Klasik olmayan felsefenin temellerini attı. Klasik olmayan felsefenin ana yönleri (ders kitabı)

Anahtar kavramlar:

İrrasyonalizm, S. Kierkegaard'ın varoluş doktrini, A. Schopenhauer'in gönüllülüğü, F. Nietzsche'nin yaşam felsefesi

Herhangi birinin felsefesi tarihsel dönemçağın öz bilincini temsil eder. Felsefi akımların ve kavramların içeriği, felsefe yapma yönteminin kendisi, çoğu zaman insanlığın bir bütün olarak gelişme beklentilerini büyük ölçüde belirleyen fenomenleri ve süreçleri yansıtır. Böylece, 19. yüzyılın ikinci yarısının en büyük düşünürleri, yeni anlamlı yaşam kılavuzları ve bir insanın dünyaya “dahil edilmesinin” yeni yollarını bulmak için Batı medeniyetinin krizinin başlangıcının özünü ve nedenlerini anlamaya çalıştılar. , hem doğal hem de sosyal. Avrupa düşüncesinin gelişiminde, bu dönem, akıl kültü ve nesnelci, rasyonel değerleri ve özleri ile önceki felsefeye muhalefet olarak ortaya çıkan yeni bir felsefe türünün - klasik olmayan felsefenin oluşumunun başlangıcıdır. . Bu nedenle, 19. yüzyılın ikinci yarısının - 20. yüzyılın başlangıcının klasik olmayan felsefesi büyük ölçüde mantıksızdır. İrrasyonalizm, zihnin manevi ve maddi gerçekliğin tüm çeşitliliğini, örneğin insan ruhunun sezgi, irade, korku, ıstırap, vb. Gibi rasyonel olmayan tezahür biçimlerini kapsayamayacağını iddia eden bir felsefe yönüdür.

S. Kierkegaard'ın Felsefesi

Sören Kierkegaard(1813-1855) Danimarkalı filozof ve yazar. Varoluşçu felsefenin kurucularından biridir. Kierkegaard'ın ana eserleri: "Hastalıktan Ölüme", "Korku ve Titreme", "Korku Üzerine", "Ya - ya da". Kierkegaard, klasik felsefenin dezavantajının insan sorununu çok soyut bir şekilde çözmesi olduğunu söyledi. sorunları, deneyimleri, acıları ile belirli bir yaşayan insanla değil, “genel olarak” ilgilenir. Felsefe insana yönelmeli ve onun bu karmaşık ve saçma dünyada var olmasına yardım etmelidir. "Varlık" kavramını felsefi dolaşıma sokan ve onu "arada olmak" olarak tanımlayan oydu. Bu, insan gerçekliğinin ara, bağımlı doğasını, artık bir kişi olmayan başka bir şeye bağımlılığını vurguladı. “Hayat, bir şey ile hiçbir şey arasında bir sıfır noktası, basit bir “belki”... İnsan, “olasılıklar okulunun” öğrencisidir.

Kierkegaard'a göre insan, sonsuz ile sonlunun, zamansal ile ebedi olanın bir sentezidir. Dramatik zenginliği yansıtan saçmalık, korku, umutsuzluk, melankoli, can sıkıntısı gibi felsefenin kategorik aygıtına yeni kavramlar kattı. insan oğlu ve öznel tutum. “Özlem, bir kişinin varoluş dünyasına karşı tutumudur ve umutsuzluk, kişinin kendi sonluluğunun - ölümlülüğünün farkındalığı ile kendine yönelik bir tutumla ilişkilidir”.

Kierkegaard'a göre insan gelişimi ve hayatın anlamını arama sürecinde üç aşamadan geçer:

estetik;

etik;

din.

Estetik aşamada, bir kişi tutkulara takıntılıdır; bu, çoğunluğun etiğidir, “günü kır”, yani. "hayat yakmak". Estetik varlığın aşırı ifadesi erotiktir. Her yerde şehvetli zevkler arama arzusu estetik insanı içeriden yozlaştırır, kendi isteklerinin esiri olur. Kaçınılmaz olarak, tokluk ve varoluşun anlamsızlığı duygusu, umutsuzlukla birlikte ortaya çıkar. Bu umutsuzluk, kişinin "ben"inden kurtulma, "herkes gibi" olma arzusuyla bağlantılıdır. “Çakıl gibi yuvarlanmış böyle bir insan, bir pazarlık kozu gibi her yere yuvarlanır, oysa insanın talihsizliği, kendisinin farkında olmamasıdır. Böyle bir insanın hayatı, maymunluğun bir enkarnasyonudur. Estetik erkeğin simgesi Don Juan'dır.

Etik aşamada, sorumluluk ve görev duygusu öne çıkar: "Etik, bir kişinin olduğu şeydir." Bu aşamada, bir kişinin kendi kaderini tayin etmesi, ahlaki yasanın reçetesine göre tamamen rasyonel bir şekilde gerçekleşir. Daha yüksek değerlere dayanmayan etik bir yaşam biçimi de savunmasızdır. Bunun bir örneği, görevini resmen yerine getiren Ahasuerus'un Mesih için dinlenmeyi reddeden davranışıdır.

Sadece dini aşamada yeni bir varlık alanına “atılım” gerçekleşir, üçüncü aşamanın ana ilkesi “nenin seçildiği değil, nasıl seçildiği”dir. “İnanç şövalyesi” birey olmak için generali reddeder, acıyı varoluş ilkesi olarak kabul eder ve böylece çarmıha gerilmiş Mesih'in payına katılır. "Acı çekmek kaçınılmaz, uygun bir varoluştur." Bu aşamanın sembolü İbrahim'dir.

A. Schopenhauer Felsefesi

Arthur Schopenhauer (1788-1860) – Alman filozof, gönüllülük, irrasyonalizm ile dolu bir sistemin kurucusu. Gönüllülük, iradeyi öne çıkaran bir doktrindir. Ana eser “İrade ve Temsil Olarak Dünya”dır. Felsefesinin merkezinde, kişisel olmayan bir süper - özgürlükle örtüşen bir nesne olarak "Dünya İradesi" vardır. Dünyanın iradesi, her şeyi yaratan güçlü bir yaratıcı ilkedir. İrade insanda da çeşitli arzular, hoşlananlar, hoşlananlar ve hoşlanmayanlar şeklinde bulunur. İradenin varoluş şekli eylemdir, bu nedenle kendi eylemlerimiz ve deneyimlerimizle fenomenlerin özünü kavrarız. İnsandan önce dünya sadece çeşitli biçimlerde iradedir; insanın ortaya çıkışıyla birlikte aynı zamanda bir temsil haline gelir. İnsan için dünyanın hem irade hem de temsil olduğu ortaya çıkar. İrade, hayatta kalma ihtiyacında ifade edilen kör bir çekim, karanlık, donuk bir dürtüdür. Körü körüne hareket eden irade bir "rehbere" ihtiyaç duyar ve zihin yolunu aydınlatan bir "fener" olur.

Hayvan ve insan dünyasında, var olma mücadelesi ve yaşama iradesi, dünya iradesinin gerçekleşme biçimleridir. Bir insanda somutlaşan dünya, onun karakterini ve özünü belirler. Başlangıçta kişiye değişmeyen, anlaşılır bir karakter verilir. Motifler ve arzularla bağlantı kurarak, bilinç yoluyla kırılarak, bireysel davranış varyasyonunu, insanlara karşı tutumunu belirler ve ampirik bir karaktere yol açar. Buna üçüncü bir karakter eklenir - özü, kişinin kendisinin bilgisi, kişinin bireyselliği ve anlaşılabilir bir karakter tarafından üretilen ampirik bir karakterin değişmez temelleri olan edinilmiş.

Schopenhauer insan davranışında özgür iradeyi reddeder, bu onun karakteri tarafından, daha doğrusu ampirik karakterinin baskın çeşitliliği tarafından önceden belirlenir. Üç tür ampirik karakter ayırt eder:

egoist;

• şefkatli.

