eski felsefe. Antik felsefe (genel özellikler) Antik çağın ana felsefi sistemleri
Antik kültür haklı olarak dünyanın en büyüklerinden biri olarak kabul edilir. Köle sahibi sisteme rağmen, birçok modern bilimin doğduğu Antik Yunanistan'dı, eski Yunanlılar son derece ilericiydi ve onlarla paralel olarak var olan tüm medeniyetlerin gelişiminde önemli ölçüde geride kaldı.
eski felsefe kısacası, Antik Yunan ve Antik Roma'nın varlığının tüm dönemini kapsar. Thales ilk antik filozof olarak kabul edilir ve Boethius sonuncudur. "Felsefe" terimini ilk kez Yunanlılar buldu. Eski Yunancadan birebir çevirisi “bilgelik sevgisi”dir. Felsefe hem mitlerden hem de bilimden ayrılmıştır. Arada bir şeydi, aynı zamanda bu kavramları birleştiriyor ve tamamen reddediyordu.
Antik felsefede aşağıdaki ana dönemleri ayırt etmek gelenekseldir:
Doğa felsefesi dönemi. Asıl mesele, başlangıç sorunu, dünyanın yapısıdır. Bu dönemde, kendi bakış açılarının tek doğru olduğunu kanıtlamak için birbirleriyle yarışan birkaç felsefe okulu vardı.
Daha sonra sözde "hümanist dönüş" gerçekleşti. Filozofların dikkati, evrenin temellerinden daha sıradan bir konuya - insana ve topluma dönüştü. Bu dönemin ana okulu Sokrates'le birlikte sofistlerdi. Oyunculuk kavramını geliştirdiler. Kültürün merkeziydi ve varlığının temel amacı, bilgi ve iyinin yaratılmasıydı.
Üçüncü dönem klasiktir. O zaman, tüm çemberi kapsayan ilk felsefi sistemler kuruldu. felsefi problemler. Bu dönem bize Aristoteles ve Platon gibi seçkin filozoflar verdi.
Helenistik dönem, felsefi düşüncenin merkezini Yunanistan'dan Roma'ya taşıdı. O zamanın ana okulları Stoacılar, Epikuros'un takipçileri ve Şüphecilerdi.
Dini dönem yavaş yavaş antik çağın felsefi düşüncesini Hristiyan'a taşımaya başlar. Neoplatonizm burada aktif olarak gelişiyor ve din sorunu yavaş yavaş ön plana çıkıyor.
Antik felsefenin son dönemi, Hıristiyan düşüncesinin doğuşudur.
Kısacası, antik felsefe sonsuz bir tartışmadır. Bir okul diğerine karşı çıkamayınca yeni bir sorun ortaya çıktı ve bir sorunun olduğu yerde farklı görüşler ortaya çıktı. Bu kadar geniş bir yelpazede farklı ekollere ve eğilimlere yol açan şey, fikir ayrılıklarıdır.
Eski felsefe sistemleri, sonraki birçok kavramın ortaya çıkmasına neden olan temel oldu. Felsefe alanındaki temel çatışma, idealizm ile materyalizm arasındaki mücadeledir. Antik Yunan ve Romalı filozofların bu uç noktalara ilişkin konumlarının iyi bir incelemesi, dünyanın çok zengin bir resmini verir.
Antik dönemin felsefesi, sonraki okullardan daha doğrudan ve doğrudandır. Burada bakış açılarının karşıtlığı çok daha parlak gösterilir. Felsefe, eski toplum yaşamının ayrılmaz bir parçasıydı. Antik toplumun tüm yaşamına nüfuz etti, antik kültürde ayrılmaz bir faktör olan felsefeydi.
Antik felsefe, tükenmez bir felsefi düşünce kaynağıdır. Düşünmenin zenginliği, problemlerin formülasyonu ve onları çözmenin en iyi yollarının sonsuz arayışı, çok uzun süre boş kalmayacak bir depodur.
