Sosyal gelişme yasaları. Toplum gelişiminin temel yasaları Sosyal ilerlemenin kaynağı olarak manevi alan

Bir kişi kültürel değerler yaratır ve hareketlerini kültür kanalları aracılığıyla organize eder, korur ve dağıtır. Manevi kültürün gelişim süreci, her şeyden önce, anlam ve değerlerin birikimi ve işleyişi ile ilişkilidir. Bu, önceki nesillerin başarılarının özümsenmesi, korunması ve aktarılması, bunların şimdiki zamanda dönüştürülmesi ve sonraki çağların kültürünün gelişimi için bir başlangıç ​​noktası olarak aktarılmasının bütünsel bir sürecidir. Kültürel zenginliği arttırmanın iki yolu vardır - bu süreklilik kültürde ve yaratıcı buluşlarda, yenilik. Onları daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Süreklilik, değerlerin bir nesilden diğerine korunması ve aktarılması ile ilişkilidir. Bu şekilde hem manevi üretimin ara ürünleri hem de nihai sonuçları iletilebilir. Muhtemelen, her biriniz bir bilim insanının keşfi, başarısı meslektaşları, çağdaşları ve torunları tarafından seçildiğinde ve geliştirildiğinde birçok örnek verebilirsiniz - bu durumda, ara faaliyet sonuçlarının korunması ve aktarılmasından bahsediyoruz. Kültürel mirasın unsurları aynı zamanda gelenekler, ritüeller, törenler gibi sosyal normlardır; onların yardımıyla belirli bir etnik grubun sonraki nesilleri tarafından yeniden üretilir, örneğin, evlilik töreni. Ancak tamamlanmış eserler (örneğin bir resim veya edebi eser) de miras alınabilir. Bir roman ya da şiir okumaktan, bir sanat galerisinde resimlere bakmaktan zevk alırız.

Ancak kültür, yeni Değerlerle doldurularak gelişir. İnsan varlığının maddi ve diğer koşulları ne olursa olsun, herhangi bir tarihsel dönem, yaratıcıları yaratan yenilikçilere yol açar. bilimsel keşifler, sanat şaheserleri yaratan icatlar. Her zaman olmasa da, başarıları çağdaş bir Mi'nin saygınlığı tarafından takdir edilmektedir, ancak bu eserlerin çoğu korunmakta ve sonraki nesillere aktarılmaktadır. Örneğin, Nicolaus Copernicus ve diğer bilim adamlarını hatırlayabiliriz.

Güneş merkezli sistemin gerçeğini ya da Leonardo da Vinci'nin dahiyane mühendislik gelişmelerini, zamanının yüzyıllar öncesinden verdiler.

ALT KÜLTÜR VE KARŞI KÜLTÜR

herhangi bir kültür tarihi çağ kalıcı bir değere ve özgünlüğe sahiptir, ancak onu yaratan toplum bileşiminde heterojen olduğundan heterojendir. Belirli bir kültür içinde, örneğin kentsel ve kırsal, seçkin ve kitle, yetişkin ve çocuk katmanlarını ayırt edebiliriz. Dolayısıyla herhangi bir dönem, insan ruhunun kültürel eğilimleri ve değerleri, stilleri, gelenekleri ve diğer tezahürlerinin karmaşık bir yelpazesi olarak gözümüzün önüne gelir. Belirli sosyal grupların temsilcileri tarafından yaratılan bu "kültürdeki kültürler" genellikle denir. alt kültürler.

Neden bir alt kültür seçimi var? Bazı kültür katmanları, bireysel sosyal grupların gelişim eğilimlerine diğerlerinden daha fazla karşılık gelir. Bu grupların temsilcilerinin davranışlarının, dillerinin, bilinçlerinin özel özelliklerine uyum sağlar ve sabitlenirler. 10. sınıf dersinde, belirli bir zihniyeti yansıtan "zihniyet", "zihniyet" kavramları, belirli sosyal grupların temsilcilerinde bulunan dünya görüşü, düşünce tarzı ile tanıştınız.

Bir alt kültür oluşturma sürecini belirli bir örnekle açıklayalım. Batı Avrupa toplumunda Rönesans'a kadar çocukların yetişkinlerin küçültülmüş kopyaları olarak algılandığı, hatta benzer kıyafetlerin dikildiği bilinmektedir. Toplum henüz çocukluk dünyasının yetişkinlerin dünyasından ciddi şekilde farklı olduğunu anlamadı. Yavaş yavaş, bu fenomenin farkındalığı geldi - özel bir çocukluk alt kültürü şekillenmeye başladı, ancak bu, mevcut yetişkinlerin paralel kültürünü inkar etmeyen. Modern çocukluk alt kültürü heterojendir - örneğin, gençlerin alt kültürü öne çıkar. Bu nedenle, bu süreçte söyleyebiliriz sosyal Gelişim bireysel alt kültürlerin ezilmesi (diğer durumlarda - erozyon) meydana gelir.

Ancak kültür tarihinde yerel kültürel değerlerin ortaya çıktığı durumlar da vardır. onun ötesinde sosyal çevre, bazı evrensellik iddiasında. Bu durumda, alt kültür hakkında değil, görünüm hakkında konuşabiliriz. karşı kültür. Modern kültürbilimciler bu kavramı en az iki anlamda değerlendirirler. Birincisi, egemen kültüre karşı çıkan sosyo-kültürel sistemleri belirlemek,

480 ovmak. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tez - 480 ruble, nakliye 10 dakika Günde 24 saat, haftanın yedi günü ve tatiller

240 ovmak. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Özet - 240 ruble, teslimat 1-3 saat, 10-19 arası ( Moskova saati), Pazar hariç

Kayumov, Airat Damirovich. Hukuk ve uygulaması: tez ... hukuk bilimleri adayı: 12.00.01.- Kazan, 1999

giriiş

Hukukun sosyo-hukuki doğası 9

1. Hukukun sosyal doğası 9

2. Hukukun hukuki niteliği ve kanun koyma 33

BÖLÜM II 83

Kanunun uygulanması ve etkinliği 83

1. Hukukun uygulanması ve uluslararası hukuk normları 83

2. Kanunun etkinliği ve değerlendirilmesi için kriterler 134

Sonuç 151

Kullanılan literatür listesi: 153

işe giriş

Hukuk sorunu her zaman büyük ilgi görmüştür. Antik çağlardan günümüze kadar bu konu bilim adamları tarafından incelenmiştir. Bunun nedeni şurada görülüyor büyük önemİnsanların hayatında hukuk.

Toplumun varlığı, yaşamının önceden belirlenmiş belirli kurallara göre düzenlenmesini gerektirir. Herhangi bir toplum heterojendir, kendi çıkarları olan bireylerden, gruplardan, katmanlardan, topluluklardan oluşur. Bu nedenle, herkes ve herkes için şu veya bu şekilde kabul edilebilir genel kurallar oluşturmaya ihtiyaç vardır. Bu sorun yüzyıllardır insanlarla karşı karşıya kaldı ve zamanla adı yasal hukuk olan oldukça evrensel bir araç başarıyla bulundu. Yasanın sahip olduğu özgünlük - oluşturma sürecinden uygulamaya kadar, onu toplumun gelişmesinde ve işleyişinde etkili bir faktör haline getirir.

Hukukun kamusal yaşamdaki rolü ve yeri birçok bilim adamı tarafından çeşitli açılardan incelenmiş ve araştırılmıştır. Bununla birlikte, hukukun hayatımızdaki yeri ve rolünü incelemenin önemi devam etmektedir. Bu, sosyal ilişkilerin gelişmesinden, ekonomik, politik, ahlaki ve sosyal yapının diğer ilkelerindeki değişikliklerden kaynaklanmaktadır. Toplumumuz uzun yıllardır yeni ekonomik ilişkilerin oluşumuyla bağlantılı olarak ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmeye çalıştığı için sorun bugün özellikle önemlidir. Çalışmasına duyulan ihtiyaç, Rusların sosyal, politik ve manevi yaşam alanlarındaki değişikliklerle ilgili görevlerin karmaşıklığından da kaynaklanmaktadır.

Yasanın rolü, nüfusun çeşitli kesimlerinin koordineli iradesini resmileştirme ve onun kesin olarak uygulanması açısından fazla tahmin edilemez. Bu nedenle, yasanın uygulanması sorunu, etkinliği bugün geçerlidir ve kapsamlı bir çalışma gerektirmektedir.

4 Herhangi bir süreç, amaç ve hedeflerin ön belirlemesini içerir.

hareket ve daha sonra en uygun araç ve yöntemlerin seçimi

başarılar. Sosyal ilerlemenin amacı hakkında konuşursak, o zaman bu -

kişiliğin normal uyumlu gelişimi, manevi tatmini ve

fiziksel ihtiyaçlar, ancak bunu başarmanın araç ve yolları kompleksinde

amaçlarla öne çıkan yer hukuk tarafından işgal edilmiştir.

Toplumun doğal gelişme süreci, toplumsal ilişkilerin dinamizmini gerektirir. Buna göre, bu ilişkilerin düzenleyicisi olarak yasa, bu değişikliklere ivedilikle yanıt vermelidir. Aksi takdirde, hukukun toplumsal ilişkiler sistemindeki amacı ve rolü önemli ölçüde bozulur. Kanun, olası olumsuz sonuçları dışlamak için, sadece yayınlandığı zaman değil, uygulandığı zaman da çeşitli toplumsal ilişkilerin hareketini yansıtmalıdır.

Bu bağlamda, hukuk ve kanun yapımının teorik temellerini geliştirme, kalite ve verimliliğini artırma sorunu büyük önem taşımaktadır. Hukuk teorisi, hukuk bilimi ve pratiğinde en alakalı olanlardan biridir. Bunun nedeni, avantajlarından dolayı (verimlilik, erişilebilirlik, tanıtım vb.) hukukun artık öncelikli ve en uygun hukuk şekli olmasıdır. Her şeyden önce hukuk normlarını bulduğumuz, iyi yürütülen gemi olan hukuktur.

Tez araştırmasının amacı kanunun ve uygulamasının genel bir teorik çalışmasıdır.

toplumun yaşamının ana düzenleyicilerinden biri olarak hukukun sosyal doğasını incelemek;

hukukun ve kanun koymanın yasal doğasını araştırmak;

hukuk sorunlarının geliştirilmesinde bilimin başarılarını genelleştirmek;

yasanın etkinliği sorununu ve değerlendirilmesi için kriterleri göz önünde bulundurun;

Kanunun uygulama ve bağlantılı olarak ortaya çıkan süreçlerini analiz eder.

pratik malzeme üzerinde bu problemle;

Uluslararası düzenlemelerin uygulanmasının bazı özelliklerini belirlemek
yasal normlar.

Çalışmanın metodolojik temeli bilim tarafından tanımlanan ve geliştirilen ve uygulama ile test edilen modern bilimsel bilgi yöntemleridir. Çalışma sırasında, tarihsel, resmi yasal, karşılaştırmalı yasal, sosyolojik, yöntem gibi genel bilimsel ve özel yöntemler kullanılmıştır. sistem Analizi ve diğerleri.

Araştırmanın ampirik temeli teşkil: mevcut mevzuat Rusya Federasyonu ve Tataristan Cumhuriyeti, devlet organlarının belgeleri ve kararları, adli uygulama materyalleri, ayrı uluslararası yasal düzenlemeler, referans materyalleri.

Çalışmanın teorik temeli vardır bilimsel çalışmalar felsefe, sosyoloji, devlet ve hukuk teorisi, uluslararası hukuk, filoloji. Çalışma kapsamında S.S. Alekseev, D. Anzilotti, V. G. Butkevich, S. L. Zivs, G. V. Ignatenko, D.A. Kerimov, S.F. Kechekyan, I. I. Lukashuk, S. Yu. G.Usenko, A.A.Ushanova.O. Khalfina, A.G.Khabibulin, V.N.Khropanyuk, L.D. Chulyukina, A.S. Yavit ve diğerleri.

