmalara, değişimlere tabidir; tam tersine, Tanrı'nın sonsuz ve değişmeyen, her zaman kendine eşit bir ışığı vardır; O, kötülükle iyilik arasında tereddüt etmez; yalnızca iyilik O'ndan gelir. " Işıkların Tanrısı'nın hiçbir değişimi yoktur, çünkü Kendisi peygamber aracılığıyla şöyle seslenir: "Ben varım ve değişmem." (Mal 3:6)ve "duvarların uygulanması" ifadesi, Tanrı'da herhangi bir değişikliğin düşünülemeyeceği anlamına gelir."(Kutsanmış Teofilakt).

18 18. Elçi, Tanrı'nın sevgisinin ve iyiliğinin en yüksek tezahürü olarak, Tanrı'dan yalnızca iyiliğin gelebileceği şeklindeki aynı konumun kanıtı olarak, hakikat sözüyle (λόγω̨ ἀληθείας ) insanların yeniden doğuşuna işaret eder. " Yeniden doğuş - Işıkların Babası'ndan gelen bu en mükemmel hediye, Tanrı'nın iyi niyetinin eseridir. İlahi bir varlığın derinliklerinde dinlenen bu, günahın ürettiği şeyin tam tersidir; ikincisidir, gebe kalan bir annenin (bu nedenle ἀποκύειν vm. γεινα̃ν kullanımı) ölümü doğurması ve Tanrı'nın sanki oluyormuş gibi doğurması gibi. bir anne gibi bizi yeni bir hayata doğurdu"(Prof. Bogdashevsky). Bu iyiliğin büyüklüğü, bunun insanlara haksız yere, yalnızca Tanrı'nın iyi niyetiyle - “arzulayarak”, Βουληθεὶς tarafından bahşedildiği gerçeğiyle zaten gösterilmektedir. " "Arzulamak" dedim çünkü dünyanın tesadüfen oluştuğunu düşünenler var."(Kutsanmış Teofilakt). Kuşkusuz bu, dünyanın ve insanın yaratılışıyla ilgili değil, İncil'in vaaz edilmesiyle insanın yeniden doğuşuyla ilgilidir (krş. 1 Korintliler 1:5; 2 Tim 15), Tanrı'nın gücü olarak adlandırılan ( Rom 1:16); Müjde'ye olan inanç, bu inanç aracılığıyla Mesih'in sağladığı kurtuluşu kendine mal eden ve Tanrı ile yeni bir antlaşmaya giren, yeni, kutsal bir yaşam için yeniden doğan bir kişinin ruhsal yeniden doğuşunun temelini atar. Ruhsal yeniden doğuşun amacı havari tarafından şu sözlerle belirtilmiştir: εἰς τò εἰ̃ναι ἡμα̃ς ἀπαρχήν τινα τω̃ν αὐτου̃ κτισμάτων öyle ki, O'nun yarattıklarının ilk ürünleri olabiliriz. Burada elçi, yasanın gereklerini yerine getirmek için İncil'deki Yahudilerin geleneklerine atıfta bulunuyor ( Çr 22:29; 23:19 ; 34:22 ; Lev 2:12; Sayılar 18:12; Tesniye 18:4; 26:10 ; Özdeyişler 3:9; Hezekiel 20:40) dünyanın ilk ve en iyi meyvelerini (bikkurim'e karar verin) Tanrı'ya ve kutsal alanına hediye olarak getirmek, ilk Hıristiyanları manevi alanın ilk ürünleri olarak adlandırır (Havari Pavlus'ta olduğu gibi, 1 Korintliler 3:9) zamanın ve haysiyetin önceliği anlamında (Icumenius'a göre primi et Honoratissimi). Elçi aynı zamanda Hıristiyanları tüm dünyayla ilgili olarak Tanrı'nın yaratımı olarak görüyor. Ap'a göre, tüm yaratıklar beklediği için güncellemenin tüm dünyaya dokunması gerekiyor. Pavel ( Rom. 8:19-21), ilkel mükemmelliğe restorasyon; böyle bir restorasyon Mesih'in ilk gelişiyle başladı ve O'nun ikinci gelişiyle sona erecek. Ap'a göre Hıristiyanlar. Yakub, bu yenilenmenin ilk başlangıçları, ilk taşıyıcılarıdır, sayıları az olduğundan onlara "belirli bir ilk ürün" adı verilir. Mutlulukla. Teofilakt, kelimeler " belirli bir "avantaj ve en yüksek saygınlık anlamına gelir ve" yaratılış "görünür doğayı adlandırır". Bu nedenle, eğer Tanrı, tek bir karşılıksız sevgi ve iyilikle insanları yeniden canlandırmak ve onları tüm dünyanın yenilenmesinin başlangıcı yapmak isteseydi, o zaman bir insanı kötülüğe ve ölüme ayartabilir mi? Pes etmek Sanat. 18 tehlikeli bir hatanın reddedilmesi için son zemin ( Sanat. 13), elçi aynı zamanda kişiyi canlandıran "gerçeğin sözünden" bahsederken, sonraki konuşması için bir konu sunar ( Sanat. 19-27) Hıristiyanların bu hakikat sözüne karşı tutumu hakkında.

19-21 Müjde gerçeğinin sözü - insanların hayatlarında iyi meyveler verebilmek için her şeyden önce doğru ruh haliyle duyulmalı ve algılanmalıdır. Her şeyden önce ihtiyaç duyulan şey, Müjde'nin sözünü duymaya tam bir hazırlık ve gayret göstermektir. Aynı zamanda elçi, okuyucularına ve tüm Hıristiyanlara, en çok gerçeğin sözünü dinlemeleri ve özümsemeleri ve en azından bol miktarda söz için konuşmalar için çabalamaları konusunda ilham verir. Burada tam tersine, büyük bir ölçülülük ve dikkatlilik gerekmektedir (bkz. 3:1-2 ). Dünyevi bir insanın ruh halini ifade eden, Tanrı gerçeğinden ölçülemeyecek kadar uzak olan tutkulu öfkeden kaçınmak daha da gereklidir (ayet 20). Tam tersine, kalplerinden her türlü pisliği ve bencillik ve kötülüğün her kalıntısını uzaklaştıran Hıristiyanlar, bereketli toprakta olduğu gibi ruhlarına, vaizler tarafından görünür bir şekilde üretilen müjde hakikatinin ekimlerini uysallıkla almalıdırlar. Müjde'de ve görünmez bir şekilde Tanrı'nın Kendisi tarafından - ruhsal açıdan lütufkar bir yenilenmeyle (ayet 21, sn. Sanat. 18). Konuşmadaki yavaşlığa ilişkin havarilerin öğüdü (ayet 19), Eski Ahit bilgesinin öğüdüne benzer: “duymada hızlı olun ve cevaba sabırla cevap verin” ( Efendim 5:13); Mektubun Yahudilerden gelen orijinal okuyucuları için bu talimat özellikle anlaşılır ve etkileyiciydi, ancak genel anlamı büyük psikolojik değer ve öneme sahiptir. Mutluluk. Teofilakt bu havarisel talimat hakkında şunları söylüyor: Dinlemek için hızlı olmanız, basit değil aktif olmanız, duyduklarınızı vakaya uygulamak için heyecan verici olmanız gerekir. Çünkü bilinir ki, özenle ve dikkatle dinleyen kişi duyduğunu yapmaya hazır olacaktır, ancak tam tersine yavaş yavaş kendini bir şeye verip onu erteleyen kişi daha sonra girişimin tamamen gerisinde kalabilir. Bu nedenle, ilahi şeylerin incelenmesi konusunda elçi hızlı olmayı, gerçekleştirilmesi tehlikeyle bağlantılı olan konularda ise yavaşlamayı emreder. Bunlar: sözler, öfke. Çünkü öfkeyle konuşmanın sonu iyi değil».