En tehlikelisi, başkalarının ıstırabının ve kederinin kendileri için bir amaç olarak hizmet ettiği ve onların acı çekmesinin bir zevk olduğu kötü niyetli bir karakterdir. Gerçekten ahlaki bir karakter, diğer insanlarla kaynaşmayı ve bir kişinin jenerik özünün tezahürünü sağlayan şefkatli bir karakterdir. Merhamet, varlığımızı doğa ve diğer insanlarla bir arada yaşamaya dönüştürür. Hayat ihtiyaç, keder ve ıstırapla doludur ve insanın görevi estetik tefekkür ve ahlaki kendini geliştirmektir. Bu, ölüm ve acıya karşı mücadelede ona yardımcı olur.

İnsan ahlakı üç fenomende ifade edilir: şefkat, adalet ve hayırseverlik. Merhamet, beni anlamayan bir ıstırap duygusu olarak, kişinin kendini başkalarıyla özdeşleştirme yeteneğinden kaynaklanır. Bir insan için tek değerli çıkış yolu, anlamsız yaşam döngüsünden "atlama" ve arzuların reddedilmesinde huzur bulma girişimidir - bu, "hiç" olmaktan harekettir. Schopenhauer'in ahlaki buyruğu: "Kendini istediğin hiçbir şeyi yapmaya zorlama, istemediğin her şeyi yapmalısın." Buradan şu çıkıyor - işkencenin itaatkar kabulü; kendine göre çilecilik; başkalarına karşı özgecilik. Ve bu gereksinimlerin bir sonucu olarak - egoizmin tamamen ortadan kaldırılması, çünkü. dünyevi mallar ve zevkler de kin, kıskançlık ve kin gibi ahlaka düşmandır.

Tüm mutluluklar olumlu değil, olumsuzdur. Yeni bir ıstırap ya da anlamsız özlem ve can sıkıntısının izleyeceği bazı ıstırap ve yoksunluklardan kurtulur. İyimserlik, insanlığın düşünülemez ıstırabıyla alay etmektir. Bir aptal zevk peşinde koşar ve hayal kırıklığına uğrar. Akıllı bir adam beladan kaçınmaya çalışır. Akıllıca yaşayan bir insan, sıkıntıların (acı çekmenin) kaçınılmazlığını fark eder, tutkularını kontrol altında tutar ve arzularına bir sınır koyar.

Hayat Felsefesi F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche(Nietzsche) (1844-1900) - Yaşam felsefesinin kurucularından biri olan Alman filozof, daha önce felsefenin evrensel gövdesi olarak kabul edilen zihnin tek başına bütünsel bir dünya görüşü geliştirmek için yeterli olmadığı fikrine dayanmaktadır. Onun yerini, yaşamın doluluğundan, yaşamı deneyimlemenin doluluğundan doğan felsefe yaparak almalıdır. Bu okulun temsilcilerinden biri (V. Dilthey) şöyle dedi: "Hayat bir deneyimdir."

Nietzsche'nin öğretisi iki kısma ayrılır:

1) olumlu ("süpermen" fikri, "uzaklara duyulan aşk" vb.);

2) olumsuz ("güç istenci", "ebedi geri dönüş" fikri vb.).

Nietzsche'nin ilk kitabı The Birth of Tragedy veya Hellenism and Pesimizm'di. İki kültür ilkesi fikrini içerir:

"Dionysian" (yaşam, temel, trajik),

"Apollo" (düşünceli, mantıklı, güzel).

sadece sanatİnsanlığın ilk evrelerinde toplum yaşamında bilime kıyasla çok önemli bir rol oynayan, gerçek yaşamın tam kanlı bir düzenlemesi ve tezahürüdür. Modern kültüre gelince, bilime yönelmesiyle hayata yabancı olduğu ortaya çıktı, çünkü yapay, şematik bir zihne dayanıyordu.

"Trajedinin Doğuşu", Nietzsche'nin sonraki çalışmalarının tümünü deşifre etmenin anahtarıdır. Burada hayatının ve felsefesinin ana görevini formüle eder - bir kişinin iç dünyasını yüceltebileceği, kendini eğitebileceği bir kültürün yaratılması. Nietzsche, insanlara ruhun berraklığını, sadeliğini ve ihtişamını geri döndürmek istiyor. Nietzsche'nin görevi, ahlaki ve entelektüel niteliklerinde modern insanları geride bırakan yeni bir insan tipinin ortaya çıkmasının bir sonucu olarak, insanın kültürel gelişiminin yüce değerini teyit etmektir. Böyle bir kültürel ve etik insan ideali, süpermendir. “Süpermen, kendini aşabilen bir kişidir”, yani. sürekli kendini geliştirmek, eksikliklerinin üstesinden gelmek ("ejderhaları yenmek"). Nietzsche'ye göre insan yalnızca bir yoldur, "canavardan üst insana uzanan uçurumun üzerindeki bir teleferik."

İnsan (insan ruhu) gelişiminde üç aşamadan geçer: deve, aslan ve çocuk. Tarihsel süpermen, örneğin Büyük İskender, Sezar, Napolyon gibi tarihte istisna olarak var olan daha yüksek bir tip kişiliktir. Süpermen uyumdur, iki ilkenin sentezidir: Yaşama susamışlığıyla "Dionysosçu" ve "Apolloncu", yani. mantıklı ve güzel. Süpermen, güçlü, aceleci, "uzun iradeli" bir yaratıcıdır, özerk, özgür bir kişilik olarak kendisinin yaratıcısıdır. Şunlarla ayırt edilir: aktif aşk, dürüstlük, korkusuzluk, sertlik ve kahramanlık için fedakarlık, erdem, cömertlik ve sonsuz susuzluk verme yeteneği. Bütün bunlar, süpermen'in Dünyadaki her şeye gerçekten insani bir anlam vermesini sağlayacaktır. "O şimşek, o delilik."

Hayat, özel bir tür dünya enerjisidir, güç istencidir. Güç istenci, kendiniz ve yaşamınız üzerinde güçtür. Düşünmek bir güç aracıdır. “Uzaklara sevgi”, bir kişiye, kim olduğu için değil, olabileceği ve olması gerektiği ve daha iyi olabileceği gibi talep eden bir sevgidir. Böylece “komşu sevgisini” inkar etmez. "Uzaklara aşk" aynı zamanda "şeylere" ve "hayaletlere" duyulan aşk olarak da tanımlanır. “Hayaletler” (“şeyler”) adalet, güzellik, hakikat, onur gibi en yüksek manevi değerlerdir. İyinin ve Kötünün Ötesinde adlı çalışmasında Nietzsche, kölelerin ahlakından ve efendilerin ahlakından bahseder. İnsanları sosyo-politik olarak değil, ahlaki ve manevi kriterlere göre, yani. bir insan toplumda yüksek bir yer işgal edebilir, ancak yerinin, pozisyonunun kölesi, başkalarının elinde bir kukla olabilir. Ve herhangi bir yerde efendisi olabilir, kendisinin, sözünün efendisi olabilir.

Klasik olmayan felsefe, modern (klasik olmayan) felsefenin ve rasyonelliğin temellerini attı, Batı Avrupa kültürünün tamamen rasyonel değerlerinin krizini yansıttı.

AT klasik felsefe ana sorun kabul edilir evrensel varlığı evren, insanın evrensel özü sorunu, evrensel bilgi yöntemleri, tarihin genel ilkeleri. Klasik olmayan felsefe vurgulamak istiyor özgünlük, çok yönlülük hayatın çeşitli yönleri, bireysel parçaları.

Klasikler işsiz kaldı, insanlık olarak doğal dünyanın biçimlerinin keşfinden ve dönüştürülmesinden, maddenin derinliklerine nüfuz etmeye doğru ilerler. ve yapay gerçekliğin tasviri. Değiştirme devam ediyor doğa tekniği, şey-olay ortamı bilgi-işareti, a görüntüler ve kavramlar işaretler ve semboller.