Araştırmanın bilimsel yeniliği bu çalışmanın, ülkemizdeki yeni devlet-hukuk inşası deneyimini dikkate alarak, hukuk sorunu ve uygulaması hakkında kapsamlı bir tez çalışması olan yerel devlet ve hukuk teorisindeki ilk çalışma olmasıdır.

1. Hukuk - medeni bir toplumda var olan ve onun için var olan yasal bir işlem. İster bir özgürlük ölçüsü, ister adaletin özü, isterse gerçek insan eylemlerinin bir yansıması olsun, her halükarda hukuk, insanlar arasındaki ilişkilerin bir tür düzenleyicisi olarak hareket eder, neyin gerekli veya mümkün olduğunun bir ölçüsü olarak hizmet eder. devlet tarafından sağlanır ve bugün genellikle nüfusun çeşitli kesimlerinin mutabık kalınan iradesi olarak hareket eder.

2. Hukuki hukuk, sosyal düzenleyiciler arasında en önemli rolü oynar ve bunların avantajlarını tam olarak içerir. Oluşumu, doğal, manevi, sosyal, politik, ekonomik ve diğerleri dahil olmak üzere insanların yaşamını etkileyen tüm faktörlerden etkilenir. Buna karşılık, yasanın toplum üzerinde düzenleyici bir etkisi vardır. Nüfusun çeşitli kesimlerinin mutabık kalınan iradesini ifade ederek, izin verilen ve mümkün olanın bir ölçüsü haline gelir ve sosyal ilişkilerin yasal düzenlemesinin temelidir.

3. Hukuk, etnik ve kültürel kalkınmanın ana faktörlerinden biridir.
etnik ilişkiler. Modern uygarlık
yasal yasalar küresel ölçekte sorunları çözmeye çalışıyor ve
Bu bağlamda yasa, önleme ve önleme sürecini aktif olarak etkilemeyi amaçlamaktadır.
etnik çatışmaların çözümü.

4. Kanun, resmi olarak tanımlanmış, zorunlu
yasal madde, gerekli tüm özellikleri içermelidir
ve devlette ve sosyal alanda gerçek uygulama koşulları
toplumun ekonomik yapısı.

5. Kanunun uygulanması sistemik bir olgu gibi görünmektedir.
karmaşık birbirine bağlı yapı. Kanunun gerçekleştirilmesi ve kanunun uygulanması
biri unsuru olan iki sistem olarak ilişkilendirilebilir.
başka içerir. Ayrıca, uygulama sisteminin genel özellikleri ve özellikleri
haklar, yasanın uygulanması sırasında kendilerini en açık şekilde gösterirler.
Bu nedenle, yasanın uygulanması, yasanın uygulanması olarak tanımlanabilir.

Gerçek kamuda kurulan 7 zorunlu kararname

ilişkileri özel yol ve tekniklerle

Yasanın uygulanması sorunu üzerinde önemli bir etki,

sosyal, ekonomik, siyasi ilişkiler, hukuk bilinci,

sosyal ilişkilerin manevi seviyesi ve diğer faktörler.

6. Kanunun bir alt sistem olarak uygulanması bir mekanizma içerir.
belirli bileşenlerden oluşan bir uygulama,
diğer sistemlerden ayırmaktadır. Yasanın uygulanmasına yönelik mekanizma göz önüne alındığında
- yasal kategori, örgütlülüğünü oluşturan unsurlar
belirli yasal araçları temsil eder.
Hukuku uygulama mekanizmasının amacı, devleti uygulamaktır.
yasanın buyurgan kararnamelerini gerçek toplumsal ilişkilere dönüştürür.

7. Devletin federal yapısı, devletin varlığını ima eder.
yasa yapma ve yasa uygulama konusunda belirli özellikler
kabul, değişiklik ve eklemeler, iptal, iptal gibi aşamalar,
icra, yorumlama. Bu sonuç yazar tarafından yapılmıştır.
Rusya Federasyonu ve Cumhuriyet mevzuatının analizine dayanarak
Tataristan. Örnek olarak, mevzuat düzenlemeleri
yargının alanları.

8. Rusya Federasyonu'nda yasanın uygulanması sorunuyla doğrudan ilişki
Rusya Federasyonu Anayasası'nın 5. maddesinin 1. ve 2. fıkralarında yer alan bir hükme sahiptir: "Rusça
Federasyon, federal eyaletlerin cumhuriyetlerinden, bölgelerinden, bölgelerinden ve şehirlerinden oluşur.
değerler, özerk bölgeler, özerk bölgeler - eşit
Rusya Federasyonu'nun konuları. Cumhuriyet (devlet) kendi
anayasa ve mevzuat. Bölge, bölge, federal öneme sahip şehir,
özerk bir bölge, özerk bir bölge kendi tüzüğü ve mevzuatına sahiptir."
Yazara göre, burada bir miktar güç tesviyesi var.
eyaletler (cumhuriyetler) ve bölgeler, bölgeler vb. (Yönetim
bölgesel varlık). Bu bir sorun yaratır, çünkü
Devletin genellikle yasama işlevlerine sahip olduğu bilinmektedir.

8 (cumhuriyetler) ve bu tür işlevleri vermek sorunlu

idari-bölgesel kuruluşlar. Bu nedenle eşitlikten bahsederken

federasyonun tebaası olarak, modern yasal

durum aynı değil. Bu sorun ancak ortak çabalarla çözülebilir.

teorisyenler ve uygulayıcılar.

9. Uluslararası anlaşmaların Rusya Federasyonu Anayasası tarafından tanınması ve
uluslararası hukukun genel kabul görmüş ilke ve normları
ulusal hukuk sisteminin, yasanın uygulanması ile yasanın uygulanmasını ilişkilendirmesi beklenir.
uluslararası hukukun uygulanması. Uygulama yapılır
dönüştürme, birleştirme, alma, gönderme yoluyla. Gerekli
Unutulmamalıdır ki, uluslararası hukukta "uygulama" terimi,
ulusal hukuktaki "egzersiz" teriminden ayırt edilmelidir.

10. Yasanın etkinliği, yasaların oranı ile belirlenir.
hedefler ve gerçek sonuçlar. Düzenleyerek elde edilir
toplumsal gelişmenin nesnel düzenlilikleri yasasının normları ve
ile ilişkili tüm faktörleri kullanarak
hukukun hukuki niteliği.

Toplumumuz güncellendikçe hukukun rolü artmaktadır. Kamu ve devlet yaşamının yasal temelinin güçlendirilmesi, hukukun üstünlüğü, hukukun üstünlüğü ve bireyin hukuk kültürünün oluşumu ile yakından bağlantılıdır.

Hukukun sosyal doğası

Hukukun sosyal ve yasal doğası, modernize etme ihtiyacıyla ilgili genel sorunların ön analizi yapılmadan yeterince derinlemesine tanımlanamaz ve kavranamaz. topluluk gelişimi, sosyal yönetim, bu konudaki norm ve kurumların kullanımı. Bu bakış açısından, siyasal gelişmenin tarihine belli bir ara vermek gerekli görünüyor. yasal düşünce ve bu konulardaki bilimsel görüşlerin mevcut durumunun değerlendirilmesi.

İnsanlığın varoluş tarihi boyunca insanlar, insanın çevresindeki dünyadaki yeri ve rolü, doğa ile ilişkisi, sosyal ilişkiler hakkında endişe duymuştur. Sosyal normların doğasını ortaya çıkaran, toplumun işleyişinin sorunlarını anlamaya önemli bir rol verildi. Bu bağlamda, hukuk hukuku gibi bir sosyal kategorinin incelenmesi önemli bir yer işgal etti.

İlkel topluluk ilişkileri döneminde insanlığın gelişimi, insan varlığının tüm bölgelerinde herhangi bir özel farklılık olmaksızın gerçekleştiyse, o zaman üretken ekonominin gelişmesiyle, işbölümüyle ve devletin ortaya çıkmasıyla, siyasi ve yasal olarak. düşünce, gezegenin belirli bölgelerinde farklı şekilde gelişir.

Genel olarak, eski halkların yasal düşüncesinin her yerde mitolojik kökenlere sahip olduğu ve insanın çevresindeki dünyadaki yeri hakkında mitolojik fikirlerle işlediği sonucuna varabiliriz. İlahi ilke, mevcut tüm düzenlerin birincil kaynağı olarak kabul edilir, ancak ilahi birincil kaynak ile dünyevi ilişkiler arasındaki bağlantının yöntemleri ve doğası sorunu farklı şekilde çözülür. Bu farklılıklar, toplumun içinde geliştiği sistemin, tarikatların, gelenek ve göreneklerin özgünlüğünden kaynaklanmaktadır.

Böylece hukuk düşüncesinin oluşum ve gelişme süreci Antik Yunan insan ilişkileri ve ilişkilerinde etik, ahlaki ve yasal düzen hakkındaki fikirleri rasyonelleştirme girişimlerinde farklılık gösterir. Antik Yunan bilim adamları, sosyal hayatın düzenleyicileri olarak açık bir şekilde kabul ederek, yasaların adalet kuralının temel önemini ısrarla vurguladılar.

Anlayışında Sokrates ve Platon'un adil ve yasal olanın çakışması konusundaki hükümlerini paylaşan Aristoteles, hukuk doktrinine büyük bir katkı yapmıştır. Hukuk, siyasi adaleti somutlaştırır ve insanlar arasındaki siyasi ilişkilerin normu olarak hizmet eder. "Adalet kavramı, - Aristoteles'e göre, - devlet fikriyle bağlantılıdır, çünkü adalet kriteri olarak hizmet eden yasa, siyasi iletişimin düzenleyici normudur." Ayrıca düşünür, "hukukun üstünlüğünün olmadığı yerde, herhangi bir devlet sistemine de yer yoktur" vurgusu yapar!

John Locke'un anlayışında hukuk, bir bütün olarak sivil toplumdan veya insanlar tarafından kurulmuş bir yasama organından kaynaklanan herhangi bir reçete değildir. Yalnızca bu eylem, rasyonel bir varlığı kendi çıkarlarına göre davranmaya ve kamu yararına hizmet etmeye yönlendiren hukuk unvanına sahiptir. Bir reçete böyle bir norm göstergesi içermiyorsa, bir yasa olarak kabul edilemez.2 Seçkin bir Fransız bilim adamı Charles Louis Montesquieu, hukukun doğası hakkında kendi bakış açısına sahipti, büyük ölçüde müteakip düşünürlerden sonra ve tabii ki , ilgi bugün. Çalışmalarında "Yasaların ruhu veya yasaların her hükümetin yapısı, gelenekler, iklim, din, ticaret vb. ile olması gereken ilişki üzerine." yasaların bir kişiyi çevreleyen nesnel ve öznel faktörlere bağımlılığı konusundaki görüşlerini detaylandırıyor. "Her şeyin kök nedeni vardır; yasalar, onunla çeşitli yaratıklar arasında var olan ilişkiler ve bu yaratıkların karşılıklı ilişkileridir." başka bir kategoriye atıfta bulunduğu başka yasalara sahiptir, pozitif yasalar (yaratılmış) çünkü birleşmişlerdir. bilme yeteneğiyle.

Yani, insan (pozitif) yasaları, ilişkileri düzenlemeyi amaçlayan insanların bilinçli faaliyetlerinin bir ürünüdür. Fiziksel bir varlık olarak insan, tüm bedenler gibi değişmez yasalarla yönetilir, ancak akılla donatılmış, toplum içinde yaşamak için yaratılmış bir varlık olarak komşularını unutabilir ve toplum yasaları aracılığıyla onu göreve çağırır. .

İnsan toplumunda Montesquieu, yalnızca varlığımızın yapısından kaynaklandıkları için sözde doğa yasalarını, onları doğal yasalar olarak tanımlar. Bunlar arasında dört temel yasa belirler: Birbiriyle iyi geçinme arzusundan, ilk doğal yasa olan barış arzusu doğar; yiyecek alma arzusu ikincisidir; birbirlerine karşılıklı çekim üçüncüdür; hayali bir toplumda yaşamak - dördüncü doğal yasa.