22-25 İnsanları kurtuluşa ulaştırmak için gerçeğin sözü yalnızca dikkatle ve dikkatle dinlemekle kalmamalı, aynı zamanda toprağın kabul ettiği ve özümsediği bir tahıl gibi, insan kalbinin toprağına ekilmeli ve karşılık gelen bir filiz verin, yani iyi işlerde ifade edin ve tezahür ettirin; Hıristiyan bir kişinin tüm yaşamı ve faaliyeti, hakikat sözünün öğrettiklerinin bir ifadesi ve farkına varılması olmalıdır. Hak sözünü hayatına sokmayan kişi, bu durumda ilahi sözün kendisine fayda sağlayacağını, ona mutluluk getireceğini düşünerek yanılgıya düşerek sadece kendini kandırır ( Sanat. 25), gerçekte olamayacak olan kurtuluş: mükemmellik ve mutluluk, sadece hakikatin sözünü duymak veya bilmekle değil, aynı zamanda tanımlanmış hakikat sözüyle tutarlı faaliyetle elde edilir (krş. Matta 12:24-26). Elçi bu gerçeği daha da açık bir örnekle açıklamaktadır: İnsana gerçeği bildiren Tanrı'nın sözü ( Sanat. 18), St. Üstelik Jacob aynaya, eğer bir kişi aynada dış varlığının imajını inceliyorsa ( πρόσωπον τη̃ς γενέσεως ), Tanrı'nın sözü bir kişinin iç görünüşünü, onun ahlaki varlığının imajını tasvir eder; ama tıpkı yüzünün hatlarını aynada gören ve gözleminden hiçbir şekilde yararlanmayan, örneğin başını düzeltmeyen bir kişinin aynaya bakarken edindiği izlenimi kısa sürede ve iz bırakmadan kaybetmesi gibi. Müjde gerçeğinin sözünü dinleyen ve bunu yerine getirmeyen kişi de hafızasından Tanrı'nın "itaat" sözüne sahip değildir ( Yuhanna 5:38) içinde unutur ve ona kurtarıcı meyveler getirmez. " Havari, kısa sözlerle sunulan örnekten hiçbir sonuç çıkarmadan konuşmayı sıradan bir aynadan zihinsel bir aynaya çevirir. Şunu söylemeliydi: Yasayı duyup da yerine getirmeyen kişi, aynada kendi yüzüne bakan adam gibidir. Bu kişi kendine nasıl baktı, uzaklaştı ve nasıl olduğunu hemen unuttu ve Musa'nın kanunundan ne için yaratıldığını gördükten sonra, tam olarak Tanrı'nın yüceliği ve onu yaratan Tanrı'nın benzerliğinde yaşam için yaratıldığını gördü. , gördüklerinden hiçbirini yerine getirmedi, aynaya bakan biriyle aynı şekilde davrandı: Gördüğünü kullanması gerekirdi ama o, neyse odur. Ve elçinin bir şey hakkında sessiz kalarak bunu yapması amaçsız değildir: dinleyiciyi konsantre eder ve onu arada sırada değil bunu dinlemeye zorlar. Çünkü kutsanan bu tür işitenler değil, işitmeyle bağlantı kuran ameldir.(Kutsanmış Teofilakt). Müjde'nin sözlerini duymak ve incelemek, yalnızca bu dinleme ve çalışmanın ardından Müjde'nin kural ve antlaşmalarının aktif bir şekilde tamamlanmasıyla gerçekleşirse yararlı ve faydalıdır. Müjde gerçeğinin sözü Sanat. 18), kalplerimize ekilen bir kelime gibi ( Sanat. 21), taş tabletlere değil, kalp tabletlerine yazılmıştır ( 2 Korintliler 3:6), gerçek doğamızla tamamen tutarlı olan ilahi bir kelimedir. Bu anlamda öyle mükemmel yasa, özgürlük yasası» ( νόμος τέλειος, ν. τη̃ς ἐλευθερίας , Sanat. 25), başka bir havarinin zayıf ve kusurlu yasa olarak adlandırdığı Eski Ahit yasasıyla karşılaştırıldığında (krş. 7:18-19 ) ve kölelik kanunu ( Gal 5:1): « bu, iradeyi köleleştiren, kısmi, dış bir yasaydı, ancak bu, insanın iradesine göre dahili olarak hareket eden bir iç yasadır."(Prof. Bogdashevsky). İncil Hukukunun Özgürlüğü Üzerine Ap. Pavlus şöyle diyor: "Mesih İsa'da hayat veren Ruh'un kanunu, beni günah ve ölüm kanunundan yemek konusunda özgür kıldı" ( Rom 8:2). « "Yasa mükemmelleştirildi" (Ap. James) sözlerine, onun ayırt edici özelliği olan özgürlüğe işaret etmek için "özgürlük yasasını" ekledi; Çünkü Mesih'in yasası, onu bedenin esaretinden kurtararak, Kendisine gelen kişiyi özgürlüğe kavuşturur, bu özgürlük aracılığıyla onu daha dikkatli yapar ve onu iyi olan her şeye zarar veren unutkanlıktan kurtarır."(Kutsanmış Teofilakt). Eski Ahit'te doğruluk "Rab'bin emirlerini ve gerekçelerini" yerine getirmekten ibaret olsaydı ( Luka 1:6), daha sonra söz konusu yerde havari ( Sanat. 25) doğa yasasına böyle bir nüfuzdan, onun böyle bir asimilasyonundan bahsediyor, bu da yasanın uygulanmasına yol açıyor "Özgürlük yasası" yalnızca özgürce uygulanan bir yasa değil, aynı zamanda size özgürlük veren bir yasadır, ama tüm bu - bu yasada bir Hıristiyan "kalmak" (παραμείνας ) koşulu altında, yani bunu yaşamının ve faaliyetinin değişmez bir yasası haline getirirse - ve kişinin onun "unutkan dinleyicisi", ancak "yaratıcısı" olma arzusuyla Tapu". " Yasayı uygulayana vaat edilen kutluluk derken, ifadeden de görülebileceği gibi, her şeyden önce eylemin kendisinin kutsanmışlığını kastediyoruz. ἐν τη̨̃ ποιήσει αὐτου̃ (« senin işini yaparken ”) ve sonra gelecekteki mutluluk, bunu gerçek hayatta yaparken bir kişinin kalbine neşe döküyor"(piskopos George).