Klasik felsefeye göre, bilgi açık bir mantıksal biçimde ifade edilen, ve çevreleyen gerçeklik var iç ilişki, Hangi sabit bilişsel süreçte. Bulmak için yeterli evrensel biliş yöntemleri ve nesne ile özne arasındaki tutarlılık ulaşıldı. Klasik olmayan felsefe farklı bir yaklaşımla karakterize edilir: dünya ve onunla ilgili bilgi dahili olarak bağlı değil, evrensel biliş yöntemleri eksik. ve yerine klasik olmayan felsefe cılız dikkat çeker bilgi ve iletişim.

Klasik felsefe karakterize edilir ölçülemez inanç içinde insan zihni ve bilimin ilerlemesi. Klasik olmayan felsefe zihnin gücünü takdir eder daha ölçülü, ortaya çıkarır sınırlar bilgi, dikkat dünyanın rasyonel olmayan kavrayışı.

Klasik olmayan felsefeye geçiş, dil devrimi. kavram gerçek kavramı ile değiştirilir anlamlılık, dil, düşünme ve faaliyetin nihai ontolojik temeli olarak kabul edilir.

bir dönüş oldu rasyonalizmden yaşam felsefesine.

Klasik olmayan felsefe, farkındalık ile karakterize edilir kriz insan varoluşunun köksüzlüğünü ortaya çıkarmak, yaratıcı olanaklarını tanımak ve aynı zamanda iddialarının sınırlarını ve yıkıcılığını anlamak. Eylemin konusu taşımalıdır bir sorumluluk sonuçları için, büyük bir mekanizmanın "dişlisi" olarak değil, bağımsız olarak hareket etmek.

Klasik olmayan felsefede diyalektik, sinerjiye dönüştürülür. Düşünür monologunu değiştirmek için, hazır bilinç etkinliğinin sonuçları gelir belirsizlik, « iç diyalog"bilinç", belirli sonuçlara yol açan iç yapılarını ve süreçlerini analiz ettiği yer. devam ediyor hareketli ile ilgi odağı nesnel dünyaüzerinde algılama, deneyimleme, ve sonuçta, konu kendi içinde.

Klasik olmayan felsefe doğular insanlık dünyayı değiştirmek için değil, medeniyeti korumak için Çevre dostu. İnsan, doğanın hakimi ve evrenin merkezi olarak değil, yaşamın çeşitliliğine dahil olan, canlıların çeşitli bölümleriyle ilişki kuran bir varlık olarak sunulur. hakimiyet ve boyun eğme, ancak prensip olarak karşılıklılık ve işbirliği.

Klasik olmayan felsefe bir dizi alanla temsil edilir: fenomenoloji, pozitivizm, varoluşçuluk, irrasyonalizm, hermeneutik, postmodernizm, vb. Bazılarının ana hükümlerini ele alalım.

önde gelen yön Batı felsefesi Bilim - pozitivizm. Pozitivizm biçimlerini ayırt etmek gelenekseldir: klasik pozitivizm (O. Comte, D. Mill, G. Spencer), ampiryokritisizm (E. Mach, R. Avenarius), neo-pozitivizm (B. Russell, L. Wittgenstein) , M. Schlick, vb.), postpozitivizm (I. Lakatos, T. Kuhn, P. Feyerabend ve diğerleri).

Klasik pozitivizmin kurucusu Auguste Comte(1798 - 1857). İnsanlık tarihini üç aşamaya ayırdı: teolojik, metafizik ve pozitif.

Üzerinde teolojik sahnede din hakimdir. Tüm fenomenler doğaüstü güçlerin eylemiyle açıklanır. Üzerinde metafizik Felsefe, varoluşun sırlarını ortaya çıkarmaya, insan yaşamının anlamını açıklamaya, tarihin akışını kavramaya vb. Olumlu (olumlu), yani yeni Comte'a göre felsefe bilgi veremez. Sadece ayrı bilimler veya onların sentezi olabilir. yeni pozitif Felsefe Comte, betonun sistemleştirilmesi olarak adlandırdı. bilimsel bilgi bilimlerin rasyonel sınıflandırmasına dayanmaktadır. Bilimleri kendi derecelerine göre düzenlediği kendi sınıflandırmasını önerdi. metafizik. Comte'daki metafizikten en saf olanı matematik ve astronomidir ve en metafizik, sosyoloji ile değiştirmeyi önerdiği tarihtir - toplumun gelişiminin genel yasalarının bilimi.

neopozitivizmçeşitli şekillerde görünür. Ana varyantı analitik felsefe. onun temsilcisi Bertrand Russell(1872 - 1970). Felsefede en çok değer verdiği mantık. Russell'a göre, matematiğin fizik için bir yöntem sağlaması gibi mantık da felsefe çalışması için bir yöntem sağlar. Dil cümlelerinin mantıksal analizi ortaya çıkarır yetersizlik Onların kullanımı. Dilde, Russell özel adları ve tanımları belirledi. düzgün isimler belirli bir taşıyıcıya işaret eder. Kendi içlerinde önemlidirler ve bağlamlara ihtiyaç duymazlar. Açıklamalar işaretleri ve soyutlamaları ifade eder ve yalnızca tüm cümlede bulunur.

Russell'a göre, felsefenin konusu – mantıksal analiz formdaki malzemelerinin son yapılarını tespit etmek için bilimler atomik(bölünmez) Gerçekler temel cümleler kurma. Bu tür atomik gerçekler temelinde, mantıksal olarak mükemmel bir dilin yardımıyla, yenisini inşa et bilimsel resim Barış.

Postpozitivizm 1970'lerde ortaya çıktı. Neo-pozitivistler gibi, post-pozitivistler de esas olarak bilim ve onun diliyle uğraşırlar. Ancak neopozitivizm, bilimsel bilginin yapısının incelenmesine birincil önem verdiyse, ampirik ve teorik bilgi düzeylerini karşılaştırdıysa, bilim tarihine doğrusal bir yaklaşıma bağlı kaldıysa (bilginin kademeli olarak biriktiğine inanılıyordu), bilimi felsefeden ayırdı, daha sonra postpozitivizm, bilimsel bilginin dinamiklerine, ampirik ve teorik bilgi düzeylerinin iç içe geçmesine, bilimsel devrimlerin rolünün incelenmesine, felsefi gerekçelerin araştırma programlarına dahil edilmesine odaklanır.

Batı felsefesinde önde gelen antropolojik eğilim, varoluşçuluk. Modern antropolojinin sorunları ele alınırken daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Modern felsefi hermeneutik, içinde bulunduğu bir yöndür. anlayış toplumsal yaşamın bir koşulu olarak yorumlanmıştır. Felsefi hermenötiğin başlangıcı genellikle isim ile ilişkilendirilir. Friedrich Schleiermacher(1768 - 1834). Bir metnin anlamını yeniden yapılandırmak için teknikler geliştirdi. asıl olan hermeneutik daire. Anlamı aşağıdaki gibidir. Bi yandan , Bölüm Metin baştan sona anlaşıldı, a tüm- itibaren parçalar. Öte yandan, anlama sürecinde bir daire içinde hareket ediyor gibi görünüyoruz, çünkü bütünün anlaşılması doğar parçalardan değilçünkü onlar zaten dışarıdalar anladım bütün, onun parçaları olarak ele alınabilir. Schleiermacher'e göre, bütünden parçaya ve parçalardan bütüne tekrar tekrar dönüş, anlamın kavranmasına yardımcı olur.

Wilhelm Dilthey(1833 - 1911) filolojik anlama modelini tarih bilimi. Ona göre, anlamını anla tarihi olay yardımıyla mümkün planın anlaşılması onun aktörleri. Bu aracılığıyla mümkündür empati(duygu, empati, kendini başkasının yerine koyma).