İkinci gruba, uluslar arasındaki savaşlar - uluslararası savaşlar, yönetenler ve yönetilenler arasındaki savaşlar - siyasi hukuk, vatandaşlar arasındaki savaşlar - medeni hukuklar sonucunda ortaya çıkan pozitif yasaları ifade eder. Ayrıca, "savaş" kavramına sadece silah kullanımıyla fiziksel eylemleri değil, aynı zamanda manevi, ahlaki ve ahlaki de koyar. Montesquieu'ya göre hukuk, birçok faktöre bağlı olan karmaşık bir sosyal kategoridir. Filozofa göre yasalar, kuruldukları insanların özelliklerine o kadar yakın olmalıdır ki, bir halkın yasaları ancak çok nadir durumlarda başka bir halk için uygun olabilir. Kanunların, ister siyasi kanunların meselesi olan onu teşkilatlandırmak isterse de medeni kanunların meselesi olan sadece varlığını sürdürmek olsun, kurulu veya kurulu hükümetin mahiyet ve ilkelerine uygun olması gerekir. Ülkenin fiziksel özelliklerine, iklimine - soğuk, sıcak veya ılıman, toprağın kalitesine, konumuna, büyüklüğüne, halklarının toprak sahiplerinin, avcılarının veya çobanlarının yaşam tarzına - izin verilen özgürlük derecesine uygun olmalıdırlar. devletin yapısı, nüfusun dini, eğilimleri, zenginliği, sayıları, ticareti, örf ve adetleri; son olarak, birbirleriyle, kökenlerinin koşullarıyla, yasa koyucunun amaçlarıyla ve üzerine kuruldukları şeylerin düzeniyle belirli bir ilişkiye sahip olmalıdırlar... Bu ilişkilerin toplamı, ruh denen şeyi oluşturur. yasaların.

Hukukun hukuki niteliği ve kanun yapma

Hukukun üstünlüğünü ima eden hukuk toplumu ilkelerinin uygulanması, hukuku bir hukuk kaynağı olarak tanımlayan makul bir hukuk kaynakları kavramını gerektirir. Hukuk literatüründe bu sorunla ilgili bilimsel gelişmeler mevcuttur.

Bununla birlikte, hem teorik hem de pratik açıdan, bu alandaki araştırmaların uygunluğu haklı görünmektedir. Hukukun kaynakları kavramı belirsizdir. Profesör S.F. Kechekyan bu konuda "hukuk teorisindeki en belirsiz sayıya ait olduğunu" kaydetti. kullanılması tartışmalıdır. haklar" bu tanımın işaret ettiği şeyin anlaşılmasını sağlamaktan ziyade anlamaya yardımcı olması gereken bir görüntüden başka bir şey değildir. "1

Yarım asır önce ifade edilen bu fikir, bugün hala geçerlidir, çünkü. Hukukun kaynakları, hem toplum yaşamının maddi koşulları (maddi anlamda hukukun kaynağı) hem de normun yasal zorunluluğunun gerekçeleri (biçimsel, hukuki anlamda hukukun kaynağı), ve hukuku öğrendiğimiz malzemeler (hukuk bilgisinin kaynağı). Buna ek olarak, yerli ve yabancı bazı yazarlar, iç ve yabancı hukukun herhangi bir hukuk sisteminin yaratılmasına katkısı anlamına gelen tarihi hukuk kaynaklarını seçmektedir.2

Yerel hukuk biliminde, hukukun kaynağına ilişkin genel kabul görmüş, evrensel olarak onaylanmış bir kavramın bulunmadığına dair görüşler vardır. Genellikle hukukun yasal kaynağının "hukukun biçimiyle ilgili bir şey" olduğunu kabul etmekle sınırlıdırlar. Aynı zamanda, bazı yazarlar devletin kural koyma faaliyetini, diğerleri bu faaliyetin sonucunu, diğerleri - her ikisi de genel "dış hukuk biçimi" kavramıyla birleşmiştir. etkinlik" ve sonuç. İngiliz bilim adamı C. Allen, hukukun kaynağını, davranış normlarının hukuk niteliği kazandığı, nesnel olarak belirlendiği, kalıcı hale geldiği ve her şeyden önce zorunlu hale geldiği,5 dolayısıyla "faaliyet"e ve sonuca karşı çıkmadığı bir faaliyet olarak tanımlar. S.S. de aynı bakış açısına sahip. Alekseev: “Belgesel bir biçimde nesnelleştirilmiş bir yasa yapma eylemi,” diyor, “karşılık gelen yasal normların yasal bir kaynağı ve aynı zamanda yasal olarak resmi varlıklarının bir biçimidir.”6 G.V. Hukukun dışsal biçiminden "yalnızca hukukun resmi ifade biçimlerini değil, aynı zamanda hukukun kendini dışarıda gösterdiği her şeyi bir fenomen olarak" anlayan Shvekov,7 evrensel değer ve öyle görünüyor ki, hukukun genel sosyal özellikleri, belki de her şeyden önce, hukukun kaynağında - sosyal sınıf içeriğinde genellikle tarafsız olan bir formda - ortaya çıkıyor. Hukuk bir kültür unsurudur, bu nedenle hukuk sistemlerini (ve hukuk kaynaklarını) incelerken etik ve felsefi görüşler, dünya görüşü kavramları vb. Bu nedenle, geleneksel dini ve seküler (yani devlet) hukuk anlayışı dönemleri arasında ayrım yapmak uygundur. Bu yaklaşım, hukuk anlayışının ve hukukun ifade biçimlerinin gelişimi arasında doğrudan bir bağlantı ve karşılıklı bağımlılık göstermemizi sağlar. Doğu ve Afrika'nın gelişmekte olan ülkelerine gelince, burada her iki hukuk anlayışı da zamanımıza kadar aynı hukuk sistemlerinde sıklıkla bir arada bulunur. Bununla birlikte, Avrupa'da, 17. yüzyıl gibi erken bir tarihte dini hukuk anlayışından bir ayrılma gözlemlendi (1648 Westphalia Antlaşması'nı hatırlamak için yeterli). Dolayısıyla, Avrupa (ve ona yakın) hukuk sisteminde gelişen ve bir hukuk normunun devletle bağlantısını ima eden hukuki bir hukuk kaynağı kavramı, istisnasız tüm hukuk sistemlerinde koşulsuz olarak kullanılamaz. Kanaatimizce hukukun kaynağı konusunda çok katmanlı bir anlayış gereklidir.

Böyle bir ayrım yaparak ve hukukun evrensel bağlayıcılığı ile diğer sosyal düzenleyicilerden farklı olduğu gerçeğinden hareketle, hukuk normlarının kaynağının onu evrensel olarak bağlayıcı kılan bir şey olduğu sonucu çıkar. O halde hukukun kaynağı, belirli bir toplumun hukuk anlayışının doğası gereği sosyal normları zorunlu olarak tanımanın bir yolu olarak anlaşılmalıdır.1

Hukukun uygulanması ve uluslararası hukuk normları

Mevcut mevzuat, toplumumuzun yaşamının temellerinin niteliksel dönüşümü sürecinde önemli bir rol oynamaya çağrılmaktadır. Yasama ve diğer normatif yasal düzenlemelerin etkinliği, bu eylemleri oluşturan yasal normların tutarlı ve titiz bir şekilde uygulanması olmadan hayal edilemez. Üzerinde şimdiki aşama Yeni yasal düzenlemelerin kabulü ile mevzuatın güncellenmesi için yoğun çalışmalar devam etmektedir. Bu da yasal normları uygulama, onların yaşayan pratiğe dönüşme süreçlerine çok dikkat etmemizi sağlıyor.

Kanunun uygulanmasındaki sorunları anlamak için, dikkate almak gerekir. Genel kavram hukuk kurallarının uygulanması, çünkü hukuk bu kuralların ana kaynağıdır.

Hukuk literatüründe, kanunun uygulanmasına ilişkin sorunlara oldukça dikkat edilmiş ve ödenmektedir. Ancak, bu sorunu çözmek için açık bir yaklaşım yoktur. Bununla birlikte, bazı yazarların bu çalışmada dikkate alınması ve analiz edilmesi gerektiğini düşündüğümüz sabit pozisyonları bulunmaktadır.

Hukuk Doktoru, Profesör Fatkullin F.N. Hukuk normlarının uygulanması altında, bu normlarda ortaya konan her şeyin onlar tarafından düzenlenen fiili sosyal ilişkilerdeki somutlaşmasını anlar. Hem hukuk kurallarının düzenlenmesinde öngörülen çok genel davranış ölçeğinin hem de amaç, konu kompozisyonu, gereklilik ile ilgili kararnamelerinin halkla ilişkilerde somutlaştırılmasından bahsediyoruz. yaşam durumları ve gerekirse kamu fonları. Öznel bir hakka dönüşen genel kurallar, yasal özgürlük, yasal zorunluluk veya yetki ile amaç, konu bileşimi ve gerekli yaşam durumları ile ilgili kararnameler, hukuk normlarının düzenlemeleriyle düzenlenen sosyal ilişkilerde ve bunların araçlarına ilişkin kararnamelerde somutlaşır. devlet desteği, yasal sorumluluk önlemlerine dönüşme, restorasyon, hükümsüzlük, önleme veya teşvik - yaptırımlarıyla düzenlenen sosyal ilişkilerde. Hem bu hem de diğer ilişkiler, katılımcıları, mevcut hak, özgürlük, görev vb. ile fiili irade ifadelerine uygun olarak yasal veya hatta özel olarak teşvik edilen davranışlarda bulunduğunda canlı içerikle doldurulur. İsteğe bağlı planda, düzenlenmiş sosyal ilişkilerde hukukun uygulanmasında, devlet iradesi somutlaştırılır, ilgili normlarda ifade edilir ve bu ilişkilere doğrudan katılanların bireysel iradesi onunla ilişkilendirilir. Devlet iradesi, düzenlenmiş ilişkilerin oluşturulduğu yasal formlarda, bireysel irade ise kolluk kuvvetlerinin belirli eylemlerinde somutlaştırılır. Birey iradesinin devletle tutarlılığı, genel yönelimi, bu toplumsal ilişkilerin yasal ve olgusal içeriğinin birliğine katkıda bulunur ve yasa koyucunun planladığı şeyin uygulanmasını sağlar. gündelik Yaşam gerçekleşen süreçlerin tüm aşamalarında Profesör, hukukun gerçekleşmesini, yapısıyla ilgili süreçlerin bir çizgide değil, doğal olarak farklı düzlemlerde gerçekleşmesiyle çok seviyeli bir olgu olarak tanımlar. Yürütme seviyeleri farklıdır. İlk olarak, kanuni veya diğer nitelikteki normların kural ve kararnamelerine bağlı olarak, örneğin Anayasa normları veya Hükümet Kararnamesi normları. Yasal normların uygulama seviyesi, biraz farklı bir seviyede bulunan temeldir. İkincisinin uygulama süreçlerinde, eşzamanlı olarak uygulanan yasal normlar görünmez bir şekilde mevcuttur, bunlara eşlik etmek ve rehberlik etmek gerekir. Bu düzeyde meydana gelen bazı değişimler kaçınılmaz olarak genel olarak hukukun uygulanmasını etkiler. Durumlar genel ve özel olarak ayrılır: ilki aynı cinsten, ikincisi belirli bir cins içindeki belirli bir gruba aittir. Genel yasal statü şunları birleştirir: - bir kişinin devletle temel ilişkisini ifade eden belirli bir devlet örgütlü topluluğa yasal olarak tanınan bir aidiyeti olarak vatandaşlık, karşılıklı haklar, görevler ve sorumluluklar aracılığıyla sağlanır; - tüzel kişilik, bir kişinin bağımsız olarak öznel haklara, özgürlüklere, yetkilere ve yükümlülüklere sahip olma (hukuki kapasite), bunları eylemleriyle kullanma (kapasite) ve sapkın davranışlardan (haksız fiil) sorumluluk taşıma konusunda yasal olarak tanınan yeteneği olarak; - belirli türler, önlemler veya olası, uygun veya muhtemelen uygun davranış alanları olarak genel düzenleyici haklar, özgürlükler, görevler ve yetkiler, kanunla düzenlenen ilişkilerdeki tüm katılımcılar için aynı; -Kanunla düzenlenen halkla ilişkilerde katılımcıların faaliyetlerinin genel yasal ilkeleri ve yasal olarak korunan çıkarları; - olumlu yasal sorumluluk, eylemlerinin (eylemsizlik) yasal özelliklerinin farkındalığı, mevcut mevzuatla korelasyonu, devlet ve toplum önünde onlara cevap vermeye hazır olma olarak anlaşılır. Özel bir yasal statü, genel bir yasal statü oluşturan bir yasal kategoriler sisteminin üzerine adeta bindirilmiştir. Bununla bahşedilen hukuk öznelerinin bazı ek hakları, görevleri ve yetkileri vardır, ancak yine de düzenlenmiş sosyal ilişkilerdeki tüm katılımcı grubu için ortaktırlar. Aynı zamanda, yasal olmayan normların yasal olanlardan kullanımına ve uygulanmasına belirli bir bağımlılık olduğundan, belirtilen kolluk kuvvetleri arasındaki bağlantılar doğada ikincildir. İkinci olarak, maddi hukuk, fiilen yönetim, kontrol ve denetleme ile usule ilişkin (usul) hukuk normlarının uygulanma süreçleri aynı düzeyde değildir. Yönetim normları, örneğin, gerekirse, bireysel yasal düzenlemelerde (25 Eylül 1998 tarihli Rusya Federasyonu Federal Kanunu No. 158-FZ “Belirli Faaliyet Türlerinin Lisanslanması Hakkında” gibi) maddi yasal olanların uygulanması sırasında bağlantılıdır. , 16 Eylül 1998'de kabul edilmiştir.)1, usul ve usule ilişkin olanlar bu tür bir düzenlemeye “hizmet eder” (örneğin, 04.03.98 sayılı 33-FZ tarihli Rusya Federasyonu Federal Kanunu “Kabul etme ve giriş prosedürü hakkında” Rusya Federasyonu Anayasasında yapılan değişikliklerin gücü”)2, kontrol ve denetim genel olarak kolluk kuvvetlerine eşlik ederken (örneğin, 24 Temmuz 1998 tarihli Federal Kanun. 127-FZ sayılı “Uluslararası Karayolu Taşımacılığı Üzerinde Devlet Kontrolü Üzerine” ve Uygulama Prosedürlerini İhlal Etme Sorumluluğu hakkında”).