26-27 Müjde kanunu tartışmasız mükemmeldir; ancak insanların bu mükemmel yasaya karşı tutumu, Yahudilerin Musa'nın yasasına karşı tutumunun imajına ve örneğine göre oluşturulabilir: St. Yakup içeride Sanat. 26-27 burada silahlanıyor Sanat. 26, aşağıda olduğu gibi 3:1-8 Dilin günahlarına, özellikle öğretme tutkusuna karşı. Görünüşe göre bu ahlaksızlık, çağdaş Yahudi ve daha sonra Yahudi-Hıristiyan toplumunda çok yaygındı. " Yahudilerin anlayışına göre amellerde sadakat gösteren kişi dindardır, çünkü böyle bir kişi kalabalığa ait gibi görünmemektedir. Yasanın emirlerini inceliklerine kadar yerine getiren Yahudiler, kendilerini yüceltiyor, Tanrı'ya karşı her türlü dindarlığa uyduklarına inanıyor ve yalnızca onlarla ilgilenerek, onlar aracılığıyla kutsanmışlık elde etmenin hayalini kuruyorlardı ... Böyle şeylerden uzak durmak Bir görüşe göre elçi gerçek talimat verir. İşin yapanını anıp onu mübarek sayarak, bunu yaparken pek çok kişinin içinde doğan kötülüğü hemen düzeltir."(Kutsanmış Teofilakt). Dolayısıyla, elçiye göre, hem Musa'nın kanununun yerine getirilmesinde, hem de Mesih'in mükemmel kanununun takip edilmesinde belki de boş (μάταιος), önemsiz ve kibirli bir dindarlık söz konusudur: Elçi, bu gösterişli dindarlık tehlikesine karşı uyarmaktadır. Sanat. 26. 27. ayet, sahte dindarlığın aksine, gerçek dindarlığı (θρησκεία) adlandırır ve onu iki yönden karakterize eder. Allah katında bir bedeli olan gerçek dindarlığın ilk özelliği şudur: " yetimlere ve dul kadınlara sıkıntı içinde bakmak”: elbette, bu sadece belirli bir örnek, aktif aşk ve gerçek dindarlık türlerinden biri, muhtemelen Eski (ve neden Yeni) Ahit'in kutsal yazarları arasında özverili sevgiyi temsil etmek için favori bir imaj olarak seçilmiş ve hayırseverlik (örneğin, Salı 10:18, sn. Eyüp 29:12-13; Mez.69:6). Bu aktif sevgi ve yardımseverliğin gerçekten kurtarıcı olması için Rab İsa Mesih'e olan imana dayanması gerekir ( Ya 2:1). « Dolayısıyla, eğer dindar olmak istiyorsanız, dindarlığınızı okuyarak değil, özellikle komşunuza şefkat göstermeyi içeren yasayı yerine getirerek gösterin; çünkü komşunuza şefkat, Tanrı'ya bir nevi benzerliktir. "Göksel Babanız gibi merhametli olun" (Luka 6:36); yalnızca merhametimiz kişiliklere yabancı olmalıdır"(Kutsanmış Teofilakt). " Tanrı gibi olabileceğimiz şey budur, yani merhamet ve şefkat. Dolayısıyla bu olmazsa her şeyden mahrum kalırız."(Yuhanna Chrysostom). Havari Yakup'a göre, gerçek, saf ve lekesiz dindarlığın bir diğer özelliği de, dünya tarafından kirletilmemiş kişinin kendisini korumasıdır. Dünya, ὁ κόσμος, burada Evangelist John'un onun hakkındaki görüşü anlamında anlaşılmaktadır ( 7:7 ; 12:31 ; sn. 1 Yuhanna 5:19) - Tanrı'ya karşı tüm düşmanların ve iyi güçlerin bir kombinasyonu olarak. Ruhunuzu kötülük içinde bulunan dünyanın her türlü kirliliğinden korumak, kötülüğe direnmek ve onunla savaşmak - bu, merhamet ve sevgi eylemleriyle birlikte, Tanrı'ya gerçek hizmetin önemli bir işaretidir.

Konsey Mektuplarının adı (ε ̓ πιστολαι ̀ καθολι καί), Aziz Petrus'un yedi Yeni Ahit yazısıdır. havariler: bir - James, iki - Peter, üç - İlahiyatçı Yahya ve bir - Yahuda. Kutsal Yeni Ahit kitaplarının kanonunda Katedral adı altında özel bir grup oluşturan, St. Havari Pavlus, Yeni Ahit'in Yunanca baskılarında ve Batı Avrupa baskılarında genellikle Pauline'in mektuplarından hemen sonra yerleştirilirler, Yeni Ahit'in Slav-Rusça baskılarında ise genellikle St. Paul, St.Petersburg'un Elçilerinin hemen ardından geldi. havariler. Bu mektuplara "katedral" adı bizzat yazarları tarafından değil, daha sonra Kilise tarafından verilmiştir, ancak şüphesiz çok erken bir zamanda. 2. yüzyıl kilise yazarı Apollonius'un ifadesine göre (Eusebius. Kilise Tarihi, kitap V, bölüm 18), belirli bir Montanist Themison, Havari Yuhanna'yı taklit ederek, yakın bir mektup yazdı. Eusebius zamanında (4. yüzyılın ilk yarısında), yedi havarisel yazının yaygın ve bilinen adı Katolik'ti. Ancak Katedral adının tam olarak bu yazılara verildiğine kesin ve kesin olarak karar vermek çok zordur: ne ünlü havarilerden gelen bu mektupların kökeni ne de içerikleri onun benimsediği adı açıklamaktadır. Bu mektupların içeriğinde ne Katolik mektuplarının tüm Kilise öğretisinin özünü içerdiği, çünkü Havari Pavlus'un mektuplarının bu anlamda eşit hakla çağrılabileceği veya bunların Katolik veya Katolik oldukları görüşü yoktur. Kilise tarafından reddedilen sahte, sözde ilham alan yazıların aksine, kanonik anlamında çağrılır ve Tanrı'dan ilham alır: bu anlamda, hem Yeni Ahit hem de Eski Ahit olmak üzere genel olarak tüm İncil yazıları kanonik olarak adlandırılmalıdır.

Son olarak, “katedral” adı, bu yedi mektubun, bir zamanlar havarisel konsey adına Küçük Asya'daki Hıristiyanlara gönderilen mesajla (Elçilerin İşleri 15:23-29) tamamen aynı olduğu ve bunları gönderme anlamında Katolik olarak adlandırıldığı anlamına gelemez. konsey veya Kudüs Katolik Kilisesi adına ve hatta konseydeki havariler tarafından toplu olarak derlenmeleri anlamında. Aslında hiçbir şey, 7 mutabakat mektubundan herhangi birinin mutabakat yaratıcılığının damgasını taşıdığını, mutabakatlı bir baskıdan geçtiğini ya da Kudüs Kilisesi konsilinden gönderildiğini göstermez.

Bu nedenle, neredeyse bilimde genel olarak kabul edilen görüş üzerinde durmak gerekir; söz konusu mektuplar, Kudüs Konseyine katılan kişiler tarafından ortak kökenleri veya yazıldıkları anlamında değil, onların yakınları anlamında mutabakat olarak adlandırılmaktadır. amaç, yani kilise konseyine göndermek (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 15:23: “Antakya, Suriye ve Kilikya'daki dilden olan kardeşlere”). İskenderiyeli Clement (Stromata IV, 15) "katedral" (καθολικός) kelimesini, ona "çevresel" (ε ̓ γκύκλιος) anlamını verirken tam da bu anlamda kullanır: Elçilerin İşleri 15'te bahsedilen gibi ortak bir mektup. , herhangi bir özel kilise için değil, bütün bir çevre veya özel kiliseler bölgesi için bir amacı olan bir bölge mektubudur. Ve Blessed Theodoret'e göre, “bu mektuplara katolik veya katolik denir, yani sanki çevresel (ε ̓ γκύκλιοι), çünkü bunlar belirli bir kişiye veya bir şehre değil, St. Pavlus'a değil, genel olarak inananlara, örneğin dağınık yaşayan Yahudilere veya imanla kurtulan tüm Hıristiyanlara. Conciliar mektupların aynı tanımı şu şekilde verilmiştir: kutsanmış Teofilakt(Görev. Soborn. epil. Önsöz). Yuhanna'nın 2. ve 3. mektupları bu anlamda özel bir amaç ve adrese sahip oldukları için mutabakat olarak adlandırılamaz. Ancak Kilise tarafından kanonik olarak tanındıkları için, onları daha önce zaten mevcut olanlara bağlamak oldukça doğaldı. Kilise tarafından kabul edildi Aynı havarinin ilk Katolik mektubu ve böylece onları, Aziz Petrus'un mektuplarının daha kapsamlı bir bölümünün yanında özel küçük bir bölüm oluşturan ortak veya bölge mektupları çemberine dahil edin. havari Pavlus.