Bu materyali indirin:
(Henüz derecelendirme yok)
ESKİ FELSEFİ- tarihsel olarak, ortaçağ, yeni ve modern Avrupa'nın entelektüel alanında ortaya çıkan tüm sonraki düşünce biçimleri için gelişmenin ve kültürel ufkun temeli haline gelen Avrupa teorik düşüncesinin ilk biçimi. Kronolojik olarak, antik felsefe tarihi, St. 1200 yıl, 6. c. M.Ö. 6. c. AD Coğrafi olarak, Akdeniz'in doğu yarısına sahibiz, burada belirtilen süre boyunca Antik Yunanistan'ın bağımsızlık zamanında polis demokrasisi, Büyük İskender imparatorluğunun çöküşünden sonra ortaya çıkan Helenistik monarşiler, Cumhuriyetçi Roma ve İmparatorluk Roması değişmeyi başardı. Tüm bu zaman boyunca, Latince'nin felsefi bir dil olarak kademeli gelişimi kesinlikle önemli olmasına rağmen, antik felsefenin dili Yunancaydı (Lucretius, Cicero, Seneca). Ek olarak, antik felsefenin Hıristiyan doktrini ile bir arada var olduğu geç dönem için, “pagan” karakteri temel bir özellikti - buna göre 2.-6. yüzyıl Hıristiyan düşünürleri. antik felsefe tarihi dersinin kapsamı dışındadır (bkz. patristikler ).
Antik felsefenin başlangıcı için şartlı tarih, Milet'ten Yunan bilim adamı ve bilge Thales'in öngördüğü MÖ 585'tir. Güneş tutulması, şartlı son tarih, antik çağın son felsefi okulu olan Atina'daki Platonik Akademi'nin Hıristiyan imparator Justinian'ın fermanıyla kapatıldığı MS 529'dur. Bu tarihlerin konvansiyonu, ilk durumda Thales'in "felsefenin atası" olduğu (ilk kez Aristoteles onu Metafizik, 983b20'de böyle adlandırdı) "felsefe" kelimesinin ortaya çıkmasından çok önce ortaya çıkması gerçeğinde yatmaktadır. ve ikinci durumda, seçkin temsilcileri (Şam, Simplicius, Olympiodorus) bir şekilde devam etse de, antik felsefe tarihinin tamamlanmış olduğu kabul edilir. bilimsel çalışma. Bununla birlikte, bu tarihler, "antik felsefe" kavramında birleşmiş, çeşitli ve heterojen bir mirasın şematik bir sunumunun mümkün olduğu alanı belirlemeyi mümkün kılmaktadır.
Çalışma kaynakları. 1. Orta Çağ elyazmalarında korunmuş antik çağın felsefi metinleri külliyatı Yunan. Platon, Aristoteles ve Neoplatonistlerin metinleri, temsil eden filozoflar en büyük ilgi Hıristiyan kültürü için. 2. Arkeolojik kazılar sayesinde bilim adamlarının ancak modern zamanlarda bildiği metinler; En önemli buluntular, Herculaneum'dan gelen Epikür papirüs parşömen kitaplığıdır (bkz. şek. Gadaralı Philodemus ), üzerine Epikürcüce bir metin kazınmış bir taş stel (bkz. Enoanda'nın Diyojenleri ), Mısır'da bulunan Aristoteles'in "Atina yönetimi" ile papirüs, 2. c.'nin anonim bir yorumu. AD Platon'un Theaetetus'una, Derveni'den bir papirüs, 5. yüzyıl. Homeros'un yorumuyla. 3. Eski metinler yalnızca diğer dillere çevrilerek korunmuştur: Latince, Süryanice, Arapça ve İbranice. Ayrı olarak, antik felsefeyle ilgili hem birincil hem de ikincil kaynaklar olan eski tarihi ve felsefi metinlerden söz edilebilir. Eski tarihi ve felsefi edebiyatın en yaygın türleri, felsefi biyografiler, filozofların öğretilerinin tematik olarak gruplandırıldığı fikir özetleri ve ilk iki yöntemi “öğretmenden öğretmene” katı bir şema çerçevesinde birleştiren okul “ardılları” idi. öğrenci” (bkz. doksograflar ). Genel olarak, metinlerin nispeten küçük bir kısmı bize antik çağlardan gelmiştir ve tarihi koşullar nedeniyle korunan seçim çekincelerle temsili olarak kabul edilebilir. Araştırmacılar, antik çağın felsefi düşüncesinin daha eksiksiz bir resmini eski haline getirmek için genellikle kaynakları yeniden oluşturma yöntemlerine başvurmak zorundadır.
İlk gözden geçirme kolaylığı için, antik felsefe tarihi şu dönemlere ayrılabilir: erken Yunan felsefesi; sofistler ve Sokrates; Platon ve Aristoteles; Helenistik felsefe; Roma İmparatorluğu döneminde felsefe okulları; Neoplatonizm.