Yasanın etkinliği ve değerlendirilmesi için kriterler

Toplumun gelişmesinin nesnel yasalarından biri, toplumun yaşamının güvence altına alındığı tüm sosyal araç ve mekanizmaların etkinliğini artırma ihtiyacıdır. Bu süreç, yeteneklerinin daha eksiksiz kullanıldığını varsayarak, tamamen normatif bir yasal işlem olarak hukuku ilgilendirmektedir. Yasanın etkinliği, sosyal uygulamanın sonuçlarıyla kanıtlanır, yani bunların uygulanması olumlu sonuçlar verdiğinde, hedefe ulaşılmasına katkıda bulunur.1 Bu nedenle, yasanın etkinliğinin özünün incelenmesi ve aranması sosyal ilişkiler üzerindeki olumlu etkilerini arttırmanın gerçek yolları, hukuk biliminin acil görevlerinden biri olmaya devam etmektedir.

V.M.'nin bakış açısından. Raw'da, etkili hukuk kurallarının belirlenen hedeflerin uygulanmasını sağlaması, beklenen sosyal açıdan yararlı sonuçlara yol açması gerektiği varsayılmaktadır: hukuk düzenini güçlendirmek, suç düzeyini azaltmak, vatandaşların haklarının engelsiz bir şekilde kullanılması için koşullar yaratmak ve diğer hukuk konuları. Normatif bir hukuki işlemin niteliksel olarak yüksek düzeyde hazırlandığı ve aşağıdaki genel etkililik koşullarını sağladığı durumlarda benzer sonuçlar elde edilir: - Kanun, hukuk biliminin kazanımlarına dayanır ve ayrıca yasama teknolojisinin gerekliliklerini de dikkate alır, uluslararası hukuk, diğer cumhuriyetlerin ve yabancı ülkelerin hukuk yapma deneyimi; - etkin bir şekilde işleyen bir hukuk normunun hedefleri, toplumun ekonomik ve sosyo-kültürel gelişim düzeyine tekabül eder, bu norm tarafından düzenlenen alanda faaliyet gösteren sosyal, yasal ve diğer kalıpları dikkate alır.1

V.V. Lapaeva, hukukun etkinliğini, devletin ve kamu yaşamının yasal ilkelerinin güçlendirilmesine, halkla ilişkilerde özgürlük unsurlarının oluşumuna ve geliştirilmesine katkısının ölçüsü olarak anlar.2

Hukukun etkinliğinden bahsederken, onun belirli içsel özelliğini, yani belirli sosyal koşullar altında belirli bir yönde olumlu bir etki yaratma kabiliyetini kastediyoruz.

Unutulmamalıdır ki, kanun sadece nesnel kanunlar ve toplumsal ihtiyaçlar tarafından belirlenmemeli, aynı zamanda faaliyet gösterdiği dönemde fiilen var olan hukuk bilinci, hukuk kültürü ve kanun yaptırımı düzeyine de tekabül etmelidir. Eğer bir yasa, bu seviye dikkate alınmadan, henüz nesnel olarak oluşturulmamış bazı ideal koşullara dayanarak formüle edilirse, o zaman en başından itibaren içsel bir yetersizliğe sahiptir - tamamen veya kısmen etkinlikten yoksundur. Ve bunun tersi, kolluk kuvvetlerinin genel seviyeden önemli ölçüde daha düşük olduğu ortaya çıktığında, yani. "anormal" idi, önemli kusurları vardı, o zaman bu tür yetersizlik, belirli bir yasayı uygulama uygulamasının istenmeyen bir özelliği olarak düşünülmelidir. Böyle bir durumda, öncelikle ilgili yasanın uygulanması uygulamasında gerekli düzenlemeler yapılmalı ve ancak bundan sonra, yeni verilere dayanarak, yasanın kendisinin sosyal ilişkileri ve tutumları olumlu yönde etkileme yeteneğine ne kadar sahip olduğuna karar verilmelidir. katılımcılarının.

"Verimlilik" kavramı ile belirtilen bu iç özelliğin yasadaki varlığını veya yokluğunu belirlemek için, etkisinin nesnesini incelemek, başlangıçtaki, fiilen elde edilen ve ideal olarak planlanmış durumunun oranını belirlemek gerekir. .

Yasa, dış davranış üzerindeki etkisiyle, onu düzene sokan, düzenleyici etkiye maruz bırakır. Ayrıca insanların bilinç ve psikolojisi üzerinde de etkisi vardır, yani. eğitici etkisi vardır. Yasanın düzenleyici ve eğitici işlevleri arasındaki ayrım tam da buna dayanmaktadır.1

Bu nedenle, hukukun etkinliğinden bahsederken, sosyal ilişkiler üzerindeki olumlu etkisi ve bireyin iç dünyasına olan etkisi, farkındalık, hukuk standartlarının insanlar tarafından özümsenmesi ve gerekli olanın geliştirilmesi dikkate alınmalıdır. kişisel tutumlar.

Tüm bunlara ek olarak, hukukun etkinliği kavramı düşünüldüğünde, işleyişinin doğrudan bir sonucu olan maddi, emek ve manevi maliyetleri de dikkate almak gerekir. Bu, sadece verimlilik özelliğini karakterize eden çok önemli bir durumdur. Hiçbir yasa, hedef üzerindeki olumlu etkisinden önemli ölçüde daha yüksek bir maliyetle işliyorsa, etkili olduğunu iddia edemez.2

Son olarak, hukukun etkinliği kavramı, yalnızca sosyal ilişkiler ve katılımcılarının bilinci üzerindeki etkisinin olumlu sonucu ile bağlantılıdır. M.P. Lebedev haklı olarak şunu vurgular: "yerleşik kelime kullanımına göre, verimlilik kavramı yasanın (tüzük) herhangi bir etkisine karşılık gelmez, sadece olumlu etkisine, yani sonucu ana hatlarıyla belirtilen hedefe yaklaştırır. yasada" .3

Yukarıdakilere dayanarak, bir yasanın etkinliği, faaliyeti sırasında fiilen var olan sosyal koşullar altında, sosyal ilişkileri ve katılımcılarının tutumlarını belirli bir yönde en düşük maliyetle olumlu yönde etkileme yeteneği olarak anlaşılmalıdır. Etkinliği olan yasanın bu içsel, niteliksel özelliğinin, sosyal ilişkilere katılanların davranışlarında gerçekten kendini göstermesi için, belirli sosyal faktörler gereklidir. İkincisinin varlığı, hukukun etkinliğinin nesnel gerçeklikte aktif tezahürüne katkıda bulunur ve bunların yokluğu, tam tersine bu süreci engeller. Bu tür faktörlerin analizi, şüphesiz bilimsel ve pratik ilgi çekicidir.

Sosyal gelişim ve teori yasaları.
- 03.01.12 -

Toplumsal gelişme yasaları, toplumun yaşamını anlamak ve geleceğini anlamak ve tasarlamak için son derece önemlidir. ve için modernleşme teorileri.
Modern Felsefede, sosyal gelişme yasaları, esas olarak iki karşılık gelen bilimde aktif olarak incelenir: modern politik ekonomide ve Modern Felsefenin sosyal felsefesinde ( ekonomik yasalar sosyal bilimlerde sadece beyan edilir ve kullanılır, esas olarak öğretici ve ekonomiyi analiz ederken ve dahası, belirli bir ülkenin sosyo-ekonomik gelişimini planlarken, bir şekilde garip bile olsa, gerçekten dikkate alınmazlar).
Sosyal gelişme yasalarına dayanarak, yalnızca toplumun gelişimindeki genel eğilimler izlenmez ve tahminler yapılmaz, aynı zamanda teorik ve pratik bir arada yapılır; en önemlisi, tüm bunlar için teorik bir temel oluşturuluyor ki bu da toplumun gelişimini anlamak ve planlamak, özellikle uygulama için çok önemli. modernizasyon tasarımı.
Ancak sosyal gelişme yasalarının da epistemolojik önemi vardır: özellikle modernleşme teorileştirmelerinin temelinin teorik hükümlerinden biridirler.

Sosyal gelişme yasaları oldukça karmaşık bir teorik konumdur.
İlk olarak, bilimler yasaların ne olduğunu bilmiyorlar ve onları ve çeşitliliğini belirsiz bir duruma düşerken yinelenen fenomenlere indirgiyor: sonuçta, yasalar varsa, o zaman belirtmek gerekir. nerede onlar ve ne kendilerini temsil ederler ve onları yalnızca tezahürlerine, fenomenlere, yani. En azından, yasaların kendiliklerini tanımlamak ve onların "yerlerini" - "var oldukları", "etki oldukları" alanı - belirtmek gerekir, ki bu, yasaların mekanizmalarını anlamak için mümkün değildir. materyalist bir paradigmanın temelidir. Ve bilimlerin, aslında, diğer yandan imkansız olan ve çözülmez bir çelişki oluşturan yasaları inkar etmesi gerekir.
İkincisi, özellikle sosyal gelişme yasalarına sahip bilimler için zordur. SSCB'de basitti: tüm yasalar komünizme doğru hareketi teşvik etmeye hizmet etti, ancak yasanın ne olduğu bilinmediği ve yasalar yerine Marksizm-Leninizm çarpıtıldığı için SBKP ve SBKP'nin sloganları ve sloganları çarpıtıldı. tedavi edilen bilim adamları kaymıştır. Ve komünizme doğru hareket yasalarının basitliği, SSCB için kötü bir şekilde sona erdi. Ama aslında, sosyal bilimlerde sosyal gelişme yasalarını tartışırken, büyük zorluklar ortaya çıktı: bir yasanın ne olduğunu, nesnelliğiyle, özellikle eskinin yenisiyle (kapitalizm dahil, Burjuva için tamamen sakıncalı olan ekonomi, bu nedenle eğilimler ve grafikler tartışmasına indirgenir), vb. Ve kötüleşen açlık, yoksulluk, ahlaki çöküş, krizler vb. küçük bir grup insanın lüksüne ve yetkililerin nüfusa bakmakla ilgili açıklamalarına karşı, bilimlerin de bunu nasıl açıklayacağını bulması gerekiyor. Ve benzeri.