Yeni Ahit'in farklı baskılarında Konsil Mektuplarının eşitsiz konumundan daha önce bahsetmiştik. Ve her zaman birbirlerini aynı sırayla takip etmezler. Kurallarda St. Havariler (kanon 85.) Konseyin Mektupları Pavlov'un adını taşır ve Havari Petrus'un mektupları, Mektuplar Mektupları arasında ilk sırada yer alır: “Petrus'un iki mektubu vardır. John üç. Yakup bir tanedir. Yahuda birdir." Aksine, Laodikya Konsili'nin 60. Kanonunda Konsil Mektupları, Aziz Petrus'un Mektuplarından daha önce yer almaktadır. Paul ve Katedral arasında ilki St. Yakup: "Konseyin bu Mektupları yedi tanedir: bir Yakup, iki Petrus, üç Yuhanna, bir Yahuda." Ayrıca Kilise'nin Doğu Babalarının tanıklıklarının da desteklediği son emir, Slav-Rus baskılarımızda benimsenecektir.

Mektuplar üzerine tarihsel ve tefsirsel literatür Batı'da son derece geniştir. Rus edebiyatında, Konsil Mektupları üzerine yapılan popüler yorum deneylerinin yanı sıra, bunlar üzerine çok sayıda bilimsel çalışma da bulunmaktadır. Piskopos Michael'ın (Luzin) çalışması şöyle: “Zeki bir Havari. İkinci Kitap: Kutsal Havarilerin Conciliar Mektupları. Kiev, 1905. Profesör Fr. Başpiskopos D. I. Bogdashevsky “Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının incelenmesinde deneyler. İlkini serbest bırakın. Yakın mesajlardan. Kiev, 1909. Söz konusu mektupların incelenmesi açısından ayrıca, Konseyin tüm Mektupları üzerindeki katenaların Volhynia'da yapılan tercümesi de önemlidir: "Kutsal Havarilerin Katedral Mektuplarının Yorumlanması." Yunancadan çeviri. Jitomir, 1909.

Her risalenin incelenmesi sırasında şu veya bu risaleyle ilgili özel eserlere isim verilecektir.

Kutsal Havari James'in Katolik Mektubu. Mesaj yazarı. Mesajın amacı ve okuyucuları. Yazılma zamanı ve yeri. Mesajın gerçekliği. Mesajın genel niteliği ve kısa içeriği.

İlkinin, kanonik sıraya göre, Katolik Mektubu'nun yazarı, selamlamada kendisini bir havari olarak adlandırmadan (Yakup 1:1), alçakgönüllülükle kendisini şöyle adlandırır: " Yakup Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in hizmetkarı". Ancak yazarın havariliği hakkındaki bu sessizlik, mektubunun "dağılmış durumdaki on iki kabileye" hitaben, yalnızca yazarın havarisel saygınlığını inkar etmekle kalmıyor, aynı zamanda onun hem Yahudiler arasındaki büyük ve şüphe götürmez otoritesinden de söz ediyor. -Hıristiyanlar ve genel olarak Yahudiler arasında. Yazar aynı zamanda, her şeyden önce, Tanrı'nın ve Mesih'in hizmetkarı olarak kendisinin alçakgönüllü unvanını ve bilincini övüyor ve böyle bir ruh hali, Mesih'in gerçek havarilerini, havarisel otoriteyi yasadışı bir şekilde ele geçirenlerden tam olarak ayırıyor. Bu, mektubun yazarı Yakub'un, Filistin dışındaki Yahudi-Hıristiyan toplulukları üzerinde yargı yetkisine sahip olan havarisel kilisenin liderlerinden biri olan Mesih'in bir havarisi olduğu varsayımına yol açmaktadır. Böyle bir kişi, St.Petersburg Kudüs Kilisesi'nin ilk ve en ünlü temsilcisidir. Rab'bin kardeşi Yakup, yetmiş havari arasında Adil Olan'ı çağırdı (Elçilerin İşleri 12:17; Elçilerin İşleri 21:18; Galyalılar 1:19). Kilise geleneği, mektubun yazılmasını James Zevedeev'e veya James Alpheus'a (havari ve evanjelist Matthew'un kardeşi) değil, bu özel James'e benzetmektedir, James Zevedeev çok erken öldü (R. X'e göre yaklaşık 44 yıl). şehitlik Herod Agrippa'nın elinden (Elçilerin İşleri 12:2); üstelik dağınık bölgelerde tanındığına dair hiçbir tarihsel veri bulunmamaktadır. Bu arada mektubun tüm içeriği, yazarının Yahudi-Hıristiyan diasporası boyunca iyi tanındığını varsayıyor. Efsaneye göre Yahudi-Hıristiyanlık ve Yahudilik'teki bu ihtişam, Aziz Petrus'un ölümünden sonra faaliyet alanına giren Rab'bin kardeşi James tarafından kullanıldı. Zebedi Yakup'u (Elçilerin İşleri 15:13; Elçilerin İşleri 21:18; Galyalılar 1:19). Bu kesinlikle James ap. Pavlus, kilisenin üç sütununu da çağıran havarilerle - Petrus ve Yuhanna - aynı kefeye koyuyor (Gal. 2:9).

Kutsal Jerome'un (Prot. Gelovid. Bölüm XIII) girişimiyle, birçok Katolik bilgini (Cornelius a-Lapide, Min, Corneli vb.), Protestan (Baumgarten, Langhe) ve bazı Ruslar (Metropolitan M. Filaret, Başpiskopos Chernigov Filaret, Prof. I.V. Cheltsov, Prof. M.D. Muretov), Rab'bin kardeşi Yakup'u 12 havariden biri olan Jacob Alfeev ile özdeşleştirdi, ardından Yeni Ahit verileri ve kilise geleneğinin kanıtları bu tanımlamaya karşı çıkıyor. Müjde'de, Rab'bin bedendeki kardeşleri - Yakup, Yoşiya, Simon ve Yahuda - havarilerden veya Rab'bin ilk ve en yakın öğrencilerinden açıkça farklıdır, örneğin Yuhanna 2:12: " bundan sonra kendisi, annesi, kardeşleri ve öğrencileri Kefernahum'a geldi.". Burada ve İncil'in diğer bazı yerlerinde (Mt 12:48; Markos 3:31; Luka 8:19) Rab'bin kardeşleri, Rab'bin öğrencilerinden veya havarilerinden ayrı duruyorlarsa, o zaman Yuhanna 7:5 kesinlikle şunu söylüyor: İlk başta Rab'bin kardeşleri Rab İsa Mesih'e inanmadılar, bu nedenle havariler arasında olamazlardı - ve bu daha da dikkat çekicidir çünkü Evangelist Yuhanna, Rab'bin kardeşlerinin inançsızlığı hakkında neredeyse bu açıklamayı yapmıştır. 12 havariden oluşan halihazırda oluşturulmuş ve mevcut çevreden bahsettikten hemen sonra (Yuhanna 6:70 -71). Rab'bin dirilişinden sonra bile, Rab'bin kardeşleri O'na inandıklarında, bazen onlarla karşılaştırılsalar da (1 Korintliler 9:5) havarilerden hâlâ farklıdırlar (Elçilerin İşleri 1:13-14). Ve eski kilise geleneği, Rab'bin kardeşleriyle ilgili tüm belirsizliğine rağmen, yine de çoğu durumda Rab'bin Övünç James'in, Alpheus'un Havari James'inden farklı bir kişi olduğunu doğrular. Bu nedenle, "Havarisel Nizamlar"da Rab'bin Kardeşi Yakup, 12'nin havarilerinden açıkça farklıdır. Havari "Biz on iki kişiyiz" diyor. hızlı. VI, 12, Kudüs'te toplandıklarında, Rab'bin kardeşi James'e göründüler ”ve aşağıda, VI, 14, Katolik doktrinini duyururken, 12'nin yüzünün havarileri (Alphaeus'un havari James dahil) Önce çağrılırlar, sonra başka biri “Rab'bin kardeşi ve Kudüs Piskoposu James ve dil öğretmeni Pavlus” olarak adlandırılır. Eusebius'ta İskenderiyeli Clement şöyle diyor: “Petrus, Yakup ve Yuhanna, Rab'bin Kendisi tarafından (diğer öğrencilere göre) tercih edilmelerine rağmen, Kurtarıcı'nın yükselişinden sonra söz konusunda rekabet etmediler, ancak Yakup'u seçtiler. Sadece Kudüs Piskoposu” (Cherk. ist. II, 1) . Eusebius'un kendisi Kilisesinin I, 12'sinde. ist. Rab'bin kardeşi Yakup'u 70 havari arasında sayar ve VII, 19'da Mesih'in kardeşi Yakup'un "Kudüs kilisesinin piskoposluğunu Kurtarıcı'nın Kendisi ve havarilerinden alan ilk kişi olduğunu" söyler. Her iki durumda da Rab'bin kardeşi Yakup, 12 havariden oluşan çevreden kesinlikle öne çıkıyor. Son olarak 23 Ekim'deki Menaion'da Rab'bin kardeşi Yakup 70 havari arasında sayılır.

