Ortodokslukta yaşamın amacı. “Hıristiyan yaşam tarzında en önemli şey nedir”

(80 oy : 5 üzerinden 4,7 )

Profesör Aleksey İlyiç Osipov

Hayatın anlamı sorunu.

Yaşamın anlamı sorunu, arzu edilen ideal ya da hakikat sorunudur.

Anlayışı, tüm insan faaliyetlerinin amacını, yönünü ve doğasını belirler. Bununla birlikte, özünde konuşan sorunun çözümü, bir kişinin varoluşsal-kişisel tutumundan kaynaklanmaktadır: özgürlüğü, manevi ve ahlaki durumu.

Tarihsel arenada üç ana güç bu sorunu çözme iddiasındadır: din, felsefe ve bilim. Cevapları kısaca şu şekilde özetlenebilir.

Tanrı ve sonsuz yaşam fikirlerinin merkezi olduğu böylesine eksiksiz bir inanç sistemini kastettiğimiz din, yaşamın anlamını Tanrı ile birlik içinde görür.

Felsefe, nihayetinde - gerçeğin rasyonel anlayışında.

Bilim - dünyanın maksimum bilgisinde.

Doğal olarak, bu cevapların her biri geniş bir yorum gerektirir.

Bu konudaki Ortodoks anlayışının özelliği nedir?

Tanrı'da sonsuz yaşamda yaşamın anlamını görür, aksi takdirde kurtuluş denir. Bu, öncelikle, Tanrı'nın var olduğu ve O'nun yalnızca varlığın kaynağı olmadığı, aynı zamanda varlığın kendisi olduğu, içinde var olan her şeyin yalnızca varlık iyiliğinin mümkün olduğu inancı, Hakikat'in tam olarak kavranması ve gerçeğin bilgisi anlamına gelir. kendi varlığında yaratılmış dünya mümkündür. İkincisi, bu, gerçek (dünyevi) yaşamın kendi kendine yeterli bir değer değil, Tanrı'da mükemmel bir yaşam elde etmek için bir kişinin varlığının gerekli bir koşulu, geçici bir biçimi olduğu anlayışını gerektirir. Bu nedenle, ateist çağrı, Hıristiyan bilincine doğal değildir: “İnan, adamım, sonsuz ölüm seni bekliyor!” - çünkü en önemli şeyin anlamı için kalmaz - sadece anlamın olabileceği ve gerçekleştirilebileceği yaşam.

yaratık Hıristiyan inancı iki kelimeyle ifade edilebilir: “YÜKSELDİ!”, çünkü tüm sonsuzu ve aynı zamanda oldukça somut bir yaşam perspektifini içerirler. Anlamı, Mesih gibi olmak ve O'nunla birleşmektir, başka bir deyişle - tanrılaştırma, teosis. Bunun anlamı ne? Kısacası, bu, Tanrı'nın özünü oluşturan kenotik (Yunanca - kendini alçaltma, fedakar alçakgönüllülük) aşktaki mükemmelliktir, çünkü "Tanrı sevgidir ve sevgiye bağlı kalan Tanrı'da ve Tanrı da ondadır" (; 16).

Elçi Pavlus, Tanrı'nın insandaki eyleminin meyvelerini listelediğinde, Galatyalılara yazdığı mektubunda bu durumu biraz ayrıntılı olarak yazar. Onu sevgi, neşe, barış, tahammül, merhamet, uysallık, ölçülülük olarak nitelendiriyor (). Bir başka risalesinde bu durumu şu sözlerle anlatır: “Göz görmedi, kulak işitmedi ve Allah'ın kendisini sevenler için hazırladığı insanın kalbine girmedi” (;9) .

Elçi, gördüğümüz gibi, ruhsal olarak arınmış, tutkulardan iyileşmiş, yani ruhsal olarak sağlıklı bir kişinin derin neşe, sevgi ve gönül rahatlığı içinde yaşadığını - modern dilde konuşursak - mutlulukta, ancak geçici değil, tesadüfi olarak yazıyor. sinirlerin ve ruhun etkisinden kaynaklanan, ancak "yeni" kişinin ruhunun bir özelliği haline gelen ve bu nedenle devredilemez, ebedi. Ancak belirtmek gerekir ki bu durum başlı başına Hristiyan öğretisine göre insan yaşamının amacı ve anlamı değildir. Bu, hedefe ulaşmanın sonuçlarından sadece biridir - kurtuluş, tanrılaştırma, bir kişinin kişiliğinin ifşasının, tanrı benzerliğinin tamlığına ulaştığı Tanrı ile birlik.

Ancak aşkta mükemmellik, bir kişi için sadece ahlaki ve duygusal bir iyilik değildir. Sevgi, Gerçeği ve yaratılan dünyayı tanımak için daha az mükemmel bir “araç” değildir. Özel manevi saflıkları nedeniyle, rahip olarak adlandırılanların, manevi hayata gerçek felsefe, sanattan sanat, bilimden bilim olarak adlandırılması tesadüf değildir. Ona, ruhun Tanrı ile birliğini yeniden sağlayan doğru çilecilik, insana hem Gerçeğin bilgisini hem de O'nun bozulmaz Güzelliğinin tefekkürini ve tüm yaratılmışların özünün bilgisini ifşa ettiği için dediler. Kilise deneyimi, Müjde'nin çağırdığı bir kişinin ruhsal mükemmelliğinin, ateşli hayalperestlerin bir fantezisi değil, bir gerçeklik, bir gerçek, sonsuz, pratik olarak, tarihte doğrulanmış sayısız kez doğrulandığını açıkça göstermektedir. dünya hayatı ve şimdiye kadar arayan bir kişiye varoluşun tek makul amacı olarak sunuldu. .

Doğal olarak, yaşamın böyle bir anlamı, kilisenin ilk İlahiyatçısının şu sözlerle ifade ettiği pagan dünyası için kabul edilemez: “... dünyadaki her şey: ten şehveti (zevkler için susuzluk: şehvetli, estetik, entelektüel), göz şehveti (zenginliğe susamışlık) ve dünyevi gurur (güç, şan arayışı), Baba'dan değil, bu dünyadandır" (;16). Dünyanın psikolojik temeli "devekuşu sendromu" - bu yaşamın tek tartışılmaz ve kaçınılmaz gerçeğini - ölümü görmeyi reddetme. Bu nedenle, bir kişinin tüm güçleri ve bu "faydaların" kazanılması üzerine atılır. Ve hepsinin ölümün basit dokunuşundan ne kadar acımasızca uzaklaştırıldığı oldukça açık olsa da, yine de dünya için, bu hayatın çıkarlarının ötesine geçen ideal, bu hayatta çarmıha gerilmiş İDEAL, sözleriyle, Havari Pavlus, günaha ve delilik ().

Bir insanın burada, yeryüzünde bile Tanrı'ya benzer manevi değerler edinmesini ve vücudun Tanrı'da sonsuz yaşam için gerçek dirilişine olan inancını içeren yaşamın Hıristiyan anlamı, böylece, sözde ideal. ateist hümanizm

Hıristiyan idealinin inkarının kaynaklandığı manevi kaynakları analiz etmek son derece ilginç ve önemli olacaktır. Hiç şüphe yok ki bu kökenler tamamen ruhsaldır ve rasyonel değildir. Bu, en azından aşağıdaki hususlar tarafından desteklenmektedir.

Öncelikle. Her doğru teori en az iki temel gereksinimi karşılamalıdır: onu destekleyecek gerçeklere sahip olmak ve doğrulanabilir olmak (tutarlı olması gerektiğini söylemeye gerek yok). Hıristiyanlığın bu şartları yerine getirdiği ve ateizmin ne Tanrı'nın yokluğunu teyit eden gerçekleri ne de ana sorusuna bir cevabı olmadığı (ve ilke olarak sahip olamayacağı) açıktır: “Kişinin olmayana ikna olması için ne yapması gerekir? -Tanrı'nın varlığı mı?" - daha az belirgin değil. Daha doğrusu, ateizm, hayatın anlamını arayan bir kişi için onu bulmanın (ya da bulamamanın) tek bir yolu olduğu din ile tam uyumunu kabul etmelidir - dini.

İkinci. Hıristiyanlık, insana dünyada hiçbir dinin daha büyük veya eşit bilmediği bir ideal sunar - saf, çıkarsız sevgi. Bu aşk, Mesih'in suretinde, iyiliğin (Platon'un terminolojisini kullanırsak), mutluluğun (dünya terminolojisinde), mutluluğun en yüksek halidir. manevi adam ve aynı zamanda Tanrı'nın ve tüm yaratılmış varlıkların gerçek bilgisinin bir aracıdır. Bu mükemmel aşk idealinin, birinin fantezilerinin meyvesi değil, gerçekte ulaşılabilir olduğu, Kilise'nin tarihi, onun azizlerinin yaşamı tarafından oldukça açık bir şekilde kanıtlanmıştır. Bu durumda, neden sadece dünya tarafından reddedilmekle kalmıyor, aynı zamanda çoğu zaman acı, ateş ve kılıçla insan bilincinden “temizleniyor”? Bu acılığın kendisi, dünyanın Hıristiyan yaşam idealini reddetmesinin gerçek kaynağının bir göstergesi değil mi?

Üçüncüsü, iyi bilinen sözde. "Pascal'ın bahsi". Gerçekten de, Mesih'in tanınması, bu hayatta bir kişiden yararlı ve makul bir şey almadan, aynı zamanda, eğer Mesih Tanrı ve Kurtarıcı ise, ona sonsuzlukta esenlik için tam bir umut verir. Aksine, insanın dünyevi varlığını zenginleştirmeden hayatın ideali ve anlamı olarak O'nu reddetmek, eğer bir Tanrı varsa, onu ezelde her şeyden mahrum eder. Bu nedenle, Hristiyan olmak “karlı” iken, Hristiyanlığın hayatın anlamını reddetmek mantıksızdır. Ama bu durumda, bu anlam neden reddediliyor?

Hıristiyanlık, elbette, insan doğası ve yaşamıyla olan bazı temel çelişkilerinden dolayı reddedilmez. Nedeni tamamen farklı. Pagan dünyasının amaçlarına ve doğasına tamamen karşı olduğu için reddedilir.

Zevk dünyası için zenginlik ve şan hayatın özüdür, Hristiyanlık için bunlar tutkulardır, kaçınılmaz olarak acı, hayal kırıklığı ve kaçınılmaz bedensel ve ruhsal ölüme yol açarlar. Paganizm için hayatın anlamı dünyevi mallardır, Hıristiyanlık için manevi mallardır: aşk, gönül rahatlığı, neşe, vicdan temizliği, cömertlik, yani bir kişinin sonsuza kadar sahip olabileceği bir şey. Son olarak, paganizm için Hıristiyan kutsallığının kendisi dayanılmazdır; çünkü o, tövbe etmeyen bir ruhta vicdanın kınanması gibidir, ebedi gerçeği anımsatan bir zilin çalması gibi. Bu arada, 1917 devriminin Rusya'da böyle bir nefretle çanları fırlatıp yok etmesi tesadüf değil ...

En önemli hakkında

Peder Sergiy ders vereceğimi söyledi. Bana inanma - Gözlüklerimi unuttum. Konuşmamız gerekecek!
Biliyorsunuz ki çağımız öyle bir cins ki, bir şeyle karşılaştığımızda ya da bize bir şey teklif edildiğinde, bazen bilinçli, bazen bilinçsiz olarak kendimize soruyoruz - bu bize ne verecek? Batı bizi olaylara biraz pragmatik bakmaya alıştırıyor. Bulutlarda gezinmeyi bırak.
Dolayısıyla, Ortodoksluk hakkında konuştuğumuzda tamamen aynı yaklaşımla sıklıkla karşılaşılabilir. Ama gerçekten, bana ne verebilir? Ve insana ne verir? Birçok dünya görüşü var. Ve bilirsiniz, onlara uygulanmış bir şey olarak bakıyoruz. Hayat var - bu bizim hayatımız. Bunlar bizim dertlerimiz, bunlar dertlerimiz, isterseniz kederler, sevinçler. Bu bizim hayatımız. İşimizi biliyoruz, nasıl yaşadığımızı, ne için çabaladığımızı biliyoruz. Bir dünya görüşü ve din - bu sadece bir eklenti. Birçok insan tarafından hissedildiğini düşündüğüm şey hakkında konuşmaya çalışıyorum. Din hayatın bir uzantısı haline geldi! Hayat başka, din başka! En çok çabalayan modern adam, - Bu Pazar günü veya tatil günlerinde kitleye gitmek için. Akademide sık sık ayin sırasında rahiplerin ayin yaptığını, profesörlerin ayinlere katıldığını, öğrencilerin ayin sırasında şarkı söylediğini ve kimin dua ettiğini bilmiyorum. Genel olarak, nedir? Ve neden dua etmek?
Gerçek şu ki, herhangi bir dünya görüşü, özünde bir dünya görüşü ve özellikle din, pratik yaşamımızın bir eki değildir, ancak ortaya çıkıyor ki, hayatımızı belirleyen, onu en önemli şeylerde belirleyen şey. Ve bizim için en önemli olan şey, muhtemelen hepimiz biliyoruz. Bizim için en önemli şey iyi bir ruha sahip olmaktır. Bilirsin, bir kulübede - evet, beğeninize! Ve saraylarda yaşayıp mutsuz bir insan olabilirsiniz.

Başrahip bana hayatından bir hikaye anlattı, muhtemelen duymuşsunuzdur. Kendisi Ortodoks bir aileden, bir mümindi, ama sonra okula gitti, okuldan gerçek bir okula. Orada Tanrı'nın olmadığına, bunların hiçbir şey ifade etmeyen boş fanteziler olduğuna tamamen ikna olmuştu. Ve hayatın anlamı tam da bu dünyayı bilmekte yatar. Mümkün olduğunca. Bu dünyada hakimiyet elde edin ve bu dünyanın verebileceği tüm faydaları elde edin. Hepimize materyalizm bulaştı, dedi.
Ve bir gün, dedi, hepimiz derinden şok olduk. Aniden gazetelerde bir mesaj vardı. büyük baskı"ile" denilen şey ünlem işaretleri": "Milyoner intihar etti"! - hepimiz şok olduk. “Biz zaten” diyor, “materyalist bir dünya görüşünde yetiştirildik.” Evet, evet, devrimden önceydi, unutmayın, devrimden önce! Şimdi, orada bir yerde, Sovyet zamanlarında olduğunu düşünmeyin. Hayır, 1900'lerdi. "Hepimiz materyalisttik." “Hatırlıyorum,” diyor, “yemek odasına giriyorum ve Ortodoks geleneğine göre olması gerektiği gibi şapkalarımı çıkarmıyorum, ateist inancımı gösteriyorum.” Milyoner intihar etti... Peki hayattaki en önemli şey nedir? Her şeye sahipti! Başarısız aşk ortaya çıktı - ve her şey gitti.

Yunanlılar arasında çok ilginç bir efsane vardır, genellikle çok ilginç efsaneleri vardır. Bazen bir tarafı gerçekten çok güçlü bir şekilde ortaya çıkaran derin mitler insan hayatı, psikoloji, bazen insanın özünü bile etkiler. Demokles'in kılıcı efsanesi. Soylulardan birinin lüks içinde yaşadığı kralı nasıl kıskandığını hatırlayın. Kral bunu fark etti ve bir ziyafet düzenlemeye karar verdi. Asilzadeyi yerine koydu, ancak başının üzerine ince bir saça bir kılıç astı. Sonra sordu: "Peki, nasıl hissediyorsun? Neden yiyip içmiyorsun? Neden bu kadar üzgünsün? Neden bu kadar üzgünsün?" Bu Demokles kılıcı fikri harika bir fikir, size anlatacağım. Doğmuş her insan, doğdu demiyorum bile, o zaten Demokles'in kılıcının altında oturuyor. Bu saç ne zaman kopacak, kimse bilmiyor. Yani, duyuyoruz, elbette duyuyoruz - bir şeyden, başka bir şeyden, üçte birinden, onda birinden fazla koptu. Savaşlar böyle başlar - bu ince saç milyonları kırar.

Ve istemeden bir kişi, günlük hayattan en azından biraz uzaklaşmak isteyip istemediğini merak ediyor, bu arada, en çok dağınık olan, bilirsiniz, gözlerdeki toz veya başka bir şey gibi: ne yapmalıyım? için yaşamak? Bir kişi görür, görme var gibi görünür, ancak toz gözlerini o kadar çok kapatabilir ki hiçbir şey göremez, her şey orada gibi görünür - ama hiçbir şey görmez. Yani bu bizim gündelik Yaşam, bunlar bizim dertlerimiz, dertlerimiz, eziyetlerimiz, şaşkınlıklarımız, münakaşalarımız vs. bazen hayatımız o kadar kapalı ki düşünmeye zamanımız bile olmuyor: neden yaşıyorum? Ne için yaşıyorum? Bu hayatımın anlamı ne? Bütün bu faaliyetimin anlamı nedir? Amaç ne? Tamam, her şeyi yaptım, sonra ne oldu? Yaptı. İyi ben yaptım. Ve sonra ne? Doğru, bu soruyu cevaplamak için farklı girişimler var. Ama aslında bunlar yarım ölçülerdir. "Bunu yaşamak için yapıyorum!" - ama çoğu zaman yaşamak için çok şey yapmıyoruz. Yaşamak için çok daha azına ihtiyacımız var. "Başkaları için yapıyoruz!" – ama düşünmemiz gerekiyor: başkaları için ne yapabiliriz? Genel olarak, yaptığımız işin değeri sorusu en önemlilerinden biridir. Anlam ve değer, tüm faaliyetlerimizin içeriğidir. Bu anlam ve değer, ancak şu veya bu dünya görüşü açısından değerlendirilebilir. Sadece dünya görüşü soruyu cevaplayabilir - iyi mi kötü mü? Bana ve diğer insanlara gerçekten fayda sağlayacak faaliyetler yapıyor muyum?! Ya da olmuyor, çarktaki sincap gibi yapıyorum: Bir elimle yapıyorum, diğer elimle mahvediyorum!

Yani, bana öyle geliyor ki, bir insanla yüzleşmesi gereken ilk soru ve bazen ne kadar boğsak da buna değer. Ne de olsa bu, şuyla ilgili bir soru: “Bir insan olarak birkaç yıldır yaşıyorum - ve bu kadar mı? Yoksa insan olarak yaşamaya devam mı edeceğim, yaşayacak mıyım? Burada dilerseniz hiçbir şekilde uzlaştırılamayan ve uzlaştırılamayan iki ifade var. Bu bir alternatif. Veya: inan dostum, sonsuz ölüm seni bekliyor - öyle diyor ateizm. Ya da: inan dostum, sonsuz yaşam seni bekliyor. Ve bu [dünyevi] hayat, ancak, isterseniz, bir sınav, bir kişi olarak, ahlaki bir varlık olarak ve birine veya diğerine talip olarak kendini ortaya koyma fırsatıdır.

Kişi nedir? Bir adam onun inancıdır! Ne istiyor, ne istiyor, ne arıyor. Tanrı'nın, sonsuzluğun, ruhun olmadığı inancı, Dostoyevski tarafından Karamazov Kardeşler'de muhteşem bir şekilde gösterilir. Filmi izlediğimde, keyifle bile olsa içimden şöyle dediğimi hatırlıyorum: “Artık özür dileyenlerin yapacak bir şeyi yok!” Ivan Karamazov ile bir askılı, yani bir askılı arasında harika bir konuşma var. iblis: “Ama eğer Tanrı yoksa, her şeye izin var mı?! Tanrı yoksa neden yaşıyorsun? Sağlıklı bir insan iyi konuşabilir, onunla her şey yolunda, şimdi her şey yolunda. Kişi hastalandı mı? Sorun yaşamaya mı başladı? Ama ailede değil mi? Vb. Hayatın anlamı nedir, söyle bana? Tüm faaliyetlerimizin ve tüm yaşamımızın doğru bir şekilde değerlendirilmesi ancak dünya görüşü açısından mümkündür. Bu nedenle, bununla bağlantılı olarak başladığım çok önemli bir soru ortaya çıkıyor: “Ve Ortodoksluk bir kişiye ne veriyor? Bize Hıristiyan inancını veren nedir? Şimdi Ortodoksluk ile diğer dinler arasındaki ilişki, Ortodoksluk ile diğer itiraflar arasındaki ilişki sorununa değinmiyorum. Bu sorular, bilirsiniz, çok ilginç. Şimdi asıl şey hakkında tam anlamıyla söylemek istiyorum - Ortodoksluğun bir kişiye gerçekten ne verdiği.

Burada şimdi bizim konumumuzun, her birimizin konumunun gerçekten de asılı bir kılıç altındaki bir konum olduğu gerçeğinden bahsediyoruz. Sağlıklı mı yoksa zaten hasta mı olduğumuzu asla bilemeyiz, kim bilir? Yarın bizim için işler nasıl olacak, ailede neler olacak, işte neler olacak, devlette neler olacak, dünyada neler olacak? Hiçbir şey bilmiyoruz! Çoğunlukla tüm varsayımlarımız çok yaklaşıktır ve o zaman bunlar varsayımlardır ve başka bir şey değildir. Biz ne biliyoruz? Hiçbir şey bilmiyoruz.
Ve şimdi, dikkat edin: bir kişi inanıyor, özellikle bu kelimeyi vurguluyorum - Tanrı'nın olmadığına inanıyor. Bilmek imkansız olduğu için, sen kendin anlıyorsun. Tanrının olmadığını bilmek imkansızdır. Bilim açısından, bilişsel etkinliğimiz nedir? Bilinebilir dünya sonsuzdur ve sonuç olarak, zamanın herhangi bir anında tüm bilgimiz okyanustan sadece bir damladır, bu nedenle, bilim açısından bile, hiçbir gelecekte, hiçbir zaman, hiçbir zaman olduğu söylenemez. Tanrı yok, gerçekten var olmasa bile, öyleydi. Bilim asla söyleyemez. Söyleyebileceği en fazla şey: evet, belki de O! Ne kadar olası olduğunu görün.

Ama belki bunu sonra konuşuruz. Şimdi başka bir şeyden bahsedelim. Tanrı'ya inancın yokluğunda, hayatımızın yalnızca dünya hayatı olduğu, yalnızca bedenle bağlantılı olduğu ve bir kişinin ruhu olmadığı inancıyla, insan bilincinin ortadan kalktığı, kişiliğin ortadan kalktığı, hiçbir şeyin olmadığı gerçeği hakkında. Tanrı - o zaman tüm hayatımız neye dayanıyor? Her şeyi hesaplayın, her birimiz biliyoruz, hiçbir şey yapamayız. Güvenebileceğimiz çok küçük bir dizi soru sayıyoruz. Tekrar söylüyorum: Herhangi bir küresel, devlet, sosyal, doğal şoklar hakkında hiçbir şey bilemeyiz! Ve bir şey bilsek bile hiçbir şey yapamayız.
Ya da sağlık, aile işleri…. Allah'a inanmayan insan her zaman şu haldedir: "Ne olursa olsun!..". Sanki güvendiğim kişi bana karşı tavrını değiştirmemiş gibi. Sanki biri bana böyle bir şey düşürmemiş gibi. Beni nereye kurduklarının önemi yok, vb. Böyle bir insanın ayağının altında sağlam bir zemin yoktur. Devrimlerin nasıl yapıldığını görüyoruz: göz açıp kapayıncaya kadar. Birisi WHO idi, KİMSE oldu, vb.

Ortodoksluk veren nedir? Ortodoks inancı ve bir kişinin bir Tanrı olduğuna ve Tanrı'nın Sevgi olduğuna ve başka bir şey olmadığına dair inancı, bir kişinin hayatında olan her şey hakkındaki algısını tamamen değiştirir. İntihar eden o milyoner ne kadar endişeli! Ve kaç kişi hayatına başka nedenlerle son veriyor - görevlerinden mahrum kaldılar, pozisyonlarından mahrum kaldılar… Ne kadar stres, felç, kalp krizi, ne kadar umutsuzluğumuz var. Neresi? Çünkü ayaklarımızın altında sağlam bir zemin yok. Bu sağlam zemin, Sevgi olan Allah'a imandır. Biliyorum ki bana bir şey olmayacak, Allah'ın izni olmadan hiçbir şey olmayacak! Sadece bir uzaylı bakıp, “Ah… beyaz önlüklü bu adam onu ​​neşterle kesiyor. Ne dehşetler, ona ne oluyor, ona ne yapılıyor? Çünkü hiçbir şey bilmiyor. Ve bilen biri der ki: "Demek bu bir cerrah, kanserden insanı kurtaran dünyanın en iyi cerrahı." Hristiyan inancıyla başıma gelenler, benimle ilgili olarak Tanrı'nın sevgi dolu ve bilge bir Takdiri olarak algılanır. Bunu kesin olarak biliyorum çünkü inanıyorum. Bunun rastgele bir fenomen olmadığına inanıyorum. Bunun bazılarının komplosu olmadığını, bazılarının nefreti olmadığını. Allah izin vermedikçe kimse ve hiçbir şey bana dokunamaz. Buna hayatımızı ilgilendiren en önemli şey olarak dikkat ediyorum.

Tanrı'ya olan inanç, bir kişinin başına gelen tüm üzüntülerle ilgili olarak olağanüstü bir cesaret verir. Bana zarar veren insanlar - ve bunu nasıl yaptıklarını görüyorum - Hıristiyan bakış açısından, sadece kördür - duyuyorsunuz, kör! - Tanrı'nın elindeki aletler. Neşter hiçbir şey anlamıyor! Dışarıdan, cildime, organlarıma eziyet ettiğini düşünebilirsiniz. Aslında ne oluyor? Sevgi dolu ve bilgece bir operasyon, onsuz yaşayamam. Hristiyanlığın ne dediğini bir düşün! Tanrı'ya olan inanç bana bu hayatta sağlam bir temel sağlıyor. Bana cesaret veren cesarettir, bir kez daha tekrar ediyorum, bana diğer insanlara karşı tamamen farklı bir tavır alma imkanı veriyor. Gevezelik etmeye ihtiyacım yok - bir kişiye gerçek gibi davranmam gerekiyor. Nefret etmeye ihtiyacım yok - Bir kişiye gerçekten bana davranılmasını istediğim gibi davranmam gerekiyor. Hıristiyanlık, burada, yeryüzünde yalnızca bir kişinin gerçekten mutlu olabileceği en yüksek ilkeyi, merkezi ilkeyi kurar.

Şimdi gelecek hakkında bir şey söylemiyorum, çünkü Hıristiyanlığın sözde sadece gökyüzünde bir pasta vaat ettiğini çok sık duymak ve okumak gerekir. Sadece öldükten sonra bir şey alacaksınız, orada sonsuz nimetlere sahip olacaksınız. Ama burada hiçbir şey yok. Hiçbir şey böyle değil. Hiçbir şey böyle değil!!! Hıristiyanlığın insana başka hiçbir şeyin veremeyeceği şeyi verdiği yer burasıdır. Bakın, şimdi psikologlara, medyumlara, büyücülere koşuyorlar, bu yükü bir şekilde kaldırmak için kime koşmadıklarını bilmiyorum. “Bunu artık yapamam, ne yapayım, özlemim var…”. Tahmin edemezsiniz, Finlandiya'daki toplantılardan birinde istatistik verdiler: şimdi insanların yarısından fazlası Batılı, zengin insanlar - insanların yarısından fazlası hayatın anlamını yitirdi ve psikiyatristlere yöneldi. İntiharın nedeni, korkunç stres hayatın anlamını yitirmesidir. Sonrasını bilmiyorlar. Hepsi bu kadar - peki ya sonra? Sıradaki ne? Hristiyanlık insana bir yaşam perspektifi verir, bu onlarca yılda onu bu dar daireye kapatmaz. Hayır, sen hayvan değilsin, insansın diyor. Kişiliğiniz yok edilemez. İşte buna dikkat ediyorum. Bir insanın bir dünya görüşü seçmesi ne kadar önemlidir! Kişi makul olmalıdır. Doğru inanca, bulunduğu yere makul bir şekilde yaklaşabilmelidir. inanç mı sonsuz yaşam kişilik - yoksa kişiliğin ebedi ölümüne, ortadan kaybolmasına bir inanç mı? Size söylüyorum, gelecekteki tüm yaşamımız buna bağlı.