ERKEN YUNAN FELSEFESİ VEYA "ÖN SOKRATİKLER" (MÖ 6.-5. yüzyıllar). Ana felsefi merkezler: Ionia (Küçük Asya'nın batı kıyısı), Sicilya, Güney İtalya.
Bu dönemin içeriği, kozmolojiye ve doğa felsefesine ilgi ile karakterize edilir: görünür olanın başlangıcı, nedeni ve kurucu unsurları üzerine düşünme. Uzay , hareketinin ve yaşamının kaynağı hakkında, yani. onun hakkında doğa (bkz. dönemin tüm yazılarının geleneksel başlığı: "Doğa Üzerine"). İnsan hakkındaki fikirler zaten uygun bir felsefi problem olarak kabul edilmektedir, ancak ek bölümü olarak kozmos doktrini bağlamında yer almaktadırlar; insan doktrini yavaş yavaş bağımsızlık özelliklerini kazanır ve fizyolojiden (kozmosun bir unsuru olarak insan) ve psikolojiden (kozmosun hareketli bir unsuru olarak insanın ruhu) toplumdaki davranış kurallarını doğrulayan rasyonalist etiğe doğru gelişir. bazı ideallerle bağlantılı olarak (iyi, mutluluk).
SOFİSTLER VE SOKRATES: HELLENİK AYDINLATMA (MÖ 5. yy'ın 2. yarısı). O zamandan beri Atina, Yunanistan'ın ana felsefi merkezi haline geldi. Bu dönem, dikkatin dünyayı anlamanın doğal-felsefi sorunlarından insan eğitiminin etik ve sosyal sorunlarına aktarılmasıyla karakterize edilir. sofistler tek bir "okul" oluşturmadılar, ancak birlikte, kamusal anlaşmazlıklar, profesyonel pedagoji, herhangi bir fikrin ifade biçimi olarak retoriğe özel dikkat konusundaki ortak arzularını birleştirmemize izin veriyorlar. Özel olarak ve resmi davetle Yunanistan'ın çeşitli şehirlerini (polislerini) ziyaret ettiler ve günümüzde yaygın olarak "insani" olarak adlandırılan çeşitli disiplinlerde ücretli dersler verdiler. yetiştirme ( payeya ) insanın ikinci doğası ve insan topluluğunun temeli olarak - sofistliğin yol gösterici fikri. En sevdikleri numaralar arasında, ahlaki normların ve topluluk yasalarının bir kişinin gönüllü kararına (terminolojik olarak "doğa - yasa" karşıtlığı tarafından sabitlenmiş) bağımlılığının gösterilmesi vardı, bu nedenle görüşlerinin tarihsel ve felsefi terimler. Sofistlerin göreciliği, genel retorik tutumlardan keyfiydi ve bir teorileştirme biçimi değildi (karş. Gorgias'ın, Melissa'nın "Varlık Üzerine" incelemesinin parodisini yapan "Varlık Üzerine" alıştırması). Dönemin en çarpıcı özelliklerinden birini yansıtan doğa ve yasa karşıtlığı (nomos - fusis), sofistlerin toplumsal reformunun temelini oluşturdu. En ünlü sofistler: Protagoras , Gorgias , hippiler , antifon , üretken .
Felsefi öğretimin doğası önemli ölçüde değişti: tek bir yaşam tarzı ve öğretmen ve öğrencinin sürekli yakınlığı ile sözlü bir diyaloga öncülük eden benzer düşünen insanlardan oluşan bir topluluk olarak okul yerine, okul profesyonel bir enstitü haline geldi ve profesyonel öğretmenler, devletten (imparator) maaş alarak felsefe öğretmeye başlar. 176 yılında imparator Marcus Aurelius Atina'da dört felsefi bölüm kurar (devlet sübvansiyonları tahsis eder): dönemin ana felsefi akımlarını açıkça sınırlayan Platonik, Peripatetik, Stoik ve Epikürcü. Farklı okullarda asıl dikkat bir şeye verildi - belirli bir gelenek için yetkili bir metinler külliyatının restorasyonu (bkz. Aristoteles'in metinlerinin Andronicus baskısı, Thrasil Platon'un metinleri). Sistematik yorum çağının başlangıcı: Bir önceki dönem diyalog çağı olarak adlandırılabilirse, o zaman antik felsefe tarihinde bu ve sonraki aşama dönemdir. yorum , yani başka bir yetkili metin hakkında ve onunla ilişkili olarak oluşturulmuş bir metin. Platoncular Platon hakkında, Peripatetikler Aristoteles üzerine, Stoacılar Chrysippus üzerine yorumlar (cf. Epictetus, "Kılavuz" § 49; "Konuşmalar" I 10, 8 - hayatta kalmakla temsil edilen Platonik ve Peripatetik'in aksine, Stoacı okul tefsiri hakkında metinler, yalnızca ipuçlarıyla yargılayabiliriz). Afrodisiaslı gezici İskender'in (MS 2. yüzyıl) ifadesine göre, "tezler" tartışması eski filozofların alışkanlığındaydı, "derslerini bu şekilde - şimdi olduğu gibi kitaplar hakkında yorum yapmadan - verdiler. (o zamanlar henüz böyle kitaplar yoktu) tür), ancak bir tez sunarak ve lehte ve aleyhte tartışarak, herkes tarafından kabul edilen öncüllere dayalı kanıt bulma yeteneklerini kullandılar” (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).