Şu zor sorunun ayrıntılı bir incelemesine ve çözümüne girmeyeceğiz: Bedene göre Rab'bin kardeşleri kimlerdi? Literatür ve "Rab'bin kardeşleri" sorununa ilişkin ana noktalar için Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi'ne (St. Petersburg 1906), cilt VI'ya (sütun 55-91) bakınız. en iyi iş Bu konuyla ilgili merhum Prof. A. P. Lebedeva. Rabbin kardeşleri; Konuyla ilgili eski ve yeni görüşlerin incelenmesi ve analizi. Moskova, 1904. Sadece en kanıtlanmış ve daha eski kilise geleneğine dayanan görüşün, Rab'bin kardeşlerinin Nişanlı Yusuf'un ilk evliliğinden olan çocukları olduğu görüşü olduğunu söyleyeceğiz. İncil'de adı geçen Rab'bin dört kardeşinden (Mt 13:55; Markos 6:3) Yakup hiç şüphesiz en büyüğüydü ve özel doğruluğuyla onlardan öne çıkıyordu. Hirodes'in zulmünden Mısır'a kaçışlarında Yusuf ve Meryem Ana'ya Tanrı-çocuk İsa ile birlikte eşlik etti. Dindar Yusuf ailesinde kardeşleriyle birlikte gerçek dindarlık ruhuyla büyüyen Yakup, tam da ona "Adil" adını veren doğruluğu nedeniyle kardeşleri arasında öne çıkıyordu. Egesippus'a göre (Eusebius'a göre, Tserk. ist. II, 23), Aziz James annesinin rahminden itibaren bir Nazari idi: “şarap ve sert içki içmedi, hiçbir hayvan yemedi, saçını kesmedi, kendini yağla yağlamadı ve banyoda yıkanmadı". Ancak Yakup ve kardeşlerinin yasaya olan özel bağlılığı nedeniyle, Rab İsa Mesih'in dünyasal yaşamı boyunca inançsız kaldılar ve bunu yalnızca Havarilerin İşleri kitabının başında buluyoruz (Elçilerin İşleri 1: 14) 11 havari ve Rab'bin Annesi ile birlikte inananlar arasında Rab'bin kardeşlerinin ilk sözü. Yakup'un inançsızlıktan imana böyle bir geçişi, Rab İsa Mesih'in dirilişi ve O'nun Yakup'a görünmesi sayesinde gerçekleşti (1 Korintliler 9:5; 1 Korintliler 15:5). Kardeşlerin en büyüğü olan Yakup'un Mesih'e dönüşümü, diğer kardeşlerin de dönüşümünü gerektirdi. Rab İsa'ya tüm kalbiyle inanan, Rab'bin kardeşi Yakup, hem yaşamında hem de işinde ve görüşlerinde gerçek bir Yahudi-Hıristiyan örneğidir. en iyi anlam bu kavram; Onun şahsında, Eski ve Yeni Ahit'in hayati derecede pratik bir temelde birleşmesinin en iyi örneğine sahibiz. Musa'nın kanununa bir bütün olarak büyük bir saygıyla davranan ve ritüel talimatlarını gözlemleyen, hatta Havari Pavlus'a Kudüs kilisesinin üyelerini sakinleştirmek adına arınma törenini gerçekleştirmesini (Elçilerin İşleri 21:18-26) tavsiye eden Yakup, ancak havarisel konseyde Musa yasasının boyunduruğundan inanan Yahudi olmayanların kurtuluşu için sesini ilk yükselten kişi odur (Elçilerin İşleri 15:13-21). St. için Hıristiyanlık Yakup yalnızca din değiştirmiş bir Yahudilik değil, aynı zamanda Müjde aracılığıyla yeniden doğuşla başlayan, Mesih'te yeni bir kurtuluş yoludur (Yakup 1:18). Ataların asırlık mirası olan Yahudilik ile ulusal-tarihsel bağı koparmadan, St. Ancak Yakup, Eski Ahit gelenek ve ritüellerinin yerine getirilmesine ancak dogmatik, kalıcı bir anlam kazanmadıkları ve Hıristiyan ruhu tarafından dönüştürüldükleri sürece izin verir. St.Petersburg'a göre bir Hıristiyanın ahlaki yaşamı. James, kraliyet Özgürlük yasasıyla normalleştirilmiştir (125; II, 12); Bir Hıristiyanın tüm mükemmelliği ve aklanması, yalnızca yaşayan ve aktif imanda Mesih ile birleşme yoluyla gerçekleştirilir (Yakup 2:14-26) ve yalnızca aktif bir imanla gerçekleşir. Hıristiyan aşkı herkesi ortak bir görev haline getirir (Yakup 1:27). St. ile herhangi bir düşmanlık içinde değiliz. Havari Pavlus - Hıristiyan özgürlüğünün büyük müjdecisi St. Yakup (Farrar ve Batı'daki diğer araştırmacıların görüşlerinin aksine) öyle değildi ve yalnızca büyük dil elçisinin düşmanları - Yahudiler ve Ebionitler - Yahudilerini örtbas etmek için Kudüs'ün ilk piskoposunun adını ve yetkisini kullandılar. eğilimler ve tasarımlar. Nazirite'nin kendisi St. Biçim olarak Yahudi olan Yakup, ruhen Hıristiyandı: Onun Hıristiyan çileciliğinin (ve manastırcılığının) prototipi olarak görülmesi sebepsiz değildir. Hıristiyan çileciliği St. Yakup kendi kanıyla mühürlendi. Tüm inanan ve inanmayanların büyük saygısını kazanarak, şehidinin ölümüne kadar (muhtemelen M.S. 64 yılı civarı) Kudüs'te umutsuz bir yaşam sürdü. büyük bir dürüst ve inancının ve yaşamının gerçek Hıristiyan karakteri olarak. Eusebius'ta (Cherk. Histor. II, 23) Egesippus, Havari Yakup'un şehit oluşunu şöyle anlatır: Böylece belki de İsa'daki tüm insanlar Mesih'i beklemeye başlayacaklardır. Bu nedenle Yakup'un yanına gelerek ona şöyle dediler: “Sana soruyoruz, insanları geri tut; çünkü yanlışlıkla İsa'yı Mesih olarak tanıyor. Artık herkes Paskalya Bayramı'nda birleşmişti; Sizden onları İsa hakkında aydınlatmanızı istiyoruz. Bunu size emanet ediyoruz, çünkü halkla birlikte sizin doğruluğunuza ve tarafsızlığınıza tanıklık ediyoruz. Öyleyse insanları İsa'nın mantığında yanılmamaya ikna edin. Herkes sizi dinleyecek ve biz herkesin yanındayız. Tapınağın kanadında durun, böylece herkes sizi yukarıdan görebilsin ve sözleriniz tüm topluluk tarafından duyulabilsin...” Yukarıda adı geçen yazıcılar ve Ferisiler, gerçekten de Yakup'u tapınağın kanadına koydular ve ardından bağırdılar. o:“doğru! hepimiz sana güvenmek zorundayız. İşte bu halk, yanlışlıkla çarmıha gerilen İsa'nın peşinden gidecekler: Söyle bize, çarmıha gerilen İsa'nın kapısı nedir? Yakub yüksek sesle şöyle cevap verdi: “Neden bana İnsanoğlu İsa hakkında soru soruyorsun? O, göklerde büyük bir gücün sağında oturacak ve göklerin bulutları üzerinde yeniden yeryüzüne gelecektir.” Yakup'un bu ifadesine pek çok kişi tamamen ikna oldu ve şöyle haykırarak İsa'yı övmeye başladı: Hosanna, Davut Oğlu'na! Ve yazıcılar ve Ferisiler kendi aralarında şöyle dediler: “Sonuçta, İsa'ya böyle bir şahitlik hazırlamakla kötü yaptık; Haydi yukarı çıkıp Yakup'u yere atalım ki başkaları, en azından korkudan, ona inanmasınlar” ve şöyle bağırmaya başlasınlar: “Ah! Ö! ve doğrular yanılıyor...” Yukarı çıktılar ve doğru olanı yere atarak birbirlerine dediler: Onu taşlarla öldürelim ve ona taş atmaya başladılar. Devrilen kişi aniden ölmedi, ayağa kalkıp diz çöktü ve şöyle dedi: “Tanrım, Tanrı Baba! bırakın gitsinler: ne yaptıklarını bilmiyorlar." Taşlar ona doğru uçarken, Rihab'ın oğullarından biri olan (Yeremya peygamberin bahsettiği) bir rahip bağırdı: "Dur, ne yapıyorsun: Doğrular bizim için dua ediyor." Ancak tam o sırada içlerinden bir kumaşçı, üzerine kumaş sarılmış bir oklavayı yakaladı ve onunla salih adama vurdu ve o öldü. Bu hikayeden açıkça görülüyor ki, St. Yakup, İsa'yı Yahudilere Mesih, Kurtarıcı ve geleceğin Yargıcı olarak vaaz eden ve kurtuluşun Eski Ahit yasasında değil, yalnızca Mesih'te olduğuna inanan, Mesih'in gerçek bir havarisiydi. Ve Josephus Flavius'a göre (Jewish Antiquities XX, 9, §1), St. Başrahip Ananus'un kararına göre Yakup, tam olarak yasayı çiğnediği için taşlandı. Bu, St. Yakup'a göre halkının ayinleri ve gelenekleri Hıristiyan ruhuyla yerine getirildi.