Pascal ünlü bir fizikçi, bir fizikçi olarak onu hepimiz tanıyoruz ve başka birini tanımıyoruz - neredeyse tüm yetişkin yaşamını bir manastırda geçirmiş bir adam. Bize harika düşünceler bıraktı. Ateizme tepki olarak yazmayı planladığı kitabı yazmaya vakit bulamamış, çok erken yaşta ölmüştür. Ama notları kaldı. Bulundukları zaman Pascal'ın ölümünden sonra yayınlandılar. "Din Üzerine Düşünceler", bu güne kadar olan ilgisini kaybetmedi. İlgilenenler okuyabilir. Ve özellikle burada, insan düşünce tarihinde “Pascal'ın bahsi”, bir bahis - yani bir anlaşmazlık olarak kalan ilginç bir fikri var. Peki bu bahis nedir? Allah'a inanmayan bir insanın burada hiçbir şey kazanmadığını, burada kesinlikle hiçbir şey kazanmadığını ama eğer bir Tanrı varsa orada her şeyini kaybedeceğini söylüyor. Allah'a inanan bir insan burada hiçbir şey kaybetmez, iki midesi ve on omuzu yoktur, ama orada her şey kazanır - eğer bir Tanrı varsa. İlk soru, bu nedenle, bir Tanrı var mı, yok mu? Bu olmadan, bir kişinin dünya görüşü bir dünya görüşü değildir. Elbette hiçbir şey arayamaz, insanın dünyada hiçbir şeye ihtiyacı olmadığında böyle bir hayatın seviyesine inebilirsin. Nasıl bir yaşam standardı olduğunu biliyoruz - tabiri caizse hayvani, biyolojik, bitkisel, ne istersen, en azından insan değil. Bir kişi soruyu reddedemez - neden yaşıyorum ve faaliyetimin anlamı nedir? Hıristiyanlık, bu faaliyetin ne anlama geldiğini cevaplar: ekonomik, ekonomik, yaratıcı, devlet - önemli değil. Ne anlamı var? Eğer Tanrı Sevgi ise ve size tekrar söylemek istiyorum ki Tanrı Alpha Centauri takımyıldızında bir yerde olan, orada oturan ve oradan kontrol eden, kolları veya düğmeleri iten bir yaratık değildir. Tanrı Ruhtur. Yani maddi bir şey değil. Bu yerçekimi yasası değil, nüfuz eden bir tür eter değil, bu tamamen soyut bir şey, elbette tanımlayamayacağımız bir şey, ama başka bir şey önemli: Tanrı temelde maddi olan her şeyden farklıdır.
Eğer Tanrı Sevgi ise, yani tüm varlığımızın özü, tüm varlığımız, hem kozmik hem de insan varlığımızsa, o zaman Hıristiyan inancının odak noktası, her şeyin üzerinde durduğu ilkeye veya diyelim ki “bir numaralı yasaya” sahiptir. diğer tüm yasaların türetildiği diğer yasalar oluşturulur. Bu aşkın yasasıdır, görüyorsunuz, işte burada, ilke sonsuzdur. Çünkü Tanrı bu sonsuz Varlık Her şeyden önce tüm varlığımıza ve insanımıza nüfuz eden. Bu sevginin ilkesidir. Hıristiyanlık buradan diyor ki, tüm temel düşünceyle, tüm temel içerikle insan aktivitesi bu ilkeye uygun faaliyet olmalıdır. Bu sevgi ilkesine uymayan her şey yanlış eylemdir. inançsız ne demek? Herhangi bir işte yanlış yapmanın ne olduğunu biliyoruz: yanlış bir şey yapıyoruz ve sonra kafanın arkasını kaşıyoruz - ve şimdi ne yapmalı? Yanlış faaliyet, Hıristiyanlıkta günah olarak adlandırılan şeydir ve üretimde hata olarak adlandırılır.

günah nedir? Hıristiyanlık, ne yazık ki, insanlar tarafından çok az bilinen şaşırtıcı bir şeyden bahseder. Şöyle bir şey söylüyor: Çaldın mı? Kendinden çaldın! Ama ondan değil. Ona zarar verdin mi? Kendine zarar verdin! Ona değil. bir şeyin var mı? Sadece bir başkasına verdiğin şeye sahipsin! Hıristiyanlıkta günah, insan ruhuna zarar veren her şeydir. Bu çok önemli bir pozisyon. Zararı kime verirsem vereyim: İster kendime, ister başkasına, ister doğaya, günahtır. Ve bu yüzden her günah bana açılan bir yaradır. İşlediğim her günah. Sadece en kısa görüşlü göz için cinayet, büyük hırsızlık, korkunç ihanet vb. Günah olarak adlandırılır. Ve Hristiyanlık biraz daha derine bakıyor ve insanları gözlük takmaya teşvik ediyor. Hayır, tüm bu büyük günahlar birer sonuçtur, bağımsız bir eylem değil. İnsan ruhunda olanların sonucu. Hiç kimse hemen öldürmedi. Bu adamdan nefret ediyordu, bu bobini ruhunda bin kez döndürdü, gerçekten yapmadan önce ruhunda bin kez bir cinayet işledi. Bu nedenle Hıristiyanlık, ilk ve en önemli günahın insan ruhunda işlendiğini söyler. Bilirsiniz, bir insan bir dağdayken ve orada duran bir kızak varken, tepeden aşağı inmek çok ilginçtir. Ama ona orada, bir aşamada, bir uçurum olduğu söylenir. Kızağa binmemenin daha iyi olduğunu söylüyorlar. Oturursan, ortada durmayacaksın. Bu nedenle Hıristiyanlık, insanın sözde manevi yönüne dikkat çeker. Burada çok konuşuyoruz - manevi, manevi! Yakında kendine dokunmaya başlıyorsun - ben bir ruh değil miyim?! manevi nedir? Ama ne manevi! İçimde olan bu, kimsenin görmediği, duymadığı. İçimdeki bir insandan nefret edebilirim ve bu nefret daha sonra korkunç sonuçlara yol açabilir ve bu sonuçlar, zaten sadece ruhta değil, aynı zamanda maddi planda da gerçekleştiği için, onlar için en ağır yaralar haline gelirler. ben.

Burada İlahi Vahiy'den bahsediyoruz, diyoruz ki Yeni Ahit- bu bir ifşadır. Eski Ahit, Yeni Ahit, İncil - Kimin Vahiy? Tanrı dediğimiz Birinin Vahiy. Kim bu Tanrı? – Aşk, Neyi açığa vurur? İnsan! kendine zarar verme! Nasıl? Ama böyle! İlk başta kaba emirler vardı, Eski Ahit'i alırsanız, o zaman en kaba emirler vardı. Bilirsin, öldürme, çalma vb. Gözlerdeki en kaba emirler tırmanıyor. İsa geldi ve bunların nedenine dikkat çekti ve insanın kendine zarar verdiğini, hayatını altüst ettiğini, hayatını mahvettiğini, düşüncelerden ahlaksızlığın başladığını söyledi! Asla hemen olmaz! Yani Mesih sadece bu konuda uyarıyor: adamım, ruhuna dikkat et! Düşünceleriniz, duygularınız, arzularınız. Hristiyanlıkta bir insanın saflığını bir düşünün. Kendi ruhundan bahsediyor. Onu hangi türbe çağırıyor! Ne kadar harika olduğunu düşünüyorsun. Çehov'un bahsettiği güzellik şudur: Bir insandaki her şey güzel olmalıdır - hem ruh hem de beden, eller ve yüz. İnsana kraliyet varlığı denir. Ne anlamda? Kutsal anlamda. Bu arada, sadece kendini yönetmesini bilen başkalarını iyi yönetebilir. Kendilerini yönetmeyi bilmeyenler, başkalarını asla gerektiği gibi yönetemezler. Bu kanundur. Bu, Hıristiyanlık öncesi eski bilgelerin bahsettiği yasadır. Hıristiyanlık sadece bunu doğrular. Ve bir insanın savaşması gereken en zor mücadelenin kendi kendisiyle olan mücadelesi olduğunu söylüyor. Ve zaferlerin zaferi, kendinize karşı bir zaferdir!

Dikkat edeceksiniz: Hıristiyanlıkta en çok kim yüceltilir? münzevi. Çölde ne yapıyorlar, kurtuluyorlar mı diyorsunuz?! Eh, bencil ve başka bir şey değil. Bir yere çöle tırmandı ve orada oturur, kendini kurtarır. Hatta öyle düşünebilirsiniz! Aslında, tehlikede olan şudur: Hiç kimse, kendisini engelleyen her şeyden vazgeçmeden hiçbir şey elde etmemiştir. Birinin etimolojik bir sözlük yazdığını söylüyorlar, bu yüzden genellikle arkadaşlarını, tanıdıklarını, her şeyi terk etti. Tam anlamıyla kilitlendi. Çok uzun bir süre, neredeyse birkaç yıl. Ama sonra gerçekten ihtiyacı olanı verdi. Ne sözlük! Ve münzevi münzeviler neyle meşgul? En önemli! Bizi inciten, inciten, öldüren her şeyden kendimizi arındırma girişimi. Bu yüzden onları böyle yüceltiyoruz. Onlar gerçekten saf ruhlardır.

Ne yazık ki, bunun hakkında çok, çok az konuşuyoruz. Hayatımızda, elbette, bu konuda çok az şey söylenir. Şimdi hayat giderek daha materyalist hale geliyor. Batı'nın yaşadığı ya da şu anda yaşamakta olduğu ve hayattaki tek amacının materyalizm olduğu materyalizm, kelimenin tam anlamıyla orada hakimdir. Şimdi elbette çarpıyor ve bilincimiz. Ama hala bir ruhumuz var, derdim. Genel olarak, Rusya'da bu çarpıcı bir fenomendir, bunca yıl ateizmden sonra, öyle görünüyor ki, ateizm ruhuyla yetişmiş ve özgürlüğüne kavuşmuş bu kadar çok insan var - bakın ne bir patlama oldu! Neresi?! Genel olarak bu, insanlık uzun süredir var olsaydı, bilim adamlarının kesinlikle ele alacakları bir olgudur ve ne yazık ki uzun sürmeyecektir, çünkü aynı bilim adamları böyle söylüyor. Bu inanılmaz bir gerçek: Yasak kalkar kalkmaz insanlar tapınağa koştu. Ayrıca, en ilginç olanı, muhtemelen fark etmişsinizdir: ebeveynler çocuklar tarafından getirilir ve kelimenin tam anlamıyla çocuklar bile. Çocuklar - on, on beş, yirmi yaşında - ebeveynlerini getirir. Ruhumuzda hala bir ses var, hakikat arayışının bu kıvılcımı, bir kutsallık duygusu, benim sadece bir hayvan olmadığımı, bir insanım olduğu ve asla olmayacağıma inanamıyorum. bedenimin ölümü, varlığımı durduracağım.

Bu arada, bu sizin için ilginç mi değil mi bilmiyorum ama şunu söylemek istiyorum ki bir dünya görüşü olarak ateizm eleştiriye dayanmıyor, sadece bahsettiğim bilimsel görüş açısından değil. : bilimin asla Tanrı'nın olmadığını söyleyemeyeceği. Ateizm ise eleştiriye tahammülü yoktur. En önemli soruyu cevaplayamıyor. Ve onun için en önemli soru şudur: Tanrı'nın olmadığından emin olmak için ne yapmalıyım. Ayrıca Tanrı'nın olmadığını iddia ediyor. Emin olmak istiyorum. Beni inandırmak mı istiyorsun? Afedersiniz. İnanmak değil emin olmak istiyorum. Söyle bana, Tanrı'nın olmadığından emin olmak için ne yapmalıyım? bilim yap? Kaç bilim adamı saymanız gerekiyor? Tanrı'ya inanan ve hala inanan en büyük bilim adamları. Sanat mı, edebiyat mı, felsefe mi? Bu kürelerin Tanrı yoktur demediği açıktır. Öyleyse Tanrı'nın olmadığından, ruhun olmadığından, benim için sonsuzluk olmadığından emin olmak için ne yapmalıyım? Ateizm sessizdir. Cevapsız. Bu sorunun cevabı yok. Hıristiyanlık, tam tersine, ne dediğini bilir: Tanrı aşkına, kutsal olan her şey adına, böyle yaşamaya çalışın, deneyin ve bir Tanrı'nın olduğunu göreceksiniz. Doğrudan belirli bir yolu belirtir. Bu arada çok farklı devirlerden, farklı sosyal statüden, farklı eğitim seviyesinden, hatta en alttan en yükseğe kadar farklı akıllardan birçok insan, Hıristiyanlığın gösterdiği yola girdiklerinde bu inanca geldiler, daha doğrusu İlahi Olan'ın doğrudan, kişisel bilgisi. Görünen o ki, buna gerçekten içtenlikle ikna olmak isteyen herkese Hıristiyanlık bu pratik yolu gösteriyor. Hristiyanlığın, hem ateizmle ilgili olarak olumsuz hem de onun doğruluğunu teyit eden bir dizi argümana sahip olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum. Sonuçta, her teori, eğer isterseniz, ne tarafından onaylanır? Unutmayın, nötrino: Keşfedildiğinde, teorik olarak keşfedildiğinde, otuz yıl boyunca gerçekten var olup olmadığını merak ettiler. Bir nötrino'nun sahip olması gereken tüm veriler orada, ama aslında - öyle mi değil mi? Hıristiyanlıkta, sırf Hıristiyan bir çevrede yetiştirildikleri için inanmayan inanılmaz sayıda insan var. Bu inanç ucuz, size söylüyorum. Müslüman inancıyla yetişenlerin çoğu Müslüman, Budist inancıyla yetiştirilenlerin çoğu Budist olacaktı. Bu insanlardan bahsetmiyorum. Bu insanlardan bahsetmek istemiyorum, her yerde böyle insanlar var. Herhangi bir dinde. Diğer insanlardan bahsediyorum, mecazi anlamda "yay ve kılıçla" bu hayattan geçen, gerçekten Tanrı'yı ​​arayan ve O'nu bulan insanlardan bahsediyorum.

En azından bir şeye, tek bir gerçeğe dikkat edersek: Hıristiyanlığın kökeni ve oluşumu tarihi, o zaman kesinlikle ne tür bir din olduğuna ikna olacağız. Bildiğiniz gibi, İsa çarmıha gerildi, yani. o zamanın en acımasız cezasına çarptırıldı. Müritleri, havariler, yazıldığı gibi, korku içinde oturdular: “Yahudiler uğruna” kendilerini odaya kapattılar. Neden? Niye? Çünkü biliyorlardı: ortaya çıkar çıkmaz derhal idam edilecekler. Ayrıca çarmıha gerilmiş veya taşlanmış. Hristiyanlık böyle başladı sanıyorsunuz! Yahudi Sanhedrin emri verdi - bu isim hakkında vaaz edecek herkes ona yol gösterecek. Ve bildiğimiz gibi, Mesih'in öğrencilerinin çoğu acı çekti. İlk şehit olarak adlandırılan Stephen taşlandı ve James tapınaktan atıldı. Şiddetli zulüm ve gerçek terör başladı. İşte şimdi bizim için çok yararlı olan bir kelime. Bu, Hıristiyanlığın yaşamına başladığı dönemdir. Bunun yeterli olmadığı ortaya çıktı. Roma ile, kraliyet hanedanı ile çok iyi bağlar olduğu ortaya çıktı ve zaten 60'larda, hatta belki de birinci yüzyılın 50'li yıllarının sonunda, herkesin tanıdığı bir yasanın çıkarıldığını görüyoruz. bir Hristiyan, kendisi söylese de, ihbar ederlerse idam edilmelidir. Hıristiyanlar - aslanlara. Hıristiyanlığın doğduğu durumu hayal edebiliyor musunuz? Şimdi, eğer hayatta bu kadar gerçekçi bir şekilde hayal etseydik, o zaman Hıristiyanlığın var olmaması gerektiğini anlardık. En baştan, en kökten yok edilmelidir ve hesaplanan tam olarak buydu. Bu yüzden İsa'yı öldürdüler, bu yüzden O'nun öğrencilerini öldürdüler. Bu arada, İlahiyatçı John hariç herkes. Hepsi idam edildi. Tüm takipçileri. Yürütme sonrası yürütme. aslanlara Hıristiyan. Sirkler gözlüklerle doluydu. Nero Bahçeleri'nde Hıristiyanlar bağlanır, katranlanır ve gece vakti meşale olarak ateşe verilirdi. Söyle bana, burada hangi din var olabilir? Ve tüm bunlar bazı kesintilerle 317 yılına kadar devam etti. Kendime soruyorum: Hıristiyanlık nasıl olabilir, nasıl var olabilir, nasıl var olabilir?

Bu gerçeği, Hıristiyanlığın sadece bir tür dini felsefe ya da ortaya çıkmış bir mezhep olmadığı ve ondan kurtulamayacağının şaşırtıcı argümanlarından biri olarak işaret ediyorum. Birçok mezhep ortaya çıkar ve bu yüzden bu mezhepler olarak kalırlar. Ve sonra kaybolurlar. Ve bu daha sonra tüm dünyaya yayılan bir dindir. Hangi koşullarda!!! Bence bu gerçek tek başına Tanrı'ya inanmak için yeterlidir. Hıristiyanlığın günümüze kadar varlığını ancak bunun farkına vararak anlayabiliriz. Ve hangi nedenle yok edilebilir? Tanrı'dan irtidat nedeniyle. Bu sebeple yalnız.
Bu, en azından bir fikir, bu tarihsel gerçek zaten ciltler dolusu konuşuyor. Hristiyanlığın bir hayalperestin, hayalperestin vb. bir icadı olmadığını. Sonra İncil'i okuduğumuz zaman Mesih'in suretini görürüz. Şaşırtıcı bir şekilde ayık, diyelim ki, Adam. Ayık. Rüyalar yok. Ayrıca, ne güç ne de şan için çabalamayan, hırslı bir insan değildir. Yairus'un on iki yaşındaki kızını dirilttikten sonra yaptığı ilk şey, kimseye bundan bahsetmemesini emretmek olur. Bir cüzamlıyı, diğerini iyileştirir - ve bundan kimseye bahsetmemesini emreder. İnsan dünyevi hiçbir şeye talip olmadı. Ne güç, ne zenginlik, ne de şan O'nu ilgilendirmiyordu.

Yani demek istiyorum ki, Hristiyanlığın da kendi altında gerçekten bir Tanrı olduğunu ve bu Tanrı'nın tam olarak Hristiyanlığın verdiği fikir olduğunu doğrulayan çok güçlü argümanları vardır. Bu durumda “Hıristiyanlık ve diğer dinler” alanına giriyoruz. Her din kendi tarzında Tanrı'yı ​​temsil eder. Tıpkı şuradaki Ivan Petrovich gibi. Sence o kim? "Yanlış kişi". peki sen? "Ah, güzel insan." Nasıl olduğunu düşünüyor musun? - "Ah, aptal." peki sen? - "Demek bu bir dahi!" On kişiye başka bir kişi hakkında soru sorun, bazen on görüş duyarız. İnsanlar Tanrı'nın var olduğunu hissettiler. Bütün milletler inandı. Bu arada, şu çok ilginç bir gerçektir: Bütün milletler her zaman Tanrı'ya inanmışlardır. Ve şimdiye kadar, sözde vahşi halklar arasında tek bir ateist kabile bulunamadı. Kimse. Hiçbir zaman. Bu en merak edilen şey. Herkes inandı. Ama O'nun var olduğuna inanmak başka şey, O'nun kim olduğunu bilmek başka şey! Farklı uluslarda, güçlü kişilikler ya da düşünürler ya da güçlü "karizmatikler" vardı ve şöyle dedi: "O budur. O böyle ve böyle." Tanrı hakkındaki Öğreti, aşağıdan yukarıya böyle oluştu. Bir Tanrı hissi var, bir Tanrı fikri var ve O'nun kim olduğu şu ya da bu “dinin aktif yaratıcısı” tarafından zaten önerildi.

Tanrı hakkında pek çok fikir ortaya çıktı, pek çok din ortaya çıktı. Birçok tanrının var olduğunu iddia eden dinlerin zaten var olduğu noktaya geldi. Tek bir Tanrı değil, birçok Tanrı. Ve bu arada, çok basit bir şekilde gerçekleşti. Sanırım buna da yakında geleceğiz. En azından buna doğru bir eğilim var. Yunanlıların bir Ticaret Tanrısı, bir Savaş Tanrısı, bir Aşk Tanrısı olduğunu biliyorsunuz. Nasıl ortaya çıktı? Eh, elbette, sadece bir Tanrı var. Ama sonra, şu ya da bu tür insan faaliyetlerini özellikle koruyanların olduğu akılda ortaya çıkmaya başladı. Bozulma böyle başladı: “Tek Tanrı'nın idrakinden”, her birinin alanlarından sorumlu olanların çokluğunun idrakine geldi. Katoliklikte başladı ve sonra bize geçmeye başladı ve bence çok, çok kök salacak. Şu ya da bu aziz şu ya da bu alandan sorumludur. Kiliselerde, artık çok sık birisi size geliyor ve kime dua edeceğinizi soruyor .... Ve işte bu, ne Rab Tanrı ne de başka bir aziz - sadece bu aziz için ve başka kimseye ihtiyaç yok. Örneğin, bir koca sarhoşsa, kime dua etmelidir? Kime değil! Ve "Tükenmez Kadeh" simgesinden önce gereklidir. Sadece Tanrı'nın Annesine dua ederseniz, o zaman işe yaramaz. Kesinlikle "Tükenmez Kadeh" simgesine ihtiyacınız var. Bakire'nin bu görüntüsü, o zaman yardımcı olacaktır. Tanrı'nın Annesi bölündü! Hatırlıyorum, 70'lerde Kremlin doktorları bize geldi ve onları müzemizde gezdirdik. Ve özellikle orada bir simge var Tanrının annesi"Artan Zihin". Yani, tartışmanın ne olduğunu biliyorsunuz. Bir doktor bağırdı: “Oğlum okuyor, bana böyle bir ikon ver!” İkincisi: “Ve bir kızım var. Onu da bana ver." Hissediyorsun? Şimdi bu kadar kolay bir düşünce düzeyinde, hatta neredeyse anekdot düzeyinde var. Ama aslında, bu hiç de şaka değil. Sarhoşluk hastalığından kurtulmak için bir rahibe gelip Tanrı'nın Annesine bir dua hizmeti sunmalarını istediklerinde çok nadir görülen bir durumdur. Bunun yerine gelip Tükenmez Kadeh simgesinin önünde bir dua hizmeti sunmak isteyecekler ve bu tür insanların kuyrukları var. Neler olduğunu duyun. Artık Tanrı'nın Annesi değil, bir ikon. Ben sadece bir kez tek bir Tanrı'ya inanan insanların birçok tanrıya inanmaya başlamasının nasıl olabileceğini size psikolojik olarak çiziyorum. Bunda bile mükemmeliz: Tanrı'nın Annesine inanarak, Onu simgelerle paylaşıyoruz. Tanrı'nın Annesinin yalnız olduğu ifademe cevaben yaşlı bir kadını hatırlıyorum, beni çok sert döktü. “Tanrı'nın Annesi gibi mi? Ve Vladimirskaya? Ve Iverskaya? Ya Kazanskaya? Sana ilahiyat okulunda böyle mi öğretiyorlar?" Ve delirdim! Tabii hemen vazgeçtim, diyecek bir şey yok. Tek bir Tanrı inancının parçalandığı, hatta birçok tanrıya dönüştüğü süreç buydu.

Peki, Tanrı hakkındaki fikirler insanlarda nasıl yaratıldı? Her din kendi Tanrısına, yani kendi Tanrı suretine inanır. Burada dinlerin nasıl farklılaştığı ortaya çıkıyor. Aslında, Tanrı elbette birdir. Ve Tanrı hakkındaki bu fikirler bazen öyle çarpıklıklara ulaştı ki, sadece korkutucu hale geldi. Tam bir sefahate kadar. Satanizmi tamamlamak için. Ve tanrılar buradaydı. Peki, Hristiyanlık ile diğer dinler arasındaki fark nedir? Sadece düşünelim. Eğer bir Tanrı varsa, O Sevgi ise, sonunda kendini insanlara ifşa edemez. O açamaz. Açılır. Yani sadece aşağıdan yukarıya değil, yukarıdan aşağıya da bir yol var. Bu bizim ilahi vahiy dediğimiz şeydir. Hıristiyanlık, diğer dinlerden farklı olarak, vahyedilmiş bir din olduğunu iddia eder. Bu anlamda gerçek din. Ben size sadece bir argüman verdim, tarihsel bir argüman, Hristiyanlığın hangi koşullar altında geliştiğini, ilk Hristiyanların ne kadar korkunç zulümlere, işkencelere ve işkencelere ve infazlara maruz kaldığını gösterdi. Ama din kaldı, yayıldı ve dünya çapında bir karakter kazandı. Tek başına bu bile Hıristiyanlığın sadece bizim fantezilerimizin bir ürünü olmadığını gösteriyor. Ve bu, Allah'ın gücüyle sürekli, sürekli desteklenen dindir. Herhangi bir açıklama bulamazsınız, sadece tarihçilerle nesnel olarak konuşmanız gerekir - Hıristiyanlığın tarihte korunması gerçeğini açıklamak için hiçbir insani sebep yoktur. Bu konuda dersi bitirmek istiyorum. Şimdi konuşalım.

Sorularla ilgili cevaplar

Şimdi elbette ülkemizdeki durum öyle ki pek çok din arasındayız, daha doğrusu dinler değil, dünya görüşleri arasındayız. Birçok mezhep, diğer dinlerin birçok temsilcisi. Şimdi Katoliklik çok aktif. Bu eğilimine "ebedi" denir. Buradaki piskoposluklarının rütbesini, daha doğrusu burada Rusya'daki oluşumlarını yükseltti. Şimdi birkaç piskoposluk ortaya çıktı, piskoposlar atandı ve şimdi bir metropol var. Ve genel olarak, gördüğünüz gibi, bu konudaki durum giderek daha karmaşık hale geliyor. Dahası, Kilisemizin ve hatta Dışişleri Bakanlığımızın faaliyetlerini her zaman sahip olduğumuz durumla bir şekilde ilişkilendirmeye ve Ortodokslukla hesaplaşmaya yönelik tüm çağrıları, aslında tüm bu açıklamalarımız cevapsız kaldı. Katoliklik nihayet Rusya'ya ulaştı. Sadece baba henüz Rusya'ya gelmeyecek. Bu, elbette, onun hayali, aziz. Ama o zaten etrafımızdaydı. Ve Ukrayna'da, Ermenistan'da ve Gürcistan'da, tabiri caizse, şu anda Kilisemize mümkün olduğunca nüfuz etmeye çalışan belirli bir Katolik havası içindeyiz. Bunun için elbette gerçek ön koşulların olduğunu düşünüyorum.

– Aleksey İlyiç'e şu soru geldi: "Nefsine inanıp da kiliseye gitmeyen ve oruç tutmayan bir kimse mümin sayılır mı?"

Biliyorsunuz, bu soruyu bu kadar genel bir biçimde cevaplamak zor. Resmi gerekçelerle tabii ki hayır. Resmi. Çünkü şimdi inansam birileri buraya koşarak “Yanıyoruz, yandık!” derse, inanırsam beni hemen ya kapıdan ya da pencereden dışarı çıkarırlar. Ve inanmazsam, taviz vermem. Bu doğru?
Peki, ruhuma inandığımı, bir nebze de olsa aklımın başıma gelebileceği yerlere gitmediğimi nasıl söyleyebilirim? Biraz dua et. İncil'i, açıklamasını nereden duyabilirim. Eğer inanırsam, peki, oraya nasıl gitmeyeyim! İnanıyorsam, itiraf etmeliyim, ruhumu en azından biraz temizlemeliyim. Neyim ben, günahsız bir varlık mı, neyim? Ben bir melek olduğuma inanıyorum. Bu yüzden itiraf etmeliyim, komünyon almalıyım. Dua etmem gerekiyor. Onsuz imkansız.
Bu nedenle, size söyleyeceğim: inanç, her zaman etkilidir. İnanırsam kesinlikle yaparım. Yapmazsam, inanmıyorum demektir, sadece kafamda hayatıma somut bir ivme kazandırmayan bir fikir var demektir. Soyut bir fikir olarak kalır. Geometride boyutu olmayan bir nokta gibi. Evet, herhangi bir nokta, her ne ise, boyutları vardır, herhangi bir kağıt üzerinde herhangi bir noktayı alın. Değil! Geometrik noktanın boyutu yoktur. Burada da durum böyle.
Bu yüzden böyle bir inancın o kişiye fayda sağlayacağından çok şüpheliyim. Ama sonuna kadar söyleyemem. Çünkü iman bir tohum gibidir, bizim ektiğimiz ve sonra filizlenebilen, sonra daha çok filizlenebilen ve ağaç olabilen bir tohum gibidir. Ve hatta meyve verir.
Bu nedenle, bu durumda her şey kişiye bağlıdır. Henüz başlamakta olan bir inançsa, o bu aşamadayken belki evet. Ama bir kişi on yıllardır Tanrı'ya inanıyorsa ve herhangi bir tapınağı ya da herhangi bir şeyi tanımıyorsa, o zaman burada çok, çok şüphelerim var. Artık bunun inanç olduğunu düşünmüyorum. Dehalarımızdan biri olan Khomyakov'un dediği gibi basit: "inanç değil, inanç." Yine de bu iki kavramı bir şekilde ayırt etmek gerekiyor, bu durumda ben buna böyle derim.

- Aşağıdaki sorum var. Biz dünyevi insanlarız, dünyada yaşıyoruz ve Kurtarıcı bize yolu gösterdi ama benim bir karım ve çocuklarım var. Bu konuda bulmam gereken çizgi nerede? Açıkça, azizler çöle gidebilir ve oradan kurtulabilirlerdi. Peki ya biz? Sevdiklerimizi üzmemek, kendimizi, kurtuluşumuzu unutmamak için o çizgiyi nasıl bulabiliriz.