Tabii ki, sözlü alıştırmalar atılamaz - ama şimdi yazılı metinleri açıklamaya yönelik alıştırmalar. Aradaki fark, araştırma sorununun yeni okul formülasyonunda (konuyla ilgili değil, Platon veya Aristoteles'in konuyu nasıl anladığıyla ilgili) açıkça görülmektedir: örneğin, "dünya ebedi midir?" değil, "bunu anlamak mümkün müdür?" Platon'a göre, Timaeus'ta dünyanın demiurge olduğunu kabul ederse, dünyanın ebedi olduğunu düşünün? (bkz. Plutarch of Chaeronea'nın yazdığı "Platonik Sorular").
Geçmişin mirasını sistematize etme ve düzene koyma arzusu, MÖ 1. yüzyıldan bu dönemde yaratılan çok sayıda doksografik özet ve biyografik tarihlerde de kendini gösterdi. M.Ö. (en ünlüsü Arius Didyma'nın özetidir). 3 inç (en ünlü - Diogenes Laertia ve seksta ampirik ) ve hem öğrencileri hem de genel halkı büyük filozofların öğretilerine doğru ve anlaşılır bir şekilde adamak için tasarlanmış okul ders kitaplarının yaygın dağıtımında (bkz. özellikle Platonik ders kitapları) Apuleia ve alkali ).
GEÇ ANTİK FELSEFESİ: NEOPLATONİZM (MS 3.–6. yüzyıllar). Antik felsefe tarihinin son dönemi, egemenlik ile karakterize edilir. neoplatonizm Geleneksel Platoncu dogmatikleri korurken Aristotelesçilik, yeni Pisagorculuk ve Stoacılık unsurlarını sentetik olarak özümseyen ( orta platonizm ). Yeni sentez, 19. yüzyılda bilim adamlarına yol açan önceki Platonizm geleneğinden önemli farklılıklara sahipti. "Neoplatonizm" terimini tanıtın. Neoplatonistler kendilerini Platoncular olarak adlandırdılar ve "ilahi Platon" dan gelen tek bir gelenekle aynı çizgide olduklarına inanıyorlardı. Geç antik çağın ana felsefi merkezleri, Neoplatonizm okullarının faaliyetleri ile ilişkilidir: Roma (Plotinus, Porphyry), Suriye'deki Apamea (Plotinus'un öğrencisi Amelius ve Amelius'tan sonra okula başkanlık eden Iamblichus'un öğrettiği - Suriye okulu), Bergama (Iamblichus Edesios'un bir öğrencisi tarafından kurulan Bergama okulu), İskenderiye ( İskenderiye Okulu : Hypatia, Hierocles, Hermias, Ammonius, John Philopon, Olympiodorus), Atina ( Atina okulu : Plutarch, Sirian, Proclus, Şam, Simplicius).