St.'nin mesajı Yazıda belirtildiği gibi (Yakup 1:1), elçi Yakup ilk başta atanıp gönderildi, " on iki kabile dağılmış". Bu ifadeye alegorik bir anlam yükleyen ve bu dünyada kalıcı bir şehri olmayan, ancak "yeni veya manevi İsrail" ifadesini gören bazı araştırmacıların (Hoffmann, Jan, Golpman, Julicher) görüşünün aksine. gelen bir arayıcı, ifadesi “ on iki kabile“Yahudi olmayanların diğer uluslarının tersine, tüm Yahudi halkının Tanrı'nın tek bir halkı olduğu şeklinde eski bir teokratik tanımlama vardır (Elçilerin İşleri 24:6); artış veya saçılmada” (ἐ ν τη ̨̃ διασπορα ̨̃) her şeyden önce mesajı okuyanların Filistin dışında olduğunu gösteriyor. Üstelik tamamen Hıristiyan karakteri taşıyan mektubun tüm içeriği, onların aslında Yahudi veya Yahudi-Hıristiyan kökenli Hıristiyanlar olduklarını söylüyor. Bununla birlikte, yazarın konuşmasının sıklıkla inanmayan Yahudilere atıfta bulunduğunun belirtilmesi (örneğin Weiss) sebepsiz değildir; bu, ilk başta ve oldukça uzun bir süre boyunca inanan ve inanmayan Yahudilerin bunu yaptığı gerçeği göz önüne alındığında oldukça doğaldır. birbirlerinden çok keskin bir şekilde ayrılmamış ve ortak bir toplantı yapmışlardı ve ayrıca Havari Yakup'un hem inananlar hem de inanmayan Yahudiler arasında iyi bilinen çok büyük otoritesi göz önünde bulundurularak. Benzer şekilde kısıtlayıcı artış da söz konusu" saçılmada» Filistin'de yaşayan Yahudi-Hıristiyanları ve genel olarak Yahudileri dışlamaz; Mektubun ana muhatapları Filistinli olmayan okuyucular, daha spesifik olarak muhtemelen Ürdün, Şam ve Suriye'deki Hıristiyan topluluklar olmasına rağmen, mektubun içeriği onlar için oldukça uygundur (bkz. Elçilerin İşleri 9:1-son).

Havarilerin tüm mektupları gibi, St. James'e ilk etapta Hıristiyan topluluklarının dini ve ahlaki yaşamının ihtiyaçları ve koşulları neden oldu; ikincisinin hayatındaki bu özellikler, mektubun içeriğini büyük ölçüde belirler, ancak mektubun diğer düşünceleri, genel olarak Kutsal Kitap'ta olduğu gibi, mektubun okuyucularının mevcut durumu ne olursa olsun, havari tarafından ifade edilebilir. Kutsal Yazılar, tarihin verilerinin yanında doktrin ve ahlaka dair kalıcı gerçekler vardır. Yahudi Hıristiyanlar, mektubun talimatlarına göre dışarıdan birçok tacize maruz kalmış ve birçok iç anlaşmazlık yaşamıştır. Bu nedenle, yoksul Yahudi-Hıristiyanlar zengin yurttaşlarının sayısız zulmüne katlandılar (Yak 2:2-7 Yas 1:26-27; Yak 2:14-26). Yahudilerin ve Yahudilerden Hıristiyanların her zaman özellikle eğilimli olduğu iç ve dış yaşamdaki bu ve benzeri bozukluklar ve St. elçi ayartmayı çağırır ve mektubun yazılması için bir fırsat olarak hizmet eder. İkincisinin amacı, açıkça görüldüğü gibi, Yahudi-Hıristiyanların hayatından yukarıda bahsedilen ruh hallerini ve eksiklikleri ortadan kaldırmak, acı çekenleri teselli etmek ve genel olarak tüm Hıristiyanlara gerçek yolun bir göstergesiydi. ahlaki mükemmellik (çapraz başvuru Yakup 1:4; Yakup 3:2). Aynı zamanda, Havari Yakub'un inanmayan Yahudiler arasında bile iyi bilinen yüksek otoritesi göz önüne alındığında, Yahudi-Hıristiyanların ahlaki yaşamını en yüksek Hıristiyan ilkelerine göre düzenleyerek, elçinin şunu kabul etmek mümkündür: inançsız kabile kardeşlerini Hıristiyanlığa çekmeyi akıllarında tutuyorlardı.