Bu iyi bir soru. Metni biraz hatırlayacağım ve sonra belki cevabın bir kısmını göreceksiniz. Genç adam ona: Kurtulmak için ne yapmalıyım diye sordu. İsa dedi: Emirleri biliyor musun? - Biliyorum. Ve onları ona listeler. Hepsini yaptım, diyor genç adam. Öyleyse devam et, diyor, mükemmel olmak istiyorsan git malını sat ve fakirlere ver. Dinle, eğer kurtulmak istiyorsan, evet, her şeyden vazgeç, diyor İsa. Orada, İncil'de çok doğrudan yazılmıştır. Görüyorsunuz, burada temelde farklı iki aşama var.
O halde biz dünyevi insanlar için ne diyeceğim? Vicdanımıza göre yaşamalıyız. Aslında her şey bundan ibaret. Tüm emirler. Böyle bir şey işe yaramazsa, en azından içtenlikle tövbe edin. İhlal ettikleri şeyde. Ama eğer biri gerçekten daha fazlasını elde etmek istiyorsa, o zaman anlıyoruz ki, koşuşturma içinde olmak, sürekli insanlarla iletişim kurmak, sürekli olarak günah işliyoruz. Dudaklarımızdan tek bir kınama çıkmıyor. Tek başına kınama, haset ve kıskançlıktan başka ne yapar, düşmanlıktan başka ne vardır? Burada dönüyoruz, birbirimize çarpıyoruz, sürekli birbirimizi iğneliyoruz, her an kendimizi yırtıyoruz, bu yüzden burada pek bir şey elde etmek imkansız. Size etimolojik bir sözlük yazmak için kelimenin tam anlamıyla bir iki yıllığına kapanan bir bilim adamından bahsetmiştim. Ancak o zaman bir şeyler yapabilirdi. Ve genel olarak, size söyleyeceğim, tüm gücünü yalnızca bu davaya adamamış ve diğer her şeyden vazgeçmemiş olsaydı, hiç kimse büyük bir şey yapamazdı. Yani, bir kişi mükemmel olmak istiyorsa, evet. O zaman gerçekten vazgeçebileceği her şeyden gerçekten vazgeçmesi gerekiyor. Vazgeçtiği ölçüde, bu konuda xiulian uygulayabilir. Neden çöle, inzivaya, yalnızlığa gittiler? Onlara ne diyeceğinizi biliyor musunuz? Sera çiçekleri. Seralardaki yemyeşil çiçeklere bakın, temiz havada asla büyümeyecekler. Şimdi, onlar sera çiçekleriydi. Manevi yaşam için istisnai, ideal koşullar yarattılar. Ve böylece daha fazlasını başarabilirlerdi. Asla ulaşamayacağımız bir şey. Burada herkesi eşit sevecek bir duruma ulaşamayız. Düşmanlarımızı sevme noktasına asla ulaşamayız. Aşk diyorum, kalple hissetmek anlamında. Zihinle hissedebiliriz, düşmana adil davranabiliriz, ama onu sevmek için - üzgünüm. Bunu yapamam. Bunu başardılar.
Diyorsunuz - bir kişiye ne veriyor? Bu sorunun cevabı çok basit. Aşık olan herkes bunun ne olduğunu bilir. Onlar da öyle: Sevgiyi edindiler, her şeyi ve herkesi sevmediler ve bu onların ruh haliydi. Her şeyini vermeye hazır, örülmeye hazır âşığın ruh hali böyledir, aşk budur. Bu, bir kişinin her şeyi vermeye hazır olduğu durumdur. Böylece, doğru Hristiyan yaşamının ve bir kişinin özel koşullar altında elde ettiği mükemmelliğin, bu kişiye inanılmaz meyveler getirdiği ortaya çıkıyor. Dün kilisede birileri varsa, muhtemelen Mısırlı Meryem'in hayatını duymuşlardır. Size onun başına gelenlerin tarihte tamamen benzersiz bir vaka olduğunu ve bunu insanca kimseye açıklamanın imkansız olduğunu söyleyeceğim. Böylece fırtınalı hayatından hemen çıkarak çöle gitti ve orada 47 yıl yalnız kaldı! Bu tek başına ya sadece tam bir fantezi ya da gerçektir. Ve eğer bu bir gerçekse, o zaman herkese ödediği ruhunda ne olduğunu anlamalıyız. Ne açlık, ne hayvanlardan korku, ne soğuk, ne de tam yalnızlık, hiçbir şey onu oradan uzaklaştıramazdı - durumu böyleydi. İşte mükemmellik budur.
Mükemmellik, Sevgi Olan Tanrı'ya maksimum yaklaşımdır. Havari Pavlus, manevi meyvenin sevgi, neşe olduğunu söylüyor. Ne listelediğini hatırlıyor musun? Ama ne yazık ki neredeyse ne olduğunu bilmiyoruz. Bu konuları unuttuk. Biz hissetmiyoruz. Bu nedenle, Mısırlı Meryem'in orada nasıl kalabileceği şu anda bizim için net değil. Sonuçta, bir şehidin acısını nasıl açıklayabilirim? Ne de olsa bu 300 yıllık zulüm sırasında onlarca, yüzlerce, binlerce insan öldü. Peki, her Hristiyan'ın hayvanlara verileceğini veya çarmıha gerileceğini veya ona başka bir şey yapılacağını kesin olarak biliyorken ve Hristiyanlığı kabul edeceğim nasıl mümkün oldu? Gülüyor musun? Neden buna ihtiyacım var, ne tür bir din, neden kabul etmem gerekiyor? Ve kendini Hıristiyan ilan etmek nasıl mümkün olabilir? Ya da ayakta duran bir idolün önünde sıcak bir tavaya bir avuç tahıl atmam teklif edildiğinde - ve bu kadar ve siz özgürsünüz. Hepsi bir arada. Ve binlerce insan vahşi, korkunç bir ölüme gitti, ama vazgeçmedi. Büyük Şehit Eustratius bunun hakkında şöyle dedi: “Bu eziyetler kullarının sevincidir.” Burada bu kategorileri unuttuk. Genel olarak, bu kategoriler: aşk, neşe - bunlar gerçek şeyler. Ve sadece doğru Hıristiyan yaşamı, insan ruhunu kirli, kirli, çılgın ve diğer her türlü düşünce, duygu ve arzudan arındırır. Ruhu Tanrı'yı ​​algılamaya, Tanrı'yı ​​hissetmeye, Tanrı'yı ​​deneyimlemeye muktedir kılar ve sonra bu ruh gerçekten açıklanamaz neşe, sevgi vb. ile dolar. Mükemmelliği yaratan budur. Ancak bunun için ruhu serbest bırakmanız gerekir. Öte yandan ruhun belirli boyutları vardır: ne kadar çok çöple doldurulursa, o kadar az faydalıdır, ne kadar fazla safra, o kadar az faydalı kargo. İşte ruhumuz budur.
Peki onunla ne yapacağız? Bak, ruhumu türlü türlü düşler ve düşüncelerle dolduruyorum. Her türlü film. Hepsi saçmalık, düşmanlık. Ruhumu bununla ne kadar çok doldurursam, beni besleyebilecek o kadar az kalır. Ve bu yüzden endişelenmiyoruz. Neşe yok, aşk yok, ruh ölüyor. İşte sorun burada. Bu nedenle, dünya hayatımızda mümkün olduğu kadar İncil'e göre vicdana göre yaşamaya çalışmamız gerektiğine inanıyorum. Ve sonra, hala çok önemli olan şey: en azından ruhunla hiçbir şeye bağlanmamak. Evet, biliyoruz: şunu yapmalıyız ve bunu, bu bizim işimiz, bu bizim işimiz, bunu yapmakla yükümlüyüz. Ama ruhuna bağlanma. Çünkü kelimenin tam anlamıyla zengin bir adamın ne olduğunu biliyorsunuz: servetine bağlı biri. Ve bu zengin adam son dilenci olabilir. Zengin adam kim? Sahip olduğu şeye bağlı olan, onun için yaşayan, onu özleyen, yaşam amacının bu olduğu kişi. İşte o zengin adam. Ve aynı zamanda, zengin bir kişi, edinmeyen, ona bağlı olmayan bir kişi olabilir. Bu arada şunu söylemek istiyorum: Bu bağ ne kadar toprağa bağlanırsa, bir insanın ölmesi o kadar zor olur. Bunu bilmemiz gerekiyor. Çünkü çok kalın ipleri kesmeniz gerekiyor. Hiçbir şeye bağlanmana gerek yok. Ve bir insan bağlı olmadığında bunun büyük bir nimet olduğunu söyleyeceğim. Ve biz: “Aman Tanrım, Prenses Marya Alekseevna ne diyecek!” İnsan düşüncesi için endişelendiğimizde, diğer her türlü şey için endişelendiğimizde, o zaman bir insan için zordur, çok zordur. Bu nedenle, görevimiz bu tasma ile mümkün olduğunca mücadele etmektir, o zaman bir tür kesin özgürlük elde edebiliriz.

– Tanrı'nın takdiriyle, hepimiz En Yüksek Olan'ın elinde kör bir araç olabiliriz.

Tamamen farklı iki şeyi karıştırmaya gerek yok. Bir şey insan özgürlüğüdür. Bir seçimle karşı karşıyayım: İyi ya da kötü yapabilirim. Çünkü özgürlüğüm karar verir. Ve burada ben sorumluyum ve buna göre bu seçimin sonuçlarını taşıyorum. Bu bir şey. Yapmak istediklerim ve zaten kendi içimde yaptıklarım. Ve diğer insanlarla, çevremizdeki dünyayla, vs. ilgili olarak ne yapmama izin verileceği tamamen farklı bir mesele. Şiddetli bir nefretle birinden nefret edebilirim ve onu öldürmeye hazırım. Ama öldüremem. Onu öldürürdüm ama işe yaramıyor. İşte Tanrı'nın Takdiri, faaliyet gösterdiği yerdir. Ama özgürlüğümde değil. Özgürlüğüm devam ediyor. Bu nedenle, bir kişinin bazen dıştan ahlaki olarak saf olabileceğini söylüyoruz. Peki ahlaken saf olmak ne demektir? Belki insan toplumunda kusursuz davranır ve kimse onun hakkında kötü bir şey söylemez. Evet, hırsızlık yapmaz. İşini sadakatle yapar. Ailesinde her şey yolunda. Genel olarak, her şey yolunda. İyi adam. Bu işin ahlaki yönüdür. Ve içeride, bu zaten manevi taraftır, tamamen şaşırabilir. Ne istediğini bilmiyoruz? Ne için çabalıyor? Bu ahlaklı adam neyi hayal ediyor? Ne hakkında rüya görebilir? Glory hakkında. Bütün bunları yaşarsam, insan şanını beklersem, o zaman tek başına bu duygu, bu şan arayışı, tüm ruhsal yaşamımı aşar. Yani bir insanın içinde gururlu, kibirli ve şanlı vb. Dışarıdan bakıldığında oldukça ahlaklı bir insan olabilir.
Yani, örneğin Cain ile ilgili olarak. Cain'in kardeşini öldürmek istemesi, ondan nefret etmesi onun özgürlüğü meselesidir. Onun kişiliği. Onun günahı. Ve Habil'i öldürmesine izin verilmiş olması Tanrı'nın takdirinin eseridir. Tabii ki, bir karşı soru ortaya çıkıyor: Bu neden gerekliydi? Abel neden öldürüldü? 900 yıl daha yaşayabilir! Bu soruya kesin bir yanıt bulamayacağımızı düşünüyorum ama temel bir yanıt var. Spesifik olarak söyleyemem ama ilkeli bir cevap var. Başarı olmadan zafer olmaz. Şehadetin insan için her zaman ona özel fayda sağlayan anlardan biri olduğuna inanıyorum. Ya günahlarının kefaretidirler, ya da ona sonsuz şan getirirler. Dünyevi değil, sonsuz. Ve tam tersini görüyoruz. Birisi, bir yerlerde öldürüldü veya birine bir şey oldu, diyoruz - böyle olması gerekiyor! O böyleydi, böyleydi. Hristiyanlık ne diyor? Tanrı Sevgidir, bu adama acı çekmesi, hatta belki tövbe etmesi için verdi, başka hangi anları, dakikaları ve saatleri yaşadığını bilmiyoruz. Acı çekmeme izin verdi - bu Tanrı'nın büyük merhametidir. Duyuyor musunuz, sonsuzluk açısından bakarsanız, değerlendirmelerimiz bambaşka bir karaktere bürünüyor. Özellikle, bu hayatta alışkın olduğumuz şeylerin tam tersi. Onun ihtiyacı olan biziz, o bunu hak ediyor. Ama ortaya çıktı ki, bıçakla, neşterle kesen, işlemi yapıyor. Kurtarıcı işlemi yapar. Gerçeklerin tamamen farklı bir anlayışı. Tanrı'nın bunu yapması için Kabil'e vermiş olması mümkündür ve bu daha sonra onun için bir tövbe nesnesi olarak hizmet etmiştir. Daha sonra ona ne olduğunu bilmiyoruz. Ve Abel için bu bir zafer tacı olarak hizmet etti. İşte bence bu gerçek ve benzerleri bu şekilde anlaşılabilir.

– Biz, Ortodoksluğun taşıyıcıları olan Ruslar, Tanrı'nın Annesinin koruması altındayız. Bir yandan gurur duyuyor, diğer yandan biraz kendini yüceltiyor. Burada bir çizgi nasıl çizilir? Ortodoksluğun taşıyıcıları olan bizler, bir "Aryan ulusu" gibiyiz ve tüm dünya bir hiç gibi.

Sanırım zaten kendin cevap verdin, cevabımı bekliyordun. Nerede bir sunu varsa, bilin ki orada gerçek yoktur. Bu her zaman olur: "Tanrı'nın Annesinin koruması altındayız." Ne olduğunu? Ne anlama geliyor: Her şeyi yapabilirim ve Tanrı'nın Annesi beni koruyor mu? bu mu? Yine aynı sebep. Çünkü kim söylüyor? Bunlar Ortodoksluğu hiçbir şey bilmeden kabul etmiş gibi görünen ve dünyevi, yani tutkulu ilkelerini bilince taşıyan insanlardır. Sadece sorun. Az önce size söyledim - "Tükenmez Kadeh" simgesinin önünde sarhoşluktan bir dua hizmeti sunmanızı ve başka bir şey yapmamanızı. "Vladimirskaya" nın önündeyse, dava olmayacak. Aynı "Hükümdarlık" simgesinin önünde ve "Hükümdarlık" simgesinin önünde değilse, hiçbir faydası olmayacaktır. Görüyorsunuz, bu artık Tanrı'nın Annesi değil, bir ikon. Bu yüzden yakında paganizme geleceğiz. Çok tehlikeli. Simgeler, kime inandığımızın görüntüleridir. Kime dua ederiz? Bu bir görüntü. Ve bu görüntülerden çok var. Tanrı'nın Annesi'nin yaklaşık 700 görüntüsü var.Daha önce dua ettiğimiz çeşitli görüntüler. Tıpkı istediğiniz kadar fotoğrafımızın olabileceği gibi. İşte sorun bu. Çizilmiş ya da yontulmuş imgelerinin tanrı olduğunu düşünenler putperestlerdi. Bunun için Hıristiyanlık onları kınadı.
Ve Rusya ile aynı. Peki, nedir: "Biz üçüncü Roma'yız." Pekala, Elder Philotheus'un böyle bir fikri vardı ama onun tamamen farklı bir fikri vardı. Ne düşünce: Roma düştü, Bizans düştü, başka merkez neresi, sonra devlet, Ortodoksluğun devlet dini olacağı ve var olmak, yayılmak ve yaşamak için her fırsatın olacağı. Evet, Rusya'da. Evet, Moskova'da. Fikir buydu - hepsi bu. O zamanlar. Ancak bunun sonsuza kadar süreceğini ve her zaman böyle olacağını söylemek, Roma'yı atalarımız kurtardı demekle aynı şeydir. Aşağı yukarı aynı.
Aynı şey Tanrı'nın Annesi'nin kapağı için de geçerlidir. Tanrı'nın Annesinin koruması koşulsuz değildir. Yahudiler seçilmiş miydi? oldu. Reddedilmiş Mesih - seçilmişlik alınır. Hiçbir şey ve hiç kimse sonsuza kadar olamaz. Her şey irademize bağlıdır. Tanrı'ya küfredeceğim ve Tanrı'nın Annesi beni koruyacak! Oğluna hakaret edeceğim, o da beni mi koruyacak? Sen kendin düşünüyorsun. Ve Athos şöyle diyor: "Hayır, Tanrı'nın Annesinin koruması altındayız." Yunanistan diyor ki: "Hayır, biz." Rusya: Hayır, biz. Hadi dövüşelim. Pekala bu nedir? Tanrı'nın, azizlerin ve Tanrı'nın Annesinin korunması, yalnızca Tanrı'nın emirlerini gerçekten içtenlikle yerine getirmek isteyenler tarafından kullanılır. Bu emirleri reddeden, bu örtüyü de reddeder. Bu hayatın kanunu.
Biliyorsunuz, bir makalede II. Nicholas'ın nasıl kanonlaştırıldığını okudum ve makalenin yazarı bundan bir yıl sonra şöyle yazıyor: “Şimdi kraliyet ailesi bir yıldır göksel kutsamaların tadını çıkarıyor.” Düşünsenize, bu yeni bir ilahiyatçı tarafından yazılıyor, onu tanıyorum, o bir eğitim mühendisi, bir matematikçi ve aniden - bütün ilahiyat bilgisi bu kadar. Bundan önce, kanonlaşmadan önce önemli değil, aziz olsalar bile bundan hoşlanmadılar, ancak kanonizasyondan sonra bundan zevk aldılar. Ve eğer dekanonize olurlarsa, ona sorun, o zaman ne olacak? O zaman yeraltı dünyasına geri dön, değil mi? Yahu bu nasıl bir mantık!
Bu tür görüşlerden, şeylerin böyle bir anlayışından, bu tür görüşler oluşur. Çok üzücü, sana söyleyeceğim. Hristiyanlık bir şey söylüyor: Kişi kendini alçaltana kadar Tanrı ona yaklaşamaz. Ve hiçbir şey yapamaz. “Git buradan” diyor, “Tanrım, ben kendim.” Alçakgönüllü olmadıkça, ona Allah'tan başka kimse yaklaşamaz. Gururun neden en korkunç şey olduğunu şimdi anlıyor musunuz? Bu kibir, bu gurur, bu Ben - bu Biziz. Bunlar, Allah'tan ayrılmanın en emin yoludur. Tanrı kimseye gururlular kadar direnmez. Tanrı kibirlilere karşı çıkar, ama alçakgönüllülere lütuf verir. Ben bu durumu böyle anlıyorum.

Kutsal Dağcı Aziz Nikodim'in sözleri üzerine düşünceler.
Anthony Dulevich, Kızıl piskoposluk misyoner departmanı.
“Bu nedenle, Kurtarıcımızdan isteyebileceğimiz hiçbir şey kalmadı ve onu aldıktan sonra Filipus ile birlikte şöyle derdik: “Rab, bu bize yeter!” (Yuhanna 14:8). Hayatımız için daha iyi bir şey aramaya başlarsak, o zaman bize şunu söyleyecektir: “Size verdiğim bu Sakrament, tüm nimetlerin doluluğudur ve ondan daha büyük bir şeyim yok. Sana verdiğim bütün nimetler bu Ekmekte ve bu Şaraptadır.”("Kutsal Dağcı Keşiş Nikodim'in Talimatları").

Kutsal Athos çileci hakkında ne şaşırtıcı ve harika bir düşünce! Bir mümin bu sözleri samimiyetle ve gönülden kabul ederse, bu dünyanın tüm nimet ve nimetlerine karşı tutumu çarpıcı biçimde değişecektir. Ayrıca, Aziz Nicodemus'un bu düşüncesinin doğruluğuna olan inancın, bir Hristiyan'a geçici ve yüzeysel her şeyden (tabii ki, sahip değilse) özgürlük verebileceğine inanıyorum. Bir kişinin ailesi, çocukları, işi veya toplumda konumu yoksa, umutsuzluğa neden olmaz, çünkü Kurtarıcımızın En Değerli Kanını alma fırsatına sahiptir. Damlası tüm evrene değmeyen kan.

Hristiyan yaşamının anlamı Tanrı ile birliktir. Yeryüzünde, en yakın şekilde, bu birlik Mesih'in Bedeni ve Kanının Kutsal Komünyonu aracılığıyla gerçekleşir. Kendini Hıristiyan olarak adlandıran bir kişi, hayatında Rab'bin Bedeni ve Kanının birliğinden daha büyük bir şey olabileceğine inanıyorsa, o zaman Ortodoks bir dünya görüşüne sahip değildir. Bir Hristiyan, dünya yaşamında Kutsal Komünyon Gizeminde Mesih'le birleşmekten daha önemli ve anlamlı bir şey olmadığına ikna olmuşsa, o zaman böyle düşünen bir kişinin arzusu, Kadeh'e mümkün olduğunca sık yaklaşmak değildir. en az garip. Ama sonuçta, çoğu, bu gerçeği sözlerle teyit ederek, bir nedenden dolayı daha sık komünyon almak için çabalamıyor.

Sık sık Komünyona itiraz edecek aziz yoktur.. Tam tersine, neredeyse bir ağızdan tersini söylüyorlar. “Ve bu, bütün azizlerin görüşüdür, cemaat olmadan kurtuluş olmaz ve onsuz hayatta refah olmaz. sık cemaat», - Aziz Theophan Recluse'u yazdı. Ve Aziz Ignatius (Bryanchaninov), “Bize günlük ekmeğimizi bugün verin” dilekçesinin Hıristiyanlara, bugün kaçırılan Kutsal Gizemlerle günlük komünyon görevini yüklediğini öğretti. Ana Ayin'e düzenli katılım çağrısında bulunan Kilise'nin tüm kutsal öğretmenlerini saymaya gerek yoktur. Sadece Kutsal Dağcı Aziz Nikodim ve Korintli Aziz Macarius'un “Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Kesintisiz Komünyonu Üzerine” ortak çalışmasına dikkat edilebilir, burada Kutsal Yazılar ve Kutsal Geleneklere dayanarak, bu azizler 14'e cevap verir. sık cemaat muhaliflerinin itirazları. Kilise kanunları ayrıca her Liturjide Komünyon çağrısında bulunur. Kutsal Havarilerin dokuzuncu kanonu, Liturgy'de bulunan ancak cemaat almayan bir meslekten olmayan kişiyi kefarete tabi tutar. Ve Antakya Konseyi'nin ikinci kanonu da Liturgy'de bulunan ve komünyon almak istemeyenlerin Kilisesi'nden aforoz edilmesinden bahseder. Bu kuralın yorumcusu Zonara, komünyon almayanlara sözde hürmet ve tevazudan dolayı yasağın uygulandığını vurguluyor. Ve bu kolayca açıklanır. İlahi Liturjide Mesih, bir rahibin ağzından tüm sadıklara hitap ederse, ne tür bir alçakgönüllülük hakkında konuşabiliriz: “Gel ve ye”, “Hepsini iç” ve sadık vaftiz edilir ve eğilir, ancak, Rab'bin sözlerini ihmal ederek, sanki Mesih onlara hiç hitap etmemiş gibi cemaat almaya gitmiyor musunuz? Aziz John Chrysostom öğretir: “Eğer cemaate layık değilseniz, o zaman katılmaya layık değilsiniz (inananların Litürjisine ve dolayısıyla dualara) ... ... Bir şölene çağrılan biri buna rızasını ifade ederse, ortaya çıktı ve çoktan yemeye başlayacaktı, ama sonra buna katılmayacaktı, o zaman - söyle bana - onu arayanları gücendirmez miydi?. Bunlar Aziz Chrysostom'un Kutsal Kadeh'e yaklaşmak istemeyenlere söylediği ürkütücü sözler! Elbette bu, kefaret altında olanlar, murdar kadınlar ve Litürjiye gelenler, tapınaktan geçenler ve başlangıçta İlahi Hizmete katılma niyetinde olmayanlar için geçerli değildir.

İlahi Liturji ve Komünyon'a karşı tutum, Hristiyan'ın Tanrı'ya olan güvenini test eder. Mesih'in Kanının ihtiyacımız olan her şeyi içerdiğine inanırsak, o zaman Kutsal Efkaristiya, Hıristiyan için tüm yaşamının merkezi olacak, ışınların yayılacağı ve tüm faaliyetlerini kutsallaştıracaktır. İnanç eksikliği düşünceleri aynı fikirde değildir ve her gün Liturjiye katılırsanız, hiçbir şey yapmak için zamanınızın olmayacağını kanıtlamaya çalışır. Münzevi Aziz Theophan rahibelere (ama bunun her gün Liturjiye katılma fırsatı olan meslekten olmayanlar için de geçerli olduğundan eminim) bu şaşkınlığa cevap verdi: “Çağrı sizi öncelikle şu ya da bu İlahi hizmeti ihmal etmeye, gereken işi gerektiği gibi tamamlamaya teşvik etmesin. Allah'ın bir nimeti olmadığında işlerin başarılı olmadığını ve bu nimetin cennetten çekilip indirilmesi gerektiğini unutmayın... Neyle ve nerede? Tapınakta dua. Bir nimet istendiğinde, bütün bir günün işinin yerini bir saat alır, onsuz her şey parçalanır, karışır ve gün boşa gider. Hiçbir sosyal veya misyoner faaliyet, Efkaristiya hayatından daha önemli olamaz. Ne de olsa, ruhlarını Liturgy'de kutsallaştırmadan ve Kutsal Komünyon'da Mesih ile mümkün olduğunca sık birleşmeden, bir Hıristiyan, ihtiyacı olanlara düzenli olarak yardım etme gücüne sahip olmayacaktır. Bir misyonla aynı şey: misyoner, Mesih'i bir araya getirerek ve içinde bulundurarak, O'nu insanlara getirir. Bir Hıristiyan, Kutsal Komünyonu ön plana alarak, diğer tüm işleri için Tanrı'dan bir nimet alır. Kralların Kralı, Bedeni ve Kanıyla Efkaristiya Kadehi'nde bulunur. Ve Kralın olduğu yerde O'nun Krallığı da vardır. “Önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir” (Matta 6:33).

Keşiş Nikodim'in bir dizi düşünceyi harekete geçiren başka sözleri de var: “Rabbimiz bir şey istiyor: lanetli ruhunuzla birleşmek, ama O'nun her şeyi aşan İyi ile birleşmek istemiyor musunuz? Yaradan böylesine ateşli bir sevgi ve toz böyle bir soğukluk mu gösteriyor? Rab içinizde yaşamaya ve sizi kendi evi yapmaya tenezzül ediyor ve siz, nankör bir yaratık olarak, O'na kapıyı kapatıyorsunuz ve O'nu içeri almak istemiyor musunuz? Böyle bir nankörlük göstererek, çölde Mısır soğanı ve sarımsağı, yani şehvet düşkünü Yahudiler gibi oluyorsunuz. Tanrı'nın sizin duyarsızlığınızı ve insanlık dışılığınızı yenmek için başka ne yapması gerekiyor? . Rab bizimle birleşmek istiyor! Bu düşünce bizi Komünyon meselesini farklı bir açıdan düşünmeye zorlar. Eğer biz Tanrı'nın çocuklarıysak, Cennetteki Babamızı memnun etmeye çalışmalıyız. Bizimle Cemaatte birleşmemizi istiyorsa, o zaman Kadeh'e koşmaktan başka ne yapabiliriz? Elbette kusursuz bir Tanrı sadece Pazar günleri değil, her zaman bizimle birlikte olmak ister. Bu nedenle, İlahi yemeğini bizim için her gün düzenler. Aziz Nicodemus'un bu düşüncesi, insan tembelliğine ve soğukluğuna karşı ek bir motivasyon olarak: eğer kendiniz cemaate ihmalden gitmek istemiyorsanız, o zaman Tanrı'nın sizinle birleşmek istediğini ve (elbette hazırlandıktan sonra) gitmek istediğini unutmayın. O'nu memnun etmek için.

Bunlar, Kutsal Dağcı Keşiş Nicodemus tarafından bize bırakılan, bir Hıristiyanın Kutsal Komünyona karşı tutumu hakkında iki harika ve hatta bazı açılardan radikal düşüncelerdir. Herkes kendisi için bir sonuç çıkarabilir: Athonite azizinin bu sözlerine inanıp inanmadığı. Sonuçta bu sözlere güvenirsek bizi çok şeye mecbur ederler.

Muhtemelen hiç kimse, her birimizin Tanrı ile, kendimizle ve çevremizdeki insanlarla karmaşık bir ilişkiler sistemine dahil olduğumuz gerçeğine itiraz etmeyecektir. Sorulması gereken soru şudur: Bu ilişkinin katkısı nedir, amacı nedir? İlişkilerin kendi başlarına değerli olmadığı ve belli bir amaca ulaşmak için doğduğu açıktır; ortak ve amaçlı faaliyetleri, ortak çıkarların gerçekleştirilmesini mümkün kılarlar. Aynı zamanda, bir başkasının amaçları için bir araç olarak görülemeyecek olan ilişkiye yaşayan insanların da dahil olduğunu hatırlamalıyız.

Hristiyan yaşamımdaki en heyecan verici sorulardan biri şuydu: “Hayatımdaki ana şey nedir: belirli bir görevi yerine getirmek mi yoksa bana yakın olanlarla ilişkileri geliştirmek mi? Çevredeki insanlar sadece bir faaliyet aracı mı yoksa kendi içinde bir amaç mı? “

Genellikle iki tür ilişki olduğu söylenir: ilişkiler uğruna ilişkiler ve belirli bir pragmatik amaca yönelik ilişkiler. İlk tür ilişkinin en çok komşular arasında bulunduğuna inanılmaktadır. iyi arkadaşlar, akrabalar ve amaçları hoş iletişim, karşılıklı anlayış, karşılıklı destek. İkinci tür ilişki, resmi organizasyonlarda (üretimde, kiliselerde, eğitim kurumlarında), yönetim yapılarında, yani. bir grup insanın kasıtlı olarak belirli bir görevi yerine getirdiği yer.

Bana öyle geliyor ki, iletişim ve pratik etkinlik arasındaki böyle bir karşıtlık yanlıştır; aralarında uyum olmalıdır. Uygulamada aşırılıklarla sıklıkla karşılaşılsa da, ilişkiler kurmak ve görevi tamamlamak arasında bir denge sağlanmalıdır. Bir yandan, ilişkiler (birlik, dayanışma, ideolojik uyum, eylemlerin tutarlılığı, karşılıklı destek) olmadan görev tamamlanamaz, ancak hiçbir şey yaratmazsak ilişkiler anlam ifade etmez (her zaman amaç ve anlam hakkında bir soru vardır). ). Aslında, görevin yerine getirilmesine katkıda bulunacak ilişkilere ihtiyacımız var. Başka bir deyişle, ilişkiler, önemlerini azaltmayacak ortak bir amaca tabi olmalıdır. Amacın farkındalığı, organize faaliyet için gerekli bir koşuldur, ancak onu bir arada tutan iyi bir ilişki yeterli bir koşuldur. Yerleşik ilişkiler olmadan, bir fikir ve belirli bir hedef etrafında birlik olmadan, tüm çabalar boşunadır. Bilinen masalda olduğu gibi: çok fazla yaygara, çaba var, "ama işler hala orada."

Mesih, düşmüş insanla ilişkiyi yeniden kurmak için dünyaya geldi. Aynı görevi Kilise için de belirledi: “Giderken öğretin, vaftiz edin ve öğretin.” Ama ondan önce, İsa öğrencilerini üç yıl boyunca eğitti, onları bu göreve hazırladı, Onlarla kişisel ilişkiler geliştirdiler, böylece onlar da aynısını yapabilirlerdi - dikey (insan - Tanrı) ve yatay (insan - insan) kurarak ve geliştirerek Kilise'yi inşa edin. ) ) ilişkiler. Görüldüğü gibi Allah'ın planı bile insanları manipüle etmeye değil, hür iradeye, rızaya, gönüllü itaate, birliğe dayanan kişisel ilişkilerle yürütülmektedir.

“Kardeşlerin bir arada yaşaması ne güzel, ne hoş!” Ancak, dünyanın kaderinin sorumluluğunu unutarak, yalnızca birbirleriyle hoş bir iletişim kurmak için zaman harcarsa, Kilise misyonunu nasıl yerine getirebilir? Zamanımız kendimize harcanamayacak kadar değerli. Her şey, Kilise'nin ana görevinin yerine getirilmesine tabi olmalıdır.

Peki bu konuda benim için esas olan nedir? - Tanrı tarafından önüme konan hedefe ulaşmak. Ama bu amaca ancak, önce Allah'la, sonra da bana yakın olanlarla doğru ilişkinin yaratılması ve güçlendirilmesiyle ulaşılabilir. İnsanlar araç değil, ortak büyük ve küçük işlerimizde iş arkadaşlarıdır.

“Ve bazılarını…, bazılarını…, bazılarını… hizmet işi için, Mesih'in Bedenini inşa etmek için atadı…”. “... Kimden (Mesih), her bir üyenin kendi ölçüsünde eylemiyle, karşılıklı olarak bağlayıcı tüm bağlar yoluyla oluşturulan ve çiftleştirilen tüm beden, sevgide kendini inşa etmek için bir artış alır” ( Ef. 4:11-16).

Anthony Dulevich, Kızıl piskoposluk misyoner departmanı başkanı. Kutsal Dağcı Aziz Nikodim'in sözleri üzerine düşünceler.

“Bu nedenle, Kurtarıcımızdan isteyebileceğimiz hiçbir şey kalmadı ve onu aldıktan sonra Filipus ile birlikte şöyle derdik: “Rab, bu bize yeter!” (Yuhanna 14:8). Hayatımız için daha iyi bir şey aramaya başlarsak, o zaman bize şunu söyleyecektir: “Size verdiğim bu Sakrament, tüm nimetlerin doluluğudur ve ondan daha büyük bir şeyim yok. Sana verdiğim bütün nimetler bu Ekmekte ve bu Şaraptadır.” ("Kutsal Dağcı Keşiş Nikodim'in Talimatları").

Kutsal Athos çileci hakkında ne şaşırtıcı ve harika bir düşünce! Bir mümin bu sözleri samimiyetle ve gönülden kabul ederse, bu dünyanın tüm nimet ve nimetlerine karşı tutumu çarpıcı biçimde değişecektir. Ayrıca, Aziz Nicodemus'un bu düşüncesinin doğruluğuna olan inancın, bir Hristiyan'a geçici ve yüzeysel her şeyden (tabii ki, sahip değilse) özgürlük verebileceğine inanıyorum. Bir kişinin ailesi, çocukları, işi veya toplumda konumu yoksa, umutsuzluğa neden olmaz, çünkü Kurtarıcımızın En Değerli Kanını alma fırsatına sahiptir. Damlası tüm evrene değmeyen kan.