["Diyalektik işlevsellik teorisinin modernizasyonu"].

GELİŞİM

H E L O V E Q E S T V A

(C O N S P E C T)

İÇERİK:

STR

1. ÖNSÖZ ................................................................. ................................................................ 3

2. TOPLUMUN GELİŞİMİNE İLİŞKİN TEMEL YASALAR ................................................................. 4

3. KAPİTALİZM ................................................................ ................................................................................ 5

4. SOSYALİZM ................................................................ ................................ .................................. .. 7

5. KOMÜNİZM ………………………………………………………………… ..................... ......... sekiz

6. İNSANIN YENİ EVRE ................................................. ........ .... 12

DÜNYA UYGARLIĞI ................................................................ ................................................ 13

8. İNSAN MEDENİYETİNDE RUS HALKI ...... 15

9. İNSANLIĞIN MEDENİYET FİKİRİ ....................................... 17

10. MODERN İNSANLIK ................................................................ ...... 18

ÖNSÖZ

İnternet ve ağlar tarafından şımartılan modern insanların, içeriği bilinmeyen hacimli risaleleri okuyarak zamanlarını boşa harcamak istemediklerini fark ederek, modern insanlığın gelişimi kavramının ana hükümlerini bir özet şeklinde kısaca özetlemeye çalışacağız. . Özet, aynı zamanda bu kavramın temel sonuçlarını yoğunlaştırmanıza ve onları sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir şekilde görmenize izin verecektir.

Sovyet döneminden beri var olan toplumun sosyalist ve komünist gelişimine ilişkin klişeler büyük ölçüde savunulamaz. Bilimsel komünizm teorisinin dogmatik uygulaması, diğer Marksist bilimler, K. Marx'ın öğretilerinin yaratıcı, yenilikçi bir anlayışının olmaması, Marksizmi mumyalanmış bir cesede dönüştürdü. Klasiklerin eserlerinin düşüncesizce alıntılanması, modernite ile bağlantının kaybı ve muhtemelen toplumun olgunlaşmamışlığı ve hepsinden önemlisi üretim, SBKP'nin, dünyanın diğer komünist ve işçi partilerinin, dünyayı anlamalarına izin vermedi. insanlığın daha ileri dönüşüm kalıpları, sosyalizmin bu dönüşümlerdeki yeri, sosyalizmden komünizme geçiş yolları ve son olarak komünist toplumun yapısını ve işleyişini, sosyalist toplumdan devrimci geçişin sürecini ve özünü anlamak için. komünizm.

Sosyalist devrim dönemi ve SSCB'de Sovyet iktidarının oluşumu hakkında dar görüşlü fikirlerle dolu teorik Marksizm düşüncesi, günümüz dünyasının bataklığına saplanmış toplumun acil sorunlarına gerekli çözümleri bulamadı ve önemsiz Sovyet sosyalist gelişmenin derin çelişkilerinin olgunlaştığını fark etmeden. Bütün bunların sonucu, SSCB'de bir karşı-devrimci darbe, onun bağımsız burjuva cumhuriyetlerine dağılması ve sosyalist kampın dağılması oldu.

İnsanlığın küreselleşmesi, dünyevi uygarlığın oluşumunun diğer yolları da anlaşılmadı. HOMO SAPIENS insan tipinin yeni bir gelişme aşamasına yaklaşan geçişinin biyolojik anlamı anlaşılmamıştır - KOZMİK İNSAN aşaması ve bununla birlikte tüm insanlığın UZAY UYGARLIĞI aşamasına.

Bu özet, sosyalist öncesi toplumların işleyişinin iyi bilinen yasalarına odaklanmaz. Klasik kapitalizm, emperyalizm, tamamen bağlamsal olarak alınır. Ana ilgi, modern Sovyet sonrası insanlığa, sosyalizmin gelişimindeki kalıplara ve çelişkilere, Sovyet devletinin çöküşünün nedenlerine, sosyalizmden komünist topluma geçişe, komünist toplumun kendisinin dikkate alınmasına, özelliklerine odaklanmıştır. , Sovyet sosyalizminden farklılıklar, gelişme yollarının düzenlenmesi ve birincil hücrenin işleyişinin ilkeleri. komünist toplum - komünler, insan uygarlığının gelişmesi için beklentiler, dünya topluluğunun ve Rus halkının karşı karşıya olduğu modern görevler, ulusal ve medeniyet fikirleri . Bu konular, kavramsal olarak, tartışma ve daha derin teorik anlayış gerektiren temel terimlerle özetlenmiştir. Bir sürü tartışmalı ve her zaman net olmayan terimlerle tıkanmış düşüncelerle muhteşem teoriler değil, herkesin erişebileceği bir akıl yürütme modern adam dil, düşüncenin açık bir sunumu. Materyalin sunumunun sadeliği, kısalığı ve netliği, yalnızca yazarın sunduğu sonuçları anladığının bir göstergesi değil, aynı zamanda okuyucularının anlayışına ve hatta onu okuma arzusuna katkıda bulunur.

Burada gündeme getirilen konuları, eleştirileri ve eleştirileri tartışmaya devam etmek için yazara e-posta ile yazabilirsiniz: [e-posta korumalı] veya İLETİŞİM sayfasında: https://vk.com/id59174370

TOPLUM GELİŞİMİNİN TEMEL YASALARI

Öncelikle bilimsel açıklama Toplumun gelişimi K. Marx ve F. Engels tarafından verildi.

Bu yasalara uygun bilimsel bilgi Diyalektik ve Tarihsel Materyalizm, SİYASİ EKONOMİ, BİLİMSEL KOMÜNİZM TEORİSİ onlar tarafından ortaya konmuştur. Klasiklerin sayısız eseri ve hepsinden önemlisi, K. Marx'ın SERMAYE'si, Marksizmin temelini oluşturdu - doğanın ve toplumun gelişim yasalarının bilimi ve daha sonra bir sosyalizme geçişi ile kapitalizmin sosyalizme devrimci dönüşümünün yolları. komünist toplum Daha sonra Marksizm, yeni teorik sonuçlar ve pratikle zenginleştirildi. Bu kanunlar kısaca şu şekildedir.

İnsan ancak toplumda vardır. Toplumun dışında kimse yok. İnsan sosyal bir varlıktır. Üretimin gelişmesi, toplumun gelişmesinin temelinde yatar. Bir insan üretmediyse, yeni bir tüketim ürünü yaratmadıysa, asla bir insan olmayacaktı. Emek insanı yarattı. Emek, önceden tasarlanmış bir tüketici öğesinin bilinçli ve amaçlı bir şekilde yaratılmasıdır. Üretim, emek araçlarının, emek araçlarının ve canlı insan emeğinin birleşimidir. Emek araçları, üretim araçları, üretimin gerçekleştirildiği araçlardır: kürek, saban, takım tezgahları, makineler, otomatik hatlar ve fabrikalar ... Emek araçları, bir kişinin kullandığı doğal kaynaklardır. emek, üretim araçları, doğada var olmayan, önceden belirlenmiş bir metadır. Emek araçlarının ve emek araçlarının toplamı, üretim araçlarını oluşturur. Üretim, bir kişinin özel ihtiyaçlarını karşılamak için yapılır, bu nedenle üretilen tüketim maddesi tüketici talebine sahip olmalı ve bir şekilde üreticiler arasında dağıtılmalıdır. Üretilen emek ürününün üretimi, talebi, değişimi, dağıtımı ve tüketimi ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıdır ve aralarında çelişkiler getirmeden diğer her şeyi değiştirmeden bunlardan birini değiştirmek imkansızdır. Çelişkiler, karşıtların mücadelesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar - gelişimin nedenleri. Üretim toplum dışında mümkün olmadığı için her zaman toplumsal bir karaktere sahiptir. Bu nedenle, toplum üretime bağlıdır ve ona tekabül eder, aksi takdirde üretim ile toplum ve toplumu üretimle aynı çizgiye getirme ihtiyacı arasında bir çelişki ortaya çıkacaktır. Ama üretimin kendisi, üretim araçlarının gelişme düzeyine ve doğasına bağlıdır. Dolayısıyla toplumun gelişmesi, üretimde kullanılan üretim araçlarının düzeyine bağlıdır. Makine üretimi kapitalist topluma, otomatik üretim ise komünist topluma karşılık gelir. Üretimin ve toplumun en önemli özelliği üretim araçlarının mülkiyetidir. Özel mülkiyet olabilirler ve bir bireye veya kamuya ait olabilirler ve tüm topluma ait olabilirler. Ayrıca grup, kolektif mülkiyet - kooperatif, kollektif çiftlik, aile vb. Vardır. Tarihsel zaman boyunca, insanlık altın bölüm sarmalı boyunca tam bir gelişme döngüsünden geçmiştir (yani, sarmalın yarıçapının bir faktör kadar artmasıyla). 1.618) iki büyük sosyo-ekonomik oluşumla: üç küçük sosyo-ekonomik oluşumdan (klan, kabile, kabileler birliği) ve büyük bir özel mülkiyet sosyo-ekonomik oluşumdan oluşan üretim araçlarının kamu mülkiyetine dayalı bir oluşum, ayrıca üç küçükten oluşur (kölelik sistemi, feodalizm ve kapitalizm). İki büyük oluşumun geçişi, gelişme ölçüsünü, toplumun gelişme aşamasını belirler (bir sarmalda, gelişme, gelişme aşamasının (ölçüsünün) başladığı yarıçapının aynı yönüne gelir, ancak daha büyük bir yarıçapta (+ 0, 618)), daha sonra gelişim benzer şekilde ancak daha yüksek bir düzeyde tekrarlanır. İlkel kabile topluluğunun benzerliği komündür - komünist toplumun bir hücresi. Komünizm, özel mülkiyet toplumunu reddeder ve yeni bir aşama, yeni bir gelişme ölçüsüyle yeni bir döngü başlar. Toplumun yeni bir aşaması aynı zamanda yeni bir insan aşamasıdır, yeni bir insan türüdür. Oluşumların, toplumların, aşamaların değişimi kendiliğinden değil, doğada nesnel olarak var olan yasalara göre (ve toplum, insan doğanın bir parçasıdır) doğal olarak gerçekleşir. Herhangi bir gelişme, basitten karmaşığa doğru kendini geliştirme olarak, zaten var olan bir ortamın dalgalanma mutasyonlarından kaynaklanan tekil öğelerden, kendi kendini geliştirme yoluyla içeriden ortaya çıkan mutasyona uğramış öğelerin karmaşık, grup bağlantısına, oluşum ile karmaşık bir grup bağlantısına doğru ilerler. grupların çelişkili bir varoluş mücadelesi (hayatta kalma) içinde bu grupların daha yakın temasıyla. Yeni her zaman temelinde olduğu gibi eskinin üzerinde durur ve eskide bir şeyi değiştirmek ve hatta yeniyi etkilemeyecek şekilde onu yok etmek imkansızdır. Örnek olarak, Dünyadaki tüm yaşam basit canlı hücrelerle başladı, ancak Homo sapiens'te en yüksek forma ulaştıktan sonra, evrimde en az bir bağlantı kaybolursa, onda var olmayı bırakacaktır: her insanda, ondan önce gelen tüm organizmalar dünyası. onu geliştirmede bir arada var olur. Tarih boyunca ortaya çıkan her şeyin bir arada var olması, yani evrim, gelişmenin ön koşuludur. Tarihsel olarak ortaya çıkan tüm üretim tarzları da bir arada var olurlar: ilkel yol insanlar emeklerini üretime (petrol, gaz, doğal kaynaklar, balık, kereste vb.) harcamadan doğanın "hediyelerini" aldıklarında, esir kampları, toplama kampları vb. şeklinde köle sahibi olma yöntemi, feodalizm toprak sahibi, kapitalizm, sosyalizm ve yükselen komünizm için köylü emeği olarak. Yeni sadece eskinin yerine geçmez, her zaman bir arada bulunurlar..