Mektubun yazılma zamanı ve yeri belirtilmediği gibi, diğer Yeni Ahit yazılarının menşe zamanı ve yeri de belirtilmemiştir. Bu nedenle, özellikle mesajın kaynaklanma zamanı yalnızca varsayımsal ve varsayımsal olarak belirlenir. Mektubun erken dönem kökenine, yani Apostolik Kudüs Konseyi'nden (MS 51-52) öncesine dayanarak, Yahudi-Hıristiyanlara yazılan mektubun amacına işaret ettiler ve bu, yalnızca Kudüs Konseyi'nden önceki erken dönemde anlaşıldı. - Apostolik Konseyi zamanına ait tartışmalı noktaların (ritüel kanun, dilsel Hıristiyanların Yahudi-Hıristiyanlara karşı tutumu) mektupta ihmal edilmesine, ayrıca - doktrinsel unsurun göreceli kıtlığıyla birlikte mektubun baskın ahlaki doğasına ilişkin olarak, ve bu, mektubun yazıldığı dönemde Dağdaki Vaaz'a ve genel olarak Rab'bin konuşmalarına yakınlığının bir işareti olarak görülüyordu. Bu argümanlar yalnızca göreceli değere sahiptir ve bu önermelerin her birine karşıt nitelikteki bir argümanla karşı çıkılabilir. Öte yandan, mektubun nispeten geç yazılması lehine, Hıristiyanlığın diasporadaki Yahudiler arasında geniş çapta yayılmasının yanı sıra, diğer şeylerin yanı sıra, Hıristiyanlığın dini ve ahlaki durumuna ilişkin üzücü tabloya işaret ettiler. Mektupta yer alan verilere göre Yahudi-Hıristiyan kiliseleri: Pek çok kişi arasında Hıristiyanlık tamamen dünyeviydi, buradan mesajın ap'nin hayatında daha sonraki bir zamanda ortaya çıktığı sonucuna varıldı. Yakup. Ancak bu temelin zayıflığını da görmek kolaydır: Yirmi yıl içinde (mektubun yazılma zamanının tanımı bu sınırlar içinde dalgalanır) orijinal ışık ve saflığın kronolojik çizgisini belirtmek mümkün müdür? Hıristiyanların imanı ve yaşamı karartıldı mı? Daha da tartışmalı olanı, St.Petersburg'un sözde tanıdığından ödünç alınan mektubun geç kökenine ilişkin argümandır. James'in mektuplarıyla St. Peter ve Paul. Ancak bu üç havarinin hepsinin mektuplarının karşılıklı ilişkisi sorunu karara bağlanamaz. Özellikle havariler Yakup ve Pavlus ile ilgili olarak, onların mektuplarını inceleyen Batı Avrupalı bilim adamları bile artık St. James mektubunda Aziz'in öğretisine karşı çıkmıyor. Pavlus'un dünya görüşü, geçmişin rasyonalist araştırmacılarının iddia etmeyi sevdiği gibi, gerekçe konusunda onunla hiçbir şekilde polemik yapmıyor. Böylece, mektubun yazıldığı yıl sorusunu açık bırakıyoruz ve mektubun kökenini çağımızın 50'li yıllarının ortalarına atfetmekle yetiniyoruz.

Rasyonalist eleştirinin, mektubun yazılışına (örneğin Harnack, Pfleidrer, Julicher vb.'nin şahsında) atıfta bulunarak mektubun yazımını ikinci Hıristiyan yüzyıla geri itme girişimlerini daha kararlı bir şekilde reddetmemiz gerekir. 125-130 yıla kadar. R. X'e göre Burada, zaten Hıristiyan antik çağında bile bilinen şüphe olan mektubun gerçekliğinin inkarıyla uğraşıyoruz. Ancak mektubun gerçekliğini en son araştırmacılar tarafından reddetmenin nedenleri: St. Paul, Essenizm veya Gnostisizm ve benzerlerinin hayali etkileri tamamen saçmadır ve kasıtlı bir analiz ve çürütme gerektirmez. Risalenin bazı yerlerinin Aziz Petrus'un 1. Risalesindeki yerlerle benzerliğine atıf. Romalı Clement (bölüm X ve XXXI, çapraz başvuru Jas 2:21, çapraz başvuru XVII veya bölüm XXXVIII; çapraz başvuru Yak 3:13) ve Hermas'ın “Çoban”ından (Görüm III, 9, çapraz başvuru Jas) 1:27; Benzerlik IX, 23, sn. Jas 4:12) tam tersini kanıtlıyor, yani: Aziz Petrus'un mektubunun mükemmel şöhreti ve evrensel olarak tanınan otoritesi. Yakup bu iki kilise yazarının yaşadığı dönemde.

Aziz Petrus'un mesajının gerçekliğinin çok önemli bir kanıtı. Yakup'a ait olan bu mektubun tam olarak Havari Yakup'a ait olması, Peşito'nun 2. yüzyıldaki Suriye tercümesinde yer alması durumudur. Bu daha da önemlidir çünkü bu çeviri, mektubun yazıldığı ülkenin sınırındaki bir ülkede yapılmıştır. Caesarea'lı Eusebius, Kutsal Jerome gibi, bu mektubu tahmin edildiği gibi sıralar, α ̓ ντιλεγόμενα, ancak kendisi de mektubun birçok kilisede kamuya açık kullanımına tanıklık eder (Kilise. Tarihçi. III, 25). Mektubun gerçekliği, daha önce St. Romalı Clement ve Hermas'ın yanı sıra diğer antik kilise yazarları: St. Lyons'lu Irenaeus, Tertullian, ayrıca Clement, Didymus ve İskenderiyeli Dionysius ve diğerleri, kanonlukları için bu kilisenin otoriter sesinde destek buldular, ancak kökenleri hakkında geniş ve kapsamlı bir bilgi talep ettiler” (Prof. Bogdashevsky). Eusebius'tan sonra, kilisede mektubun gerçekliğine dair tüm şüpheler sonsuza kadar ortadan kalktı ve bu mektup, her zaman ilahi ilham veren kitapların kanonunda yer aldı. Sadece Luther, St. Yakup'un, yalnızca imanla aklanma ve kurtuluşa ilişkin sahte doktrinini reddetmesi, başlangıçta bu mektubu Yeni Ahit'in kutsal yazıları arasına bile dahil etmiyordu. Fakat bu görüş, mektubun yüksek Hıristiyan ahlaki saygınlığının büyük ölçüde yanlış anlaşılmasından dolayı, bizzat Protestanlar tarafından kısa sürede terk edildi.