Hristiyan yaşamının anlamı Tanrı ile birliktir. Yeryüzünde, en yakın şekilde, bu birlik Mesih'in Bedeni ve Kanının Kutsal Komünyonu aracılığıyla gerçekleşir. Kendini Hıristiyan olarak adlandıran bir kişi, hayatında Rab'bin Bedeni ve Kanının birliğinden daha büyük bir şey olabileceğine inanıyorsa, o zaman Ortodoks bir dünya görüşüne sahip değildir. Bir Hristiyan, dünya yaşamında Kutsal Komünyon Gizeminde Mesih'le birleşmekten daha önemli ve anlamlı bir şey olmadığına ikna olmuşsa, o zaman böyle düşünen bir kişinin arzusu, Kadeh'e mümkün olduğunca sık yaklaşmak değildir. en az garip. Ama sonuçta, çoğu, bu gerçeği sözlerle teyit ederek, bir nedenden dolayı daha sık komünyon almak için çabalamıyor.

Sık sık Komünyona itiraz edecek aziz yoktur. Tam tersine, neredeyse bir ağızdan tersini söylüyorlar. "Ve bu, bütün azizlerin görüşüdür, cemaat olmadan kurtuluş olmaz ve sık sık cemaat olmadan hayatta refah olmaz."- Aziz Theophan Recluse'u yazdı. Ve Aziz Ignatius (Bryanchaninov), “Bize günlük ekmeğimizi bugün verin” dilekçesinin Hıristiyanlara, bugün kaçırılan Kutsal Gizemlerle günlük komünyon görevini yüklediğini öğretti. Ana Ayin'e düzenli katılım çağrısında bulunan Kilise'nin tüm kutsal öğretmenlerini saymaya gerek yoktur. Sadece Kutsal Dağcı Aziz Nikodim ve Korintli Aziz Macarius'un “Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Kesintisiz Komünyonu Üzerine” ortak çalışmasına dikkat edilebilir, burada Kutsal Yazılar ve Kutsal Geleneklere dayanarak, bu azizler 14'e cevap verir. sık cemaat muhaliflerinin itirazları. Kilise kanunları ayrıca her Liturjide Komünyon çağrısında bulunur. Kutsal Havarilerin dokuzuncu kanonu, Liturgy'de bulunan ancak cemaat almayan bir meslekten olmayan kişiyi kefarete tabi tutar. Ve Antakya Konseyi'nin ikinci kanonu da Liturgy'de bulunan ve komünyon almak istemeyenlerin Kilisesi'nden aforoz edilmesinden bahseder. Bu kuralın yorumcusu Zonara, komünyon almayanlara sözde hürmet ve tevazudan dolayı yasağın uygulandığını vurguluyor. Ve bu kolayca açıklanır. İlahi Liturjide Mesih, bir rahibin ağzından tüm sadıklara hitap ederse, ne tür bir alçakgönüllülük hakkında konuşabiliriz: “Gel ve ye”, “Hepsini iç” ve sadık vaftiz edilir ve eğilir, ancak, Rab'bin sözlerini ihmal ederek, sanki Mesih onlara hiç hitap etmemiş gibi cemaat almaya gitmiyor musunuz? Aziz John Chrysostom öğretir: “Eğer cemaate layık değilseniz, o zaman katılmaya layık değilsiniz (inananların Litürjisine ve dolayısıyla dualara) ... ... Bir şölene çağrılan biri buna rızasını ifade ederse, ortaya çıktı ve çoktan yemeye başlayacaktı, ama sonra buna katılmayacaktı, o zaman - söyle bana - onu arayanları gücendirmez miydi?. Bunlar Aziz Chrysostom'un Kutsal Kadeh'e yaklaşmak istemeyenlere söylediği ürkütücü sözler! Elbette bu, kefaret altında olanlar, murdar kadınlar ve Litürjiye gelenler, tapınaktan geçenler ve başlangıçta İlahi Hizmete katılma niyetinde olmayanlar için geçerli değildir.

İlahi Liturji ve Komünyon'a karşı tutum, Hristiyan'ın Tanrı'ya olan güvenini test eder. Mesih'in Kanının ihtiyacımız olan her şeyi içerdiğine inanırsak, o zaman Kutsal Efkaristiya, Hıristiyan için tüm yaşamının merkezi olacak, ışınların yayılacağı ve tüm faaliyetlerini kutsallaştıracaktır. İnanç eksikliği düşünceleri aynı fikirde değildir ve her gün Liturjiye katılırsanız, hiçbir şey yapmak için zamanınızın olmayacağını kanıtlamaya çalışır. Münzevi Aziz Theophan rahibelere (ama bunun her gün Liturjiye katılma fırsatı olan meslekten olmayanlar için de geçerli olduğundan eminim) bu şaşkınlığa cevap verdi: “Çağrı sizi ilk önce şu veya bu İlahi hizmeti ihmal etmeye, gereken işi gerektiği gibi tamamlamaya özendirmesin. Allah'ın lütfu olmadığında çalışmanın başarılı olmadığını ve bu nimetin çekilerek getirilmesi gerektiğini unutmayın. ".. Ne ile ve nerede? Tapınakta dua. Bir nimet istendiğinde, bir saat bütün bir günün çalışmasının yerini alır, onsuz her şey yırtılır ve karışır ve gün boşa gider. " Hiçbir sosyal veya misyoner faaliyet, Efkaristiya hayatından daha önemli olamaz. Ne de olsa, ruhlarını Liturgy'de kutsallaştırmadan ve Kutsal Komünyon'da Mesih ile mümkün olduğunca sık birleşmeden, bir Hıristiyan, ihtiyacı olanlara düzenli olarak yardım etme gücüne sahip olmayacaktır. Bir misyonla aynı şey: misyoner, Mesih'i bir araya getirerek ve içinde bulundurarak, O'nu insanlara getirir. Bir Hıristiyan, Kutsal Komünyonu ön plana alarak, diğer tüm işleri için Tanrı'dan bir nimet alır. Kralların Kralı, Bedeni ve Kanıyla Efkaristiya Kadehi'nde bulunur. Ve Kralın olduğu yerde O'nun Krallığı da vardır. "Önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, bütün bunlar size eklenecektir" (Matta 6:33).

Keşiş Nikodim'in bir dizi düşünceyi harekete geçiren başka sözleri de var: “Rabbimiz bir şey istiyor: lanetli ruhunuzla birleşmek, ama O'nun her şeyi aşan İyi ile birleşmek istemiyor musunuz? Yaradan böylesine ateşli bir sevgi ve toz böyle bir soğukluk mu gösteriyor? Rab içinizde yaşamaya ve sizi kendi evi yapmaya tenezzül ediyor ve siz, nankör bir yaratık olarak, O'na kapıyı kapatıyorsunuz ve O'nu içeri almak istemiyor musunuz? Böyle bir nankörlük göstererek, çölde Mısır soğanı ve sarımsağı, yani şehvet düşkünü Yahudiler gibi oluyorsunuz. Tanrı'nın sizin duyarsızlığınızı ve insanlık dışılığınızı yenmek için başka ne yapması gerekiyor? . Rab bizimle birleşmek istiyor! Bu düşünce bizi Komünyon meselesini farklı bir açıdan düşünmeye zorlar. Eğer biz Tanrı'nın çocuklarıysak, Cennetteki Babamızı memnun etmeye çalışmalıyız. Bizimle Cemaatte birleşmemizi istiyorsa, o zaman Kadeh'e koşmaktan başka ne yapabiliriz? Elbette kusursuz bir Tanrı sadece Pazar günleri değil, her zaman bizimle birlikte olmak ister. Bu nedenle, İlahi yemeğini bizim için her gün düzenler. Aziz Nicodemus'un bu düşüncesi, insan tembelliğine ve soğukluğuna karşı ek bir motivasyon olarak: eğer kendiniz cemaate ihmalden gitmek istemiyorsanız, o zaman Tanrı'nın sizinle birleşmek istediğini ve (elbette hazırlandıktan sonra) gitmek istediğini unutmayın. O'nu memnun etmek için.

Bunlar, Kutsal Dağcı Keşiş Nicodemus tarafından bize bırakılan, bir Hıristiyanın Kutsal Komünyona karşı tutumu hakkında iki harika ve hatta bazı açılardan radikal düşüncelerdir. Herkes kendisi için bir sonuç çıkarabilir: Athonite azizinin bu sözlerine inanıp inanmadığı. Sonuçta bu sözlere güvenirsek bizi çok şeye mecbur ederler.

Referans*

Kutsal Dağcı Keşiş Nikodim, 1749'da Yunanistan'da iyi huylu ebeveynler Anthony ve Kalivoursi'den doğdu. Vaftizde ona Nicholas adı verildi. Keşiş, küçük yaşlardan itibaren kalbin arınması ve eşit derecede meleksel bir yaşam için çabalar. Eğitimini Naxos'ta bucak rahibinden aldı. Sonra, on beş yaşındayken babası onu İzmir'deki bir okula okumaya gönderir. Nicholas, teolojik disiplinlere ve antik Yunancaya ek olarak İtalyanca, Fransızca ve latin dilleri. 1770 yılında, Türk yetkililer tarafından Hıristiyanlara yapılan zulüm sırasında Nicholas, Smyrna şehrini terk etti ve anavatanına - Naxos'a döndü. 1775'te, Dionisiat manastırında itaat ettiği kutsal Athos Dağı'na gitti. Aynı yıl, Nicholas, Nicodemus adında bir keşişle tonlandı ve tamamen manevi sömürülere daldı. Her gün, Tanrı'nın yasasını öğrenerek ve Kutsal Babaların yazılarını inceleyerek, yoğun oruç ve sürekli zihinsel dua ile bedenin düşüncelerini ve hareketlerini tamamen mahveder.
1778'de Kutsal Dağcı Keşiş Nikodim, büyük bir melek görüntüsü - şema - alır ve Feonas'ın hücresine yerleşir. Orada çileci, kutsal baba, kendisine gelenlere bilgece ve ilahi ilhamlı kelimelerle talimat verir, birçok el yazması üzerinde derin bir çalışma yürütür. Athos manastırları, yazarın aktif bir yayıncısı ve popülerleştiricisi olur ve onun tarafından yerel patristik eserlere tercüme edilir, birçok çağdaş halk ve kilise figürü ile aktif olarak işbirliği yapmaya başlar. Dünyevi yaşamının son yıllarında, istismarlarının yerini birkaç kez değiştirdi. 1 Temmuz 1809'da, yaşamının altmışıncı yılında, Keşiş Nicodemus Rab'be gitti. Carey'deki Scurteon hücresine gömüldü. 1955'te Konstantinopolis Patriği tarafından aziz ilan edildi.

Sevgili okuyucular! Erkekkardeşler ve kızkardeşler! "İyi Haber" kitabı hakkındaki görüşlerinizi ifade etmenizi rica ediyorum, modern Ortodoks Hıristiyan için faydalı mı? Siteye soru veya geri bildirim bırakın, e-posta adresine yazabilirsiniz: [e-posta korumalı]

Hristiyan yaşamının anlamı ve amacı.

1. Ortodoks inancı - Tanrı'ya güven ve sevgi.

2. İnsan kişiliğinin "dar" ve "geniş" yolu.

3. Ruhun kurtuluşu ve ölümü. Dünyevi işler için intikam yasası.

4. Hıristiyan doğruluğunun “güçlü evi” ve günahkâr yaşamın “harap geçici evi”.

5. "dünyevi ve cennetsel" arasındaki seçim.

6. Zararlı "barış" ve kurtarıcı "kılıç".

7. Hristiyan yaşamının tavizsiz ve bireyselliği.

8. Günahın "karanlığı" ve gerçek inancın "aydınlığı".

9. Tanrı Yasasının resmi ve gerçek yerine getirilmesi.

10. Gerçeği bilmenin üç adımı.

11. Tanrı vergisi yetenekleri uygulamak.

12. İnsan gücü ve Tanrı'nın yardımı.

13. Hıristiyan sevgisinin "niceliği" ve "niteliği".

14. Dünyevi bir insanın "manevi doğumu".

15. Sonsuz yaşama giden Ortodoks yolu.

16. Dini hayatın "kurtuluşu" ve "yıkımı".

17. Kişisel çaprazın belirleyici seçimi.

18. Gerçek özgürlüğü bulmak.

19. Ruhsal içgörü ve sonsuz yaşamın Işığına giden yol.

20. Tanrı'ya "ruhta ve hakikatte" tapınma dini.

İnançlı ve Ortodoks Hristiyan olmak ne anlama gelir? Genel kabul görmüş anlayışta, bir Ortodoks inanan, Doğu Hıristiyanlığın-Ortodoksluğun dogmatik öğretilerine uygun olarak Evrenin Yaratıcısı olan Tek Tanrı'nın varlığını itiraf eden, Tanrı'nın Oğlu Rab İsa'nın emirlerini yerine getiren bir kişidir. Mesih ve bir üyesidir Ortodoks Kilisesi.

Ortodoks inancının bu tanımı kesinlikle doğrudur. Sorun şu ki, günahkar bir dünyevi insanın çarpık bilincinde, “Tek Tanrı'nın varlığına inanmak ve Yaradan'ın iradesini yapmak” kavramı genellikle geleneksel Ortodoksluktan uzak, çarpık ve hatta çok tuhaf bir dünya görüşüne dönüşüyor. Hıristiyan Gerçeği ile ilgili olarak yanlış.

Her Şeye Gücü Yeten Yaratıcı, insanı yaratarak, bencil olmayan bir şekilde bize paha biçilmez manevi yetenekler verir - ölümsüz yaşam, özgürlük ve yaratıcı yetenekler. Rab her zaman sadece yarattıklarının iyiliğini ister. İnsanla ilgili tüm işleri bize sadece iyiliği getirir.

Tanrı'nın iradesini içtenlikle yerine getirmek, ancak Tanrı'yı ​​bizi kesinlikle seven Yüce Şahsiyet olarak idrak etmekle mümkündür. Gerçek inanç, mümin Tanrı'nın sevgisine bilinçli bir doğru yaşam seçimiyle karşılık verdiğinde, kişi ile Yaratan arasındaki karşılıklı sevgi ruhuna güvenen bir iletişim anlamına gelir. Bir kişi kendi zevki için günah işlerken, aynı anda kendisi için Yaratan'ın “en önemli ve güçlü patron” olarak korkmamız gereken sert bir Lord ve Evrenin Yargıcı şeklinde çarpık bir imajını yaratırsa gerçek inanç ortaya çıkamaz. ”

Rab her zaman ve her şeyde bir kişiye yardım eder, ancak Tanrı'nın sevgisi bizim için eylemlerimiz için “çocukça” sorumsuzluk anlamına gelmez. Herhangi bir normal insan için, hatta bir mümin için dünya hayatı sürekli ve zorlu bir sınavdır. Dünyadaki her insan, "geniş" veya "dar" olmak üzere iki dünyevi varoluş yolundan birini seçmek zorundadır.

*** 2 ***

Gerçek Ortodoks inancının “dar” ve zor yolu, bir kişinin bedensel ve ruhsal günahların gücünden gönüllü olarak kurtulmasında yatmaktadır. Bilinçli inanç, bir insandan, kişinin Tanrı'ya yaklaşmasını engelleyen ve insanlara karşı Mutlak Yaratan'ın sevgisini ve iyiliğini taklit etmemize izin vermeyen kendini sevme ve gururun tamamen ortadan kaldırılmasını gerektirir.

Bir Hristiyan'ın yaşamı, bilinçli kutsallığın, özverili iyiliğin ve özverili sevginin tam teşekküllü bir yaratımı olmalıdır. Bir Hristiyan, yalnızca kişisel kurtuluş uğruna değil, Tanrı'ya ve insanlara yaşar, inanır, hizmet eder. Bir insanın günahın ve kötülüğün gücünden arınması ve kurtuluşu, Tanrı'ya ve insanlara karşı samimi bir sevgi olmadan imkansızdır. Bu, ilgisiz - "yakın ve zor", manevi gelişimin tek gerçek yolu, Hristiyan'ı Tanrı ile lütuf dolu birliğe ve Tanrı'nın gerçek inancının bilgisine yönlendiriyor.

İnancın normal gelişimi ve ifadesi için, herhangi bir inanan doğru bir yaşamın geleneksel araçlarına ihtiyaç duyar - dindar davranış, tapınağa devam, oruç ve dua. Geleneksel kilise yaratıcılığı, Hristiyan emirlerinin bilinçli bir şekilde yerine getirilmesiyle mutlaka onaylanmalıdır. Mümin, sürekli olarak inancından bahseden, ayinsel takva sergileyen değil, Allah'ın iradesini doğru ve iyi bir yaşam için özverili bir şekilde yapan kişidir.

Tüm önemlerine rağmen, dogmatik ve teolojik bilgi, ritüel dindarlık ve kilise yaşamına katılım, ruhun kurtuluşu için ana rolü oynamaz. İnanan kişi zaman içinde Hıristiyan yaşamının teorisinden pratik uygulamasına geçmezse, herhangi bir kurtuluş yolu etkisiz kalabilir ve yıkıcı dini gururun büyümesine yol açabilir. "Din" kelimesinin bir kişi ile Tanrı arasında, İlahi emirlerin bilinçli bir şekilde yerine getirilmesi olmadan imkansız olan bir bağlantı anlamına gelmesi boşuna değildir.

Doğru bir yaşamda Tanrı'nın iradesini yapmayı reddeden herkes - inanan ve inanmayan, kilise insanı veya kilise dışı kişi, günahkar bir yaşamın zıt "geniş ve kolay" yolunu seçer. Bencilce Tanrı'dan uzaklaşan gururlu bir kişi, kontrolsüz bir şekilde etrafına kötülük ekmeye başlar. Bu, kişinin kendisini, komşularını ve tüm insanlığı olumsuz yönde etkileyen ruhsal kendini yok etme yoludur.

Gerçek Ortodoks inancının dogmalarının bilgisi ve bir kişinin Hıristiyan Kilisesi'ne görünürdeki aidiyeti, eğer gurur bir kişiye boyun eğdiriyor, onu iyilik yapmaktan ve doğru yaşamaktan alıkoyuyorsa, hiçbir değeri yoktur. Kendini diğer insanlardan daha iyi gören ve başkalarına dikkat etmeden istediğini yapmasına izin veren bir günahkar-egoistin yaşamının ne gibi sonuçlara yol açtığı hakkında ayrıntılı olarak konuşmanın bir anlamı yoktur.

*** 3 ***

Hristiyan yaşamının anlamı, insanın kendisine ve tüm dünyaya en yüksek iyiliği veren İlahi yasalara göre yaşamaktır. Tanrı ile zarafetle birleşen inanan bir kişi, Hıristiyan yaşamının ana hedefi için çabalar - ölümsüz varlık kazanmak, İlahi sonsuzluğun hayal edilemez neşesine ve doluluğuna girmek.

Dünyevi yaşamda, her insan düşünce, söz ve eylemle, ebedi varlığının görünmez ve aynı zamanda oldukça gerçek bir manevi yapısını yaratır. Hıristiyan yolu bizi ihtiyatlı bir şekilde, kendimizin ve insanlığın yararına, Tanrı'nın kurtarıcı iradesini yerine getirmeye, etrafımızdaki dünyayı kutsallık, iyilik ve sevginin yaratıcılığıyla dönüştürmeye çağırır. Böylece bir Hristiyan, maddi ve manevi imtihanlardan korkmayan, doğal olarak ruhun kurtuluşunu ve Tanrı ile sonsuz yaşam sevincini elde eden “güçlü bir bina” inşa eder.

Günahkar - "bağımsız ve bağımsız" kendini seven gurur yolunun, İlahi emirlerin yerine getirilmesini tanımayan ve reddeden zıt seçimi, kaçınılmaz olarak bir kişiyi kötülüğün yaratılmasına götürür. Sonuç olarak, kalıcı bir “sermaye temeli” olmayan “geçici” bir yapı elde eder, çünkü kusurlu, dünyevi bir insanın insanın düşüşüyle ​​çarpıtılmış güçleri ve yetenekleri yeterli değildir ve uzun sürmez. Bununla birlikte, böyle bir kişi ruhsal olarak ciddi bir şey "inşa etmeyecek" - yani kendisi ve insanlar için faydalı.

Sevgi dolu bir Yaratıcı asla insanları cezalandırmaz veya onlara eziyet etmez. Günahkar, dizginlenemeyen tutkularının "meyveleri" ile kendini cezalandırır. Kötü, tanrısız davranışların feci sonuçları, dünyevi yaşamda zaten korkunç bir şekilde kendini gösteriyor. Ama en korkunç şey, günahkarı bedenin ölümünden sonra, ruh sonsuzluğa girdiğinde ve yeryüzünde yapılan kötülük için adil bir ödül aldığında beklemektedir.

Adil intikam yasası sadece inanmayanlar ve kilise dışı günahkarlar için geçerli değildir. Yeryüzünde, bir kişi, çevresindekileri sahte bir farisi dindarlığı ile durmadan aldatabilir, ancak yalnızca Hıristiyan yaşamının doğru eylemlerinin değere sahip olduğu sonsuzlukta, Ortodoks Kilisesi'ne resmi aidiyet herhangi bir rol oynamaz.

İyilik ve kötülüklerin adil bir şekilde cezalandırılması yasası, Allah'ın Evrende yarattığı tüm akıllı varlıklar için geçerlidir. Hiç kimse, evrenin dayandığı Yaradan'ın tek doğru yasalarının eylemini iptal edemez. Kendi zevkinize göre yaşamak, günah işlemek ve insanlara boş yere zarar vermek kolay ve hoştur. Kişi, sonsuz yaşamın ve dünyevi işlerin sorumluluğunun bulunmadığına bile ikna edebilir veya daha doğrusu kendini kandırabilir. Ancak bu, bu durumdan çıkmanın çok aptalca ve kötü bir yolu.

Hıristiyan yaşamı basit ve net bir ilke üzerine kuruludur - pratikte O'nun kutsal kurtarma iradesini somutlaştırarak sürekli olarak "Tanrı'yı ​​​​dinlemek ve duymak". İlahi yasaların bilgisi ve uygulanması için çabalayan bir Hıristiyan, ruhun kurtuluşu ve ebediyete ulaşmak için sadece Hıristiyanlığın teolojik ve dogmatik "teorisi"nin yeterli olmadığını anlar.

Zamanın ve sonsuzluğun imtihanından korkmayan “güçlü bir ev inşa etmek” için, Yüce Yaratıcı'nın iradesini tüm kalbinizle sevgiyle kabul etmek, özverili bir şekilde belirli işlerde yerine getirmek gerekir. doğru hayat. Ancak bu şekilde, en iyi şekilde, Kutsallığı ve Sevgisinde Tanrı gibi olan bir Hıristiyan, manevi dünya ile ayrılmaz bir lütuf bağlantısı edinir ve Yaratıcısı ile tek bir Ruh haline gelir.

Tanrı ve Işığın güçleriyle Hıristiyan iletişiminin, bir kişiyi düşmüş melekler dünyasıyla temasa geçiren sağlıksız, "büyüleyici", şeytani "ruhsal vizyonlar ve doğaüstü mucizeler" mistisizmi ile hiçbir ilgisi yoktur. Bir Hristiyan'ın Tanrı ile lütuf dolu birliği, her şeyden önce, Tanrı'nın iradesini gönüllü olarak duymak, anlamak ve yerine getirmek anlamına gelir.

Doğru bir yaşam ve alçakgönüllü bir sevgi ruhu içinde İlahi emirlerin pratik uygulaması, kişiyi doğal olarak Yaradan ile birleştirir. Bu şekilde, kişinin kendisini ve etrafındaki dünyayı kurtarmayı amaçlayan Kutsal Ruh'un İlahi enerji lütfunu sınırsız olarak algılama fırsatını elde ederiz.

Erdemli bir yaşamın “temellerini atmadan ve sağlam duvarlar örmeden” “kum üzerine geçici bir ev” inşa etmek, hızlı ve zahmetsizce yapılabilir. Dünyevi inançsız günahkarlarla birlikte, yalnızca görünüşte, resmen Ortodoks Kilisesi'ne ait olan birçok inananın genellikle böyle bir “yaratıcılık” ile meşgul olması üzücü.

Doğal olarak, böyle bir “yapı” çok kısa bir süre için kullanılabilir - sadece kısa bir dünya hayatı boyunca. "Geniş kapılar ve geniş yol", Hıristiyan emirlerini yerine getirmeyen günahkar bir kişiyi kaçınılmaz olarak sonsuz ölüme götürür. Düşmüş melekler köleleriyle alay etmekten çok hoşlanırlar, bunun sonucunda sonsuzluğu düşünmeyen bir günahkarın hayatı çok sık çöker ve “en yüksek kalkış” anında sona erer. Bu durum kendi zevkleri için yaşamayı “biraz daha” düşünen ve gerçek tövbeyi “yarına” bırakan müminler için de geçerlidir.

İnsan ruhunun sesi olan vicdanın taleplerinin adaletini, mümin ve kafirlerin çoğunluğu açıkça hisseder. Ne yazık ki, günahkar bir dünyevi insan, genellikle vicdan çağrılarını çok orijinal bir şekilde anlar, kendisiyle ilgili tam bir adalet bekler ve bencilce başkalarına karşı nezaket ve sevgi göstermeyi reddeder.

Her halükarda, günahkar bir yaşamın kötülüğünün hiçbir gerekçesi yoktur ve adil bir çile olmadan kalmaz. Hayatı boyunca yıkıcı bencilliğine boyun eğmiş gururlu bir kişi sonunda hak ettiği bir cezayı alırsa, Tanrı tarafından gücenmenin anlamı yoktur. Ayrıca salih ve güzel bir hayatla İlahi ebediyete kavuşan müminleri kıskanmak da akılsızlıktır.

İnsanın kendisine ve torunlarına fayda sağlayan güvenilir ve güçlü bir insan varlığı binasını inşa etmek çok çaba gerektirir. Bu nedenle Rab İsa Mesih bizi bedensel ve ruhsal günahların gücünden tavizsiz arınmanın “dar kapısı ve dar yolundan” sonsuz yaşama girmeye çağırır.

Bencil olmayan sevgi ve özverili iyilik ruhu aracılığıyla lütuf dolu aydınlanmanın Hıristiyan yolu, kendimiz üzerinde çalışmak için her türlü çabayı göstermemizi gerektirir. Aynı zamanda, imkansız bir şeyi temsil etmez. Her insan, bizim samimi rızamıza tabi olarak ve Yaradan'ın yardımıyla Ortodoks inancının kurtarıcı yolunu bulabilir.

Bir insan ne kadar zor ve korkutucu olursa olsun, Hıristiyan inancının yolu, dünyevi ve sonsuz yaşamımız için güvenilir bir temel oluşturmanın tek yoludur. Bir kişi, yalnızca kötülüğün gücünden arınma ve kurtuluş sürecinde, yalnızca doğru bir yaşamın Ortodoks yaratıcılığı yolunda, tanrı benzeri aydınlanmanın adımlarını yükselterek gerçek bir insan olur.

Yaratıcı tarafından kurulan kurtarıcı ruhsal yasaları gururla kabul etmeyen insanlık, düşüşle çarpıtılarak, Tanrı'nın Kutsallık, Sevgi ve İyilik olduğunu unutarak, gururla ve keyfi olarak Gerçeği bilmenin “özel yollarını” aramaya koşar. Hıristiyanlığın Tanrı bilgisi, bir kişiye dünyanın bozulmamış bir vizyonunu son derece kolay ve açık bir şekilde ortaya koyarken, bizi bireyin lütuf dolu tanrılaşmasına götürür.

"Dar yol"un Tanrı ile olan zarif birlikteliği, yalnızca büyük erdemlilere, çilecilere ve çilecilere açık değildir. Hayatını Tanrı'ya ve insanlara olan samimi sevgi adına inşa eden her normal insan için eşit derecede gerekli ve erişilebilirdir. Yeryüzündeki tüm insanlar dünyamızı dönüştürmeye çağrılır. daha iyi taraf kendinizi ve çevrenizdekileri kurtarmak. İyi ve erdemli bir yaşam için “özel bilgi ve gizli inisiyasyonlara” hiç ihtiyaç yoktur.

Hristiyan yaşamı, Ortodoks inananın bencil gururun "kolay ve geniş" yolundan vazgeçmesiyle başlar. Tüm basitliğine rağmen, Hıristiyan emirlerinin yerine getirilmesi, azami, insanlık dışı çaba gerektiren gerçekten İlahi bir eylemdir. Ancak Rab, kötü ve kusurlu dünyamızı dönüştürmeyi amaçlayan İlahi yaratıcılığı içtenlikle paylaşan bilinçli öğrencilerini ve arkadaşlarını zarif yardımı olmadan asla bırakmaz.

13 Dar kapıdan girin, çünkü kapı geniştir ve yıkıma giden yol geniştir ve birçokları oradan geçer; 14 Çünkü hayata giden yol dardır ve onu bulan çok az kişi vardır.

15 Size koyun postu içinde gelen sahte peygamberlerden sakının, ama onlar içsel olarak aç kurtlardır. 16 Onları meyvelerinden tanıyacaksınız. Dikenden üzüm mü, dikenden incir mi topluyorlar? 17 Yani her iyi ağaç iyi meyve verir, ama kötü ağaç kötü meyve verir. 18 İyi ağaç kötü meyve veremez, kötü ağaç da iyi meyve veremez. 19 İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılır. 20 Böylece onları meyvelerinden tanıyacaksınız. 21 Bana “Rab, Lord!” diyen herkes Cennetin Krallığına girmeyecek, ama Cennetteki Babamın iradesini yapan kişi. 22 O gün birçokları Bana diyecekler: Ya Rab! Tanrı! Senin adına peygamberlik etmedik mi? ve senin adına cinler kovmadılar mı? ve birçok mucize senin adına işe yaramadı mı? 23 Ve sonra onlara beyan edeceğim: Seni hiç tanımadım; Benden ayrılın, ey fesat işçileri.

24 Kim bu sözlerimi işitir ve yaparsa, onu evini kaya üzerine kuran akıllı bir adama benzeteceğim; 25 ve yağmur yağdı ve nehirler taştı ve rüzgarlar esti ve o eve doğru koştu ve düşmedi, çünkü bir taş üzerine kurulmuştu. 26 Ve kim bu sözlerimi işitir de yapmazsa evini kum üzerine kuran akılsız adama benzer; 27 ve yağmur yağdı ve nehirler taştı ve rüzgarlar esti ve o evin üzerine düştü; ve düştü ve düşüşü harikaydı. Matta İncili 7 (13-27)

Gerçek Hıristiyan Ortodoks inancının yolu, iyi ve kötü, doğruluk ve günah arasındaki seçimi, Tanrı'nın iradesinin kurtarıcı yaratılışını ve bedensel tutkuların, bencilliğin ve gururun yıkıcı esaretinde yaşamın açıkça tanımlanmasını gerektirir.

İmanın anlamı, gelişimi için ölümlü ve geçici fiziksel bedenin yanı sıra tüm dünyevi kaygıların ve eylemlerin ikincil bir rol oynadığı ebedi ve ölümsüz ruhumuzun kurtuluşunda yatmaktadır.

İnsan, dünyevi malları her şeyden üstün tutarsa, tavizsiz imanın hayati gerekliliğini unutursa, sonunda her şeyini kaybeder, sonsuz ölümü seçer. İmanı inkar, insanı ister istemez bedensel ve ruhsal tutkuları tatmin etme adına girişilen günahkar bir hayatın yoluna götürür. Günahkar bir kişi, Tanrı'nın iradesini yerine getirmekten acizdir ve mutlaka etrafındaki dünyaya kötülük getirir, ruhunu yok eder ve etrafındakileri mahveder.