Modern hermenötiğin en yetkili temsilcileri, Martin Heidegger(1889 - 1976) ve Hans Georg Gadamer(1900 - 2002). Burada yorumun yönünde bir değişiklik var. Eski (romantik) hermeneutik Yazar → Metin bağlantısına odaklandıysa, modern olanı Metin → Yorumlayıcı bağlantısına odaklanır. Hermeneutik katı ve kategorik yargıları kabul etmese de, bu stratejilerin tamamlayıcı niteliğinden söz edebiliriz. Gadamer bu pozisyona ufukların birleşmesi. Buradaki anlama, anlaşılacak metnin mevcut duruma getirilmesiyle tamamlanır.

Heidegger, Dilthe'nin anlayışa ilişkin yorumunu empati olarak reddeder. Ona göre, bir kişi bir tür olarak temsil edilemez. yalıtılmış Dünyadan, dünyayı bir nesne olarak anlayan bir öznedir. her insan dünyadaki orijinal varoluş. İnsan imkansız dünyayla ilişkisi olmadan. Heidegger, dünyada-olmanın iki yolunu tanımlar: Befindlichkeit - bulma, bilincin dolaysızlığı ve Verstehen - anlama. Her ikisi de yürütülür eşzamanlı.

Bir yandan insan değil hazır her şeyi tüm kesinliği içinde anlayabilen bir varlık. Ama o bir varlık geleceğe açık geliştirmek mümkün. Öte yandan, bir kişi soyutlama yapamaz. kendi varlığı. Onun varlığı, kökeni önce o ve belirlemek onun. Anlayışımızda geçmişimizle tanımlanırız, bu yüzden anlayış olmadan var olmaz. ön anlayış. Böyle bir anlayış anlayışı, evrensel gerçek.

Gadamer bu görüşleri şu kavramla tamamlar: etkili-tarihsel bilinç. Ona göre, tarihsel bilinç Yirminci yüzyılda Batı düşüncesinde baskın olan tarihsellik ve görelilik tüm oluşumlar, kendin hariç, öyle görünüyor ki nesnel bilgi. Etkili-tarihsel bilinç, onun hem göreliliğinin hem de uzuv, böylece tarihin akışına uymak.

KLASİK OLMAYAN FELSEFİ (19.-20. yüzyılın ikinci yarısı)

Geleneksel olarak, klasik olmayan felsefede, klasik felsefe yapma türünü yeniden düşünmeyi amaçlayan birkaç program vardır:

1) klasik olmayan felsefede irrasyonalist gelenek ( S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche);

2) sosyo-eleştirel program (Marksizm, neo-Marksizm, post-Marksizm);

3) eleştirel-analitik program (neopozitivizm, postpozitivizm, analitik felsefe, yapısalcılık);

4) varoluşsal-antropolojik-psikolojik program (fenomenoloji, hermeneutik, varoluşçuluk, psikanaliz).

Klasik felsefe yapma türünün temel özellikleri

1. Klasik felsefi sistemler, bütünlük, bütünlük, monolojik ve öğretici sunum tarzı iddiaları ve nesnel ve öznel gerçeklik kalıplarını açıklama arzusuyla ayırt edildi.

2. Klasik rasyonalizm, nesnel dünyayı aktif bir dünya görüşü, etkinlik olarak tanımladı. Bir aktivite ve bilinç tanımlaması vardı.

3. Rasyonel bilgi, bilime, ilerlemeye, birey-dışı ve bireysel bir zihnin yeteneğine, dünyayı Akıl temelinde yeniden düzenleme olanağına sonsuz inanç.

4. Klasik felsefe çerçevesinde en yüksek mutlak değer akıldır. Özgürlük, sınırları olmayan özgürlük, bireyin mutlak özgürlüğü, aklın bildiği bir zorunluluk olarak anlaşılır.

5. Felsefe yapma tarzı şu şekilde karakterize edilir: kural, titizlik, tutarlılık, kanıt, rasyonel akıl yürütme şeması. Klasikler, dünya düzeninin doğal düzenine duyulan derin güven ile karakterize edilir. makul düzen ve uyum.

Klasik olmayan felsefenin özellikleri

1. Zihnin durumu, biliş öznesi, bilişsel sürecin yapısı revize edilmekte, bu da gerçekleştirmeye yol açmaktadır. mantıksızlık(lat. mantıksız - mantıksız, bilinçsiz), zihnin gerçek dünyanın tüm çeşitliliğini yakalayamayacağına inanan ve bir kişinin manevi tezahürünün rasyonel olmayan biçimlerine (irade, sezgi, bilinçsiz, vb.)

2. Klasik olmayan felsefe çerçevesinde, merkezi olan antropolojik sorun, Burada insan, doğayı ve toplumu deneyimleyen, şüphe duyan, hisseden, kendi kendini yaratan, pratik olarak dönüştüren bir varlık olarak kabul edilir.

3. Klasik olmayan felsefe, monolojik bir düzenleyici düşünce tarzından hareket eder diyalojik, özne-özne stiline.

4. Klasik olmayan felsefe, evrensel ilkeler, nihai özler, evrenseller arayışından bireysel, benzersiz, kendine özgü, tek.

5. Klasik olmayan felsefe çerçevesinde, dilsel bir dönüşte ifade edilen bir paradigma değişikliği gerçekleştirilir - bilinç felsefesinden dil felsefesine geçiş.

Marksizm ve Neo-Marksizm. XIX yüzyılın 40'lı yıllarının ortalarında ortaya çıkar. Karl Marx, Friedrich Engels.

Marksizm şu soruları çözmeye çalıştı: toplumun gelişme kalıpları, materyalist tarih anlayışı, antroposiyogenez, sosyal tabakalaşmanın nedenleri, sosyal bilinç olgusu.

Materyalist tarih anlayışı insan yaşamının (sosyal varlığın) koşullarının insanların görüşlerini, amaçlarını, değerlerini, teorilerini (toplumsal bilinç) belirlemesinden kaynaklanır. Sosyal hayatın temeli (temeli) zenginlik üretmenin yolu..

Üretim tarzı, üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin birliğidir. Üretici güçler, emek araçları, üretim araçları ve bu araçlarda istihdam edilen insanlardır. Endüstriyel ilişkiler insanlar arasındaki ilişkilerdir.

tabanın üzerinde yükselir üst yapışunları içerir: kamu kurum ve kuruluşları, siyasi, hukuki ilişkiler, kamu bilinci (ahlak, din, bilim, felsefe, sanat vb.)

Belirli üretim ilişkileri, üretici güçlerin gelişiminin belirli bir düzeyine ve karakterine tekabül eder. Toplumsal gelişmenin kaynağı, üretici güçler arasındaki çelişkidir.

Maddi malların, temel ve üstyapının karşılık gelen üretim tarzı ile toplumun gelişme aşamasına denir. sosyo-ekonomik oluşum. Marx ve Engels, beş sosyo-ekonomik oluşumu ayırt eder: ilkel komünal, köle sahibi, feodal, kapitalist ve komünist.

Marksizmin Metodolojisi: diyalektik materyalizm. Diyalektik sürecin bir doktrini olarak Marksizm felsefesinin merkezi kavramı, gelişmenin evrenselliği kavramı.

Bilişsel çabaların amacı gerçeğe ulaşmaktır. Marksist felsefede hakikat, düşüncenin, dünya hakkındaki bilgimizin dünyanın kendisine, nesnel gerçekliğe tekabül etmesi olarak tanımlanır. Pratik, gerçeğin kriteridir. Nesneyi ve onun düşüncesine göre gerçekleştirilen eylemi birbirine bağlar ve ilişkilendirir.

Kapitalizm, insanları emeğin ürününden, emeğin kendisinden, kendi insan doğasından ve birbirlerinden uzaklaştırır.