Plotinus, Neoplatonizmin kurucusu olarak kabul edilir, çünkü yazılarının külliyatında ( "Enneads" ) tutarlı bir ontolojik hiyerarşi içine inşa ettiği Neoplatonik felsefenin tüm temel kavramlarını içerir: süper varoluşsal ilke - Birleşik - iyi, ikinci hipostaz - Akıl -nous , üçüncü dünya Ruh ve şehvetli Uzay . Bir, düşünceye erişilemez ve yalnızca onunla süper-zekâlı vecd birliği içinde kavranabilir, sıradan dilsel araçlarla değil, olumsuzlama yoluyla olumsuz olarak ifade edilebilir (karş. apofatik teoloji). Birinden diğer varlık seviyelerine geçiş “radyasyon”, “ifşa” terimleriyle tanımlanır, daha sonra ana terim “exodus” (proodos), aşağıya bakınız. yayılma . Her alt adım, daha yüksek ilkeye hitap etmesi nedeniyle var olur ve kendinden sonrakini yaratarak daha yüksek olanı taklit eder (böylece zihin, ruh için başlangıç, ruh ise kozmos için hareket eder). Gelecekte, bu şema iyileştirmeye ve dikkatli geliştirmeye tabi tutulacaktır. Genel olarak, sistematizm, skolastisizm, mistisizm ve büyü (teurji), geç (Iamblichian sonrası) Neoplatonizmin son derece karakteristik özellikleridir. Platon'un kendisi için çok önemli olan sosyo-politik konuların olmaması kayda değerdir; Neoplatonizm tamamen metafizik ve teolojidir.
Neoplatonistler için geçerli olan metinler arasında, Platon'un metinlerine ek olarak (Platoncu diyaloglar üzerine yorumlar bu geleneğin mirasının ana bölümünü oluşturur), Aristoteles, Homer ve Keldani kehanetlerinin eserleri vardı. Aristoteles üzerine yorumlar, Yeni-Platonculuğun hayatta kalan mirasının ikinci en büyük parçasıdır; Neoplatonik yorumcular için kilit mesele, Platon ve Aristoteles'in öğretilerini uyumlu hale getirme sorunuydu (daha fazla bilgi için bkz. Aristoteles yorumcuları ). Genel olarak, Aristoteles'in felsefesinin seyri, Platon'un ("büyük gizemler") çalışmasına yönelik propaedeutics ("küçük gizemler") olarak görülüyordu.
529'da Atina Akademisi, İmparator Justinianus'un fermanı ile kapatıldı ve filozoflar öğretmeyi bırakmak zorunda kaldılar. Bu tarih, antik felsefe tarihinin sembolik bir sonu olarak kabul edilir, ancak Atina'dan kovulan filozoflar imparatorluğun eteklerinde çalışmaya devam etseler de (örneğin, yorumlar, yorumlar). basit ben, Bizim için eski felsefe tarihinin ana kaynaklarından biri haline gelen, onun tarafından zaten sürgünde yazılmıştır).
FELSEFESİ - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Felsefenin ne olduğu hakkında, eski filozofların kendileri, ilk felsefi kursa başlamak zorunda kaldıkları sıklıkta konuştular. Neoplatonik okullarda benzer bir kurs Aristoteles okuyarak açıldı, Aristoteles mantıkla, mantıkla - "Kategoriler" ile başladı. Birkaç "Felsefeye Giriş" ve "Aristoteles'e Giriş", "Kategoriler" üzerine okul yorumlarını bekleyerek günümüze ulaşmıştır. Aristoteles'in yazılarını Platoncu yazılar için bir propaedeutik olarak değerlendirmeyi ilk öneren Porfiry, bir zamanlar Neoplatonistler için temel ders kitabı haline gelen özel bir "Kategorilere Giriş" ("Isagoge") yazdı. Porphyry üzerine yorum yapan Neoplatonist Ammonius, Platoncu, Aristotelesçi ve Stoacı temaların ayırt edilebileceği birkaç geleneksel tanım listeler: 1) “varlıkların bilgisi, çünkü onlar”; 2) "ilahi ve beşeri işlerin bilgisi"; 3) “kişinin mümkün olduğu kadar Allah'a benzemesi”; 4) "ölüm için hazırlık"; 5) "sanat sanatı ve bilim bilimi"; 6) "bilgelik sevgisi" ( Amonyak. Porph'ta. İsagogen, 2, 22-9, 24). Bin yılı aşkın çeşitli öğretileri tek bir “antik felsefe tarihi”nde birleştiren bir geleneğin istikrarını ve genişliğini gösteren bu geç dönem okul tanımlarının anlamını netleştirmenin en iyi yolu, tüm eski felsefi metinler olabilir. emrimizde.