Bir Hıristiyanın imanın pratik itirafına tüm dünyevi şeylerden daha fazla değer vermesi şaşırtıcı değildir. Hristiyanın kötülüğe karşı savaştaki katılığı buradan gelir. Normal bir Hıristiyanın, Ortodoks yaşamının kişisel haçını taşıyarak inancını savunarak, inanmayanlara ve muhaliflere karşı asla şiddet kullanmadığını belirtelim.

Hristiyan, bilinçli kutsallık, özverili iyilik ve özverili sevgi yolunu gönüllü ve özgürce seçen kişidir. Gerçek Ortodoks inancının zor yolu, Hristiyan'ı maddi açıdan değerli görünen her şeyi dünyevi yaşamın kendisine bırakarak kendini tamamen terk etmeye çağırır.

Rab, dünyevi yaşamın makul bir şekilde sağlanması için gerekli olan maddi faydaları müminlere zorunlu olarak gönderir. Yaradan bizi dünyevi zevklerin kaybından ve kaçınılmaz fiziksel ölümden korkmamaya çağırıyor. Bir müminin tüm düşünceleri ve eylemleri, gelecek sonsuzluğa yönelik olduğunda, Kendisine güvenen, arkasına bakmadan iman yoluna girmiş bir insanı, Yüce Allah mutlak bir sadakatle kurtarır. Hristiyan, tüm dünyanın hazinelerinden vazgeçse bile, mutlak yarar sağlar.

Kişisel kurtuluş adına Tanrı'ya tam hizmet, aynı zamanda tüm insanlığın kurtuluşuna katkıda bulunmak, Tanrı'nın iradesinin tavizsiz yaratılmasını gerektirir. "Hıristiyanlık ya ateştir ya da değildir." Manevi taleplerin Hıristiyan maksimalizmi tamamen haklıdır, çünkü sadece insanın kendisinin ve çevresindeki dünyanın kurtuluşuna yol açar.

Bir Hristiyan'ın kendisi için üzülmeye ve “bizim ve sizin” kuralına göre yaşama, günahkar doğasına hizmet etme ve İlahi Gerçeğin gereklerini yerine getirmeye çalışma hakkı yoktur. Dünyevi güç ve maddi zenginlik arayışında öz sevgisini ve gururunu tatmin etmeyi seçen bir kişi, isteyerek veya istemeyerek, gerçek inancın temeli olan erdemli bir yaşamın yaratılmasından vazgeçer. Böyle bir "mümin" kaçınılmaz olarak günah işlemeye ve kötülük yapmaya başlar. Çevresindeki insanlar için asla ruhsal olarak yararlı bir şey yapmayacak ve kendisi için en değerli şeyi - ruhun ebedi kurtuluşunu - kesinlikle kaybedecektir.

Cennetteki Babamız Rab, her insandan, Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih'in öğretilerinin, her şeye karşı özverili sevgi ve özverili nezaket ilkelerine dayanan adil bir yaşam yaratma biçiminde tam bir itirafını bekler. ilahi yaratılış. Tanrı'nın iradesini yerine getirmek için kurtarıcı yolu seçen bir kişi, tüm dünyaya ve kendisine iyilik getirir. Aksi takdirde, inancın reddi, Yaradan'ın koruma ve yardımının, tüm sonuçlarıyla birlikte, ruhun ebedi ölümüne kadar ondan kaldırılması anlamına gelir.

Doğru bir yaşamın kişisel çarmıhını taşımak ve dünyanın kurtuluşu adına Mesih'in Haçı'nın uygun şekilde paylaşılması, Tanrı'ya ve insanlara karşı samimi sevginin yaratıcılığı ile kişisel kurtuluşun uyumlu bir kombinasyonuna yol açar.

Tanrı'nın iradesini somutlaştırmak için bir Hıristiyan, her şeyden önce manevi hedefler koymalıdır. Bu anlamda, hakiki imanın tavizsiz hizmetiyle ilgili şu sözleri anlamak gerekir: “Yeryüzüne barış getirmeye geldiğimi sanmayın; Barış getirmeye değil, bir kılıç getirmeye geldim."

İnanmayan insanlar genellikle kendi aralarındaki barışı günahkar çelişkilerin kurnazca gizlenmesi olarak anlarlar. Gerçek bir düzeltme yerine, bir kişinin günahlarını gizlemesi ve egoistlerin karşılıklı varlığına müdahale etmemek için başkalarının kötülüğünü görmüyormuş gibi yapması daha kolaydır. Bunu yapmak için, "genel çerçevenin ötesine geçme hakkını" reddederek "herkes gibi" olmanız gerekir. Ancak böyle bir "barış" her zaman kırılgandır ve düzenli olarak insanlar arasında kötülüğün "patlamasına" yol açar.

Hristiyan'ın kötülüğe karşı savaşı, başlangıçta kötü ve şiddet içeren yöntemleri kullanmayı reddetmeyi ima eder. Normal bir mümin kimseyi inanmaya zorlamaz. Bir Hristiyan'ın işleri dünyaya sadece maddi ve manevi faydalar getirir, ancak en yakın insanlar günahkar bir yaşam bırakmaması için onu çoğunluğun iradesine tabi tutmaya çalışır.

Bir Hristiyanın sonsuz yaşama götüren Yüksek Gerçeği reddetmesi istendiğinde, herhangi bir "makul" ve duygusal argümana teslim olmama hakkına sahiptir. Bir insan için, onun ebedi ruhu ve ebedi varlığı, geçici dünyevi nimetler değil, en değerlidir. Yakın insanlar için dünyevi sevgi, bir kişi ile Tanrı arasında durma hakkına sahip değildir. Çünkü bu gerçek aşk değildir, eğer akrabalar bir inananı manevi gelişmeyi bırakmaya zorlarsa, kendisine ve kendisine kişisel olarak zarar verir.

Tanrı'nın iradesinin birincil kabulü, bir müminin, sevdiklerini unutmak, dünyevi ve manevi refahlarını sağlamak hakkında "daha yüksek" bir amaç adına insanlardan kayıtsızca uzaklaşma hakkına sahip olduğu anlamına gelmez. . Mümin, ailesinden ve sosyal görevlerinden insanlara olağan günlük yardımları reddederek, her zamanki bencil tembelliğini gösterir, sahte dindarlıkla kaplıdır ve Hıristiyan inancıyla hiçbir ilgisi yoktur.

Hristiyan yaşamının yolu, günahkar ve kötü dünyanın maksimum kendinden feragatini, insanlığa karşı tam teşekküllü iyilik ve sevgi yaratıcılığı ile akıllıca birleştirir. Ancak o zaman, inananı, kişinin kendisini ve çevresindeki insanların ruhlarını kurtararak, dini yaratıcılığın gerçek amacına yönlendirir.

28 Ve bedeni öldürüp de canı öldüremeyenlerden korkmayın; daha çok, canı da bedeni de cehennemde mahvedebilen Allah'tan korkun. 29 Bir assaria için iki serçe satılmaz mı? Ve Babanızın iradesi olmadan onlardan hiçbiri yere düşmeyecek; 30 ve saçlarınızın hepsi numaralandırılmıştır; 31 korkma: birçok küçük kuştan daha iyisin. 32 Bu nedenle, kim Beni insanların önünde itiraf ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde itiraf edeceğim; 33 ama kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde inkar edeceğim. 34 Yeryüzüne barış getirmeye geldiğimi sanmayın; getirmek için geldiğim barış değil, bir kılıç, 35 Çünkü ben bir adamı babasından, bir kızı annesinden ve bir gelini kaynanasından ayırmaya geldim. 36 Ve bir adamın düşmanları onun ev halkıdır. 37 Babasını veya anasını Benden çok seven, Bana layık değildir; ve oğlu veya kızı benden çok seven bana lâyık değildir; 38 ve çarmıhını yüklenip ardımdan gelmeyen bana lâyık değildir. 39 Canını kurtaran onu kaybeder; ama benim uğruma canını yitiren onu kurtaracaktır. Mt 10 (28-39)

Bir kişi herhangi bir maddi yaratıcılıkta iyi sonuçlar elde etmek istediğinde, yabancı etkilere müdahale etmeyi kararlılıkla reddederek her türlü çabayı göstermelidir. Benzer şekilde, bencillik ve gururla son derece zorlu bir mücadele olmadan ruhsal gelişim düşünülemez. İnanan bir kişi, Tanrı ile kötü güçler arasında, doğru ve günahkar bir yaşam arasında kesin bir seçim yapmak zorundadır.

Kurtarıcı'nın “Ölüler ölülerini gömsün” sözleri ilk bakışta gereksiz yere acımasız görünüyor. Ancak manevi fayda açısından, tamamen haklılar. Rab başlangıçta bizim günahkar, kendini seven doğamızı bilir ve ruhsal kaderini kişinin kendisinden daha iyi anlar, kendimiz, sevdiklerimiz ve tüm insanlık için en yüksek iyiyi yarattığımızın farkına varır. Bir Hristiyan için her şeyden önce Yaradan'ın tüm iyiliği ve kurtarıcı iradesinin yerine getirilmesi olmalıdır. Aksi takdirde maddi değerler ve dünyevi hayatın iyileştirilmesi konusundaki boş kaygılar, mutlak ibadet gerektiren putlara dönüşerek tüm gücümüzü alır.

Rab, her kişiye, güç ve yetenekler açısından en uygun olan kişisel manevi yolunu gösterir. Görevimizi yerine getirerek ve Tanrı'nın verdiği yetenekleri Tanrı'nın iradesine göre kullanarak, ezici başarılardan ve manevi çıkmazlardan kaçınarak kendimize ve çevremizdeki dünyaya maksimum fayda sağlarız.

Tanrı, bireysel niteliklerde farklılıklar olmaksızın insanları asla aynı ruhsal yaratıcılığa çağırmaz. Birine daha fazla, birine daha az verilir, ancak her durumda, inanç yolu, Hıristiyan yaşamının kişisel haçını taşımanın nihai başarısıdır. Kişisel bir ruhsal kaderin gerçekleşmesi, bizi dünyevi kibirleri kararlılıkla reddetmeye ve elimizden gelenin en iyisini yaparak dünyanın Kurtarıcısı'nı takip etmeye çağıran her Hıristiyandan kapsamlı bir ruhsal dönüşüm gerektirir.

Ortodoks inananların çoğu için, İlahi emirlerin yaratılması, tüm dünyevi işlerin ve endişelerin reddedilmesi anlamına gelmez. Dünyevi yaşamdan tamamen feragat, özel münzevi ve dua eden işler, kilisenin vaaz etme ve misyonerlik yaratıcılığı, yalnızca birkaç inanan tarafından - Tanrı'nın iradesiyle özel yeminler alan din adamları, münzeviler ve keşişler - katlanılabilir.

Laik inananın dünyevi kibirden vazgeçmesi, sosyal ve aile hayatından çıkarılmasını gerektirmeyen "daha yumuşak" bir biçimde gerçekleşir. Rab bizden en küçük iyiliği ve dindarlığı kabul eder. Genel olarak, herkes kendi yerinde tam olarak çalışmaya, kişisel kurtuluşa özen göstermeye ve insanlara manevi yardımı unutmamaya çağrılır. Bilinçli bir Hıristiyan, Tanrı'nın iradesini dünyada ve manastırda eşit olarak yapar. Laikler, din adamları ve keşişler, Allah'a ve insanlara farklı şekillerde hizmet etseler de, bunu, herkesi en iyi yola ileten Allah'ın iradesine göre yaparlar.

24 Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez: çünkü ya birinden nefret edecek ve diğerini sevecektir; ya da biri için gayretli olacak ve diğerini ihmal edecek. Tanrı'ya ve mammon'a hizmet edemezsiniz. Mt 6 (24)

18 İsa, çevresinde bir kalabalığı görünce, [öğrencilere] karşı kıyıya geçmelerini buyurdu. 19 Sonra bir katip geldi ve O'na dedi ki: Efendim! Nereye gidersen git Seni takip edeceğim. 20 Ve İsa ona dedi: Tilkilerin delikleri var ve gök kuşlarının yuvaları var, ama İnsanoğlu'nun başını koyacak yeri yok. 21 Havarilerinden bir diğeri O'na şöyle dedi: Ya Rab! önce gidip babamı gömmeme izin ver. 22 Ama İsa ona dedi: Beni takip et ve ölülerin ölülerini gömmesine izin ver. Matta 8 (18-22)

40 Seni kabul eden Beni kabul eder ve Beni kabul eden, Beni göndereni kabul eder; 41 kim bir peygamber adına bir peygamber alırsa, bir peygamberin mükâfatını alacaktır; ve salihler adına salihleri ​​kabul eden, salihlerin mükâfatını alacaktır. 42 Ve kim bu küçüklerden birine, bir mürit adına, sadece bir bardak soğuk su içirirse, size doğrusunu söyleyeyim, ödülünü kaybetmeyecektir. Mt 10 (40-42)

Günahkar inançsızlığın ruhsal "karanlığı", yalnızca Kilise'den uzak inançsız insanları etkilemez. Çoğu zaman, hem inananlar hem de inanmayanlar - ilkel olmasa da son derece basitleştirilmiş, "inanç" ve "emir" kelimelerinin anlamını anlarlar. Bir kimse, “Tanrı’nın var olduğunu biliyorum” deyip buna iman der, “vaftiz edildim ve tapınağa gidiyorum” der ve bunu Hristiyan emirlerinin yerine getirilmesi olarak alır.

Bir Ortodoks kilisesine girişin eşlik ettiği Tanrı, dünya ve insan hakkında dogmatik bilginin incelenmesi, gerçek Hıristiyan inancının yolunun başlangıcını işaret eder. Ancak bu henüz inanç değildir, çünkü kişi başladığı işi her an bırakabilir. Gerçek iman, Tanrı hakkında bilgiden çok, O'nun tüm iyi ve kurtarıcı iradesini gerçekleştirmeye yönelik samimi bir arzuda kendini gösteren, bizi seven Yaratan'a olan güven anlamına gelir.

Gerçek inanç-güven, Rab Cennetteki Baba ve bir Hıristiyan için en yakın arkadaş olduğunda, Tanrı ile doğrudan yaşayan birliğe dayanır. Tanrı'ya ve insanlara yönelik özverili sevgiden ayrılamayan gerçek inanç, kendisini, dünyaya iyilik ve sevgi getiren doğru bir Hıristiyan yaşamının pratiğinde zorunlu olarak gösterir.

Bir Hristiyan, Cennetteki Babamızın insanlara karşı Kutsallığını ve Sevgisini örnek almak zorundadır. Böylece ruhunu kurtarır ve insanlığın kurtuluşuna yardım eder, dünyaya gerçek Ortodoks inancının görünümünü ve Çok İyi Yaratıcı'nın gerçek özünü ifşa eder.

14 Sen dünyanın ışığısın. Bir dağın tepesindeki bir şehir saklanamaz. 15 Ve bir mum yaktıktan sonra, onu bir kabın altına değil, bir şamdan üzerine koyarlar ve evdeki herkese ışık verir. 16 Işığınız insanların önünde parlasın ki, iyi işlerinizi görsünler ve Cennetteki Babanızı yüceltsinler. Mt 5 (14-16)

Ortodoks Yahudiler sık ​​sık Rab İsa Mesih'i Eski Ahit dininin temellerini ihlal etmekle suçladılar. Onlara cevap veren Mesih, yok etmeye değil, yerine getirmeye geldiğini doğruladı. manevi yasaİsrail halkının ilahi olarak vahyedilmiş bilgisini tamamen somutlaştıran.

Tanrı'nın Oğlu'nu taklit eden bir Hıristiyan, "tören kanunu" ve "İlahi emirler" kavramlarını açıkça ayırt etmek zorundadır. Eski Ahit'teki "yazıcılar ve Ferisiler"in görünüşteki doğruluğu, resmi törensel dindarlığa dayanıyordu. Ritüel yasasını inkar etmeyen Hıristiyan doğruluğu, günahsız bir yaşam, özverili nezaket ve Tanrı'ya ve insanlara karşı özverili bir sevginin yaratılmasında İlahi emirlerin yerine getirilmesini her şeyin üstünde tutar.

Oruç ve dua, manevi kitapların okunması ve kilise hizmeti, kilise ayinlerinin yerine getirilmesi ve hatta kutsanmış Ayinlerin kabulü gibi geleneksel manevi gelişim araçlarının kullanımı yoluyla ritüel yasanın yerine getirilmesi, şüphesiz, İlahi emirlerin yerine getirilmesi. Bununla birlikte, Hıristiyan emirlerinin tam teşekküllü yaratıcılığı, her şeyden önce, doğru bir yaşamda ve Tanrı'ya ve insanlara karşı özverili bir sevgide ifade edilir. Diğer her şey bu hedefe ulaşmak için sadece bir araçtır.

“Adalet yasası” olarak adlandırılabilecek evrensel manevi ve dini gerekliliklerin asgari düzeyi, Eski Ahit'te işletilmekte ve geleneksel dünya dinlerinin temeli olmaya devam etmektedir. Onların aksine, Hıristiyan manevi hayatı, azami "fedakar sevgi yasası" üzerine kuruludur.

Hıristiyan doğruluğunun, ritüel hizmetin ve “göze göz ve dişe diş” kuralının yeterli olduğu “din bilginlerinin ve Ferisilerin doğruluğu”nu aşması istenir. Tüm insanlar eşit derecede günahkardır, bu nedenle Tanrı ve insanlarla ilgili olarak göstermediğimiz bir tür adaletten bahsetmek gülünçtür. Bir mümin, Tanrı gibi insanları bencil olmayan bir şekilde affetmekle yükümlüdür ve o zaman Rab onu affedecektir. Aksi takdirde, görünüşte kiliseye rağmen dünyevi hayatımız çok kötü bir şekilde sona erebilir - işlenen tüm günahlar için acımasız bir ceza.

Rab İsa Mesih bize Kilisenin Kutsal Geleneği tarafından korunan ve onaylanan geleneksel ritüel yasasını anlamlı bir şekilde yerine getirmeyi öğretir, çünkü onsuz dünyevi Kilise'nin hayatı kaosa dönüşecektir. Ancak, Mesih'in emirlerinin pratik düzenlemesi, her zaman göze çarpan dini yaşam biçimlerinde kendini göstermez - birçokları için hala "görünmez" veya daha doğrusu, manevi yaratıcılığın algılanamaz bir yanı vardır.

Hıristiyan Kilisesi'nin dogmatik ve kanonik öğretisinin tam teşekküllü bir itirafı, ruhsal gelişimin iki özel aşamasına ayrılmıştır - "su vaftizi" ve "Ruh vaftizi".

“Su ile vaftiz”, bir kişinin Vaftizi ve Hıristiyanlığın dogmalarını kabul ederek, kilise disiplinine teslim ederek ve ritüel yasaya riayet ederek, oruç ve dua, çilecilik ve çalışma yoluyla dünyevi Kilise'ye açık ve görünür bir girişi anlamına gelir. kilise deneyimi, tapınağı ziyaret etme ve kutsanmış Kilise Ayinlerini alma. Aynı zamanda, Hristiyan, lütuf dolu "Ruh'ta vaftiz" den geçmezse, görünür dini yaratıcılık ruhun kurtuluşu için yetersizdir.

Hıristiyan yaşamı, ritüel doğruluğun "genel olarak kabul edilen standardını" ölçülemez ölçüde aşmaktadır. İnanç, bir kişinin Tanrı ile kişisel birliği, bir Hristiyan'ın Kutsal Ruh'un lütfuyla bireysel aydınlanması anlamına gelir. “Ruhla Vaftiz”, bir kişiyi Kutsallığı ve Sevgisinde Yaradan'a benzeyen Hıristiyan yolunun ikinci, ana aşamasıdır. Herhangi bir dini yaratıcılık, müminin bedensel tutkuların, bencilliğin ve gururun gücünden gönüllü olarak arınması olmadan, doğasının bilinçli kutsallık ve özverili sevgi ruhu tarafından kutsanmış aydınlanması olmadan anlamını ve manevi değerini kaybeder.

Bir Hristiyan'ın, ritüelleri kendileri uğruna veya "en iyi" durumda ruhun bencil kurtuluşu için sihirli bir şekilde ritüeller gerçekleştiren Eski Ahit Ferisilerinin "cansız" doğruluğunun hatalarını tekrarlama hakkı yoktur. Hıristiyanlığın itirafçısı, Tanrı'ya ve insanlara karşı çıkarsız sevgi ruhuyla zihnimizin ve kalbimizin lütuf dolu aydınlanması yoluyla bilinçli doğruluk ve kutsallık için çabalamaya çağrılır. Bu adım olmadan, en katı, en yüce ve faydalı olan her din hizmeti değerini kaybeder.

Özünde, Tanrı Yüce İyilik ve Sevgidir. İnsanlara ve tüm dünyevi varlıklara karşı Mutlak Kutsallığında ve Sevgisinde Yaradan'ı taklit eden ancak O'nunla aynı Ruh'tan olan kişilerin gerçekten Tanrı'yı ​​tanıması, gerçek imanı kazanması ve kurtarıcı İlahi emirleri yerine getirmesi şaşırtıcı değildir.

17 Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın: Ben yıkmaya değil, yerine getirmeye geldim. 18 Gerçekten, size derim ki, gök ve yer ortadan kalkıncaya kadar, her şey yerine getirilinceye kadar yasadan tek bir zerre ya da tek bir kelime geçmeyecektir. 19 O halde kim bu en küçük emirlerden birini çiğner ve insanlara böyle öğretirse, Göklerin Egemenliği'nde ona en küçük denilecektir; ama kim yapar ve öğretirse, Cennetin Krallığında ona büyük denilecektir. 20 Size şunu söyleyeyim, doğruluğunuz din bilginlerinin ve Ferisilerinkini geçmedikçe, Göklerin Egemenliği'ne giremezsiniz.

21 Eskilerin ne dediğini duydunuz: öldürmeyin, kim öldürürse yargıya tabidir. 22 Ama ben size derim ki, kardeşine boş yere öfkelenen herkes yargıya tâbidir; kardeşine "kanser" diyen kişi, Sanhedrin'e tabidir; ve kim "deli" derse, ateşli cehenneme tabidir. 23 Bu nedenle, hediyenizi sunağa getirir ve orada kardeşinizin size karşı bir şeyi olduğunu hatırlarsanız, 24 adağını orada sunağın önüne bırak ve git, önce kardeşinle barış, sonra gel ve adağını sun. 25 Rakibinizle daha yoldayken çabuk barışın ki, rakibiniz sizi hakime teslim etmesin ve hakim sizi bir hizmetçiye teslim etmesin, hapse atmasın; 26 Doğrusu, size söylüyorum, son kuruşunu ödemeden oradan çıkamayacaksınız. Mt 5 (14-26)

İnsan kişiliği, özel yetenek ve yeteneklerin, avantaj ve dezavantajların benzersiz bir birleşimidir. Her insan ruhsal ve fiziksel olarak bireyseldir. Aynı zamanda, tüm insanlar manevi ve fiziksel kardeşlerdir, bu nedenle insanlık için manevi aydınlanmaya ve İlahi Gerçeğin bilgisine giden tek bir doğru yol vardır.

Çoğu zaman, inananlar yanlış bir şekilde, “özel” çileci, teolojik veya misyoner istismarlar olmadan veya aşırı durumlarda kusursuz ritüel dindarlık olmadan Hıristiyanların Tanrı bilgisi yolunun imkansız olduğuna inanırlar. Hıristiyanlık tören yasasını reddetmez ve onun katı bir şekilde uygulanmasını öğretir. Ama hepsinden önemlisi, Rab İsa Mesih'in öğretilerinin yerine getirilmesini, doğru bir yaşamın yaratıcılığı aracılığıyla ortaya koyar.

Tanrı ve insanlarla ilgili olarak sevgi emrinin yerine getirilmesi, onsuz ruhun kurtuluşunu elde etmenin imkansız olduğu ve daha da fazlası dünyamızı kurtarmaya yardım etmenin imkansız olduğu tek koşuldur.

Doğru bir Hıristiyan yaşamının kurtuluş yolundaki ilk adım, kişinin günahlarından aynı zamanda tamamen, koşulsuz olarak, insan kötülüğünü bağışlama yeteneğidir.

Günahkârlığı nedeniyle, kendisi için farkedilemeyecek bir şekilde herhangi bir kişi kaçınılmaz olarak başkalarını rahatsız eder, onlara fiziksel ve zihinsel olarak zarar verir. İnsanlara bencil ve kötü eylemler, sözler ve düşüncelerle sürekli zarar veriyoruz. Rab, tarif edilemez merhametiyle, bilinçli ve bilinçsiz günahlarımızı sürekli olarak affeder ve temizler. Ancak samimi bir tövbe etmemiz şartıyla, günahlarımızı tekrarlamamaya çalışın ve başkalarının günahlarını bağışladığınızdan emin olun. Bu durumda, Rab inananlara bedensel ve ruhsal tutkuların üstesinden gelmek için özel lütuf dolu yardım verir, çünkü bir kişi günahın ve kötülüğün şeytani gücünü kendi gücüyle yenemez.

Birincisi, bir Hristiyan, İtiraf Sakramenti aracılığıyla kişisel günahlarının bağışlanmasını ve diğerlerinin bağışlanması yoluyla Tanrı'nın ve insanların önünde kişisel dualı tövbeyi alır. Bedenin ve ruhun tutkularına karşı böyle bir "tövbekar zafer", yalnızca "savaşın yarısı" anlamına gelir. Bunu takip eden, Tanrı'nın iradesine göre uygun bir doğru yaşam yoluyla durumun nihai olarak düzeltilmesidir.

Tam tövbe, zorunlu olarak günahkar bir yaşamdan aktif olarak feragat etmeyi ve Tanrı'nın iradesinin bilinçli bir şekilde yaratılmasını içerir. İnsanı günahın ve kötülüğün gücünden kurtaran kapsamlı tövbe, lütuf dolu İlahi yardım olmadan gerçekleştirilemez. Kutsal Ruh'un lütfunu almak için, inanan, Yaradan'ın bilinçli Kutsallığını ve özverili Sevgisini taklit ederek Tanrı gibi davranmaya çalışmalıdır, çünkü tövbe, Tanrı ile insan arasında ayrılmaz bir işbirliği sürecidir.

Şunu da eklemek gerekir ki, Hıristiyan tövbesinin temel bir işareti, kötü durumları, özellikle de kişinin kendi kötü günahkâr hatalarını düzeltme yeteneğidir. iyi işler insanlarla ilgili olarak. Her normal insan, çevresindeki insanların kendisine iyi davranmasını, sevilmesini ve asla gücendirilmemesini ister. Karşılığında hiçbir şey vermeden insanlardan iyi bir tavır beklemek aptallıktır.

Aşk emrinin yerine getirilmesinde ikinci kesin adım, insanlara fiil, söz ve düşünce ile kötülük yapmanın tamamen yasaklanması anlamına gelir.

Kişisel kurtuluş adına salih amellerin yaratılması, müminin Allah'ın iradesinin doğru bir şekilde yerine getirilmesine mutlaka yaklaştırır. Ancak burada, bir kişinin, kişisel ruhsal bir ödül için bencil bir arzu tarafından yönlendirilen ve açıkça Hıristiyan emirlerinin tam olarak yerine getirilmesi için yeterli olmayan “bencil” iyiliğe sahip olmadığına dikkat edilmelidir.

Bir Hristiyan için bedensel ve ruhsal günahlardan sakınmak şeklinde pasif bir kötülük yapmamak yeterli değildir. Bir Hristiyan, gönüllü olarak İlahi Sevgiyi taklit etmek, içtenlikle ve özverili bir şekilde istisnasız tüm insanlara özverili iyilik yapmakla yükümlüdür.

Allah'la lütuf dolu birlik yolunda üçüncü kesin adım, iyiye ve kötüye eşit olarak akıtılan, mümin ve kafirler üzerine eşit olarak akıtılan çıkarsız İlahi Sevginin doluluğunu kazanmakla atılır. Yaradan'ın mutlak Sevgisini taklit ederek, tüm insanları eşit olarak sevmeyi öğrenmeliyiz.

Mesih'in bilinçli bir öğrencisi tövbe eder, iyilik yapar, Tanrı'ya ve insanlara sevgisini tamamen ilgisizce gösterir, yukarıdan gelen ödülü kişisel kurtuluş ve dünyevi mallar şeklinde düşünmeden, insanları dış ve içsel durumlarına göre ayırmadan.

Kişisel kurtuluş ve sonsuz yaşamın ödülü uğruna tezahür eden Tanrı ve komşu için bencil sevgi, ruhsal olarak kusurludur. Bu daha çok dinsel bir bencillik çeşididir, samimi bir Hıristiyan kendini inkar etmeye çok az benzer. Bir inanan, ancak bizi seven Cennetteki Baba'nın merhametini bilinçli bir şekilde taklit ederse ve elinden gelenin en iyisini yaparak Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih'in fedakar Sevgisini paylaşırsa Hıristiyan olur.

Gerçek Ortodoks inancının emirlerinin gerçek yerine getirilmesi en “basit” şeylerde yatmaktadır - bedensel ve ruhsal tutkulardan feragat ederek doğru bir yaşam, kötülük yapmamak, istisnasız tüm insanlar için samimi sevgi, herkese ilgisiz maddi ve manevi yardım muhtaç olanlar, başkalarının koşulsuz affı, sadece sözlü af değil, her zaman iyi işlere eşlik etti.

Bu, Tanrı'dan ve insanlardan kişisel günahların bağışlanmasını almanın tek yoludur, bu olmadan bir kişinin ruhunun kurtuluşu imkansızdır. Bir insan kötülük yaptığı ve çevresindekileri kınadığı sürece, asla kendini düzeltemez, ruhunu kurtaramaz, insanlığı kurtarmaya yardımcı olmaz. İman hakkında konuşmak yeterli değildir, kişi Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı-insan olan Rab İsa Mesih'in emirlerine göre imanla yaşamalıdır.

14 Çünkü eğer insanların suçlarını bağışlarsanız, Cennetteki Babanız da sizi bağışlayacaktır. 15 ama sen insanların suçlarını bağışlamazsan, Baban da senin suçlarını bağışlamayacaktır. Mt 6 (14-15)

7 Dileyin, size verilecektir; ara ve bulacaksın; kapıyı çal, sana açılacak; 8 Çünkü dileyen alır, arayan bulur ve kapıyı çalana açılacaktır. 9 Aranızda oğlu ekmek istediğinde ona taş verecek bir adam var mı? 10 ve balık istediğinde ona yılan verir misin? 11 Eğer kötü biri olarak çocuklarınıza nasıl iyi hediyeler vereceğinizi biliyorsanız, göklerdeki Babanız O'ndan dileyenlere iyi şeyler vereceği çok daha kesindir.