Felsefimantıksızlık

Arthur Schopenhauer. Schopenhauer'in ana eseri "İrade ve Temsil Olarak Dünya"(1819), dünyanın hiçbir şekilde uygunluk, makullük ilkelerine dayanmadığına göre. Schopenhauer'e göre, dünyada hiçbir rasyonel kuvvet yoktur, ancak niyet, yaşama arzusu, kendini onaylama arzusu. Niyet- bu hayata kör bir dürtü, her şeye nüfuz eden irrasyonel bir arzu. Dünya, bu iradenin sadece bir aynasıdır, bir temsil görevi görür.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) - "'in kurucusu olan bir Alman düşünür hayat felsefesi." Romantizm genç Nietzsche, tamamen Schopenhauer ve G. Wagner'in fikirlerinin etkisi altındayken;

Sahne pozitivizm Wagner'deki hayal kırıklığı ve sanatçının idealinden keskin bir kopuşla bağlantılı: Nietzsche bakışını "pozitif" bilimlere çevirir - doğa bilimleri, matematik, kimya, tarih, ekonomi;

Dönem olgun Nietzsche ya da aslında Nietzschean, "güç istenci" acıklı fikriyle dolu. Buna karşılık, olgun Nietzsche'nin çalışması, ele aldığı sorunların sırası açısından aşağıdaki gibi temsil edilebilir:

a) yaratma doktrinin olumlu kısmışeklinde kültürel ve etik bir ideal geliştirerek "süpermen" ve "ebedi dönüş" hakkında fikirler;

b) öğretmenliğin olumsuz yanı olarak ifade edildi "tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi" fikri.

Nietzsche'nin temel kavramları şunlardır: süpermen, güç istemi, yüceltme, efendi ahlakı, köle ahlakı ve ebedi dönüş. Onun Süpermen- her şeyden önce, güçlü, aceleci, "uzun iradeli" bir yaratıcı, özerk ve özgür bir insan olarak kendisinin yaratıcısıdır.

Pozitivizm, neo-pozitivizm ve post-pozitivizm felsefesi

Pozitivizm. Bağımsız bir akım olarak pozitivizm 19. yüzyılın 30'lu yıllarında şekillendi. ( O. Comte ve G. Spencer). Pozitivistlerin odak noktası her zaman soru olmuştur. Felsefe ve bilim ilişkisi üzerine. Comte, bilimin onun üzerinde herhangi bir felsefeye ihtiyaç duymadığına inanarak felsefi ("metafizik") gelenekten kesin bir kopuş ilan eder.

ortaya çıkar ikinci pozitivizmin tarihsel biçimi Machism, ampiryo-eleştiri, yani deneyim eleştirisi. (E. Mach, R. Avenarius ve diğerleri). Machistler, felsefenin görevinin, tüm bilimlerin genel sonuçlarını içeren "sentetik" bir sistem inşa etmek değil, Bilimsel bilgi kuramları.

Neopozitivizm, analitik felsefe ( XX yüzyılın 20'li yılları) Mantıksal pozitivizm, mantık ve matematiğin hükümlerinin baskın doğası hakkındaki tezleri kabul eder. Mantıksal pozitivizm, felsefedeki sözde dilsel dönüşle yakından ilişkilidir. Sorun onun çıkarlarının merkezindedir. değerler dil ifadeleri. İki amacı güder: 1) dilin yanlış kullanımından kaynaklanan tüm anlamsız akıl yürütmeleri bilimden dışlamak; 2) anlamlı akıl yürütmenin ideal mantıksal modellerinin oluşturulmasını sağlamak.

postpozitivizm . Doğrulama ilkesi (deneyimle doğrulama), K. Popper tarafından önerilen yanlışlama (çürütme) ilkesiyle değiştirilir. Postpozitivizm, bilim çalışmasına tarihsel bir yaklaşımın öneminde ısrar eder. Bilimin gelişme sürecinde, bilimsel devrimlerin bir sonucu olarak, paradigmalarda bir değişiklik var (Yunanca'dan. paradigmaörnek, örnek). Bir paradigma, bilimin gelişiminin her aşamasında bilim topluluğu tarafından benimsenen ve problemlerin çözümünde bir model (model, standart) olarak yönlendirilen bir dizi teorik, metodolojik ve diğer yönergeler anlamına gelir. Yani fizikte XIX - XX yüzyılların başında. Newton'un paradigmasından Einstein'ın teorisine bir geçiş oldu.

varoluşçuluk felsefesi

XX yüzyılın 50 - 60'ları. Varoluşçuluk, 20. yüzyılın toplumunun çelişkilerini ve hastalıklarını yansıttı, kişisel olmayan bir varlığın anlamsızlık, yetersizlik ve varlığının yanlışlığını gösterdiği zaman, manevi kriz durumlarının bir tanımını sundu. Dahası, varoluşçuluğun pek çok temsilcisi, bir yazarın, bir sanatçının kalemini, soyut "varoluşçuların" etle, yaşam dünyası ile dolu olduğu gerçek "sınır" durumlarını betimleyerek şaşırtıcı bir kolaylık ve beceriyle kullandı.

dini ayırt(Berdyaev, Shestov, Jaspers, Marcel, Buber) ve ateist(Sartre, Camus, Heidegger, Merleau-Ponty) varoluşçuluk. Varoluşçuluğun temel ilkesi kelimelerle ifade edilebilir: varoluş özden önce gelir, yani başlangıçta bir kişi basitçe var olur, ancak yine de özü elde etmesi gerekir, o sadece bir projedir. Sürekli kendini arama, özü kazanma endişesi, bir kişi için zor bir parti, sürekli seçimi, kendini ve başkalarını yaratması.

Aslî ve hakiki insan varoluşu olarak öz-deneyim, tek, kişisel, sonlu ve doğrudan kavranan varlığın varoluşu öne çıkar. İnsan varoluşunun yapısının betimlenmesi varoluşçulukta betimlemeye indirgenmiştir. çeşitli modları - korku, suçluluk, endişe, ıstırap, vicdan. En derin kişisel karışıklıkların anlarında - "sınır durumları" – insan varoluşunun temeli olarak varoluşu deneyimler.

İnsanın gerçek özü ancak varoluş,sınırda durumlarda kendini gösteren. Bunlar, bir kişiyi “ayıklayan”, onu gerçek çağrısını anlamaya teşvik eden ve onu günlük yaşamın monoton ve kısacık koşuşturmacasından uzaklaştıran özel türden durumlardır. Varlığı idrak etmek, örneğin, ölümle karşılaşma.Belge

Yunanistan'da ikinci yarım 5 - ilk yarım MÖ 4. yüzyıl... XIX-XX yüzyıllar. VS. Solovyov, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky ve diğerleri Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) Felsefe... epistemoloji. klasik ve klasik olmayan hakikat kavramı. Doğru...

RNIU öğrencileri için felsefe üzerine metodik öneriler, sayı 10. Moskova

Yönergeler

V.N. alman klasiği Felsefe ikinci yarım XVIII - başlangıç XIX yüzyıl. M.: Daha yüksek ... simgeler. // Felsefe Rus dini sanatı XVI- XX yüzyıllar. Antoloji. ... batılı Felsefe. Felsefe XX yüzyıl. klasik ve klasik olmayan Felsefe. kült...

FEDERAL EĞİTİM AJANSI FELSEFESİ Kılavuz İlkeler Krasnoyarsk SFU 2010

Yönergeler

... Felsefe içinde ikinci yarım XX yüzyıl ve sanayi uygarlığının kriziyle bağlantısı. içinde postmodernizm Felsefe. Konu 9. Rusça Felsefe ...

Müfredat, seminer planları, referans listesi, "Felsefe" disiplinindeki test (sınav) için sorular

programı

Vb Konu 3. Rusça Felsefe XIX-XX yüzyıllar. Rusça Felsefe ikinci yarım XIX- sör. XX içinde. ve özellikleri. Slavofiller... bilimsel rasyonalite türleri: klasik, klasik olmayan, klasik olmayan bilim. Post-pozitivist kavram...