Risâlenin yazıldığı yer konusunda ihtilaf yoktur. Mesaj Aziz'in kalemine ait olduğundan. Rab'bin kardeşi, Kudüs'ün ilk Piskoposu olan havari James, daha sonra mektubun yazıldığı yer, efsaneye göre James'in ölümüne kadar ara vermeden yaşadığı Kudüs veya genel olarak Filistin'di. İçeriğin genel rengi de mesajın Filistin kökenli olduğunu gösteriyor. Apostolik konuşmanın birçok görüntüsü yalnızca Filistin'in özelliklerinden açıklanmaktadır. İlk ve sonraki yağmurlardan (Yakup 5:7), incir ağacından, zeytin ağacından ve asmadan (Yakup 3:12), tuzlu ve acı pınarlardan (Yakup 3:11-12), yakıcı rüzgardan söz edin. bitki örtüsünü kurutuyor (Yakup 1:11), yazarın Filistin doğasıyla yakından ve doğrudan tanıştığını gösteriyor. Diasporadaki tüm Yahudi-Hıristiyanlara yönelik mektubun asıl amacı doğal olarak Kudüs'e Yahudi-Hıristiyanlığın merkezi noktası olarak işaret ediyor; burada St. mektubun yazarı, Diaspora'daki Yahudi-Hıristiyan topluluklarının durumu hakkında en kolay şekilde bilgi edinebilirdi.

Mektup neredeyse yalnızca eğitici niteliktedir; içindeki ahlaki ve pratik içerik, mektupta pek sık görülmeyen ve tam olarak ahlaki öğretinin temeli olarak ortaya çıkan dogmatiğe üstün gelir (örneğin, Yakup 1:18; Yakup 2:1). "Eğer St. Pavlus, İnancın Havarisi olan St. Peter - Umudun Havarisi, St. Yahya sevginin havarisidir, dolayısıyla Adil Yakup da yazılarında hakikatin havarisidir. Zenginlerin fakirlerle ilişkilerinde ihlal edilen gerçeğin müjde yasası temelinde restorasyonu, mektubun ana amacının baştan sona nüfuz ettiği söylenebilir” (Prof. Bogdashevsky). Hakikat kavramını ve genel olarak ahlaki hakikatleri ortaya koyarken, St. Havari Yakup, doğal olarak, Eski Ahit'in ahlak kitaplarıyla sık sık temasa geçer: kn. Atasözleri, Vaiz, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach oğlu İsa. Gerçeğin kavramını ve gerekliliklerini açığa çıkarmanın tonu, gücü ve münzevi şiddetinin yanı sıra zengin tecavüzcüleri ifşa etmenin doğrudanlığı ve gücüyle, St. James, St.Petersburg'un kitabıyla en yakından ilişkilidir. Tek Kanun Koyucu ve Yargıç olan Amos peygamber (çapraz başvuru, örneğin Yakup 2:6-7) (Yakup 4:12) ve benzerleri, elçinin İsa Mesih hakkındaki öğretisidir; gerçek Tanrı(Yakup 1:1) ve ikinci gelişi inanlıların beklenti ve umutlarının sınırı olan (Yakup 5:7-8) ve öğretisi ya da Hıristiyanlığı genel olarak “ kelime gerçek Tanrı'nın bizi Mesih'te yeniden doğurduğu (Yakup 1:18), " mükemmel özgürlük kanunu” (Yakup 1:25; Yak 2:12). Bunun ışığında, modern bir Alman bilim adamının (Spitta), Yakup'un Mektubu'nun, İsa'nın zamanında bir Yahudi tarafından Yahudiler için yazılan, tamamen Yahudi bir eser olduğu yönündeki tuhaf görüşü kararlılıkla reddedilmelidir.

Mektubun orijinal dili büyük ihtimalle Yunancaydı; Diaspora Yahudileri bu dili konuşuyordu ve hem Hegesippus'un ifadesine göre, ölümünden önce onlarla yaptığı sözlü konuşmada hem de mektubunda elçi yalnızca Yunanca hitap edebiliyordu. Alıntılar Eski Ahit mektupta LXX-ty'nin Yunanca çevirisine göre verilmiştir (Yakup 2:11; Yakup 4:6). Dahası, mektupların Yunanca dili, klasik olmasa da, görünüşe göre yeterince saftır, diyor ki, St. Jacob çocukluğundan beri akıcı bir şekilde Yunanca konuşmaktadır.

Elçinin konuşmasının ilhamı ve düşüncelerini sunmanın aforistik biçimi, mesajın içeriğinin mantıksal olarak tanımlanmış parçalara değil, yalnızca ayrı düşünce gruplarına bölünmesine izin verir. Elçinin talimatlarının ilk grubu, Yak 1:2-18'in "Hıristiyanları kuşatan ayartmalar hakkındaki" konuşmasından oluşmuştur. Bunu şu düşünce grupları takip etmektedir: Yak 1:19-27 "gerçeğin sözüne karşı doğru tutum hakkında", Yak 2:1-13 "taraflılığı azarlamak", Yak 2:14-26 "aklanma öğretisi" - özünde, ana fikri birlik olan bir grup öğüt grubunun üç bölümü Hıristiyan kelimesi ve işler, yaşamın, inancın ve işlerin öğretilmesi. Dolayısıyla bu ikinci grup düşünce Jas 1:21-2:26'yı kapsar. Üçüncü talimat grubu, üçüncü bölüm olan Yak 3:1-18'den oluşur - "öğretme hakkında, sahte ve gerçek bilgelik hakkında." Dördüncü düşünce grubu, Tanrı ve dünyayla gerçek ilişkiyi konu alan dördüncü bölüm Jas 4:1-17'dir. Beşinci ve son grup ise Art. Beşinci bölümün 1-11'i - "zenginlerin azarlanması ve fakirlerin ve mütevazıların tesellisi." Mektup, tüm Hıristiyanlara verilen son talimatlarla bitiyor Jas 5:12-20.

Yakup'un mektubuyla ilgili Rusça'da dergi makaleleri ve Yeni Ahit kitaplarının genel kılavuzlarındaki yorumların yanı sıra birkaç özel eser vardır: 1) Rahip. I. Kibalchich. Aziz James, Tanrı'nın kardeşi. Rab'bin kardeşi Yakup'un ortak mektubunu gözden geçirme deneyimi. Chernigov, 1882. 2) Z. Teodorovich. St.Petersburg Mektubu'nun yorumu Havari James. Vilna, 1897. 3) Hieromonk, şimdi Piskopos, George (Yaroshevsky). Aziz'in katedral mesajı Havari James. İzagogi-yorumsal araştırma deneyimi. Kiev, 1901. 4) Başpiskopos Nicanor (Kamensky). Akıllı Havari. Ch. I. St. Petersburg, 1905. Hepsinden iyisi, Piskopos George'un çalışmasıdır, hem izogojik bilgilerin eksiksizliği hem de yorumun genişliği ve derinliği açısından, eşit ve katı tutarlılık açısından. bilimsel yöntem. Rev'in çalışmasında. George (Önsöz'ün s. vi - viii) ve Aziz George'un mesajı hakkında yabancı ve Rusça geniş literatür. Havari James. St hakkında mükemmel bir makale. Havari Yakup ve Mektubu”, onlar hakkında kapsamlı bir bibliyografya ile birlikte prof. kemer. DI. Bogdashevsky, "Strannik" dergisi tarafından yayınlanan "Ortodoks İlahiyat Ansiklopedisi", cilt VI. SPb., 1905, sütun. 42-55. Aynı Prof. kemer. DI. Bogdashevsky, adı geçen “Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının İncelenmesinde Deneyler” (sayı I. Kiev, 1909) kitabında, mektupla ilgili giriş sorularına ek olarak (s. 153-178), “teolojinin temel özellikleri” Mektubun kısa ama tam ve derinlemesine doğru bir şekilde ifade edildiği St. James (s. 178-201) ve çok daha önceleri, ayrı bir broşürde, St. Havari James. Kiev. 1894.

26.10.2020

Duyguların ve duyguların psikolojisi

En ilginç:

Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir

Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?

Kahve telvesi üzerine falcılık