12 Bu nedenle, insanların size yapmasını istediğiniz her şeyde, onlara da yapın, çünkü bu yasa ve peygamberlerdir. Mt 7 (12)

27 Ama işiten size diyorum ki: düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın, 28 Seni lanetleyenleri korusun ve sizi inatla kullananlar için dua edin. 29 Diğerini yanağına tokat atana teklif et ve montunu senden alan kişinin gömleğini almasına engel olma. 30 Senden isteyene ver, senin olanı alandan da geri isteme. 31 Ve insanların sana yapmasını istediğin gibi, onlara yap. 32 Ve eğer seni sevenleri seviyorsan, bunun sana ne faydası var? çünkü günahkarlar bile kendilerini sevenleri sever. 33 Ve sana iyilik yapanlara iyilik yaparsan, bunun sana ne faydası olur? günahkarlar için aynısını yapın. 34 Ve geri almayı umduğunuz kişilere ödünç verirseniz, bunun için ne şükrün var? günahkarlar bile aynı miktarı geri almak için günahkarlara borç verir. 35 Ama sen düşmanlarını seversin, iyilik yaparsın ve hiçbir şey beklemeden ödünç verirsin; ve ödülünüz büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin oğulları olacaksınız; Çünkü O, nankörlere ve kötülere karşı lütufkârdır. 36 Öyleyse merhametli olun, tıpkı Babanız merhametli olduğu gibi.
37 Yargılamayın, yargılanmayacaksınız; kınama ve kınanmayacaksın; affet, sende affedilirsin; 38 verin, size verilecek: iyi bir ölçü, birlikte sarsılmış, birlikte sarsılmış ve taşmış, koynuna dökülecekler; çünkü hangi ölçüyle karşıldıysan o sana tekrar ölçülecektir. 39 Onlara bir mesel de anlattı: Kör köre yol gösterebilir mi? ikisi de çukura düşmeyecek mi? 40 Öğrenci, öğretmeninden üstün değildir; ama mükemmelleştiğinde bile herkes öğretmeni gibi olacak. 41 Neden kardeşinin gözündeki zerreye bakıyorsun da gözündeki ışını hissetmiyorsun? 42 Ya da kardeşine nasıl diyebilirsin: kardeşim! Gözündeki kütüğü görmezken, gözündeki lekeyi çıkarmama izin ver? ikiyüzlü! önce gözündeki kütüğü çıkar, sonra kardeşinin gözündeki zerreyi nasıl çıkaracağını göreceksin. 43 Değil iyi ağaç kötü meyve verecek olan; ve iyi meyve veren kötü ağaç yoktur, 44 Çünkü her ağaç meyvesinden tanınır, çünkü incirler dikenli çalıdan toplanmaz, üzümler çalıdan toplanmaz. 45 İyi adam kalbinin iyi hazinesinden iyilik çıkarır, ama kötü adam kalbinin kötü hazinesinden kötülük çıkarır, çünkü ağzının bolluğundan ağzı konuşur.

46 Beni neden çağırıyorsun: Tanrım! Tanrı! - ve dediklerimi yapma? 47 Bana gelen, sözlerimi işiten ve yapan herkes, onun kime benzediğini size söyleyeceğim. 48 O, bir ev inşa eden, kazan, derinleştiren ve temelini kayanın üzerine koyan adama benzer; neden, bir sel olduğunda ve bu evin üzerine su hücum ettiğinde, bir taş üzerine inşa edildiği için onu sallayamadı. 49 Ve işitip de yapmayan kimse, yere temelsiz bir ev yapan, üzerine su inince hemen yıkılan adama benzer; ve bu evin yıkımı büyük oldu. Lk 6 (27-49)

Gerçek inanç, insanın Yaradan ile karşılıklı iletişim ve işbirliği içinde doğar. Kendini feda eden sevgi ruhunda Tanrı ile birleşen ve O'nun iyi kurtarma iradesini bilen bir Hristiyan, dünyamızı kötülüğün gücünden kurtarmak için İlahi çalışmaya katılmaktan başka bir şey yapamaz. Bunun için Rab bencil olmayan bir şekilde her kişiye bireysel ruhsal yetenekler verir ve elimizden gelenin en iyisini içtenlikle çalışmaya çağrıldığımızın farkına varır.

Allah'ın emrini yerine getirmeyi reddeden kişi, her halükarda samimiyetsiz ve sinsi davranır. Genellikle günahkarlar kendilerini Tanrı tarafından verilen özgürlük hakkıyla haklı çıkarırlar: "Tanrı bize özgürlük verdi ve bu nedenle İlahi emirleri ve dini yaşamı yerine getirmeyi reddedebiliriz." Bu aynı zamanda kilise hayatı konusundaki tipik argümanları da içerir: “Tanrı ruhlarımızdaysa ve genel olarak yanlış bir şey yapmıyorsam, neden kiliseye gidip Kilise'ye aitsiniz, bu da benim günahım olmadığı anlamına gelir.” Kulağa oldukça mantıklı ve güzel geliyor, ancak gerçekte tamamen farklı bir resim ortaya çıkıyor.

Sakince günah ve kötülüğü “kendi zevkleri için” yaratan bencil insanlar, en çok kendilerine zarar verir, insan görünüşlerini ve ruhlarının kurtuluşunu fark edilmeden kaybederler. İnsanlara karşı tutumlarından bahsetmiyorum bile. Gençlik ve orta yaşta, bir kişi genellikle bunu fark etmez. Ve sertleşmiş bir günahkarın korkunç yaşlılığı geldiğinde, gururlu adam umutsuzluk ve öfkeden sadece “dirseklerini ısırabilir”, “kırık bir çukur” ile kalır.

Gerçek şu ki, Rab bir insandan olağandışı bir şey gerektirmez. Zorunlu enkarnasyon için bize yukarıdan verilen manevi yetenekler, çoğu durumda çok fazla "saf" kilise-dini yaratıcılık değil, evrensel olarak bağlayıcı ahlak yasalarının ve insan vicdanının genel kabul görmüş gereksinimlerinin yerine getirilmesi anlamına gelir. Bunları yerine getirmeyi reddetmesi durumunda, günahkar - gururlu ve gururlu bir kişinin gerekçesi yoktur.

Bir insan ya Tanrı'nın iradesini kabul eder, vicdanına göre doğru bir hayat yaşar ve iyilik yapar ya da kötü güçlere hizmet ederek kendini ve etrafındaki dünyayı yok eden bencil, gururlu bir adama dönüşür. Ayrıca, Tanrı tarafından verilen yetenekleri kişisel ve sosyal fayda için tam olarak uygulamak için Kilise'ye tam olarak ihtiyacımız var.

İlahi kanunların yerine getirilmesi, her şeyden önce bir kişinin insanlarla olan ilişkisini gösterir. Dünyevi varlığımız somut - iyi ve kötü eylemlerden oluşur. Ortodoks inancı asla hayattan veya resmi törensel dindarlıktan soyutlanmış bir teolojik teori değildir.

Hıristiyan inancının yaratıcılığı, çevredeki insanlarla hiçbir ilgisi olmayan, yalnızca ruhun kişisel kurtuluşu ile ilgili olamaz. Bir mümin bencilce imanı günahların cezasından kişisel kurtuluşun bir aracı olarak anlarsa, kendisini kötülüğün gücünden tamamen arındırması, kendisine ölüm getiren bedensel ve ruhsal tutkuların yıkıcı köleliğinden kurtulması ve kurtulması pek olası değildir. onun etrafındaki dünya.

İlahi Yargıda, sonsuz yaşamı öngören bir kişinin ruhu, bir kişinin dünyevi faaliyetinin kapsamlı bir testinden geçer - düşünceleri, sözleri ve eylemleri. Gerçek Ortodoks inancının seçimi, şüphesiz kurtuluşumuz için belirleyici bir öneme sahiptir. Sonsuzluğa giden gerçek doğrudan Ortodoks yolu, dolambaçlı ve tehlikeli diğer mezhep ve dinlerden açıkça daha iyidir. Ve aynı zamanda, Rab'bin Dünya halklarını Hıristiyanlar ve Hıristiyan olmayanlar, özellikle Ortodoks ve Ortodoks olmayanlar olarak ayırmadığını ve insanları dini bağlılıklarından çok eylemlerine göre işaretlediğini görüyoruz.

Tanrı, "bütün ulusları" bizim iyiliğimizin ve kötülüğümüzün derecesine göre eşit olarak yargılar. Başka bir şey de, farklı dinlerin, dogmatik ve ahlaki-pratik öğretilerinin saflığına bağlı olarak, bir kişiye manevi kurtuluş ve gelişme yolunu farklı şekillerde açıkça sağlamasıdır. Hıristiyanlık-Ortodoksluk, tüm dünya dinlerinden kıyaslanamayacak kadar yüksektir, bize günahtan feragat etmeyi ve iyilik ve sevgi eylemleri aracılığıyla Tanrı'nın iradesinin kurtarıcı yaratımını tam olarak öğretir.

Doğru Ortodoks dogmaları ve kanunları, Ayinler ve ritüeller, Hristiyan Kilisesi'nin normal yaşamını sağlar ve her Hristiyan'ın lütuf dolu gelişimine mümkün olan her şekilde katkıda bulunur. Ancak, her şeyden önce, Hıristiyan inancı, Tanrı'ya ve insanlara sevgi emrinin tavizsiz bir şekilde yerine getirilmesini gerektiren bilinçli kutsallığın bir yaratımıdır. Ortodoksluğa resmi aidiyet asla bir insanı kurtarmaz, çünkü gerçek inanç, doğru bir yaşam tarafından gerçekten itiraf edilmelidir.

Tanrı'ya olan gerçek sevgi, bir Hıristiyan tarafından Tanrı'nın iradesini yapmak adına günahkar ve kötü bir yaşamdan kararlı bir şekilde vazgeçilmesinde ifade edilir. Her Şeye Gücü Yeten Yaratan'a olan samimi sevgi, her zaman insanlara yönelik aynı özverili sevgiden ayrılamaz.

İlahi emirlerin yerine getirilmesi, kişinin bedensel tutkuların gücünden arındırılmasıyla başlar ve ruhun bencillik ve gururdan arındırılmasıyla devam eder. Bir müminin kendisine koyduğu ilk şey, kişisel arınma ve kurtuluş görevidir. Ancak çevremizdeki insanları ve dünyamızı etkilemeden kapalı bir alanda yaşayamayız. Bu nedenle, Mesih'in bilinçli bir takipçisi, Tanrı'nın tüm yarattıklarıyla ilgili olarak mütevazı sevgi ruhunu kendi içinde geliştirir, kötülük yapmamayı ve istisnasız tüm insanlara aktif olarak iyilik yapmayı öğrenir.

Kendisi ve başkalarıyla ilgili olarak Mesih'in emirlerini yerine getiren Ortodoks inanan, yavaş yavaş gerçek bir Hıristiyan ve Kutsal Ruh'un kurtarıcı lütfunu alan Mesih Kilisesi'nin bir üyesi olur. Ancak bu şekilde - doğru bir yaşamın yaratıcılığı, özverili iyilik ve özverili sevgi ile dünyayı zarif bir şekilde dönüştüren bir kişi, ruhunu kurtarabilir ve çevresindekileri kurtarmaya yardımcı olabilir.

Hristiyanlığı "teorik olarak" kabul eden bir kişi, en basit törensel ifadesiyle, Allah'la lütuf dolu bir birliktelik ve Allah bilgisi inancına en ufak bir şekilde yaklaşmadan, istediği kadar "yerinde duracaktır". Aynı zamanda, kendisi ve dünyamız için pratik olarak yararlı hiçbir şey yapmadan görünür kilise ve dini faaliyetlere çok aktif bir şekilde katılabilir.

Benzer şekilde, Mesih Kilisesi'nin dışındaki gururlular, çok anlamsız, mantıksız ve ruhsal olarak yıkıcı davranırlar. Birçok kâfir ve kilise dışı insan en yüksek gerçeği arar, evrensel iyiliğin ve evrensel adaletin zaferini kazanır ve “insanlığın iyiliğine” manevi hizmetten bahseder. Ama aslında hiçbiri, bedensel tutkulardan, bencillikten ve gururdan vazgeçerek, Tanrı'nın iradesini gerçekten yerine getirmek ve insanlara iyilik yapmak için çaba göstermez.

Bir Hristiyan, iyi ve kötü arasındaki mücadeleye ilişkin soyut düşüncelerin yararsızlığını son derece net bir şekilde anlamalıdır. Bir mümin gönüllü olarak kişisel kurtuluş adına Tanrı'nın iradesini anlamayı ve yapmayı seçtiğinde, sadece "manevi" egoizm tarafından yönlendirilmez. Kişinin ruhunu önemsediği doğru bir yaşam, doğal olarak dünyadaki günahların sayısını ve insanın kötülüğünün gücünü azaltır. Gelecekte, Tanrı'nın iradesinin doğru bir şekilde yerine getirilmesiyle, Hıristiyan hizmeti, yok olan insanlığa yardım etmek için “aktif bir aşamaya” girer, en etkili şekilde ruhsal gerçeğin ve dünyadaki gerçek iyiliğin gücünü arttırır.

İncil'in günahsız bir yaşamın ve özverili iyiliğin birincil değeri hakkında, bunlar olmadan dünyamızın değişmesinin ve dönüştürülmesinin imkansız olduğu sözleri, dünyevi varoluşun acı yanlışlığını hisseden kimseyi heyecanlandıramaz. Her dürüst insan, kötülüğün etkisini hissetmenin yeterli olmadığını anlar, onun "manevi" gerçeğini fark eder. Her birimiz durumu gerçekten düzeltmek için en azından biraz çalışmak zorundayız. Sonuç olarak, bir kişi En Yüksek Gerçeğin zaferi için, iyilik ve sevginin gücünün yeryüzünde kurulması için içtenlikle çabalıyorsa, bilinçli inancı kabul etmekten ve Hıristiyan yaşam yoluna girmekten başka seçeneği yoktur.

14 Çünkü O, yabancı bir ülkeye giden, hizmetçilerini çağıran ve onlara malını emanet eden bir adam gibi davranacaktır: 15 birine beş, birine iki, birine bir talant verdi, her birine yeteneğine göre; ve hemen yola çıktı. 16 Beş talant alan gitti ve onları çalıştırdı ve beş talant daha aldı; 17 aynı şekilde, iki talant alan, diğer ikisini de elde etti; 18 ama bir talant alan gidip onu yere kazdı ve efendisinin parasını sakladı. 19 Uzun bir süre sonra o hizmetçilerin efendisi gelir ve onlardan hesap ister. 20 Ve beş talant alan kişi geldi ve beş talant daha getirdi ve dedi ki, Efendim! bana beş yetenek verdin; işte, onlarla birlikte kazandığım diğer beş yetenek. 21 22 İki talant alan da yaklaştı ve dedi ki: Efendim! bana iki yetenek verdin; işte, onlarla birlikte kazandığım iki yetenek daha. 23 Efendisi ona dedi ki: Aferin, iyi ve sadık kul! sen az sadık kaldın, ben sana çok güveneceğim; efendinizin sevincine girin. 24 Bir talant alan da yaklaştı ve dedi ki: Efendim! Biliyordum ki sen zalim bir adamsın, ekmediğin yerden biçersin, dağıtmadığın yerden toplarsın. 25 ve korkarak gittin ve yeteneğini toprağa sakladın; işte senin. 26 Ve efendisi cevap verdi ve ona dedi ki: Kurnaz ve tembel hizmetçi! ekmediğim yerden biçtiğimi, dağıtmadığım yerden topladığımı biliyordun; 27 bu nedenle paramı tüccarlara vermek sana düştü ve ben geldiğimde benimkini kârla alacaktım; 28 öyleyse ondan talantı al ve on talantı olana ver. 29 çünkü ona sahip olana verilecek ve kat kat artacak, fakat sahip olmayandan, sahip olduğu bile alınacaktır; 30 ama yararsız hizmetkarı dış karanlığa atın: ağlama ve diş gıcırtısı olacak. Bunu söyledikten sonra ilan etti: Kimin işitecek kulağı varsa işitsin!

31 İnsanoğlu, görkemiyle ve onunla birlikte tüm kutsal melekler geldiğinde, görkeminin tahtına oturur. 32 ve bütün milletler onun önünde toplanacak; ve bir çobanın koyunları keçilerden ayırması gibi birbirinden ayırın; 33 ve koyunları sağ eline, ve keçileri soluna koyacak. 34 O zaman Kral sağındakilere diyecek: Gelin, Babamın kutsadığı, sizin için hazırlanmış krallığı dünyanın temelinden miras alın: 35 çünkü ben acıktım ve sen bana yemek verdin; Susamıştım ve Bana içirdin; Ben bir yabancıydım ve sen Beni kabul ettin; 36 çıplaktı ve sen beni giydirdin; Ben hastaydım ve sen Beni ziyaret ettin; Ben hapisteydim ve sen Bana geldin. 37 O zaman salihler O'na cevap verecektir: Ya Rab! seni aç görüp doyurduğumuzda? ya da susadın ve içtin mi? 38 seni bir yabancı olarak görüp kabul ettiğimizde? yoksa çıplak ve giyinik mi? 39 Biz seni ne zaman hasta veya hapiste görüp yanınıza geldik? 40 Ve Kral onlara cevap verecek, "Doğrusu size derim, çünkü bunu kardeşlerimden en küçüklerinden birine yaptın, bana da yaptın." 41 O zaman isteyenlere de diyecek Sol Taraf: Git benden, lanetli, şeytan ve melekleri için hazırlanmış sonsuz ateşe: 42 çünkü ben acıktım ve sen bana yemek vermedin; Susadım ve Bana içki vermedin; 43 Ben bir yabancıydım ve beni kabul etmediler; çıplaktı ve beni giydirmediler; hasta ve hapiste ve beni ziyaret etmedi. 44 O zaman onlar da cevap olarak O'na diyecekler: Ya Rab! Seni ne zaman aç, susuz, yabancı, çıplak, hasta veya zindanda gördük de sana hizmet etmedik? 45 O zaman onlara cevap verecek, "Doğrusu size derim, çünkü bunu onların en küçüğüne yapmadınız, bana da yapmadınız." 46 Ve bunlar sonsuz cezaya, doğrular ise sonsuz yaşama gidecek. Matta 25(14-46)

Tanrı'nın iradesinin azami yerine getirilmesi için gerekli olan dünyevi kaygılardan ve sorunlardan tam bir feragat, yalnızca manevi ve dini hizmet için özellikle yetenekli birkaç inanandan istenir. Rab onlardan en yüksek özveriyi bekler.

Bu, yalnızca birkaç seçilmiş aziz ve doğru insanın Tanrı'ya ve insanlara hizmet edebileceği anlamına gelmez. İlahi emirlerin yerine getirilmesi yoluyla kurtuluş yolu, kilisenin sıradan üyeleri, din adamları ve keşişler olmak üzere tüm inananlar için eşit derecede erişilebilirdir. Hepimiz doğru yaşayabilir, iyilik yapabilir ve insanları sevebiliriz, ruhsal ve bedensel güçlerimizi tam olarak gösterebiliriz.

Doğru bir yaşamın yaratıcılığında, özverili nezaket ve özverili sevgi, asil ve basit, bilgili ve cahil, zengin ve fakir eşit olarak kurtulur. Sadece günahkar - kendini önemseyen ve insanları düşünmeyen, kilisesine ve sosyal konumuna bakılmaksızın kendi gücüne ve dünyevi zenginliğine güvenen kötü ve gururlu bir kişi, bilinçli olarak kötü güçlere hizmet ederek ruhunu yok eder.

Bir müminin, Hristiyan yaşamının kişisel haçını taşıyarak ruhun lütuf dolu dönüşüm yolunda başarılı bir şekilde ilerlemesi, doğrudan alçakgönüllülüğümüzün samimiyetine bağlıdır. İnsanın gücünün manevi mücadelesinde çok az şey vardır ve uzun sürmez. Sadece Tanrı'nın iradesini alçakgönüllülükle kabul etmek ve yerine getirmek, bize Tanrı'nın Krallığını elde etmek için yenilmez bir güç verecektir.

Gurur ve alçakgönüllülük arasındaki uzlaşmaz seçim, tüm insanlar için eşit derecede gereklidir. Kilise dışı günahkarların ve kiliseye giden inananların ruhsal düşüşü, esas olarak onların "ruhsal uğraşları ve erdemleri"ndeki gururlu kibirden kaynaklanır. Dünyevi günahkar, günahın tamamen yokluğu hakkında konuşmayı sever. Ve inanan, kendisini diğerlerinden daha iyi ve daha doğru kabul ederek çevredeki "günahkarları" hor görmeye başlar. Sonuç olarak insan, kendi gücünü ayık bir şekilde değerlendiren ve Allah'ın her şeye gücü yeten yardımını uman alçakgönüllü bilgeliğin lütuf dolu halini kaçınılmaz olarak kaybeder.

Hıristiyan emirlerinin yaratıcılığı, insan gücünü ölçülemez ölçüde aşıyor. Küstah mümin, kafirler bir yana, herhangi bir ritüel dindarlığa rağmen, kesinlikle günah işlemeye ve kötülük yapmaya başlar. Gururlu mümin, dünyevi güç ve zenginlik ümidiyle Allah'a sırt çeviren kibirli kâfirden farksızdır. Aynı kaynaktan geldikleri için, dini ve dünyevi gururun sıklıkla birleştirilmesi şaşırtıcı değildir.

17 Yola çıkınca biri koşarak önünde diz çöktü ve O'na sordu: İyi Öğretmenim! sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım? 18 İsa ona dedi ki: Bana neden iyi diyorsun? Allah'tan başka kimse iyi değildir. 19 Emirleri biliyorsun: Zina etme, öldürme, çalma, yalan yere tanıklık etme, gücendirme, annene babana saygı göster. 20 Cevap olarak O'na dedi ki: Öğretmen! Bütün bunları gençliğimden sakladım. 21 İsa ona bakarak ona âşık oldu ve ona dedi ki: Bir eksiğin var: git, sahip olduğun her şeyi sat ve fakirlere ver, o zaman cennette hazinen olur; ve gel, beni takip et, çarmıha ger. 22 Bu kelimeden utanan, büyük bir mülkü olduğu için üzüntüyle ayrıldı. 23 Ve İsa etrafına bakarak öğrencilerine şöyle dedi: Zenginlerin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesi ne kadar zor! 24 Öğrenciler O'nun sözleri karşısında dehşete düştüler. Ama İsa onlara cevap olarak yine diyor: Çocuklar! Zenginliğe güvenenlerin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmeleri ne kadar zor! 25 Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır. 26 Ve çok şaşırdılar ve kendi aralarında dediler: O halde kim kurtulabilir? 27 İsa onlara bakarak der ki: Bu insanlar için imkansızdır, ama Tanrı için değil, çünkü Tanrı ile her şey mümkündür. Mk 10 (17-27)

Her Hristiyan, Tanrı tarafından verilen yetenek ve yeteneklerine uygun olarak, elinden gelenin en iyisini yapmak için özverili bir şekilde çalışmaya çağrılır. Gerçek ruhsal bilgelik, yeteneklerinizi aynı anda hem fazla hem de küçümsememekte yatar.

Dayanılmaz manevi ve dini faaliyetler için gururla çabalayan birinin yeteneklerini yanlış bir şekilde abartması çok tehlikelidir. Manevi mücadele, herhangi bir insandan kıyaslanamayacak kadar akıllı ve güçlü olan düşmüş meleklerle yürütülür. Durumu gerçekçi bir şekilde algılayan, ruhsal olarak ayık bir mümin, Allah'ın lütuf dolu yardım ve merhametine umut bağlayarak alçakgönüllülükle Allah'a güvenir. Kendi iyiliğimiz için dünyevi insanın kusurluluğunun ve günahkâr zayıflığının son derece net bir farkındalığı gereklidir. Aynı zamanda tembel olmaya hakkımız yok ve tüm gücümüzü tamamen Tanrı'nın ve insanların hizmetine adamak zorundayız.

Kurtuluş yolu ve insan kişiliğinin lütuf dolu gelişimi, öğrenmemize ve dünyevi zenginliğimize, toplumdaki konumumuza ve kilise hizmetimize çok az bağlı olan Tanrı'nın bir armağanıdır. Sahip olduğumuz tüm iyilikler bize yukarıdan, aslında ücretsiz olarak verilir. Bu bakımdan tüm insanlar, Yüce ve Her Şeyi Bilen Yaratıcı'nın önünde eşit olarak eşittir. Aynı zamanda, Rab bizden Hıristiyan emirlerinin yerine getirilmesinde en üst düzeyde özveri talep eder, çünkü aksi takdirde bir kişi “inançları” ilkel ve ikiyüzlü bir “ritüelizmden” oluşan “manevi tembellere” dönüşür.

İnsanların önünde kendi inancıyla övünmek çok aptalca ve tehlikelidir, çünkü gurur, bir kişiyi İlahi armağanları doğru bir şekilde uygulama fırsatından hemen mahrum eder. Rab'bin, işlerimizin niceliğine değil, niteliğine çok fazla dikkat ettiğini unutmayın.

İnsanı yüceltmek ve yüceltmek için yapılan sayısız "iyi" amel ve gözle görülür gösterişli takvanın manevi değeri yoktur. Aksine, zaten kibirli kibir günahını geliştiren olumsuz bir değerdir. Aslında gerçek iman, zavallı dul kadının akarı gibi, Allah'a ve insanlara samimi sevgi adına, belli belirsiz yapılan “küçük” amellerden ibarettir. Ana şey, kendini korumayan bir kişinin elinden gelen her şeyi yapmasıdır.

İnsan faaliyetinin tüm tezahürleri, bir kişinin ne tür bir ruh taşıdığına bağlı olarak hem iyiliğin yaratılması hem de kötülüğe hizmet için kullanılabilir. Manevi gelişimin herhangi bir yolu - oruç ve dua, kilise hizmeti ve iyi işler - öyle bir şekilde yapılabilir ki, iyi bir iş bize ve insanlara herhangi bir fayda ve hatta zarar getirmeyecek. Ve Tanrı'ya ve insanlara alçakgönüllü sevgi ilkesini uygulayarak bunun tersini yapabilirsiniz.

Hıristiyan inancı, alçakgönüllü bir sevgi ruhunun varlığıyla doğruluk açısından test edilir. Rab, öğrencilerinden ritüel yasanın kusursuz bir şekilde yerine getirilmesini değil, bilinçli doğruluğun samimi yaratıcılığını, özverili iyiliği ve özverili sevgiyi bekler. Bu, bir Hıristiyanın, Yaratıcının Kendisinin mükemmelliğini taklit etmek için cesurca çabalayan, durmaya hakkı olmayan tek önemli ve değerli ruhsal yaratıcılıktır.

28 Din bilginlerinden biri, onların tartışmasını işiterek ve İsa'nın onlara iyi yanıt verdiğini görerek geldi ve O'na sordu: Bütün emirlerin ilki hangisidir? 29 İsa ona cevap verdi: Bütün emirlerin ilki: Duy, ey İsrail! Tanrımız Rab tek Rab'dir; 30 Ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle ve bütün canınla ve bütün aklınla ve bütün gücünle sev - bu ilk emirdir! 31 İkincisi buna benzer: komşunu kendin gibi sev. Bunlardan daha büyük başka bir emir yoktur. 32 Katip ona dedi ki: Peki, Üstat! Doğru söyledin ki, Allah birdir ve O'ndan başkası yoktur; 33 ve O'nu bütün yüreğinle ve bütün aklınla ve bütün canınla ve bütün gücünle sevmek ve komşunu kendin gibi sevmek, bütün yakmalık sunulardan ve kurbanlardan daha büyüktür. 34 İsa onun akıllıca yanıt verdiğini görerek ona dedi: Tanrı'nın Egemenliği'nden uzak değilsin. Ondan sonra kimse O'nu sorgulamaya cesaret edemedi.

35 Tapınakta öğretmeye devam eden İsa şöyle dedi: Yazıcılar nasıl Mesih'in Davut'un Oğlu olduğunu söylüyorlar? 36 Davut'un kendisi Kutsal Ruh aracılığıyla dedi ki, Rab Rabbime dedi: Ben düşmanlarını ayaklarının altına serene kadar sağımda otur. 37 Böylece Davut'un kendisi O'na Rab diyor: O nasıl Oğlu? Ve birçok insan O'nu zevkle dinledi. 38 Ve onlara öğretisinde dedi: Uzun kaftanlar içinde yürümeyi seven ve halk meclislerinde selamı kabul eden din bilginlerinden sakının, 39 havralarda önde oturmak ve şölenlerde en başta uzanmak, 40 dulların evlerini yiyip bitiren ve gösteriş için uzun süre dua edenler en şiddetli kınamayı alacaklardır.

41 Ve İsa hazinenin karşısına oturdu ve insanların hazineye para koymasını izledi. Birçok zengin insan çok şey koyar. 42 Fakir bir dul geldiğinde, kodrant olan iki akar koydu. 43 İsa öğrencilerini çağırarak onlara dedi: Doğrusu, size derim ki, bu zavallı dul, hazineye koyanların hepsinden fazlasını koydu. 44 çünkü hepsi bolluklarından katkıda bulundular, ama o, yoksulluğundan, sahip olduğu her şeye, tüm geçim kaynağına katkıda bulundu. Mk 12 (28-44)

31 İsa dışarı çıktığında, "Bugün İnsanoğlu yüceltildi ve Tanrı O'nda yüceltildi" dedi. 32 Eğer Tanrı O'nda yüceltilirse, o zaman Tanrı O'nu Kendinde yüceltecek ve yakında O'nu yüceltecektir. 33 Çocuklar! Seninle olmam uzun sürmeyecek. Beni arayacaksınız ve Yahudilere dediğim gibi, nereye gitsem gelemezsiniz, bu yüzden size şimdi söylüyorum. 34 Birbirinizi sevin diye size yeni bir emir veriyorum; benim seni sevdiğim gibi, siz de birbirinizi sevin. 35 Birbirinize sevginiz varsa, herkes bununla benim öğrencilerim olduğunuzu bilecektir. 36 Simun Petrus O'na dedi: Ya Rab! nereye gidiyorsun? İsa ona cevap verdi: Gittiğim yerde şimdi beni takip edemezsiniz, fakat daha sonra beni takip edeceksiniz. 37 Petrus O'na dedi ki: Ya Rab! neden şimdi seni takip edemiyorum? Senin için canımı ortaya koyarım. 38 İsa ona cevap verdi: Benim için canını verir misin? Doğrusu, doğrusu, size derim ki, siz beni üç kez inkâr edene kadar horoz ötmez.
Yuhanna 13 (31-38)

Her şeyden önce, Hıristiyan inancının itirafının doğruluğu, Ortodoks dogmatik bilginin kabulü, bir kişinin dünyevi Ortodoks Kilisesi'ne girmesi, kilise disiplininin gözetilmesi, geleneksel ritüel yasanın yerine getirilmesi ve katılım ile doğrulanır. kilise sakramentleri. Ancak Ortodoks inancının ana itirafı, bir kişinin bilinçli kutsallık ve sevgi ruhuyla lütuf dolu başkalaşımına ve tanrılaştırılmasına yol açan İlahi emirlerin yerine getirilmesidir.

Ortodoks inancının ilk aşamasında, Tanrı'ya ve insanlara olan sevgi ruhunun üstünlüğü, müminin bedensel tutkuların gücünden tam arınma yoluna kararlı bir şekilde girişerek günahkar bir yaşamdan vazgeçmesinde ifade edilir.

Allah bilgisine ve gerçek imana giden yolda ikinci adım, nefsimizin nefsimizin manevi tutkularından ve gururundan - akıl ve kalpten - arınmaktır.