Eski felsefe, varlığını sona erdirdikten sonra, Avrupa felsefi düşüncesinin gelişiminde (Hıristiyan teolojisinin ve ortaçağ skolastisizminin oluşumunu etkileyen) önemli bir faktör haline geldi ve bugüne kadar öyle kaldı. Antik felsefenin dili, sesin canlılığını kaybetmemiştir. Bazı terimler sonsuza dek yalnızca Yunanlıların felsefesinin teknik terimleri olarak kalırken ( arete , ataraksi ,
Ansiklopediler ve sözlükler:
1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(saat). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Stuttg., 1894-1980;
2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte içinde 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik ve H. Schneider. Stuttg., 1996–99;
3. Gulet R.(ed.). Dictionnaire des philosophes antikalar, v. 1-2. S., 1989–94;
4. Zeyl DJ(ed.). Klasik Felsefe Ansiklopedisi. Westport, 1997.
Antik felsefe tarihinin ayrıntılı açıklamaları:
1. Losev A.F. 8 cilt M., 1963–93'te antik estetiğin tarihi;
2. Guthrie W.K.S. Yunan Felsefesi Tarihi, 6 cilt. Çamhr., 1962-81;
3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(ed.), The Cambridge History of Helenistik Felsefe. Cambr., 1999;
4. Armstrong AH(ed.). Daha Sonra Yunan ve Erken Ortaçağ Felsefesinin Cambridge Tarihi. Cambr., 1967;
5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H.Flashchar, Bd. 3-4. Basel–Stuttg., 1983–94 (1–2 numaralı ciltler yakında);
6. Gerçek G. Storia della filosofia antica, v. 1-5. Mil., 1975–87 (İngilizce çeviri: Antik Felsefe Tarihi. Albany, 1985);
7. Zeller E. ihrer geschichtlichen Entwicklung'da Die Philosophie der Griechen, 6 Banden'de 3 Teile. Lpz., 1879–1922 (3-6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).
Öğreticiler:
1. Zeller E. Yunan felsefesi tarihi üzerine deneme. Petersburg, 1912 (1996'da yeniden basıldı);
2. Chanyshev A.N. Antik felsefe üzerine ders anlatımı. M., 1981;
3. O öyle. Antik ve ortaçağ felsefesi üzerine ders anlatımı. M., 1991;
4. Bogomolov A.Ş. eski felsefe. M., 1985;
5. Reale J., Antiseri D. Kökenlerinden günümüze Batı felsefesi. I. Antik Çağ (İtalyanca'dan çevrilmiştir). SPb., 1994;
6. Losev A.F. Antik felsefe sözlüğü. M., 1995;
7. Felsefe tarihi: Batı - Rusya - Doğu, kitap. 1: Antik Çağ ve Ortaçağ Felsefesi, ed. N.V. Motroshilova. M., 1995;
8. Ado Pierre. Antik felsefe nedir? (Fransızcadan çevrilmiştir). M., 1999;
9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(ed.). Felsefe Grecque. P., 1997.
Okuyucular:
1. Pereverzentsev S.V. Batı Avrupa felsefe tarihi üzerine atölye çalışması (Antik Çağ, Orta Çağ, Rönesans). M., 1997;
2. Vogel C.de(ed.). Yunan felsefesi. Bazı notlar ve açıklamalarla birlikte seçilen ve sağlanan metinlerden oluşan bir koleksiyon, cilt. 1-3. Leiden, 1963–67;
3. Uzun A.A., Sedley D.N.(eds. ve trs.). Helenistik Filozoflar, 2 v. Cambr., 1987.
Yunan kültür ve eğitim tarihi ile ilgili kılavuzlar:
1. ZelinskyF.F. Fikirlerin Yaşamından, 3. baskı. sf., 1916;
2. O öyle. Helenizm dini. Sayfa, 1922;
3. Marru A.-I. Antik çağda eğitim tarihi (Yunanistan), çev. French, M., 1998'den;
4. Yeager W. Paideia. Antik Yunan Eğitimi, çev. onunla. M., 1997.
Edebiyat:
1. Losev A.F. Antik uzay ve modern bilim. M., 1927 (yeniden basım 1993);
2. O öyle. Antik sembolizm ve mitoloji üzerine denemeler. M., 1930 (1993'te yeniden basılmıştır);
3. O öyle. 1-2. yüzyıl Helenistik-Roma estetiği. AD M., 1979;
4. Rozhansky kimliği Antik çağda doğa biliminin gelişimi. M., 1979;
5. Bogomolov A.Ş. diyalektik logolar. Antik diyalektiğin oluşumu. M., 1982;
6. Gaidenko P.P. Bilim kavramının evrimi. M., 1980;
7. Zaitsev A.I. Antik Yunanistan VIII-VI yüzyıllarda kültürel kargaşa. BC, L., 1985;
9. Anton J.P., Kustas G.L.(ed). Antik Yunan Felsefesinde Denemeler. Albany, 1971;
10. Haase W., Temporini H.(ed.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. V.-N. Y., 1987–98;
11. Mansfeld J. Bir yazarın veya bir metnin incelenmesinden önce çözülmesi gereken sorular. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;