Klasik olmayan felsefenin genel özellikleri ve ana yönleri Batı Avrupa felsefesi tarihinde 19. yüzyılın ortalarından 20. yüzyılın ortalarına kadar olan döneme genellikle klasik olmayan denir. Bu zamanın felsefi fikirlerinin gelişimi, klasiklerin başarılarını anlama ve yeniden yorumlama genel bağlamında gerçekleşti. Herhangi bir felsefi sistemin inşası, ya önceki klasik geleneğin kavramsal fikirleri temelinde gerçekleştirildi ya da bunların tamamen inkar ve reddine dayanıyordu, ancak şu ya da bu şekilde, yeni - klasik olmayan - bir felsefeleştirme türü ortaya çıktı. Kant, Fichte, Schelling, Hegel'in klasik felsefi sistemlerinin geliştirilmesi, derinleştirilmesi ve eklenmesi sonucu oluşmuştur.

Belirtilen eğilimler, klasik felsefenin kavramsal temellerini kabul etme-kabul etmeme ilkesine göre klasik olmayan dönemin tüm felsefi yönlerinin bir tipolojisini gerçekleştirmeyi mümkün kılar. Böylece, klasik olmayan felsefenin tüm alanları şartlı olarak iki büyük gruba ayrılabilir:

Akılcı felsefenin genel ilkelerini destekleyen yönergeler. Bu grup, neo-Kantçılık (K. Fischer, O. Liebman, F. Lange ve diğerleri - 19. yüzyılda, Marburg ve Baden neo-Kantçılık okulları), neo-Kantçılık gibi tüm neoklasik okulları içerebilir. Hegliancy (F. Bradley, R. Collingwood, A. Kozhev ve diğerleri), Marksizm (K. Marx, F. Engels) ve neo-Marksizm (G. Marcuse, T. Adorno, J. Habermas ve diğerleri) ve ayrıca yapısalcılık (K. Levi-Strauss), pozitivizm (O. Comte, G. Speneser, E. Mach, R. Avenarius), neo-pozitivizm (M. Schlick, R. Carnap, B. Russell) ve analitik felsefe (L. Wittgenstein, D. Moore, D. Austin), fenomenoloji (E. Husserl, M. Heidegger).

Mantıksız bir doğanın yönleri: "yaşam felsefesi" (F Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, O. Spengler), psikanaliz (3. Freud, C. Jung), varoluşçuluk (S. Kierkegaard, K. Jaspers, J Sartre, A. Camus).

Klasik olmayan felsefe çerçevesinde, rasyonalite hakkındaki önceki (klasik) fikirleri, bilen öznenin birliği ve bütünlüğü ve nesnel dünyanın varlığının mutlak kesinliği ilkelerine dayanarak gözden geçirme ve tamamlama girişiminde bulunulur. Filozofların ana dikkati, anlayışı bir kişi hakkındaki önceki fikirleri de önemli ölçüde genişleten öznel alana yöneliktir: klasik felsefede düşünme, konunun baskın, spesifik özelliği olarak kabul edilirse (sözel, söylemsel bir biçimde). , ideal olarak mantıksal düşünme), o zaman bu dönemde filozoflar, genellikle ikincil olarak kabul edilen veya hatta bilinç alanından (irade, sezgi, bilinçdışı, vb.) tamamen dışlanan bu tür öznellik tezahürlerini anlamaya yönelirler. Genel olarak klasik olmayan felsefenin temel sorununun bilinç sorunu olduğunu söyleyebiliriz. Klasik olmayan dönemde Descartes ve Kant tarafından bile sorgulanan nesnelci tutum, sonunda filozofların çoğunluğunun güvenini kaybeder ve güvenilir bilginin tek şüphe götürmeyen temeli zihinde bulunur. Bu dönemin öğretilerinde sunulan bilinç yorumları, bu fenomenin doğası hakkında en çeşitli görüşleri göstermektedir.

Klasik olmayan felsefenin ana temsilcileri. İrrasyonalist akımların temsilcilerinden F. Nietzsche ve S Kierkegaard gibi filozoflara özellikle dikkat edilmelidir. Felsefi yönler, dünyanın ve insanın akla yabancı ve ona erişilemeyen böyle bir birincil öz temelinde anlaşıldığı irrasyonel olarak kabul edilir. "İrrasyonalizm" terimi, yazarları zihnin dışında kalan bir şeyi temel bir ilke olarak ortaya koyan çeşitli felsefi sistemleri birleştirir: irade, sezgi, içgüdü, tefekkür, içgörü, vb.

Sokrates ile başlayan tüm Avrupa kültürü, bir kişiye yanlış değerlere ilham verir ve yanlış anlamlar yükler. Nietzsche'nin bakış açısına göre, insan, yaşamın birliğini ve doluluğunu unutarak, doğasına yabancı varlıkların - bilgi, ahlak, din - arayışına ve doğrulanmasına düşkündür, böylece yaşamın güzelliğini ve unsurlarını değerlendirilmesi gereken bir şeye dönüştürür. , ölçülü, sınırlı. Sıradan yaşam sıkı bir şekilde düzenlenir, kişisel tezahür için daha az fırsat vardır ve sıradanlık giderek daha fazla zafer kazanır. Böylece bilinç, aklın önyargılarının rehberliğinde kendini aldatır ve Sokrates'ten Hegel'e kadar olan felsefe tarihi, "insanın uzun boyun eğişinin tarihi ve aynı zamanda insanın boyun eğmesini haklı çıkarmak için icat ettiği argümanların tarihi olduğu ortaya çıkar." (Deleuze J. Nietzsche. - St. Petersburg, 1997, s. 34) "Yaşam", doluluğu, bütünlüğü, dolaysızlığıyla "varlığın" (rasyonalist metafiziğin inceleme konusu) düzenliliğine ve biçimine karşı çıkar. hiçbir amacı olmayan ve doğru ya da yanlış, iyi ya da kötü, kötü ya da iyi olarak yargılanamayan niteliklerden yoksun. Oluş bilimin konusu olamaz, çünkü özü her zaman dil yoluyla ifade edebileceğimizden daha derindir.

Bu yüzden bilim, bilgi, ahlak vb. hayatı çarpıtmakta ve bilince yanlış değerler empoze etmektedir. Din, bu süreçte özellikle olumsuz bir rol oynar ve keskin eleştirisi Nietzsche'nin tüm eserlerinin karakteristiğidir.

Filozof, fiziksel ve ruhsal yaşamın tüm süreçlerini, güç isteminin eyleminin çeşitli modifikasyonları olarak sunmaya çalışır. Güç istenci tahakküm şehveti değildir, bu tür bir anlayış, dünyada en yaygın olanıdır. çağdaş kültür kölelik psikolojisinin özelliği. Güç istenci, yaşamın ayrılmaz özellikleri olarak gücün ve yaratılışın zaferini ifade eder. Başka bir deyişle, yaşamın özü, onu oluşturan güçlerin aktif, aktif, yaratıcı - olumlayıcı - doğasında tezahür eden iradenin cisimleşmesidir. Hayatın unutulması, modern normların ve klişelerin yerini almasına neden oldu. gerçek değerler, ve Avrupa kültürünün tarihi, yaşamın doğasında var olan güzellik, güç ve sağlık yerine kölelik, zayıflık, hastalık ideallerini geliştiren bir toplumun oluştuğu olumsuz bir olumsuz gücün zaferini gösterir. yeni felsefe ve yeni kişi unutulmuş anlamları rehabilite etmeye, aklın ve mantığın hırslarının üstesinden gelmeye ve insanlığa "iyinin ve kötünün ötesinde" dünyayı açmaya çalışmaya çağrılır: "Tanrı öldü ve ben istiyorum - süpermen yaşasın."

Hegelci nesnel diyalektiğin aksine, Kierkegaard, Tanrı'ya kademeli yükselişinde bir kişiliğin oluşum sürecinin izlendiği öznel veya varoluşsal bir diyalektik yaratır. İlk olarak Kierkegaard tarafından önerilen "varoluş" kavramı (Latince "varoluş" - varoluştan), "öz" kavramının aksine (bir kişinin varlığının tekilliğini, benzersizliğini ve özgüllüğünü belirtmek için benimsenmiştir). Varlığı düşüncede eriten ve varlığın en küçük ayrıntısına kadar düşünceye geçirgen olduğundan ve ona uyduğundan emin olan klasik (öncelikle Hegelci) panlogizmin aksine, şeylerin dünyasına atıfta bulunan Latince "öz" - öz). Kierkegaard, varoluşun her zaman soyutlamalar yoluyla anlaşılmaktan kaçınan şey olduğunu savunur. , kişiliğin derin, içsel, bireysel bir ifadesidir. seçim yapmak ve çevrenin dış faktörleri tarafından kendisine belirlenen duyusal-tefekküre dayalı varoluş biçimini terk etmek. Bu, Kierkegaard'ın öznel diyalektiğin üç aşaması doktrininde ortaya koyduğu varoluş kazanma yoludur.