KAPİTALİZM

Kapitalist üretim tarzı, kapitalist toplum, Karl Marx tarafından ana eseri SERMAYE'de ayrıntılı olarak ele alınır.

Kapitalist üretimin ve sonuç olarak tüm kapitalist toplumun temeli, üretim araçlarının özel mülkiyetidir. Burjuva devletin yasaları tarafından onaylanan üretim araçlarının özel mülkiyeti - işçi sınıfını kapitalistler sınıfı için çalışmaya zorlama organı - egemen sınıfın ezilen işçi sınıfını sömürmesine ve bundan kâr elde etmesine izin verir. burjuvazi - kapitalist üretimin ana hedefi. Kapitalistin kârı, kapitalistin üretim araçları üzerindeki mülkiyeti temelinde geri çektiği işçi emeğinin ürününün bir parçası olarak, işçiler kolektif emeklerini tam olarak telafi etmedikleri zaman ortaya çıkan emeğin artı değeri olarak ortaya çıkar. . Maddi ve teknik temel, kapitalist (makine) işbölümüne göre makine üretimidir. Makine üretimi (ve makinenin kendisi), ancak üretim sürecinde, burjuvazi tarafından makine ve işçinin bir sembiyozu olarak yaratılan uygun bir işbölümü varsa mümkündür. Aynı zamanda, işçi bütünleyici bir üretici olarak kendini kaybetti, kısmi bir makine ile kısmi bir işçi haline geldi ve emeğin tüm ürününü değil, sadece bir kısmını yarattı.

Üretilen metaya olan talep, kapitalistin bu metayı kendisininmiş gibi getirdiği ve metanın satışı ve piyasadaki en yüksek kâr için diğer kapitalistlerle rekabetçi bir mücadeleye girdiği pazarı belirler. Piyasanın unsuru ve altındaki üretim, aşırı mal üretimi krizlerine, talepte düşüşe ve buna bağlı olarak malların tüketici değerine, üretimde azalmaya, işsizliğe ve sonuç olarak talepte daha da büyük bir düşüşe yol açar. Aşırı üretim krizleri, doğası gereği döngüseldir ve üretimde keskin bir düşüşe, işçilerin korkunç bir kötü durumuna ve üreticiler için işgücü kaybına yol açar.

Kapitalist, azami kâr elde etme çabasıyla, işçilerin sömürülmesini artırır, onları daha uzun süre çalışmaya zorlar, ücretlerini düşürür, çalışma koşullarının maliyetini düşürür, yeni, daha verimli üretim araçları, daha ileri teknolojiler getirerek üretkenliğini artırır. , otomasyon ve üretimin entelektüelleştirilmesi. İşçiler, kapitalistlere karşı çetin bir düşmanca mücadelede kendi çıkarlarını savunmak zorunda kalırlar ve bu, burjuvaziyi bir yandan çıkarlarını devlet aracılığıyla bir sınıf olarak birleştirmeye, diğer yandan da işçilerin yerini almaya zorlar. yeni, daha üretken ekipman sunarak ve üretim süreçlerini otomatikleştirerek. Fabrikaların ve fabrikaların kapılarından bir yığın "gereksiz insan" atılıyor. Burjuvazinin karlarını artırmaya ve sürekli daha iyi çalışma koşulları, daha kısa çalışma saatleri, daha yüksek ücretler talep eden "fazla insanlardan" kurtulmaya yönelik karşı konulmaz susuzluğu, onu, işçileri sınıfa neden olmayan ekipmanlarla değiştirerek, üretimde daha fazla otomasyona doğru itiyor. burjuvaziye karşı çelişkiler ve sınıf mücadelesi. Bununla birlikte, işçi sayısındaki sınırlı bir azalmanın sınırları içinde, otomasyon diğer üreticiler tarafından bir şekilde dengelenirse, o zaman işçi istihdamında kapsamlı bir azalma ile, üretilen ürün bir alıcı bulamadığı için toplum yaşayamaz hale gelir. : insanlar iflas eder, aşırı yoksullaşmaları olur. Sonuç olarak, emekçilerin iktidarı ele geçirmeleri ve kendi devletlerini kurmaları ile sınıf mücadelesinde ve sosyalist devrimlerde keskin bir artış - emekçi halkın üretimin tüm yönleri üzerinde kontrolünü kuran PROLETARYA DİKTATÖRÜ üretim araçlarının özel mülkiyetini ortadan kaldırarak burjuvaziyi emekçi halka boyun eğmeye zorlayan, tüm üretimin ve doğal kaynakların toplumun ortak malı haline getirildiğini ve bu temelde planlı bir ekonominin tüm toplumsal üretme.

Burjuvazi, özel mülkiyet ve girişim özgürlüğü, tüm yurttaşların kanun önünde eşitliği ve tüm ayrıcalıkların kaldırılması anlamına gelen burjuva demokrasisi bayrağı altında öne çıkıyor. Özel mülkiyet koşulları altında, herkesin kanun önünde eşitliği, örtülü bir eşitsizliktir. Bir kişi de dahil olmak üzere her şeyin değerinin ana ölçüsünün para olduğu bir toplumda, herkesin kanun önünde eşitliği, insanların gerçek eşitliğini belirlemez: Bir kişinin gücü her zaman cüzdanı tarafından belirlenir. Ayrıcalıkların ortadan kaldırılması olarak eşitlik için burjuvazi, burjuva devrimleri döneminde feodal-monarşist sınıflara karşı savaştı. Ancak bir burjuva devletinde, vatandaşların kanun önünde eşitliği bir kurgu, bir demokrasi parodisi haline gelir.

Kapitalizmin gelişimi, doğal olarak, dünya ve yerel savaşlar yoluyla emperyalist yayılmasına ve hammadde ve ürün satışı için pazar mücadelesine, burjuva insanlığın en gelişmiş bölümünün faşistleşmesine yol açar. Bugün, bu küreselleşme ve ülkelerin ve halkların köleleştirilmesi süreçlerine, Siyonizm, ABD, AB, İsrail'in Yahudi Siyonist örgütleri, kanserli metastazlarını tüm insanlıkta sözde beşinci ve altıncı sütun, istenmeyen durumların şiddetli değişimi ile Siyonist merkezlerin öncülüğünde "renkli devrimler" yürütüyor. Küreselleşme, insanoğlunun dünya devrimi yoluyla gelişim aşamasının değişmesine yol açar.

SOSYALİZM

Kapitalizmin antagonistik sınıf çelişkileri, proletaryanın ve onun siyasal partisinin önderliğinde, işçi sınıfını, toplumdaki rolünün teorik ve politik bilinciyle, işçi sınıfını zafere götüren burjuvaziye karşı uzlaşmaz bir mücadeleye neden olur. Proletarya Diktatörlüğü devletinin ve tüm ulusal serveti ulusallaştıran, büyük üretim araçlarının özel mülkiyetini ortadan kaldıran, planlı bir ulusal ekonomi getiren, herkes için çalışma zorunluluğu getiren, ürünün yasalara göre dağılımını sağlayan sosyalist bir sosyal sistemin kurulması. iş. Emekçiler, devletleri aracılığıyla, tüm toplumsal servetin sahibi, yaşamlarının tüm yönlerinin bilinçli efendileri haline gelirler.

Yeni bir neslin doğuşu ve gelişimi için temel koşullar büyük sosyo-ekonomik oluşum - komünist sosyal düzen. Sosyalizm, herhangi bir bağımsız sosyo-ekonomik oluşumu temsil etmez ve geçiş aşaması her ikisinin de temel özelliklerini kendi içinde taşıyan kapitalizmden komünizme. Komünist bir toplum inşa etmenin temeli olarak sosyalizm, tüm gelecek zamanlar için proletarya diktatörlüğünün sosyalist devleti, insanın insan tarafından sömürülmesine izin veren büyük ölçekli özel mülkiyetin kaldırılması, tüm üretim araçlarının, tüm ulusal servetin ulusal kamu mülkiyetinde korunması gibi komünizmin zorunlu koşullarını sağlar. , ulusal ekonominin planlı yönetimi, emeğin evrensel yükümlülüğü. Sosyalizm en önemli özelliğini kapitalizmden alır - onun yarattığı kapitalist (makine) makine üretimiyle eş zamanlı olarak. iş bölümüüretim sürecinde. Sosyalizme geçiş dönemi ikili karakterini veren budur. Mecazi olarak, sosyalizmin yarı-kapitalizm, yarı-komünizm olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, durumu kararsızdır ve toplumda meydana gelen süreçlerin vektörünün yönüne bağlıdır. Kapitalist işbölümüne içkin olan insanların farklılaşması, dağıtım tüketici ürünü işe göreözel mülkiyeti, özel mülkiyet çıkarlarını ve psikolojisini canlandırır. Böylece, SSCB'de (ve diğer sosyalist ülkelerde), çalışan insanların gelirlerinin kutuplaşması ve ondan sonra nüfusun farklılaşması, 1990'ların başında, önemli miktarda birikim yapmış en zengin vatandaşların ilgisini artırdı. Mülkiyet ve mali kaynaklar, ülkelerinin eyalet yasalarını, bu fonların yeni gelir getirecek şekilde değiştirmesi, yani siyasi sistemi değiştirmesi. Karşı-devrim, kapitalist sosyal sistemin canlanmasıyla başarıldı. Sosyalizmin komünist yenilik ile kapitalist miras arasındaki temel çelişkisi, toplumun komünist yönde gecikmiş gelişimini durdururken, gelişme vektörünü tekrar kapitalizme çevirdi. Sosyalizmde mücadele eden çelişkilerin hareketli dengesi, toplumun gelişme yönünü tersine değiştirmeye muktedirdir. Bu anlamda sosyalizm, eski toplumdan yeniye geçişin grafiğinde bir nokta, rüzgarın yönüne bağlı olarak topun tetraerdin tepesinde çok dengesiz bir konumu. Aynı zamanda sosyalizm, komünizmin bir parçası, bir aşamasıdır ve komünizme doğru gelişme vektörünü korurken, onun gerekli bir parçası, varoluşunun bir koşulu olarak her zaman komünizme eşlik edecektir. Mecazi olarak, iki toplum (sosyalizm ve komünizm) arasında böyle bir faz geçişi, soğutma sıvısından ayrı buz kristalleri ortaya çıktığında, suyun iki halinin (veya benzer bir faz geçişindeki herhangi bir başka sıvının) bir tür faz geçişi olarak düşünülebilir. tüm su donana kadar sıvının farklı yerlerinde ayrı buz parçaları halinde gruplandırılmış yeni kristallerle giderek daha fazla büyümüştür. Sıvının mevcudiyeti ve ısı (soğuk) besleme yönü, bir maddenin su fazından (sıvı) buz fazına (katı hal) geçişi için bir koşuldur ve süreç sabit tersinir dengededir. Ancak sıvı fazın durumu, faz geçişinin tüm süresi boyunca korunacaktır. Benzer şekilde, komünist toplumun bir evresi olarak sosyalizm, komşu toplumlar arasındaki evre geçişi süreci geliştiği sürece her zaman bir arada var olacaktır. Sosyalizm, bu aşama geçişinin koşulu, maddi temelidir. Ve aşama geçişinin kendisi, yeni komünist oluşumlardan - komünlerden - parça parça sosyalist bir toplumda gerçekleşecek. Soliter komünal girişimler, Dünya uygarlığının gelişiminde yeni bir aşamanın sosyalist ülkelerinde gelmek için uzun bir süre büyümeye devam edecek. Ve değiştirmeyecekler asla değiştirmeyecek diğer, sosyalist olmayan ülkelerin ve hatta (şu ya da bu anlamda) birçok sosyalist ülkenin, diğer üretim tarzlarının üretimi. Ve kendi ülkelerinde komünler her zaman diğer tüm sosyalist girişimlerle bir arada var olacak ve onlarla uyumlu bir şekilde işbirliği yapacaklardır. Komünler nispeten uzun bir süre için biraz egzotik olacak. Büyük olasılıkla, komünler tarihlerine Rusya'da başlayacaklar.