12. Irwin T. (ed.). Klasik Felsefe: Toplanan Makaleler, cilt. 1-8. N.Y, 1995;
13. Erken Yunan felsefesine Cambridge Companoin, ed. tarafından A.A.Long. N.Y, 1999.
Devam eden sürümler:
1. Entretiens sur l "Antiquité classic, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;
2. Antik Felsefede Oxford Çalışmaları, ed. J. Annas ve diğerleri, v. 1-17. Oxf, 1983–99.
Bibliyografyalar:
1. Maruzeau J.(ed.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. S., 1924–99;
2. Bell A.A. Antik Felsefede Kaynaklar: İngilizce Açıklamalı Bir Burs Bibliyografyası. 1965–1989 Metuchen-N. J., 1991.
İnternet olanakları:
1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(Maruso'nun son baskıları da dahil olmak üzere klasik antikite hakkında çeşitli bilgiler);
2. http://www.perseus.tufts.edu(aslında klasik metinler ve İngilizce'ye çevrilmiş);
3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (antik kültür ve felsefe üzerine çalışmaların bibliyografyaları);
4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - antik çağ üzerine literatür incelemeleri).
eski felsefe - Antik Yunan ve antik Roma'ya (MÖ 7. yüzyılın sonları - MS 6. yüzyıl), erken klasik felsefeden Atina'daki son felsefi okulun İmparator Justinian'ın kararnamesiyle kapatıldığı 529'a kadar bölünmüş antik çağ felsefesi. Geleneksel olarak, Thales ilk antik filozof olarak kabul edilir ve Boethius sonuncudur. Eski felsefe, şartlı olarak eski felsefenin kendisinin erken bir aşaması olarak kabul edilebilecek felsefe öncesi Yunan geleneğinin yanı sıra Mısır, Mezopotamya ve eski Doğu ülkelerinin bilgelerinin görüşlerinin etkisi ve etkisi altında kuruldu.
Antik felsefe (önce Yunan ve sonra Roma), 12-11 yüzyıllardan itibaren doğrudan varlığının dönemini kapsar. M.Ö e. 5-6 yüzyıllar n. e. Antik Yunan'ın demokratik yönelim politikalarından (şehir devletleri) ve içeriğinin yöneliminden kaynaklandı, felsefe yapma yöntemi eski Doğu felsefe yapma yöntemlerinden farklıydı. Erken Yunan felsefesi, şehvetli imgeler ve mecazi dil ile mitolojiyle hala yakından bağlantılıdır. Bununla birlikte, dünyanın şehvetli görüntüleri ile sonsuz bir kozmos olarak kendisi arasındaki ilişki sorununu hemen düşünmek için acele etti. Medeniyetin çocukluk döneminde yaşayan eski Yunanlıların bakışları önünde dünya, çeşitli doğal ve sosyal süreçlerin devasa bir birikimi olarak ortaya çıkmıştır.
Genel olarak, antik felsefe aşağıdaki özelliklere sahiptir:
Antik felsefe, maddi üretim sürecinden koptu ve filozoflar, fiziksel emeğin yükü altında olmayan ve toplumun ruhsal ve politik kontrolünü talep eden bağımsız bir katmana dönüştüler;
ana düşünce antik Yunan felsefesi kozmosantrizmdi (Kozmos için korku ve hayranlık, her şeyden önce, maddi dünyanın kökeni sorunları için, çevreleyen dünyanın fenomenlerini açıklayan coşkunun bir tezahürü);
Daha sonraki aşamalarda - kozmosantrizm ve insanmerkezcilik karışımı (insanın zorluklarına dayanarak);
Tanrıların varlığına izin verildi;
Antik Yunan tanrıları doğanın bir parçasıydı ve insanlara yakındı;
İnsan çevredeki dünyadan farklı değildi, doğanın bir parçasıydı;
Felsefede iki yön belirlendi - idealist ("Platon'un çizgisi") ve materyalist ("Demokritos'un çizgisi") ve bu yönler dönüşümlü olarak baskındı: Sokrates öncesi dönemde - materyalist, klasikte - monoton bir etkiye sahipti. Helenistik - materyalist, Roma'da - idealist.