Bir kişinin varoluşsal olgunlaşması, art arda üç aşamadan geçtiği Tanrı'ya giden yoldur: estetik, etik ve dini. Estetik olarak yaşayan birey, varoluşunun “gerçeği”ni elde etmeyi reddederek duygusal hazza ulaşır, bu reddetme kaçınılmaz olarak tatminsizlik ve umutsuzluğu da beraberinde getirir. Bu aşamada, kişi dış tarafından belirlenir, amacı zevktir. Ahlaki aşamanın ilkesi görevdir, ancak varoluşun gerçek başarısı sadece en yüksek - dini aşamada gerçekleştirilir.

varoluşçuluk - felsefi yön temsilcileri, insan varlığının mutlak benzersizliğini vurgulayan, kavramların dilinde ifade edilemez. Kesin olarak söylemek gerekirse, varoluşçuluk felsefe okulu, bu terim oldukça farklı düşünürlerle ilgili olarak kullanılır, bu nedenle felsefede bir yön hakkında değil, özel - varoluşsal - düşünme hakkında konuşmak daha doğrudur. Kierkegaard varoluşçuluğun öncüsü ve kurucusu olarak kabul edilir, ancak görüşleri uzun zamandır izole bir fenomen olarak var olmuştur. Varoluşçuluk ancak 1. Dünya Savaşı'ndan sonra ve 40-50'lerde popüler hale gelir. 2. Dünya Savaşı'ndan sonra en yaygın dünya görüşü statüsünü kazanır. 20-30'larda K. Jaspers, G. Marcel, M. Heidegger gibi düşünürlere bu eğilimin ana temsilcileri denir, 40-50'lerde A. Camus ve J.P.'nin öğretilerinde yeni fikirler oluşur. Sartre.

Varoluşçuluk, ontolojik konulara özel dikkat ile karakterize edilir; bu, varoluşçu düşüncenin yalnızca varlık alanında ve diğer tüm geleneksel alanlarda ortaya çıktığı anlamına gelir. felsefi problemler ana ontolojik sorunun çözümünün özel sonuçları olarak ikincil önem kazanır. Bu, varlığın genel yapısındaki varlığın tanımıyla ilgili bir sorudur, yani. insan gerçekliğinin ontolojik doğasının, evrenin geri kalanıyla ilişkili olarak somutlaştırılması. İnsan gerçekliğinin temel özelliği, bağımsızlık eksikliğini, kişi olmayan başka bir şeye bağımlılığını vurgulayan "ara" karakteridir.

Bu "diğer" varoluşçuların doğasını farklı anlıyorlar. Dinsel varoluşçular (Berdyaev, Shestov, Jaspers, Marcel ve diğerleri) bu ötekiliği, bir inanç eyleminde ortaya çıkan "aşkınlık" (kişinin kendi sınırlarının ötesinde daha yüksek ve hakiki bir şeye yönelik özlem) olarak tanımlar. Kendi aralarındaki tüm farklılıklara rağmen, dini varoluşçular, İlahi olanın yalnızca bir inanç eyleminde ortaya çıktığını ve yalnızca onda ve yalnızca bu eylem sürdüğü sürece var olduğunu ve inanç için bir ön koşul olmadığında ısrar ederler. "Otantik varoluş"a ulaşmak ancak bu eylemi sürdürme çabasıyla mümkündür. Tersine, aşkınlık çabasının dışında, kişiliğin alçalması, kişiliksizleşmesi ve gündelik hayatın rutininde çözülmesi vardır. Ancak böyle bir durumda bile, bir kişi sosyal gerçeklikte ne kadar düşük olursa olsun, varoluş insan gerçekliğinin varoluşsal, silinmez bir özelliği olduğundan, en azından daha yüksek bir şeye katılımını belli belirsiz hisseder. Bir kişinin dünyaya yönelmesi, özgün olmayan bir varoluş, "terk" anlamına gelir ve aşkın olana yönelik arzu gerçektir. Kişi, "korku" (Jaspers, Heidegger), "varoluş kaygısı", "bulantı" (Sartre), "can sıkıntısı" (Camus) gibi fenomenlerde "varlığın çağrısı", "varlığın ünlemini" duyar. Tüm bu fenomenlerin psikolojik değil, ontolojik bir anlamı vardır; bu, daha önce fark etmediği, günlük işlerin koşuşturmacasında sessizce vejeteryan bir kişiye açık bir varlık uçurumunun açılması gerçeğinde yatmaktadır. Şimdi kaderi, garantili rasyonlarla iyi beslenmiş bir barış değil, kişisel bir karar ve kendi varlığı için kişisel sorumluluk riskidir. Bu, yerleşik düzen çerçevesinde düşüncesiz bir varoluştan daha dayanılması zor olan "gerçeklik"tir. Bu nedenle, dini varoluşçuluk, bir kişiyi dünyadan Tanrı'ya, kendini derinleştirmeye çağırır, bu da kişinin varlığın yeni, aşkın bir boyutunu bulmasına ve bireysel Benliğin sınırlamalarının üstesinden gelmesine izin verir.

Ateist varoluşçuluğun temsilcileri A. Camus ve J.P. Sartre, varlığı kendi kendine yeterli, kendi kendine yeterli ve özerk olarak görür ve Tanrı'yı ​​mutlak ifadesi olarak reddeder. Bu düşünürler için asıl sorun kimlik sorunudur - bir kişinin kendi kaderini tayin etmesi ("Ben kimim?"). İnsan bir "terk" halindedir, dünya ona bu soruya bir cevap vermez. Hayatımızın hiçbir reçetesi, hiçbir senaryosu yoktur ve bir kişi kim olacağını seçmekte, kimliğini belirlemekte özgürdür. Bu, insanın, varlığı özünden (tanım) önce gelen dünyadaki tek varlık olduğu anlamına gelir. Ona verilen özgür olma fırsatı, özgün ya da özgün olmayan varlığın karşılık gelen seçiminde gerçekleşir. Ateist varoluşçuluğun temsilcileri bu kategorileri dini olanlardan farklı anlarlar. Dolayısıyla, Sartre'a göre, "olumluluk" için, başkalarının pahasına sınırsız kendini onaylama için çabalayan böyle bir varoluş, Sartre'a göre, Tanrı olma arzusuna eşdeğerdir. Gerçek varoluş, tersine, benim kendi özgürlüğümle birlikte ötekinin devredilemez özgürlüğünün tanınmasıdır, öyle ki, yaptığım her eylem herkes için ve herkes adına bir seçim haline gelir.