KOMÜNİZM

Komünizm, ilkel komünal sisteme fraktal olarak benzer. Kabile topluluklarının oluşumu, tek komünlerin oluşumuna karşılık gelir. Kabilelerin oluşumu, komünal komplekslerin oluşumuna benzer. Ve kabile birliklerinin oluşumu, kökeniyle ilgisi olmayan komünal komplekslerin birliklerinin bir prototipidir. Toplumsal oluşum, kozmik karasal (muhtemelen diğer kozmik sistemlerde de benzer süreçler yaşanıyor) uygarlığının ilk aşamasıdır. Böylece, büyük komünist sosyo-ekonomik oluşum, ilkel komünal sistemin geniş sosyo-ekonomik oluşumu gibi, üç bölümden oluşur. küçük sosyo-ekonomik oluşumlar.

Sosyalist bir toplumun elverişli koşulları altında, yeni bir işletme türü olan komün, amaçlı ve bilinçli olarak inşa edilir. komün nedir?

O kadar uzun zamandır ve ısrarla bize komünün bir yanılsama olduğu, toplumda özel bir konumda bulunan ayrı bir insan grubunun varlığının Marksizm'e aykırı, yapay ve prensipte uygulanamaz olduğu ve böyle bir kolektif yaratmaya yönelik tüm girişimlerin olduğu söylendi. uygulamada her zaman hayal kırıklığına yol açmıştır. Bize tek bir kolektifte komünizmin bir ütopya olduğu, toplumun sosyalizmden bir bütün olarak komünizme bir tür yapay ortak girişimle değil, kademeli, kendiliğinden, evrimsel büyümeyle geçmesi gerektiği söylendi. Bütün bunlar bir yalan! Bütün bunlar, hem komünün hem de genel olarak komünizmin özünün yanlış anlaşılmasıdır. Ve bu yanlış anlama, Sovyet toplumuna, sosyalizm dünyasına ve aslında tüm insanlığa pahalıya mal oldu. Komünün varlığında hiçbir fantezi yoktur, aşkın cennet yaşamı yoktur. Tam tersine, ancak bu şekilde, tek tek hücreler-komünlerden komünizmin doğuşu ve doğal olarak mümkündür.

Komün, şimdiye kadar var olanlardan farklı olarak, şu ilkeye göre örgütlenmiş modern bir girişimdir. doğal iş bölümüüretimde ve sonuç olarak tüm yaşam aktivitelerinde insanlar. Doğal işbölümü, komün ile modern yüksek düzeyde otomatikleştirilmiş sosyalist girişim arasındaki tek ama devrimci farktır. Komün'ün maddi ve teknik temeli, tüm üretim süreçlerinin ve komünarların yaşamının en yüksek düzeyde otomasyonu ve entelektüelleştirilmesidir. Komün kapitalist bir toplumda yaşayabilir değildir: varlığının temel koşullarına - sosyalizme ihtiyacı vardır. Sosyalizmi tanımlayan tek şey, Owen'ın yaptığı gibi, yapay olarak yaratılmış olsa bile, onsuz işleyemeyeceği komünün temelidir. Ancak sosyalist girişimin aksine, komün, devrimciörgütlenmesinde bir devrim: sosyalizm tarafından kullanılan kapitalist makine işbölümünün yerine yaşa ve cinsiyete göre doğal bir işbölümü koyar. Komünün fantastikliğinin bütün odak noktası budur. Bu onun devrimci ayrımıdır. Bir komün yaratmaya yönelik tüm geçmiş girişimler, içinde kullanılan ilkel üretim araçlarıyla çelişiyordu ve onu kendi örgütleri tarafından ileriye, komünizme değil, ilkel kabile sistemine sürükledi, yani bir gerileme idi ve bu nedenle yok oldular. Komün yalnızca, kapitalizmin ve sosyalizmin kendisi için yarattığı ve komünarların tüm ihtiyaçlarını karşılamaya yetecek kadar emek ürünü yaratmaya muktedir olan, son derece otomatikleştirilmiş, entelektüelleştirilmiş üretim üzerinde durabilir. Üretimin otomasyonu, kapitalizmin tüm gücüyle ulaşmaya çalıştığı, ancak (bir bütün olarak kapitalist toplum için) asla başaramayacağı, ancak komün, ilke olarak, herhangi bir temel üzerine inşa edilemeyeceği, kalkınma programının bir asimptotu. otomatik üretim dışında. . Kapitalizmde bunlarla üretim (ve sonuç olarak toplumsal) ilişkiler arasında bir çelişkiye yol açan ve onları hizaya getirmek için değişmesini gerektiren, tam da üretim araçlarının otomasyonundan önceki gelişme düzeyidir. sosyal sistemden sosyalist bir sisteme. Ama sonuçta, bugün tüm bu gerekli insanlık zaten var ve SSCB vardı. Sonuç olarak, komün uzun zamandır mümkündü ve inşa edilmesi gerekiyordu. Komünizmde insanların özel bir bilincini geliştirmek hakkında hayal kurmayı bırakmanın zamanı geldi: herhangi bir bilinci yapay olarak, gerçek hayatın dışında eğitmek imkansızdır, çünkü sosyal bilinç sosyal varoluş tarafından belirlenir. İnsanlar nasıl yaşarsa öyle düşünür ve hissederler. Komünarların bilinci ancak bir komün içindeki gerçek yaşam koşullarında ortaya çıkacaktır. Ve bu herhangi bir şiddet gerektirmez: başka türlü yaşamak imkansızdır, işe yaramaz. Her şey basit. Komünün gereksinimlerini karşılayan yeni girişimler tasarlamak ve inşa etmek için çok geç kalınmıştır. Bu gereksinimler nelerdir? Her şeyden önce, sosyalist bir devlet, planlı doğası ve büyük üretim araçlarının özel mülkiyetinin kaldırılmasıyla sosyalist bir ekonomik sistemdir. Ardından, otomatik üretim olmalıdır. Ve elbette, doğal işbölümü temelinde örgütlenmiş, insanların yaşam aktivitelerinin bütün kompleksi. Diğer her şey bu koşullardan kaynaklanmaktadır.

Komün, doğal evrimsel bir yolla değil, daha önce hiç var olmayan yeni girişimler yaratırken olduğu gibi, bir kişinin iradesi ve zihniyle sosyalist bir girişimin komünist bir girişime devrimci dönüşümüyle doğar. İnsanların doğal işbölümü ilkelerine göre hayati faaliyetlerinin örgütlenmesine geçişinin nedeni, ilk olarak, otomatik bir girişimin maddi üretim alanında çok sayıda işçiye ihtiyaç duymadığı gerçeğidir. az bir kısmı toplumun tüm ihtiyaçlarını karşılamaya yetecek kadar ürün üretebilmektedir. Bu, bir kadının maddi üretime katılımdan kurtulmasını sağlar ve bunu toplumun erkek kısmına emanet eder. Aynı zamanda, komünün içeriden gelişen demografik ihtiyaçları, maliyeti azaltmak ve entelektüel üretim ve kültürel gelişme olanaklarını genişletmek için ekibin büyüklüğünde hızlı, patlayıcı bir büyüme ihtiyacını dikte ediyor. topluluk. Bu, her şeyden önce, koşulları belirleyici hale gelen bir kadınla bağlantılıdır. Anne kadın, bebeklik döneminden ayrılana kadar çocukların doğumunun ve yetiştirilmesinin bağlı olduğu komünün ana figürüdür, bu sırada çocuk yetiştirme bakımı giderek evrensel hale gelir. Toplumsal cinsiyet çizgileri boyunca sorumluluğun bölünmesi, ilk iş bölümüdür. cinsiyete göre.

Modern bir kadın için hayattaki en önemli dönüm noktası menopozdur (menopoz, menopoz) - yumurtalık fonksiyonunun yok olması ve menopozun başlangıcı.
Östrojen ve progesteron - kadın cinsiyet hormonları - bir kadının yaşamının üreme dönemi boyunca (yaklaşık 18 ila 45 yıl arasında) vücut üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Üretilmeleri sona erdiğinde, vücutta bir tür yeniden yapılanma meydana gelir. Menopozun başlangıcı, kadının asıl amacını - üremeyi - yerine getirdiği anlamına gelir. 20. yüzyıla kadar, bir kadının ortalama yaşam beklentisi 50 yıldan fazla değildi, yani. menopozun başlamasıyla birlikte, olduğu gibi gereksiz hale geldi ve öldü. Neyse ki, yüzyılımızda her şey değişti. Ekonomik olarak gelişmiş ülkelerdeki kadınlar 80 yıla kadar sessizce yaşarken, menopoz yaşı değişmedi, bu nedenle bir kadının hayatının yaklaşık otuz yılı menopoza giriyor.

21. yüzyılda yaşam beklentisinin daha da artması beklenmektedir, bu nedenle menopoz sorununun önemi daha da artacaktır. Bu dönemde seks hormonlarının eksikliği vücudun başka bir moda geçmesine neden olur. Rus kadınlarının ortalama yaşam süresi 73 yıl ve 60 yaş üstü erkek/kadın oranı 100/224'tür (karşılaştırma için Japonya'da 100/127). Rusya, yalnız yaşlı kadınların ülkesi haline geldi ve uzun ömürleri - tam bir mutlu yaşam yerine - bir lanet haline geldi. Bununla birlikte, uzun ömür artık bir gerçek ve yaşlılık hastalıklarını önlemek ve sorunlarını anlamak için zamanında bir kadını dikkat, şefkat ve özenle kuşatmaya çalışmanız gerekiyor.

KOMÜN'de her şey değişecek. Komün içinde yaşa ve cinsiyete göre işbölümü doğal olarak kadınları üç aşamaya yerleştirir:

1. ergenlik öncesi...

2. çocuk doğurma dönemi.....

3. menopoz.

Yaşlılık dönemi, bağımsız yaşama yeteneği olmayan kadın ve erkekler için yaygın olarak bunun dışında kalır. Bir kadının yaşamının üç aşamaya ayrılmasından, farklı yaşam aktiviteleri gelir. Prepubertal dönem, bir kadının çocuk doğurma döneminin kapsamlı, tam teşekküllü bir yaşamı için yetiştirilmesi, hazırlanmasıdır - bir kadının doğal kaderinin ana dönemi, doğum yapma yeteneği. Ve burada her şey bugünün kavramlarına göre bile açık ve doğal. Ancak menopoz dönemi, bir kadın hakkında tamamen yeni bir sorudur. Bu dönemin tam teşekküllü, hayat dolu olması için çözülmesi gerekiyor. Artık kimsenin ihtiyaç duymadığı varlıklar olarak eğlence ve anlamsız bitki örtüsü ile değil, aksine, kadınların olgunluğu ve deneyimi, ergenlik öncesi gençleri eğitme, doğurganlık döneminde kadınlara yardım etme yeteneği. Yaş bir kadının değeri olabilir ve olmalı, ona ver özel anlam hayat. Böylece komündeki bu sorun en iyi şekilde çözülür.