Üçüncü aşama, Kutsal Ruh'un İlahi enerjisinin algılanması yoluyla insan doğasının kutsanmış aydınlanmasını tamamlayarak özverili iyiliğin ve özverili sevginin yaratıcılığını temsil eder.

Hıristiyan tövbe yolu, kötülüğün gücünden kurtuluş ve iyiliğin ruhuyla aydınlanma, ana hedef olan insan kişiliğinin lütuf dolu bir tanrılaştırma süreci olan "su ve Kutsal Ruh" ile vaftiz olarak adlandırılabilir. Ortodoks Hıristiyan Kilisesi'nin tüm üyeleri için manevi ve dini yaşam.

Bir Hristiyan'ın ruhsal doğuşu ve gelişimi, bedensel arınma, çileci yoksunluk ve ritüel yasanın yardımıyla bedenin ve ruhun eğitimi ile başlar. Kendini sevme ve gururdan bilinçli bir feragat ile devam eder. Samimi kutsallığın, özverili iyiliğin ve özverili sevginin yaratılması yoluyla insan doğasının kutsanmış bir dönüşümü ile sona erer.

Kutsal Ruh'un kurtarıcı lütfunun algılanması, herhangi bir özel mistik yeteneğe bağlı değildir ve birkaç azizin ayrıcalığı değildir. Tanrı ile lütuf dolu bir birlik için, bir müminin günahkar bir yaşamdan vazgeçmesi ve kendi içinde alçakgönüllü sevgi ruhunu geliştirmesi, kişisel kurtuluşu dünyamızın kurtuluşu adına İlahi yaratıcılığın uygulanabilir bir bölümü ile birleştirmesi gerekir. Burada özellikle önemli olan, bencillik ve gurur üzerindeki zaferdir. Bunlar, her şeyden önce, insanı doğru yaşamaktan alıkoyan ve Tanrı'ya ve insanlara karşı samimi bir sevgi göstererek özverili bir şekilde iyilik yapmasına izin vermeyen ana günahlardır.

Yüce Yaratıcı insana otomatik bir robot gibi “mekanik olarak” ancak iyilikler yaptırabilir. Ama o zaman bir kişi artık bir insan olmayacak, çünkü İlahi Aşk başlangıçta onu bilinçli ve yaratıcı bir varlık olarak, iyi ile kötü arasında seçim yapma özgürlüğüne sahip olarak yarattı. Tüm zayıflığımıza ve kusurluluğumuza rağmen, gerçek iman yolunu veya ruhsal ölüm yolunu seçebiliriz. Ve sonra, kişisel tercihimize göre, Işığın güçleri veya karanlığın güçleri bir kişiye yardım etmeye başlar. Buradan, kişisel yaşamımızı, tüm insanlığın bugününü ve geleceğini şekillendiren iyilik ve kötülük Dünya'da ortaya çıkar.

Evrenin kesinlikle adil yasalarına göre, dünyadaki tüm insanlar - inananlar ve inanmayanlar, kendilerini kendi yaptıklarıyla yargılarlar. Doğru kişi, özgürce seçtiği doğru ve iyi bir yaşamla kurtulur ve günahkar, kendi kötülüğü tarafından cezalandırılır.

Mutlak Kutsallığı sayesinde, Yaradan insanları yargılama ve cezalandırma hakkına sahiptir. Fakat bunun yerine, Rab İsa Mesih, doğrulara ve günahkarlara eşit derecede merhamet göstererek, fedakar sevgisiyle dünyayı kurtarır. Bir Hristiyan bu bilgiyi kavradığı ve hayatta gerçekleştirdiği ölçüde, gerçek Hristiyanlığın yolunu, Tanrı ile mistik birlikteliğin yolunu ve Tanrı'nın bilgisini, ilahi Ruh'un lütuf dolu edinme yolunu kesin olarak alır. insan kutsallığı ve sevgisi.

Gerçek Ortodoks inancının doğuşu ve büyümesi, günahkar ve kötü bir yaşamdan bilinçli bir şekilde vazgeçmeden, bencilliği ve gururu kararlı bir şekilde reddetmeden, özverili iyilik yolunda sağlam bir adım atmadan, gönüllü olarak özverili yaratma olmadan imkansızdır. aşk. Aynı zamanda, bir Hıristiyanın sadece kişisel kurtuluş hakkında düşünme hakkı yoktur. Mesih'in gerçek bir öğrencisi, tüm insanlığı önemseyen dünyanın Kurtarıcısı'nın fedakar özverisini elinden gelen en iyi şekilde taklit ederek, İlahi Takdir'in en yüksek hedefini kabul etmek zorundadır.

1 Ferisiler arasında, Yahudilerin liderlerinden biri olan Nikodim adında biri vardı. 2 Geceleyin İsa'ya geldi ve O'na dedi ki: Haham! sizin Tanrı'dan gelen bir öğretmen olduğunuzu biliyoruz; sizin yaptığınız gibi mucizeleri, Allah onunla beraber olmadıkça kimse yapamaz. 3 İsa cevap verdi ve ona dedi: Doğrusu, doğrusu, size derim ki, kişi yeniden doğmadıkça Tanrı'nın krallığını göremez. 4 Nikodim O'na der ki, Bir adam yaşlanmışken nasıl doğabilir? annesinin rahmine ikinci kez girip doğabilir mi? 5 İsa cevap verdi: Doğrusu, doğrusu, size derim, sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez. 6 Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur. 7 Sana söylediklerime şaşırma: Yeniden doğmalısın. 8 Ruh istediği yerde nefes alır ve sesini duyarsınız, ama nereden geldiğini ve nereye gittiğini bilemezsiniz: Ruh'tan doğan herkes için durum böyledir. 9 Nikodim O'na cevap verdi, “Bu nasıl olabilir? 10 İsa cevap verip ona dedi: Sen İsrail'in öğretmenisin ve bunu bilmiyor musun? 11 Doğrusu, doğrusu size derim: Biz bildiğimizi söylüyoruz, gördüğümüze şehadet ediyoruz, fakat siz bizim şehadetimizi kabul etmiyorsunuz. 12 Ben sana dünyevi şeylerden bahsetsem ve sen inanmazsan, semavi şeylerden bahsetsem nasıl inanırsın? 13 Gökten inmiş olan, göklerde olan İnsanoğlu'ndan başka hiç kimse göğe çıkmamıştır. 14 Ve Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, ben de yukarı kaldırılmalıyım. Adamın oğlu, 15 Öyle ki, ona iman eden herkes mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun. 16 Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi ki, O'na iman eden kimse yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun. 17 Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyayı yargılamak için dünyaya göndermedi, dünya onun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi. 18 O'na inanan yargılanmaz, ama inanmayan zaten mahkumdur, çünkü Tanrı'nın Biricik Oğlu adına inanmamıştır. 19 Yargı, ışığın dünyaya geldiğidir; ama insanlar karanlığı ışıktan daha çok sevdiler, çünkü işleri kötüydü; 20 çünkü kötülük yapan herkes ışıktan nefret eder ve işleri kötü olduğu için mahkum edilmesin diye ışığa gelmez, 21 ama doğru olanı yapan, yaptıklarının ortaya çıkması için ışığa gider, çünkü bunlar Tanrı'da yapılmıştır. Yuhanna 3 (1-21)

Bir kişinin Ortodoks Kilisesi ile görünür bir birlikteliği olmadan Hıristiyan inancının kazanılması imkansızdır. Dünyevi kilise organizasyonu zamanın başlangıcından beri var olmuştur. Kilise teşkilatını anlamsız ve gereksiz bir şey olarak eleştirerek, çeşitli mezhepçiler veya sadece cahil insanlar büyük bir manevi hata yaparlar.

Başka bir şey, dünyevi Kiliseye resmi olarak ait olmanın kendi başına bir şey ifade etmemesidir. Bir kişinin gerçek Hıristiyan tövbesi ve ruhsal temizliği, kişisel günahkârlığın açık bir farkındalığıyla başlar. Ayrıca, salih bir hayat ve salih amellerin yardımıyla insanı bedensel ve ruhsal tutkuların gücünden kurtarmamız gerekir. Bir Hristiyan'ın ruhsal gelişimi, Tanrı'ya ve insanlara karşı özverili sevginin yaratıcılığı yoluyla gerçekleştirilen Kutsal Ruh'un enerjisiyle lütuf dolu bir başkalaşımla taçlandırılır.

Hıristiyan inancının anlamı, bizi tek önemli hedefe götüren doğru bir yaşamın zarif bir şekilde yaratılmasında yatar - bir kişi kendini kurtardığında ve en iyi şekilde Kutsal Ruh'un edinilmesi ve insan kişiliğinin tanrılaştırılması. yeteneği, insanlığın kurtuluşuna yardımcı olur.

Gerçek Ortodoks dini, Hıristiyanlığın ilahi olarak vahyedilmiş dogmatik bilgisi ve Kilise'nin manevi kurtuluş araçları, bize Tanrı'nın verdiği gücü, ancak Tanrı'nın iradesini insanlara karşı sevgiyle ve ilgisizce yaparsak getirir. Sadece günahkarlığını alçakgönüllülükle kabul ederek, kötülüğün yaratılmasından vazgeçerek, doğru bir yaşam seçerek ve iyi işler yaratarak, inanan bir kişi “yaşayan” bir inanç kazanabilir ve gerçek bir Ortodoks Hıristiyan olabilir.

Lütuf dolu yardımla, Mesih'in doğru, nazik ve sevgi dolu öğrencisi, kişisel kurtuluşu gerçekleştirerek ve dünyanın kurtuluşu için Hıristiyan sevgi işinde kendini tezahür ettirerek, doğal olarak Tanrı'nın iradesini her yönden işler. Aksi takdirde, herhangi bir dış görünüşe rağmen, bir kişi günahkar kalır - kendini İlahi Gerçeğin Işığından mahrum bırakan, alçakgönüllü ve saf bir kalbe her zaman erişilebilen kötü ve gururlu bir kendini seven.

....Çölde Zekeriya oğlu Yuhanna'ya Tanrı'nın sözü geldi. 3 Ve o, günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz ederek, Ürdün Irmağı'nı çevreleyen tüm ülkeyi dolaştı. 4 Peygamber Yeşaya'nın sözleri kitabında yazıldığı gibi, şöyle diyor: Çölde ağlayanın sesi: Rabbin yolunu hazırlayın, yollarını düzleyin; 5 her vadi doldurulsun ve her dağ ve tepe alçaltılsın, eğrilik düzeltilsin ve engebeli yollar düzleştirilsin; 6 ve tüm bedenler Tanrı'nın kurtuluşunu görecek. 7 JohnKendisi tarafından vaftiz edilmeye gelenlere şöyle dedi: Ey engerek soyu! Gelecekteki gazaptan kaçmanız için size kim ilham verdi? 8 Tövbeye lâyık meyveler ortaya çıkarın ve içinizden İbrahim bizim babamızdır demeyi düşünmeyin, çünkü size derim ki, Allah İbrahim'e bu taşlardan çocuk yetiştirmeye kadirdir. 9 Zaten balta ağaçların kökündedir: İyi meyve vermeyen her ağaç kesilir ve ateşe atılır. 10 Ve insanlar ona sordular: ne yapalım? 11 Cevap verip onlara dedi ki: Kimin iki cübbesi varsa fakirlere ver, kimde yiyeceği varsa aynısını yap. 12 Meyhaneciler de vaftiz olmaya geldiler ve ona dediler ki: Öğretmen! ne yapmalıyız? 13 Onlara şöyle cevap verdi: Sizin için kesin olandan başka bir şey istemeyin. 14 Askerler de ona sordular: Ne yapmalıyız? Ve onlara dedi ki: Kimseyi gücendirmeyin, iftira atmayın ve maaşınıza razı olun. 15 Halk beklenti içindeyken ve herkes yüreklerinde Yahya'yı, o İsa değil mi, diye düşündüklerinde, - 16 Yahya herkese cevap verdi: Sizi suyla vaftiz ediyorum, fakat en güçlüsü geliyor, ondan ayakkabılarımın bağını çözmeye lâyık değilim; Sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek. 17 Küreği O'nun elindedir ve O, harman yerini temizleyecek ve buğdayı ambarına toplayacak ve samanı sönmez bir ateşle yakacaktır. 18 İnsanlara daha birçok şeyi vaaz etti, onlara talimat verdi. Lk 3 (2-18)

17 Yetmiş havari sevinçle geri döndüler ve dediler ki: Ya Rab! ve şeytanlar senin adına bize itaat ederler. 18 Onlara dedi ki: Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm; 19 Bakın, size yılanlara ve akreplere ve düşmanın tüm gücüne ayak basma yetkisi veriyorum ve size hiçbir şey zarar veremeyecek; 20 ancak ruhların size itaat etmesine sevinmeyin, isimlerinizin gökte yazılmış olmasına sevinin. 21 O saatte İsa ruhuyla sevindi ve dedi ki: Seni övüyorum, Baba, göklerin ve yerin Rabbi, çünkü bu şeyleri bilge ve sağduyululardan gizledin ve onları bebeklere açıkladın. Hey baba! Çünkü senin zevkin böyleydi. 22 Ve öğrencilere dönerek dedi: Her şey bana Babam tarafından teslim edilir; ve Oğul'un kim olduğunu Baba'dan başka kimse bilemez ve Baba'nın kim olduğunu Oğul'dan ve Oğul'un kendisine açıklamak istediği kişiden başka kimse bilemez. 23 Ve müritlere dönerek özellikle onlara dedi: Ne mutlu sizin gördüğünüzü gören gözlere! 24 çünkü size söylüyorum ki, birçok peygamber ve kral sizin görüp görmediğinizi görmek ve işittiğinizi ve duymadığınızı işitmek istedi.

25 Ve işte, bir avukat ayağa kalktı ve O'nu baştan çıkararak şöyle dedi: Öğretmen! sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım? 26 Ve ona dedi: Kanunda ne yazıyor? nasıl okuyorsun? 27 O cevap verip dedi: Allahın Rab'bi bütün yüreğinle ve bütün canınla ve bütün gücünle ve bütün aklınla seveceksin ve komşunu da kendin gibi seveceksin. 28 isaona dedi ki: doğru cevap verdin; bunu yap ve yaşayacaksın. 29 Ama kendini haklı çıkarmak isteyerek İsa'ya dedi: Peki komşum kim? 30 İsa buna dedi: Belli bir adam Kudüs'ten Eriha'ya gidiyordu ve soyguncular tarafından yakalandı, onlar elbiselerini çıkardılar, yaraladılar ve onu zar zor hayatta bırakarak gittiler. 31 Tesadüfen bir rahip o yolda yürüyordu ve onu görünce yanından geçti. 32 Aynı şekilde Levililer de orada oldukları için yaklaştılar, baktılar ve geçtiler. 33 Ama yanından geçen bir Samiriyeli onu buldu ve onu görünce acıdı. 34 ve yukarı çıkıp yaralarını sardı, yağ ve şarap döktü; onu eşeğine bindirip bir hana götürdü ve onunla ilgilendi; 35 ve ertesi gün, giderken iki dinar çıkardı, hancıya verdi ve ona dedi: Ona iyi bak; ve daha fazla harcarsan, döndüğümde sana veririm. 36 Sizce bu üçünden hangisi hırsızlar tarafından yakalanan kişinin komşusuydu? 37 Dedi ki: Kim ona merhamet gösterdi. Sonra İsa ona dedi: Git, sen de aynısını yap. Lk 10 (17-37)

Kurtarıcı zamanında, Yahudi halkının büyük çoğunluğu Eski Ahit Kilisesi'ne aitti. Bu nedenle önemli soru: “Rab! Kurtulan gerçekten çok az kişi var mı?” Ne de olsa, İsrail nüfusunun neredeyse tamamı kendilerini inananlar olarak görüyordu. Bir karşılaştırma hemen Rusya'daki mevcut Ortodoksluk durumuyla kendini gösterir. Birçok Rus insanı kendilerini Ortodoks inananlar olarak görüyor, ancak bu doğru mu yoksa gerçekten mi?

Buna cevaben, Mesih, Tanrı'nın iradesinin gerçek yaratımı yoluyla "doğru kapıdan" Cennetin Krallığına girmekten bahseder. Günahkar ve ruhsal olarak tembel bir dünyevi insan, gerçek inancın sadece bir gölgesi olan resmi ritüel inanca güvenmeyi çok sever. En korkunç durum, tüm hayatı boyunca kiliseye giden ve kendini gerçek Hıristiyan inancının itirafçısı olarak gören bir kişinin, sonsuz yargıda aniden Tanrı'dan şunları duymasıdır: “Nereli olduğunu bilmiyorum; Benden ayrılın, bütün kötülük işçileri."

Tanrı'nın Oğlu'nun, kutsal Kudüs şehrinde, Tanrı tarafından seçilmiş İsrail halkının acısını neden kabul ettiği açıkça ortaya çıkıyor. Zamanımızda, Ortodoks inananlar arasında, "Ortodoks" Ferisiler nedeniyle aynı fenomen sıklıkla gözlemlenebilir. Düşmüş melekler-iblisler, özellikle, Hıristiyan Kilisesi'ne tamamen resmi bir üyeliğin yardımıyla, ritüel yasanın en basit gözlemi yoluyla kurtuluşun kolayca elde edilebileceği konusunda inananlara ilham verir. Böyle bir ikiyüzlülük, 1917 Rus devriminin ve ardından Rus halkının genel ateizminin ana nedeni oldu. Resmi ritüel inancın yardımıyla, kötülük güçleri geçmişte birçok inananı yok etti ve günümüzde Kurtarıcı'yı günahlarıyla çarmıha geren "Ortodoks" günahkarları yok etmeye devam ediyor.

Hayır, en doğru dogmalar ve kanunlar, ritüeller ve Ayinler, ruhunda günah ve kötülük, gurur ve bencillik doluysa bir kişiyi kurtaracaktır. Kutsal Ruh'un kurtarıcı lütfu, İlahi yardım ve Tanrı'nın vahyettiği bilgi, yalnızca "Tanrı'nın doğruluğunu" yaratan Tanrı'nın doğru ve iyi hizmetkarına verilir.

Bu kural, istisnasız tüm inananlar için değişmezdir. Her biri Ortodoks Hristiyan Ortodoksluğu söz ve eylemle tamamen itiraf etmelidir. Aksi takdirde, gururlu bencillik, günahkar dikkatsizlik ve manevi anlamsızlık nedeniyle, kurtuluşunu geri dönüşü olmayan bir şekilde “basitçe” kaybedebilir ve ruhunu yok edebilir.

23 Biri O'na dedi ki: Ya Rabbi! Kurtulanlar az mı? Onlara dedi ki: 24 Dar kapıdan girmeye çalışın, çünkü size birçoklarının girmeye çalışacağını ve giremeyeceğini söylüyorum. 25 Evin sahibi kalkıp kapıyı kapadığında, dışarıda duran sen kapıyı çalmaya başlayacak ve şöyle diyeceksin: Tanrım! Tanrı! bize açık; ama sana cevap verecek, nereli olduğunu bilmiyorum. 26 O zaman diyeceksin ki: Biz senden önce yedik, içtik ve sen bizim sokaklarımızda öğrettin. 27 Ama diyecek ki, ben size diyorum ki, nereli olduğunuzu bilmiyorum; Benden ayrılın, tüm kötülük işçileri. 28 İbrahim'i, İshak'ı, Yakup'u ve Tanrı'nın krallığındaki tüm peygamberleri ve kendinizin dışarı atıldığını gördüğünüzde, ağlayacak ve diş gıcırdatacak. 29 Ve doğudan ve batıdan ve kuzeyden ve güneyden gelecekler ve Tanrı'nın krallığında yatacaklar. 30 Ve işte, ilk olacak sonlar var ve son olacak ilkler var.

31 O gün Ferisilerden bazıları gelip O'na dediler: Çık ve buradan uzaklaş, çünkü Hirodes Seni öldürmek istiyor. 32 Ve onlara dedi: Git, bu tilkiye söyle: İşte, bugün ve yarın cinleri kovuyorum ve şifalar işliyorum ve üçüncü gün bitireceğim; 33 ancak bugün, yarın ve ertesi gün yürümek zorundayım, çünkü Kudüs'ün dışında bir peygamberin ölmesi söz konusu değildir. 34 Kudüs! Kudüs! peygamberleri öldüren ve sana gönderilenleri taşlayan! Kaç defa çocuklarını bir kuş gibi kanatlarının altına toplamak istedim, sen istemedin! 35 Bakın, eviniz size boş kaldı. Size şunu söylüyorum: Rabbin adıyla gelene ne mutlu! dediğiniz zaman gelinceye kadar Beni görmeyeceksiniz.Luka 13 (23-35)

Mesih'in takipçilerine son derece kategorik bir tonda hitap etmesi boşuna değildir: "Sahip olduğu her şeyden vazgeçmeyen herhangi biriniz benim öğrencim olamaz." İnsan doğasının zarafetle dolu dönüşümünün yolu, bedensel ve ruhsal tutkuların üstesinden gelmek için tavizsiz bir özveri gerektirir.

Hristiyan yaşamının kişisel haçını taşıma yolu ve dahası, dünyanın kurtuluşu uğruna Mesih'in Haçını paylaşma yolu, doğruların özelliği, bilinçli kutsallığın ve özverinin fedakarlık hizmetini kabul etmek anlamına gelir. sevgi, insanın bedensel ve ruhsal günahkârlığının tamamen üstesinden gelmek.

Allah ve insan sevgisi için kendinizden vazgeçmek asla kolay değildir. Ancak bu şekilde, bizi ruhun kişisel kurtuluşuna götüren ve aynı zamanda çevremizdeki insanları kurtarmaya yardımcı olan gerçek Ortodoks inancının saf "tuzunu" bulabiliriz. Aksi takdirde, "iman tuzu", dıştan güzel bir görünüme rağmen, bir kişi için faydalı değerini ve gücünü tamamen kaybeder.

Mesih'in gerçek bir öğrencisi, kişisel olarak doğru bir yaşam ve iyi işler pratiğinde Tanrı'nın Oğlu'nun emirlerini yerine getirmeye, gönüllü olarak kendini Tanrı'nın ve insanların hizmetine vermeye çağrılır. Hristiyan öğretisi ve Ortodoks Kilisesi yaşamı, ancak bir kişi gerçekten Tanrı'nın iradesini yerine getirirse, onların kurtarıcı, lütuf dolu özünü bize gösterir.

25 Birçok kişi onunla gitti; döndü ve onlara dedi ki: 26 Bir kimse Bana gelir de anasından, babasından, karısından, çocuklarından, erkek ve kız kardeşlerinden ve hatta kendi canından nefret etmezse, benim şakirtim olamaz; 27 ve çarmıhını yüklenip benim ardımdan gelmeyen, benim öğrencim olamaz. 28 Hanginiz bir kule inşa etmek isterse, onu tamamlamak için gerekenlere sahip olup olmadığına bakılmaksızın önce oturup maliyeti hesaplamaz, 29 temeli atıp da bitiremeyince, onu gören herkes ona gülmesin. 30 diyerek, Bu adam inşaata başladı da bitiremedi mi? 31 Ya da hangi kral, başka bir krala karşı savaşa girerse, kendisine karşı yirmi binle gelene direnmek için on bin ile güçlü olup olmadığını ilk önce oturup danışmaz? 32 Aksi takdirde, henüz uzaktayken, barış istemek için kendisine bir elçilik gönderecektir. 33 Bu nedenle, sahip olduğu her şeyden vazgeçmeyen herhangi biriniz benim öğrencim olamaz. 34 Tuz iyi bir şeydir; ama tuz gücünü kaybederse nasıl düzeltebilirim? 35 ne toprakta ne de gübrede iyidir; onu dışarı atarlar. Kimin işitecek kulağı varsa işitsin! Lk 14 (25-35)

Bizi günahın ve kötülüğün esaretinden kurtaran Hıristiyan öğretisinin kurtarıcı itirafı, hayvani içgüdülerin aşağılık gücünden en basit bedensel arınmayla başlar. Oruç ve dua, çilecilik ve ritüel yasa, Kutsal Yazıların incelenmesi ve Kutsal Geleneğin uygulanması, kilise disiplinine ve Ortodoks deneyimine itaat edilmeden geleneksel manevi gelişim araçları kullanılmadan dini yaşam pratiğinin uygulanması imkansızdır. Kilise. Bir inanan tam teşekküllü bir Hıristiyan olmak ve ruhunu kurtarmak istiyorsa, kişisel yaşamında doğru davranmalı, dünyevi Kilise'nin yaşamına ve Ayinlerine aktif olarak katılmalıdır.

Ancak bu, yalnızca Tanrı'ya ve insanlara karşı alçakgönüllü bir sevgi ruhu varsa, insan ruhunda gerçekleştirilen gerçek inancın temelinin hazırlanması, tabiri caizse, manevi arınma ve kurtuluş sürecinin sadece başlangıcıdır. Bir mü'min nefsini sevip, dinî gurur ruhuna teslim olursa, her türlü manevî gelişme onun için manasını, bereketli gücünü ve faydasını kaybeder.

Resmi bir "inanan" tatmin edici gurur adına yaşadığında, bu nedenle Tanrı'ya hizmet etmeyi reddeder ve gönüllü veya istemsiz olarak düşmüş şeytan meleklerin iradesini yapmaya başlar. Hakiki iman, kendisini mutlaka doğru bir hayatın amellerinde, Allah'a ve insanlara karşı samimi sevginin tezahürlerinde ifade eder. Hıristiyan inancı, inananın Tanrı'nın iradesinin bilinçli bir şekilde yerine getirilmesi adına kötülük ve günahtan gönüllü olarak vazgeçtiği yerde doğar.

Bir Ortodoks Hristiyanın dünyevi bir kilise organizasyonunun resmi üyesi olması yeterli değildir. Bir Hristiyan, doğru bir yaşamın yaratıcılığı, özverili iyilik ve alçakgönüllü sevgi yoluyla, günahın ve kötülüğün gücünden gerçek ruhsal özgürlüğü elde eden Mesih'in bir öğrencisidir. "İbrahim'in çocukları İbrahim'in işlerini yaparlar." Bir inanan, yalnızca Hıristiyan emirlerini içtenlikle yerine getirirse, Tanrı'nın Oğlu'nun takipçisi ve Ortodoks inancının itirafçısıdır.

Ritüel yasanın en dikkatli ve katı bir şekilde gözetilmesine rağmen, dini gurur bedensel tutkulardan daha az etkili değildir ve inananı "günahın kölesi" yaparak şeytani güçlerin iradesini yaratır. Ayrıca, çoğu zaman gururlu bir inanan, dünyaya sıradan bir dünyevi günahkardan daha fazla kötülük getirir.

Kişisel günahkarlığı alçakgönüllülükle kabul eden bir günahkar, günahların bağışlanmasını ve ruhun kurtuluşunu alarak yeterince kolayca tövbe edebilir. Buna karşılık, gururlu inanan sadece hayal kurmaz. Kişisel kutsallığına kesinlikle güvenir ve tövbe yerine etrafındaki herkesi hor görür. Sonuç olarak, her türlü gurur “doğal olarak” bir insanı, insanın kendini sevmesinin tatminine “müdahale eden” Tanrı'yı ​​reddetmeye götürür. Tanrı'yı ​​​​ve insanları sevmeyen gururlu bir kişinin günahkar düşüşü, aslında, ne tür bir gurur olduğuna bağlı değildir - dini veya dünyevi, bedensel veya ruhsal tutkuların tatminini ifade eder.

Yukarıdan gelen lütuf dolu yardım olmadan, bedensel ve ruhsal günahların gücünden tam teşekküllü ruhsal özgürlüğün elde edilmesi imkansızdır. Rab, gücünü ve bilgisini istisnasız tüm insanlara sınırsız olarak gönderir. Ancak Kutsal Ruh'un İlahi enerjisini almak için, kendi açımızdan, doğamızı bedensel tutkuların gücünden arındırmaya, özellikle de kendini sevme ve gururdan doğan ruhsal tutkuları kararlılıkla kovmaya çağrıldık. Rab yalnızca, ellerinden gelenin en iyisini yaparak, kendi içlerinde mütevazı sevgi ruhunu gönüllü olarak geliştirenlere yardım edebilir.

Tanrı ile birliğe ve gerçek Ortodoks inancının Tanrı bilgisine eşdeğer gerçek manevi özgürlüğü kazanmanın başka bir yolu yoktur. Rab İsa Mesih, Hakikat bilgisini getiren, dileyen herkese özgürlük ve sonsuzluk veren dünyamızın ruhsal Işığıdır. Ancak bunun için Hıristiyan Kilisesi'ne gelen ve onun öğretisini kabul eden bir kişi, Hıristiyan yaşamının pratiğinde inancın özünü öğrenerek sürekli “Tanrı'nın sözüne uymak” zorundadır.

Kişi ancak bu şekilde, bir insanı özgür bir varlık yaratıcısı yapan Ortodoksluğun İlahi Gerçeği'ni kavrayabilir. Bir mümin içtenlikle kişisel kurtuluşu elde etmek ve dünyamızı kurtarmaya yardım etmek istiyorsa, insanın Tanrı ile lütuf dolu bir birliğine tek fırsatı açan doğru ve iyi bir yaşamın yolunu koşulsuz olarak kabul etmelidir.

12 İsa yine insanlarla konuştu ve onlara dedi: Ben dünyanın ışığıyım; Beni izleyen karanlıkta yürümeyecek, yaşam ışığına sahip olacak. 13 O zaman Ferisiler O'na dediler: Sen kendin için tanıklık ediyorsun; Senin tanıklığın doğru değil. 14 İsa cevap verip onlara dedi: Kendim için tanıklık edersem, tanıklığım doğrudur; çünkü nereden geldiğimi ve nereye gittiğimi biliyorum; ama nereden geldiğimi veya nereye gittiğimi bilmiyorsun. 15 Bedene göre yargılarsın; Ben kimseyi yargılamam. 16 Ve yargılasam bile, yargım doğrudur, çünkü yalnız değilim, ama Beni gönderen Baba benim. 17 Ve kanununuzda yazılıdır ki, iki adamın şahitliği doğrudur. 18 Ben kendim için tanıklık ederim ve beni gönderen Baba benim için tanıklık eder.

19 Sonra O'na dediler: Baban nerede? İsa cevap verdi: Ne Beni ne de Babamı tanıyorsun; beni tanısaydın, babamı da tanırdın. 20 İsa tapınakta öğretirken hazinede söylediği sözler bunlardı; ve kimse onu almadı, çünkü saati henüz gelmemişti. 21 İsa yine onlara dedi: Ben gidiyorum ve beni arayacaksınız ve günahınız içinde öleceksiniz. Ben nereye gitsem sen gelemezsin.