Fenomenoloji, Alman düşünür E Husserl (1859-1938) tarafından kurulan felsefi bir yöndür. Kelimenin tam anlamıyla tercüme edilen "fenomenoloji" şu anlama gelir: fenomen veya fenomen teorisi. Bu eğilimin temsilcileri, tek güvenilir gerçekliğin yalnızca saf bilincin gerçekliği olduğuna inanarak klasik bilimin geleneksel nesnelci tutumunu eleştirir. Fenomenolojide "saf" olana, psikolojizm ve natüralizmin önyargılarından kurtulmuş, yani bilinç denir. fenomenolojik indirgeme prosedürü yoluyla "doğal tutum"dan arınmış bilinç. Bilinç genellikle "doğal ortam" durumunda kalır, yani. dünyanın incelenmesi için katı bir çerçeve oluşturan şemalardan ve kalıplardan etkilenir. Fenomenoloji, yeni bir bilim türü inşa etme girişimini temsil eder - önkoşulları olmayan ve tarafsız bir bilim. "Doğal tutum" içinde olan bilincin en büyük yanılgısı, bilincimizin dışında ve dışında bir nesnel gerçekliğin, "aslında" olan bir gerçekliğin varlığına olan inançtır. Gerçekten neyin var olduğunu ve yeni bir bilimin neye dayanması gerektiğini bilmek için, bir fenomenolojik indirgeme prosedürü uygulamak - zihni tüm önyargılardan arındırmak - gereklidir. Bunu yapmak için, gerçeklikten şüphelenilebilecek parçalarının gerçeklik alanından ("parantez") zihinsel olarak dışlanması gerekir. Böylece dış dünya (belki de bu kolektif bir yanılsamadır), diğer insanların görüş ve bilgileri (yanlış anlama), hisler, duygular vb. sürekli olarak parantez dışında bırakılır. Şüpheye yer bırakmayacak tek güvenilir gerçek, işlemden sonra saf bir bilincin gerçekliğidir; bilginin daha ileri inşası için temel olarak hizmet edebilir.

"Doğal ortam" hedefi olarak adlandırılan tüm dünya, yalnızca bir bilinç olgusudur. Bu nedenle, bir fenomenolog için sırasıyla "kendinde" nesne-maddi gerçeklik yoktur, çalışması için hiçbir standart yoktur. Fenomenologun bakış açısından özne, ancak bilincimize verilmiş bir fenomen olarak var olabilir ve onun incelenmesi verili olma biçimlerinin incelenmesine indirgenir. Dolayısıyla gerçek olan, maddi bir gerçeklik değil, nesnenin bilinç ufkunda kazandığı anlam ve anlamların gerçekliğidir. Böylece, bu anlamların verili ve dışavurumlarını betimleyerek, nesnelerin kendilerini tüm görünümleri içinde betimlemekteyiz. Böylece fenomenoloji, "nesnelerin kendilerine geri dönme" gereğini ilan ederek bilimin tek boyutluluğunun üstesinden gelmeye çalışır. Yaşam dünyası tezahürlerde çeşitlidir, incelenemezler. bilimsel yöntem ancak fenomenolojik olarak tanımlanabilirler.

2. Pozitivizm Felsefesi

2.1. Pozitivist yönelimli bir felsefenin ortaya çıkması için ön koşullar ve koşullar

2.2. “Birinci pozitivizm”in ilk ilkeleri ve özellikleri (O. Comte, G. Spencer, J. Mill)

2.3. Machism (ampiryokritisizm): doğa bilimcileri arasındaki ana fikirler ve etki nedenleri

2.4. Yeni Kantçılık

3. Varoluşçuluk S. Kierkegaard

4. A. Schopenhauer'in felsefi fikirleri

5. Yaşam felsefesi

6. Pragmatizm felsefesi

7. Karar

1. KLASİK OLMAYAN FELSEFENİN GENEL ÖZELLİKLERİ

Klasik olmayan felsefede, ortaya çıkan farklı felsefi akımların bütünlüğünü anlamak gelenekseldir. Batı Avrupa 19 st. Alman klasik felsefesinin sınırları dışında. Bununla birlikte, ikincisi, bu akımların ortaya çıkmasıyla en doğrudan ilişkilidir, çünkü varlığı ve çağdaşlarının zihinleri üzerindeki etkisi gerçeğiyle, kendisine karşı eleştirel bir tutumu ve onu aşma arzusunu teşvik etti.

Rönesans ve Yeni Çağ'dan başlayarak 19. yüzyılın ortalarına kadar. Batı Avrupa'da akılcı felsefe geleneği şekilleniyor ve güçleniyordu ve bu gelenek son şeklini Batı Avrupa'da buldu. felsefi sistemler Alman klasik felsefesinin temsilcileri, başta I. Kant ve G. Hegel.

Ancak 18. ve 19. yüzyılların gerçek tarihi bu felsefeye sahip çıkmadı: zirveye yükseldi. insani değerler akıl, toplumsal hayatın içeriği haline gelen uyumsuzluk ve kargaşayı hem açıklamakta hem de önlemekte aciz kalmıştır. 19. yüzyılın başında Napolyon Fransa'nın çöküşü ile birlikte. Aydınlanma Çağı'nın (akıl) yüksek idealleri utandırıldı; 1930'larda ve 1940'larda Almanya ve Fransa'da sınıf mücadelesi keskin bir şekilde yoğunlaştı ve toplumdaki uzlaşmaz konumlara işaret etti. Bu bölünme 19. yüzyılın sonlarına doğru derinleşti. ve ekonomik ve toplumsal yaşamın temellerini kökten yeniden düzenleme girişimiyle sonuçlandı (1871 Paris Komünü). 1870-1871 Fransa-Prusya Savaşı Hanım, akıl çağının manevi değerlerine ilişkin kararını verdi. Gelecekteki bir altın çağla ilgili ilerici yanılsamalar ortadan kaldırıldı.

Alman klasik felsefesini bir kenara iten bir diğer faktör de doğa bilimlerindeki devrim ve sanayi devrimiydi. Kimyanın zaferi, enerjinin korunumu teorisinin yaratılması, Faraday tarafından elektromanyetik indüksiyonun keşfi, Ampère tarafından manyetizma teorisi; 19. yüzyılın sonuna kadar. radyoaktivitenin keşfi, X-ışınları vb. kamu bilincinin gözünden kaçamazdı. Bütün bunlar, üretimin modernizasyonu ve teknik yenilikler için yoğun bilgi uygulaması zemininde gerçekleşti. Dünya gözlerimizin önünde değişiyordu: ilk demiryolu, ilk otomobil, ilk havacılık deneyleri, elektrikli telgraf ve elektrik ampulü, ardından telefon, radyo iletişimi ve çok daha fazlası. Teknik, ruhsal yaşamı agresif bir şekilde işgal etti ve içinde lider konumlar kazandı. Avrupalı ​​bu sürece dahil oldu; bilim ve teknoloji, kullanımları yeni faydalar vaat ettiği için daha değerli bir "felsefe" haline geldi.

Avrupa kıtasında meydana gelen nüfus patlaması gibi bir duruma da dikkat çekilmektedir. 6'dan 1800'e kadar olan dönemde Avrupa nüfusu 180 milyonu aşamaz. 1800'den beri insanlar. 1914'e kadar 460 milyona ulaştı, yani 2,5 kattan fazla arttı. Kitlelerin tarih arenasına gelişi, aynı zamanda kültüre yapılan vurguda da bir kaymaya işaret ediyordu. klasik felsefe artık üniversite bölümleri dışında başarının tadını çıkaramadı.

Dinamik 19. yüzyıl, gördüğümüz gibi, insanların olağan fikirlerinin çoğunu kırdı. Parlak umutların yanı sıra rahatsız edici önseziler, korkular ve bilinmeyenin korkusu vardı. Tüm bu artan ilgi tamamen insan formları rasyonel felsefenin sustuğu hayatlar. Klasik olmayan felsefenin içeriğini oluşturan akımlar, yani varoluşçuluk, A. Schopenhauer'in fikirleri, “yaşam felsefesi”, pragmatizm ve pozitivizm, bilime, deneyime, kullanışlılığa olan bağlılığına rağmen. vb. esasen mantıksızdır. Akıldan ayrılma, onun manevi bir değer olarak inkar edilmesi, klasik olmayan felsefenin temel bir özelliğidir.

onun diğer ortak özellik kavramların, fikirlerin, yaklaşımların, akımların çoğulculuğu (çoğulluğu), filozoflar arasında bir tür “uyumsuzluk”. Olanların anlamı, her birini ayrı ayrı değil, yalnızca hepsini bir kerede duyarsanız anlaşılabilir.

Klasik olmayan felsefe, insana daha fazla ilgi gösterilmesine, onu çok yönlü doğasının tüm karmaşıklığı içinde görme girişimine işaret ediyordu. Bu onun hümanist içeriğidir.