İkinci olarak, otomatikleştirilmiş üretimin karmaşıklığı ve gelişimi, daha uzun eğitim ve çalışanların bilgi ve becerilerinin sürekli iyileştirilmesini gerektirir. Ayrıca, komünarların istihdamı, maddi üretimle sınırlı olmayıp, tüm insanların yaşamını kapsar. Özel durumlar günlük davranışlarında bile özel eğitim gerektiren teknosfer manzarasındaki yaşamları. her türlü olduğu gibi kapalı toplulukörneğin kırsal kesimde olduğu gibi, ancak ölçülemeyecek kadar yüksek düzeyde ve genişlikte ihtiyaçlar, komünlerin tüm talepleri komünarların kendileri tarafından karşılanır ve buna da hazırlıklı olmaları gerekir. Eğitim de dahil olmak üzere ebeveynlik, artık çok daha fazla zaman gerektiriyor ve bir ömür boyu uzanıyor. Bilgi ve becerilerin yenilenme hızı büyük ölçüde artmaktadır ve buna ayak uydurmak ancak bunların sürekli sistemik özümsenmesiyle mümkündür. Ama Komünarlar artık soyut bilgiyle ilgilenmiyorlar: sahip olmaküretim, içinde benim her şeyi kapsayan yaşam. Bu nedenle, bu bilgi ve becerileri ancak kendine özgü koşulları, ve hayatlarından uzak, tıkınma okul şeklinde değil. Bu, eğitim sürecini, entelektüel aktivite, insanların yeteneklerinin ve yeteneklerinin maksimum bireysel gelişimi dahil olmak üzere, komünün tüm teknosferine organik olarak bağlı, kademeli, yaşa özel bir süreç olarak tanımlar. Komünün gerçek hayatındaki adımlara göre eğitilen insanlar, doğal bir iş bölümü kurarak, yaş adımlarına göre bunu yapmak zorunda kalıyorlar. yaşına göre.

Aynı zamanda, dünyevi medeniyetin sorunları daha karmaşık hale geldikçe, insanların entelektüel faaliyeti daha verimli, daha karlı, daha önemli entelektüel üretime tahsis edilir. Bu nedenle, Marx'a göre, maddi üretim temelinde, gerekirse, tüm komünarların gelişiminin koşulu, insanlığın maksimum gelişimi olduğunda, insanların yeteneklerinin geliştirilmesi ve gerçekleştirilmesi için bir “özgürlük krallığı” büyür. her birinin yetenekleri ve her birinin gelişimi, komün içindeki genel koşullara bağlıdır. Her komünardın başarısına duyulan genel ilgi, toplum için değeri, tam olarak özel bireysel yetenekleri ve yetenekleri nedeniyle, entelektüel gelişme patlamasına yol açar.

Herkes için sosyalist çalışma zorunluluğu, komün içinde gelişir. tüm alanlarda herkes için zorunlu çalışma insanların hayatı. Sadece sağ kalır herkes için bu zorunlu alanda belirli bir meslek türü seçin.Örneğin, spor, diğer tüm çalışma alanlarındaki başarının bağlı olduğu komünarların sağlığı için bir ön koşul olarak kabul edilir, ancak bir kişi kendi yeteneklerine ve tutkularına dayanarak belirli bir sporu kendi başına seçer. Herkes bilimle uğraşmak zorundadır, ancak hangi bilimle uğraşacağına herkes kendi ilgi ve yeteneklerine göre karar verir. Zorunlu kuruluş faaliyet alanları komünün kendi ihtiyaçlarına göre belirlenir ve ya ihtiyarlar konseyi ya da referandumla karar verilir.

Özel mekan toplumun yapısı çocuklar ve yaşlılar tarafından işgal edilmektedir. Komünarların en değerli mirası olan çocuklar, özel evrensel ilginin nesnesidir. Bütün kadınlar statü bakımından bütün çocukların annesidir, bütün erkekler onların babasıdır, bütün çocuklar ortaktır, hepsi kendidir. "Anne" ve "baba" kavramlarının kendisi ölüyor. Aile kurumu kaldırılır, evlilikler gereksiz olarak kaydedilmez. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiler yalnızca kişisel duygularıyla belirlenir. Kimsenin kişisel ilişkilere müdahale etmesine izin verilmez. Belli bir yaştan (yaş seviyesine göre) her komünar ayrı bir konutta yaşıyor. Yaşlı insanlar, ülkenin kiralık vatandaşlarının gözetimi ve bakımı ve tıbbi gözetim altında ortak şehir evinin bitişiğindeki bir kulübede yaşıyor.

Komünarların tüm yaşamı, her yaştan yaklaşık 5.000 kişinin yaşadığı yeni bir teknosfer manzarası olan ortak bir ortak şehir evinde yürütülür. Ev, yakınlarda bulunan bir üretim tesisinin bitişiğindedir. Üretimin tüm teknik yönetimi, şehir evindeki kontrol noktasından merkezi olarak gerçekleştirilir. Bir komün, bölgesel bir topluluktur. Bir kısmı tarım arazisi, bir kısmı çeşitli amaçlar, doğal peyzajlar, ekonomik ve kültürel amaçlar için işgal ettiği önemli bir bitişik arazi alanını kullanır. Devletten kira yoluyla alınan tüm bu topraklar için, güven yönetiminde, komünal topluluk ulusal devlete karşı sorumludur, onları yabancı saldırılara, silahlı eylemlere, çevre ihlallerine ve bu topraklardaki yasadışı eylemlere karşı korur ve korur. Komşu köyler, çiftlikler ve yerleşim yerleri ile uyumlu, karşılıklı yarar sağlayan ilişkiler kurulmaktadır. Komünün tarım çiftliği, emek türlerinden biri olarak, otomatik bir hidroponik sera işletmesidir. tüm komünarlar. Bu, bizzat komünün ihtiyaçları için yardımcı bir üretim karakterine sahiptir. Şehir ve kır böyle birleşiyor. Kırsalın yaşam koşullarını iyileştirmek ve onları kentsel koşullara yaklaştırmak değil, her iki emek türünün her bir insanda kaynaşmasıdır. Ve bu oldukça basit bir şekilde yapılır. Fantezi yok.

Unutma:
manevi üretim nedir? Yapısı nedir? Bir kişinin ruhi faaliyeti hangi ihtiyaçları karşılayabilir?
Tarih, edebiyat, sosyal disiplinler derslerinde, günlük yaşamda "kültür" kavramının çeşitli tanımlarıyla defalarca karşılaştınız (bazı araştırmacıların iki yüzden fazla tanımı var). En geniş anlamda kültür, bir kişinin etrafındaki dünyaya hakim olduğu, sosyal hayatı düzenlediği, yani. kültür, kökeni ve amacı bakımından yalnızca insani, sosyal bir mekanizmadır. Kültürün evrensel bir insan iletişim biçimi olduğunu söylemek meşrudur, işleyişi toplumun gelişiminin sürekliliğini, bireysel alt sistemlerin, kurumların, toplum unsurlarının etkileşimini sağlar. İnsan kişiliğinin ortaya çıkması ve gelişmesi, toplumun varlığı kültürel bağlamın dışında imkansızdır.
Kültür, tarih, felsefe, antropoloji, etnografya, sosyal psikoloji ve sosyoloji gibi birçok beşeri ve sosyal bilimlerde çalışmanın nesnesidir. Ayrıca ayrılmaz bir bilgi alanı da vardır - kültürel çalışmalar.
MATERYAL VE MANEVİ KÜLTÜR
Bilimde, insan yaşamının tüm yönlerinin bütünlüğü nedeniyle, kültürün maddi ve manevi yönlerinin tahsisinin çok şartlı olduğu kabul edilmektedir.
"Kültür özeldir insan aktivitesi, bir insanı bir tür olarak karakterize eder. Bir insanı kültürden önce aramak boşunadır, tarih arenasında ortaya çıkışı bir kültür olgusu olarak düşünülmelidir. İnsanın özüyle derinden bağlantılıdır, insanın tanımının bir parçasıdır.
A. de Benoit
Yu-L. N Bogolyubov
Maddi kültür genellikle toplumun ve insanın temel ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan pratik faaliyetleriyle ilişkilidir: bir kişi bir konut inşa eder, giysiler ve diğer ev eşyaları yaratır, yolları döşer, teknik araçlar ve teknolojiler geliştirir ve uygular. Maddi kültürün, belirli nesnelerde, şeylerde somutlaşan bir kişinin maneviyatı olduğu söylenebilir, çünkü bir kişinin ve toplumun manevi çabaları olmadan pratik aktivite imkansızdır. Maddi kültürün gelişim düzeyi, bir kişinin dönüştürücü aktivitesini geliştirmek, maddi ihtiyaçlarını karşılamak, “Ben” inin en eksiksiz gelişimi ve gerçekleştirilmesi için yaratılan araç ve koşullar açısından incelenir ve değerlendirilir. Bir kişinin bir kültür öznesi olarak İnsanlık tarihinin ana aşamalarını hayal ettikten sonra, maddi kültürün evriminin farklı dönemlerinde, dünyayı ve kendini değiştirme arzusunda insanın yaratıcı fikirlerinin gerçekleştirilmesi için eşit olmayan koşullar ve araçlar yaratıldığına ikna olabilirsiniz. Maddi ve manevi kültürün gelişme düzeyi arasında doğrudan bir bağlantı olmadığını anlamak da önemlidir. Bir kişinin varlığının zor maddi koşulları, her zaman manevi gelişim beklentilerini sınırlamaz ve bunun tersi de geçerlidir. (Bu ifadeyi destekleyen veya çürüten birkaç tarihsel örnek seçin.)
II “Bir kişinin doğayla temasında sezgisel olarak tanıdığı ve izlediği o uyumlar ve oranlar, biçim, düzen ve ritim, anlamlar ve fikirler-> j! doy, sosyal yaşam - bir kişinin sonsuz emeğiyle bir duvar veya tuval üzerinde yakalaması, bilimsel veya felsefi bir sistem olarak kağıda basması, taşa oyması veya bronzdan dökmesi, bir balad, gazel veya senfonide şarkı söylemesi gerekir.
Richard Niebuhr
Manevi kültür, insan manevi faaliyetinin sonuçlarının süreci ve toplamı ile tanımlanır: bilim ve sanatın başarıları, yaşamın anlamı hakkında fikirler, değer yönelimleri, çeşitli normlar ve düzenlemeler. Manevi kültürün gelişimi, ideal insan ihtiyaçları yelpazesinin oluşumu, genişlemesi, bireylerin ve bir bütün olarak toplumun bu ihtiyaçları karşılamaya yönelik faaliyetleri ile doğrudan ilgilidir. Sosyo-psikolojik düzeyde, manevi kültür, bir insanı etrafındaki dünyaya yönlendirmek için tasarlanmış bir sosyal tutumlar, idealler, değerler, normlar sistemi olarak hareket eder. manevi
kültür, sosyal yaşamın ve insanların sosyal etkileşiminin tüm yönlerine nüfuz eder, bir birlik duygusu, grup kimliği yaratır. Bu nedenle manevi kültür, insan yaşamının anlamlı fikirlerin ortaya çıktığı, insan yaşamının en yüksek toplumsal yansıması olarak kabul edilebilir. değer yönelimleri, özbilinç, kendini bilme, kendini gerçekleştirme ve kendini onaylama ihtiyaçları karşılanır.

Konuyla ilgili daha fazla bilgi § 28. Toplumun ruhsal gelişimi:

1. GELENEKSEL TOPLUMLARIN BU GELİŞİM AŞAMASINDAKİ ÖZELLİKLERİ
2. 7.1. Rus toplumunun gelişiminin psikolojik ve pedagojik sorunları
3. TOPLUMUMUZDA SOSYAL İLİŞKİLERİN GELİŞME EĞİLİMİ
4. § 3. Toplum tarihinde evlilik ve aile ilişkilerinin gelişimi
5. Okul öncesi çocukluk döneminde gelişimin sosyal durumundaki değişiklikler. Oyun ve diğer aktiviteler. Yetişkinler ve akranlarla iletişim. Çocuğun algı ve düşüncesinin gelişimi; dikkat ve aracılı davranış gelişimi; hafıza gelişimi; hayal gücünün gelişimi. Bir okul öncesi çocuğun kişiliğinin gelişimi.