22 Bunun üzerine Yahudiler: "Ben nereye gitsem, siz gelemezsiniz" diyerek kendini öldürecek mi? 23 Onlara dedi ki: siz aşağıdansınız, ben yukarıdan; sen bu dünyadansın, ben bu dünyadan değilim. 24 Bu yüzden sana günahların içinde öleceğini söyledim; çünkü benim olduğuna inanmazsan, günahların içinde öleceksin. 25 Sonra ona dediler ki: Sen kimsin? İsa onlara dedi: Benim size söylediğim gibi, O başlangıçtan beri var. 26 Senin hakkında söyleyecek ve yargılayacak çok şeyim var; Ama Beni gönderen gerçektir ve O'ndan işittiklerimi dünyaya söylüyorum. 27 Baba hakkında onlara ne dediğini anlamadılar. 28 İsa onlara şöyle dedi: İnsanoğlunu kaldırdığınızda, o zaman benim olduğumu ve Babamın Bana öğrettiği gibi, kendimden hiçbir şey yapmadığımı bileceksiniz. 29 Beni gönderen benimledir; Baba Beni yalnız bırakmadı, çünkü ben her zaman O'nu hoşnut eden şeyi yaparım. 30 Bunu söylediğinde, birçokları O'na iman etti. 31 Sonra İsa, kendisine iman eden Yahudilere dedi: Eğer benim sözümde durursanız, o zaman gerçekten benim öğrencilerimsiniz. 32 ve gerçeği bileceksin ve gerçek seni özgür kılacak.

33 Ona cevap verdiler: Biz İbrahim'in zürriyetiyiz ve asla kimsenin kölesi olmadık; o zaman nasıl özgür olacaksın diyorsunuz? 34 İsa onlara cevap verdi: Doğrusu, doğrusu size derim ki, günah işleyen herkes günahın kölesidir. 35 Ama köle sonsuza kadar evde kalmaz; oğul sonsuza kadar kalır. 36 Öyleyse, Oğul sizi özgür kılarsa, gerçekten özgür olacaksınız. 37 İbrahim'in tohumu olduğunu biliyorum; yine de beni öldürmeye çalışıyorsun, çünkü sözüm sana uymuyor. 38 Babamla gördüğümü söylüyorum; ama babanla ne gördüysen onu yapıyorsun. 39 O'na, "Babamız İbrahim'dir" diye cevap verdiler. İsa onlara dedi: Eğer İbrahim'in çocukları olsaydınız, İbrahim'in işlerini yapardınız. 40 Ve şimdi, Tanrı'dan işittiğim gerçeği size söyleyen Adam Beni öldürmeye çalışıyorsunuz: İbrahim bunu yapmadı. 41 Babanın işini yapıyorsun. Bunun üzerine O'na dediler: Biz zinadan doğmadık; Bir Babamız var, Tanrım. 42 İsa onlara dedi: Eğer Tanrı sizin Babanız olsaydı, o zaman Beni severdiniz, çünkü ben Tanrı'dan geldim ve geldim; çünkü ben kendimden gelmedim, ama beni o gönderdi. 43 Neden konuşmamı anlamıyorsun? Çünkü sözlerimi duyamazsın. 44 Senin baban şeytan; ve babanın arzularını yapmak istiyorsun. O, başından beri bir katildi ve hakikatte durmadı, çünkü onda hakikat yoktur. Yalan söylediğinde, kendi yalanını söyler, çünkü o bir yalancıdır ve yalanların babasıdır. 45 Ama ben doğruyu söylediğimde Bana inanmayın. 46 Hanginiz beni günaha mahkûm edecek? Eğer doğruyu söylersem, bana neden inanmıyorsun? 47 Tanrı'dan olan, Tanrı'nın sözlerini dinler. Dinlememenizin nedeni, Tanrı'dan olmamanızdır.

48 Yahudiler buna cevap verip O'na dediler: Senin bir Samiriyeli olduğun ve Sende bir cin olduğu gerçeğini söylemiyor muyuz? 49 İsa cevap verdi: Benim şeytanım yok; ama ben Babamı onurlandırıyorum ve siz beni onurlandırıyorsunuz. 50 Ancak ben izzetimi aramam: Arayan ve Hakim vardır. 51 Size doğrusunu söyleyeyim, sözümü tutan asla ölümü görmeyecektir. 52 Yahudiler O'na dediler: Şimdi biliyoruz ki şeytan sende. İbrahim öldü ve peygamberler öldü, ama sen diyorsun ki: Kim benim sözümü tutarsa, ölümü tatmaz. 53 Ölen babamız İbrahim'den daha mı büyüksün? ve peygamberler öldü: kendin ne yapıyorsun? 54 İsa cevap verdi: Eğer kendimi yüceltirsem, o zaman izzetim bir hiçtir. Babam beni yüceltiyor, sizin Tanrınız olduğunu söylüyorsunuz. 55 Ve sen O'nu tanımıyordun, ama ben O'nu tanıyorum; ve O'nu tanımadığımı söylersem, sizin gibi yalancı olurum. Ama O'nu tanıyorum ve sözünü tutuyorum. 56 İbrahim baban günümü gördüğüne sevindi; gördü ve sevindi. 57 Bunun üzerine Yahudiler ona dediler: Henüz elli yaşında değilsin ve İbrahim'i gördün mü? 58 İsa onlara dedi: Doğrusu, doğrusu size derim ki, İbrahim var olmadan önce, ben varım. 59 Sonra ona atmak için taş aldılar; ama İsa saklandı ve tapınaktan çıktı, onların ortasından geçti ve devam etti. Yuhanna 8 (12-59)

Kişisel kutsallığa, dini her şeyi bilmeye ve Tanrı'nın iradesini yapma konusunda yanılmaz bir yeteneğe fanatik bir şekilde güvenen "inanan" bir kişi, gerçek ruhsal yaratıcılıktan aciz hale gelir. Kendini yanılmaz gören kişi, Tanrı'nın iradesinin gerçek yerine getirilmesinde asla yerinden kıpırdamaz.

Samimi bir şekilde, cehaletten, kendi mükemmelliği hakkında aldanan mümin bir insan, manevi bir kavrayışa, alçakgönüllü bir tövbeye ve günahkar durumunu değiştirmeye muktedir kalır. Ama bu çok tehlikeli bir durum çünkü dini gurur biz ışığı görene kadar beklemez.

Hıristiyan manevi uygulamasının anlamını ve amacını iyi anlayan gururlu ve gururlu bir inanan, genellikle günahkar yanlışını özellikle gizlemeye ve savunmaya başlar, Tanrı'dan ayrılır, tavizsiz bir şekilde Tanrı'nın iradesini yapmak istemez ve günahkarlığın karanlığına girer. ölüm.

Kişi, bilinçli imanın Rab İsa Mesih'in emirlerini yerine getirmek adına günahkar ve kötü bir yaşamdan en üst düzeyde feragat etmeyi gerektirdiğini anladığında ve bu bilgiyi inkar ettiğinde, Hıristiyan olarak adlandırılma hakkını kaybeder. Mümin, doğruluk ile günahkârlık arasında, insanları sevmekle bencilliğin tatmini arasında, alçakgönüllülüğün ölçülü gerçeği ile gururun kurnaz serapları arasında tavizsiz bir seçim yapmaya çağrılır. Çünkü bu seçim inancımızı ve inançsızlığımızı, kurtuluşu ve ruhun ölümünü belirler.

İmanın tamlık derecesini, bir kişinin dışa dönük, görünür davranışıyla belirlemek zordur. Doğruluk, ilahiyat eğitimi ve okunan kitaplarla, duaların ve ritüellerin sayısıyla ölçülmez. Başlangıçta Yaradan tarafından verilen insan varlığının ruhsal yasaları, bir kişinin ruhsal yükselişinin ya da düşüşünün, ruhsal özgürlüğünün ya da köleliğinin içsel duruma, ruhumuzun saflığına bağlı olduğunu söyler. Bir bireyin ve tüm insanlığın kurtuluşu, iyi ve kötü, doğru ve günahkar bir yaşam, kendini sevme ve özverili iyilik, sevgi ve gurur arasında bilinçli bir seçim ile belirlenir.

1 Ve yanından geçerken doğuştan kör bir adam gördü. 2 Öğrencileri O'na sordular: Haham! Kim günah işledi, o mu yoksa ebeveynleri mi kör doğdu? 3 İsa cevap verdi: Ne o ne de ebeveynleri günah işlemedi, fakat bu, Allah'ın eserlerinin onun üzerinde görünmesi içindi. 4 Beni gönderenin işlerini gündüz iken yapmalıyım; kimsenin yapamayacağı gece gelir. 5 Dünyada olduğum sürece, dünyanın ışığıyım. 6 Bunu söyledikten sonra yere tükürdü, tükürüğünden çamur yaptı ve körün gözlerini çamurla meshetti. 7 Ve ona dedi: Git, gönderildi anlamına gelen Siloam havuzunda yıkan. Gidip yıkandı ve görüşlü olarak geri geldi. 8 Sonra komşular ve onun kör olduğunu daha önce görenler dediler: Oturup dilenen bu değil mi? 9 Bazıları onun olduğunu söyledi, diğerleri ona benzediğini söyledi. Dedi: benim. 10 Sonra ona sordular: Gözlerin nasıl açıldı? 11 Cevap verip dedi: İsa denilen adam kil yaptı, gözlerimi meshetti ve bana dedi: Siloam havuzuna git ve yıkan. Gittim, yıkandım ve görüşümü aldım. 12 Sonra ona dediler ki: O nerede? Cevap verdi: Bilmiyorum. 13 Bu eski kör adamı Ferisilere götürdüler. 14 Ve İsa kil yaptığında ve gözlerini açtığında bir Sebt günüydü. 15 Ferisiler de ona görüşünü nasıl aldığını sordular. Onlara dedi ki: Gözlerime çamur sürdü, yıkadım ve görüyorum. 16 Sonra Ferisilerden bazıları dedi: Bu Adam Tanrı'dan değil, çünkü Şabat'ı tutmuyor. Başkaları şöyle dedi: Günahkâr bir insan nasıl böyle mucizeler yaratabilir? Ve aralarında bir çatlak oluştu. 17 Yine körlere diyorlar: Gözlerini açtığı için onun hakkında ne diyeceksin? Dedi ki: Bu bir peygamberdir. 18 Sonra Yahudiler onun kör olduğuna inanmadılar ve görme duyusuna kavuştular, ta ki bu görüşlü olanın anne babasını çağırıncaya kadar. 19 "Kör doğduğunu söylediğin oğlun bu mu?" diye sordular. şimdi nasıl görüyor? 20 Ana-babası cevap verip onlara dediler ki: Bunun bizim oğlumuz olduğunu ve doğuştan kör olduğunu biliyoruz. 21 ama şimdi nasıl gördüğünü ya da gözlerini kimin açtığını bilmiyoruz. Mükemmel yıllarda kendini; kendine sor; bırakın kendisi konuşsun. 22 Bunun üzerine ana-babası Yahudilerden korktukları için cevap verdi; Çünkü Yahudiler, O'nu Mesih olarak tanıyanların sinagogdan aforoz edilmesi gerektiği konusunda zaten anlaşmışlardır. 23 Bu nedenle, ebeveynleri dedi ki: o mükemmel yıllarda; kendine sor. 24 Böylece kör olan adam ikinci kez çağrıldı ve ona dediler: Tanrı'yı ​​yücelt; Adamın günahkar olduğunu biliyoruz. 25 Cevap verip onlara dedi: O bir günahkar mı, bilmiyorum; Bir şey biliyorum, kördüm ama şimdi görüyorum. 26 Tekrar sordular: Sana ne yaptı? gözlerini nasıl açtın? 27 Onlara cevap verdi: Sana zaten söyledim ve sen dinlemedin; başka ne duymak istiyorsun? Yoksa siz de O'nun öğrencileri mi olmak istiyorsunuz? 28 Onu azarladılar ve dediler ki: Sen O'nun öğrencisisin, biz de Musa'nın öğrencileriyiz. 29 Tanrı'nın Musa ile konuştuğunu biliyoruz; O'nun nereden geldiğini bilmiyoruz. 30 Görüşüne kavuşan adam cevap olarak onlara dedi ki: O'nun nereden geldiğini bilmiyor olmanız şaşılacak şey, ama O benim gözlerimi açtı. 31 Ama Tanrı'nın günahkarları dinlemediğini biliyoruz; Ama kim Tanrı'yı ​​onurlandırır ve O'nun isteğini yerine getirirse, onu işitir. 32 Çok eski zamanlardan beri doğuştan kör bir adamın gözlerini kimsenin açtığı duyulmamıştır. 33 Eğer Tanrı'dan olmasaydı, hiçbir şey yapamazdı. 34 Cevap olarak ona dediler: Hepiniz günah içinde doğdunuz ve bize öğretiyor musunuz? Ve onu dışarı attılar. 35 İsa, onu kovduklarını ve bulduklarını duyunca, ona dedi: Tanrı'nın Oğlu'na inanıyor musun? 36 O cevap verdi ve dedi ki: ve o kim ya Rab, ona inanayım? 37 İsa ona dedi: Ve sen O'nu gördün ve O seninle konuşuyor. 38 Dedi ki: İnandım ya Rab! Ve O'na boyun eğdi.

39 Ve İsa dedi: Görmeyenler görsün ve görenler kör olsun diye yargılamak için bu dünyaya geldim. 40 Onunla birlikte olan bazı Ferisiler bunu işitince ona dediler: Biz de kör müyüz? 41 İsa onlara dedi: Eğer kör olsaydınız, üzerinizde günah olmazdı; ama görüyorsun dediğin gibi günah sende kalıyor. Yuhanna 9 (1-41)

23 İsa cevap verip onlara dedi: İnsanoğlunun izzetlendirileceği saat geldi. 24 Doğrusu, doğrusu size derim ki, toprağa düşen bir buğday tanesi ölmezse, yalnız kalır; ve eğer ölürse, çok meyve verir. 25 Canını seven onu yok eder; Ama bu dünyada canından nefret eden, onu sonsuz yaşama saklar. 26 Kim bana hizmet ederse, beni takip etsin; ve ben neredeysem, kulum da orada olacak. Ve kim bana hizmet ederse, Babam onu ​​onurlandıracaktır. 27 Ruhum şimdi öfkeli; ve ne demeliyim? Baba! kurtar beni bu saatten Ama bu saat için geldim.

28 Baba! adını yücelt. Sonra gökten bir ses geldi: Yücelttim ve yine yücelteceğim. 29 Ayağa kalkıp bunu işitenler: Gök gürültüsüdür, dediler. ve diğerleri dedi: Bir melek onunla konuştu. 30 İsa buna dedi: Bu ses benim için değil, halk içindi. 31 Şimdi bu dünyanın hükmü; şimdi bu dünyanın prensi kovulacak. 32 Ve yerden kaldırıldığım zaman herkesi kendime çekeceğim. 33 Bunu hangi ölümle öleceğini belirterek söyledi. 34 Halk ona cevap verdi: Yasadan Mesih'in sonsuza dek yaşadığını duyduk; O halde İnsanoğlu'nun yukarı kaldırılması gerektiğini nasıl söylüyorsunuz? kim bu İnsanoğlu? 35 Sonra İsa onlara dedi: Kısa bir süre daha, ışık sizinle; ışık varken yürü, yoksa karanlık sana yetişir; ama karanlıkta yürüyen nereye gittiğini bilmez. 36 Işık sizinle olduğu sürece, ışığa inanın ki, ışığın çocukları olasınız. Bunu söyledikten sonra, İsa ayrıldı ve onlardan saklandı. 37 Onlardan önce o kadar çok mucizeler yaptı ki, O'na inanmadılar. 38 Yeşaya peygamberin şu sözü gerçekleşsin: Ya Rab! Bizden duyduklarına kim inandı? ve Rabbin kolu kime açıldı? 39 Bu nedenle, İşaya'nın da dediği gibi, buna inanamadılar: 40 Bu halk gözlerini kör etti ve kalplerini katılaştırdı ki, gözleriyle görmesinler, kalpleriyle anlamasınlar ve onları iyileştirmem için bana yönelmesinler. 41 Isaiah, onun görkemini gördüğünde ve ondan bahsettiğinde bunu söyledi. 42 Ancak hükümdarların çoğu da O'na iman etti; ama havradan aforoz edilmemek için Ferisiler uğruna itiraf etmediler. 43 çünkü onlar Tanrı'nın yüceliğinden çok insanın yüceliğini sevdiler. 44 Ama İsa bağırdı ve dedi ki: Bana iman eden Bana değil, Beni gönderene iman etti. 45 Beni gören, Beni göndereni de görür. 46 Bana inanan herkes karanlıkta kalmasın diye dünyaya bir ışık olarak geldim. 47 Ve bir kimse sözlerimi işitir ve iman etmezse, onu yargılamam, çünkü ben dünyayı yargılamaya değil, dünyayı kurtarmaya geldim. 48 Beni reddedip sözlerimi kabul etmeyenin kendisi için bir yargıcı vardır: söylediğim söz, onu son gün yargılayacaktır. 49 Çünkü Kendimden bahsetmedim; ama beni gönderen Baba bana ne söyleyeceğimi ve ne söyleyeceğimi emretti. 50 Ve O'nun emrinin sonsuz yaşam olduğunu biliyorum. Öyleyse ne diyorsam, Baba'nın Bana söylediği gibi söylüyorum. Yuhanna 12 (35-50)

Hristiyanlık-Ortodoksluk, bize özverili sevginin "ruhu ve gerçeği" içinde bilinçli olarak Tanrı'ya ibadet etmeyi öğreten nihai bir manevi özgürlük dinidir. İlâhî emirleri ancak iyi niyetle ve “saf” bir kalple tam olarak yaratmak mümkündür.

Doğal olarak, Hıristiyan özgürlüğü, dini yaşamın ve dünyevi Kilisenin görünür biçimlerini reddeden manevi anarşiye ve öz iradeye izin vermez. Gerçek Ortodoks inancının bilinçli özgürlük olmadan var olmayacağı kavramı, hiçbir şekilde bir kişinin Tanrı'ya giden yolları, doğru bir yaşam ve Tanrı'nın iradesinin yaratılması hakkındaki geleneksel dini bilgileri iptal etmez. Bu nedenle, Mesih'ten ve havarilerinden gelen orijinal Hıristiyanlık-Ortodoksluk, Eski Ahit'in en iyi geleneksel deneyimini doğal olarak korur ve uygular.

Başka bir şey de, bir Hıristiyanın ruhsal “kemikleşme”den ve görünür kilise biçimlerinin ve ateş gibi dini yaratıcılığın mutlaklaştırılmasından sakınması gerektiğidir. Bizler, Kilise'nin yaşamını ve uzlaşma deneyimini, Tanrı ile birlikte yaratılışın yeni, daha yüksek seviyelerine, bilinçli kutsallığın ve alçakgönüllü sevginin İlahi ruhu ile canlandırmaya ve dönüştürmeye yorulmadan yükseltmeye çağrıldık.

19 Kadın O'na diyor ki: Tanrım! Görüyorum ki sen bir peygambersin. 20 Atalarımız bu dağda tapındılar, siz ise tapınılması gereken yerin Kudüs olduğunu söylüyorsunuz. 21 İsa ona şöyle dedi: İnan Bana, ne bu dağda ne de Yeruşalim'de Baba'ya tapınmayacağınız zaman geliyor. 22 Sen neye boyun eğdiğini bilmiyorsun, ama biz neye boyun eğdiğimizi biliyoruz, çünkü kurtuluş Yahudilerdendir. 23 Fakat gerçek tapıcıların Baba'ya ruhta ve gerçekte tapınacakları zaman gelecek ve çoktan geldi, çünkü Baba böyle tapınanları Kendisi için arar. 24 Tanrı ruhtur ve O'na ibadet edenler ruhta ve gerçekte ibadet etmelidirler. 25 Kadın O'na şöyle der: Mesih'in, yani Mesih'in geleceğini biliyorum; O geldiğinde, bize her şeyi bildirecektir. 26 İsa ona, Seninle konuşan benim. Yuhanna 4 (19-26)

Hıristiyan inancı, gerçekten İlahi veya daha doğrusu Tanrı-insan manevi yaratıcılığının yolunu temsil eder. Dünyevi bir insan aslında yukarıdan gelen lütuf dolu yardım olmadan Tanrı'nın iradesini tam olarak yerine getiremez.

Aynı zamanda, bir Hıristiyan, manevi meyve veren hakiki inancın Tanrı ile birleşmesi için çabalıyorsa, yalnızca Tanrı'nın yardımına güvenmeye hakkı yoktur. Bir Hristiyan elinden geldiğince günaha karşı savaşmak, İlahi emirleri, özellikle de Tanrı'ya ve insanlara karşı özverili sevgi emrini yerine getirmekle yükümlüdür. İnanç, ruhsal zayıflığımıza rağmen, bizim tarafımızdan mümkün olan en büyük çabayı gerektiren, Tanrı ve insanın karşılıklı olarak birlikte yaratma sürecidir.

İnanç, yaratılışı için Hristiyan'ın İlahi Sözü ve Tanrı'nın gücünü alçakgönüllülükle ve minnetle kabul ettiği manevi ve dini yaratıcılığın "iyi meyveleri" ile onaylanır. Ve sonra bunları zorunlu olarak doğru bir yaşam pratiğinde uygulamaya çalışır.

Bu uygulama büyüdükçe, Hıristiyan doğal olarak Yaradan'a yaklaşır ve Sevgi Ruhunda Tanrı ile birleşir. Bu, Tanrı ile lütuf dolu bir birliktelik kazanmanın ve bir kişiyi Tanrı'ya gerçek benzerliğe götüren gerçek Hıristiyan inancının Tanrı bilgisini kazanmanın tek yoludur.

Bir Hristiyan, resmi olarak dünyevi Kilise'ye ait olan "sadece bir inanan" olma hakkına sahip değildir. O, Tanrı'nın bilinçli bir oğlu ve İlahi Kutsallık ve Sevgi ruhuyla aydınlanmış bir Tanrı-insan olmaya çağrılır.

Rab, doğruların kalbinde kolayca oturur ve iyi adam Tanrı ile tek bir ruhu ve ortak bir amacı olan. Ve sonra mümin doğru, tam, hatasız ve Tanrı'nın iradesini kârlı bir şekilde yapabilir, ruhun kişisel kurtuluşunu kazanabilir ve dünyamızı kötülüğün gücünden kurtarmak adına İlahi yaratıcılığı paylaşabilir.

Hıristiyanlık, karşılıklı sevgi ruhu içinde insanın Tanrı ile yaratıcı birliğidir. Tanrı ile Ortodoks cemaati ve aynı zamanda Tanrı bilgisi, bir Hıristiyanın tüm insanlıkla manevi ve mistik birliği anlamına gelir. Kişisel bir haç taşımayı kabul eden, Mesih'in Haçını elinden geldiğince Kurtarıcı ile paylaşan bir Hıristiyan, tüm dünyanın kaderi için belirli bir sorumluluk üstlenir. Bu nedenle, Mesih havarileri "köle değil, arkadaş" olarak adlandırır.

Hristiyan yaşamının ilahi-insan başarısı, gerçekten insanlık dışı ruhsal güç ve bilgi gerektirir. Kendi başına ve hatta manevi dünyayla karşılaştırıldığında, dünyevi bir insan çok önemsiz bir miktardır. Hiçbir insan, İlahi Gerçeği kişisel çabalarla elde edemez, idrak edemez ve idrak edemez. Dünyamız düşüşle inanılmaz bir şekilde çarpıtıldı ve kötülüğün güçleri herhangi bir insandan ölçülemeyecek kadar güçlü. Bu nedenle, insanın zayıflığının ve kusurunun alçakgönüllülükle farkında olan bir Hıristiyan, Yaradan'ın yardımını memnuniyetle kabul eder ve O'nun kurtarma iradesini sevgiyle yerine getirir.

Tanrı'nın iradesine içtenlikle itaat etmek özgürlüğümüzü en ufak bir şekilde kısıtlamaz, çünkü Tanrı'ya hizmet etmek kurtuluş ve fayda sağlar, her şeyden önce insanın kendisine. Kutsal Ruh'un lütfuyla aydınlanma olarak, Hıristiyan yavaş yavaş ruhsal olarak daha güçlü, daha akıllı ve kötülüğün gücünden daha özgür hale gelir. Yavaş yavaş, daha bilinçli ve bağımsız olarak iyilik yapmak ve günaha karşı savaşmak için lütuf dolu fırsatı alan bir Hıristiyan, gerçek özgürlüğün Tanrı ve insanlar için artan özverili sevgi sürecinde doğduğunu giderek daha açık bir şekilde anlar.

Manevi gelişimin tek normal ve doğru yolu, geleneksel Hıristiyanlık-Ortodoksluk öğretilerinde insanlığa açıklanan, Tanrı tarafından verilen varlık yasalarının bilgisi ile başlar. Ancak insanın ruhsal dönüşümü, yalnızca kısmen "teorik" dini bilgiye bağlıdır.

Her şeyden önce, Yaradan bizden erdemli, günahsız bir yaşam yaratmamızı bekler. Tanrı'nın iradesini yapmayı kabul edersek, Rab Tanrı gibi, Kutsal Ruh'un lütfuyla gücümüzü güçlendirir, bunun sonucunda bir kişi Tanrı'ya ve insanlara sevgi emrini fiilen yerine getirebilir.

“Basit” doğru bir yaşam, yavaş yavaş ve fark edilmeden, zayıf ve günahkar bir dünyevi insanı, bilgi ve gücünde Yaradan'a benzer şekilde tanrılaştırılmış bir varlığa dönüştürür. Hıristiyan yaşamının bilinçli yaratıcılığı, bizi dilsiz hayvanlardan aşağı düşüren günahkar ve kötü bir yaşam gibi, bir kişiyi hiçbir şekilde aşağılayamaz veya köleleştiremez. Bizi karanlık güçlerin kölesi haline getiren ve insan ruhunu yok eden günahkâr öz sevgi ve gururdur. Hıristiyanlığın nezaket ve sevgi yaratıcılığı, tam tersine, bizi Tanrı'nın oğulları ve dünyanın Yaratıcısı'nın dostları yaparak İlahi mükemmelliğe yükseltir.

Kurtarıcı bir Hıristiyan yolunu seçmek, her durumda, kaçınılmaz acı ve manevi mücadele ile ilişkilidir. Hıristiyanlık eğlence değildir ve boş bir ritüel formalitesi değildir. Tanrı'ya hizmet etmek, yalnızca Tanrı ile kutsanmış birliğin sevincinin bir kişiyi beklemediği Mesih'in Haçını paylaşmaktan ayrılamaz. Kötülükle mücadelede, Allah'a ve insanlara olan sevgimizin samimiyeti ve sağlamlığının imtihanları kaçınılmazdır.

Şeytani güçler, İlahi Takdir'in eylemlerine her zaman şiddetle direnir, insanların Hıristiyanlık-Ortodoksluğun anlamını ve amacını bilmelerini engeller, insanlığı kurtuluşa ve kötülüğün gücünden kurtuluşa götürür. Kurtuluşumuz için yeryüzüne inen ve Rab'bin Kişisi ve Tanrı-insan İsa Mesih'te enkarne olan günahsız Tanrı-Oğul, insanlığın kötülüğün gücünden kurtuluşu için en büyük acıya katlanmak zorunda kaldı.

Bu nedenle, Mesih'in sadık takipçilerinin karanlık güçlerle savaşmak ve acı çekmek zorunda kalmalarında garip bir şey yoktur. kötü insanlar Allah'ı tanımayanlar. Bununla birlikte, bir Hıristiyan, dünyanın Kurtarıcısı tarafından bize sınırsız olarak verilen alçakgönüllü sevginin lütuf dolu ruhuyla, kötülüğün gücünü zorunlu olarak yener. Tanrı'nın yardımıyla, bir Hıristiyan yenilmez İlahi güç kazanır ve Tanrı-İnsan İsa Mesih'e benzer bir Tanrı-İnsan'a dönüşür.

Günahkar ve zayıf bir maddi bedenle yüklenen dünyevi bir insan için Kutsallık ve Sevgi yolu dayanılmazdır. Ama bir Hristiyan Tanrı'yı ​​ve insanları içtenlikle seviyorsa, gerçekten doğru yaşamak ve bencil olmadan iyilik yapmak için çabalıyorsa, Kutsal Ruh'un lütfu sınırsız olarak onun zihnine ve kalbine iner ve onu her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir Tanrı oğluna dönüştürür.

Ben gerçek asmayım ve Babam bağcıdır. 2 Sahip olduğum her dalı meyve vermeyen, O keser; ve her meyve vereni, daha çok meyve versin diye temizler. 3 Sana söylediğim sözle zaten arındın. 4 Bende ve bende sende kal. Bir dal asmada olmadıkça kendi kendine meyve veremeyeceği gibi, Sen de Ben'de olmadıkça sen de yapamazsın. 5 Ben asmayım ve sen dallarsın; Kim Bende ve ben de onda kalırsa, çok meyve verir; çünkü Ben olmadan hiçbir şey yapamazsınız. 6 Bende kalmayan bir dal gibi atılacak ve kuruyacaktır; ve bu dallar toplanıp ateşe atılır ve yakılır. 7 Sen bende kalırsan ve benim sözlerim sende kalırsa, dilediğini dile, o senin olsun. 8 Çok meyve verir ve benim öğrencilerim olursanız, Babam bununla yüceltilecektir. 9 Babanın Beni sevdiği gibi, ben de sizi sevdim; sevgimde kal. 10 Benim emirlerimi tutarsanız, benim Babamın emirlerini tuttuğum ve O'nun sevgisine devam ettiğim gibi, siz de sevgimde devam edeceksiniz. 11 Bunu sana, sevincim sende olsun ve sevincin tam olsun diye söyledim. 12 Bu benim emrimdir, benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin. 13 Bir adamın arkadaşları için canını vermesinden daha büyük bir aşk yoktur. 14 Size emrettiğimi yaparsanız, siz benim dostlarımsınız. 15 Artık size köle demiyorum, çünkü köle efendisinin ne yaptığını bilmiyor; ama sizi dost olarak çağırdım, çünkü Babamdan işittiğim her şeyi size anlattım. 16 Beni seçmedin, ama ben seni seçtim ve gidip meyve vermen için seni atadım, ve meyven kalsın, öyle ki, benim adımla Baba'dan ne dilersen, sana versin. 17 Bunu size emrediyorum, birbirinizi sevin. 18 Dünya senden nefret ederse, bil ki senden önce benden nefret etti. 19 Eğer dünyadan olsaydın, dünya kendini severdi; ama sen dünyadan olmadığın için seni dünyadan seçtim, bu yüzden dünya senden nefret ediyor. 20 Sana söylediğim sözü hatırla: Köle efendisinden üstün değildir. Ben zulme uğradıysam, zulme uğrayacaksın; Sözümü tutarlarsa, seninkini de tutarlar. 21 Ama bütün bunları sana benim adım uğruna yapacaklar, çünkü Beni göndereni tanımıyorlar. 22 Gelip onlarla konuşmasaydım, günahları olmayacaktı; ama şimdi günahları için hiçbir mazeretleri yok. 23 Benden nefret eden, Babamdan da nefret eder. 24 Aralarında kimsenin yapmadığı işleri yapmasaydım, günahları olmazdı; ama şimdi hem beni hem de Babamı gördüler ve ondan nefret ettiler. 25 Ama yasalarında yazılı olan söz yerine gelsin: Benden boş yere nefret ettiler. 26 Baba'dan size göndereceğim Tesellici, Baba'dan çıkan Gerçeğin Ruhu geldiği zaman, Bana tanıklık edecek; 27 ve ayrıca tanıklık edeceksiniz, çünkü önce Benimle birliktesiniz. Jn 15(1-27)