Antik felsefenin gelişiminde, bir dereceye kadar geleneksellik ile, birkaç aşama ayırt edilebilir:
Antik felsefe, mitolojiden farklı olarak nedenlerin açıklanmasına dayanır, açıklamaya, tartışmaya çalışır.
eski felsefe, ana öğretileri ve temsilcileri (Democritus, Socrates, Plato, Aristoteles)
Antik Yunan (antik) felsefesi, gelişiminde dört ana aşamadan geçti:
Demokratik - VII - V yüzyıllar. M.Ö.;
Klasik (Sokratik) - 5. yüzyılın ortası - 4. yüzyılın sonu. M.Ö.;
Helenistik - IV - II yüzyılların sonu. M.Ö.;
Roma - I yüzyıl. M.Ö. - V c. AD
Sokrates öncesi dönem, sözde filozofların faaliyetlerini içerir - “Sokratik öncesi”:
Klasik (Sokratik) dönem- antik Yunan felsefesinin en parlak dönemi (antik Yunan politikasının en parlak dönemi ile aynı zamana denk gelir).
Bu aşama şunları içerir:
Sofistlerin felsefi ve eğitim faaliyetleri;
Sokrates Felsefesi;
"Sokratik" okulların doğuşu;
Platon Felsefesi;
Aristoteles felsefesi.
Helenistik dönem için(politikanın krizi ve Yunanlıların egemenliği altında Asya ve Afrika'da büyük devletlerin oluşumu ve Büyük İskender'in ortakları ve onların soyundan gelenler tarafından yönetilen dönem) şu şekilde karakterize edilir:
Kiniklerin anti-sosyal felsefesinin yayılması;
Felsefenin Stoacı yönünün kökeni;
"Sokratik" felsefi okulların faaliyeti: Platon'un Akademisi, Aristoteles'in Lisesi, Kiren Okulu (Kireneciler), vb.;
Roma döneminin felsefesi şu şekilde karakterize edildi:
Antik Yunan ve antik Roma felsefesinin karşılıklı etkisi (antik Yunan felsefesi Roma devletliği çerçevesinde gelişti ve ondan etkilendi, antik Roma felsefesi ise eski Yunan'ın fikir ve gelenekleri üzerinde büyüdü);
Antik Yunan ve antik Roma felsefesinin tek bir antik felsefede gerçek birleşimi;
Fethedilen halkların (Doğu, Kuzey Afrika, vb.) felsefesinin geleneklerinin ve fikirlerinin eski felsefesine etkisi;
Felsefenin, filozofların ve devlet kurumlarının yakınlığı (Seneca Roma imparatoru Nero'yu yetiştirdi, Marcus Aurelius'un kendisi bir imparatordu);
Çevre sorunlarına az dikkat;
İnsan, toplum ve devletin sorunlarına artan ilgi;
Estetiğin çiçeklenmesi (konusu bir kişinin düşünceleri ve davranışları olan felsefe);
Destekçileri en yüksek iyiyi ve yaşamın anlamını maksimumda gören Stoa felsefesinin en parlak dönemi ruhsal gelişim kişilik, öğrenme, kendi içine çekilme, dinginlik (ataraksi, yani dinginlik);
İdealizmin materyalizme üstünlüğü;
Tanrıların iradesiyle çevreleyen dünyanın fenomenlerinin giderek daha sık açıklaması;
Ölüm ve ahiret sorununa artan ilgi;
Hıristiyanlık ve erken Hıristiyan sapkınlıklarının fikirlerinin felsefesi üzerindeki etkisinin artması;
Antik ve Hıristiyan felsefesinin kademeli olarak birleşmesi, ortaçağ teolojik felsefesine dönüşmeleri.
Nesne ile özne arasında hiçbir karşıtlığın olmaması eski felsefenin özelliğidir. Özne, dönüştürücü faaliyetin öznesi değildir, faaliyeti etkileyemez ve değiştiremez. Kişilik, Mutlak, varoluşun pasif-tefekkür edici doğası olarak yorumlanmaz. Tefekkür ancak akıl yoluyla mümkündür. İnsan etkinliği kozmik bütüne uyar. Etik ve kozmoloji arasında içsel bir bağlantı vardır. İdeal bilgi için bilgidir (felsefenin amacı). Antik felsefe, mitolojiden farklı olarak nedenlerin açıklanmasına dayanır, açıklamaya, tartışmaya çalışır. Rasyonel bir argüman önemlidir. 8. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan dönemi kapsayan antik ön felsefe. M.Ö.
Sokratik öncesi dönem- 7 ila 5 c arasındaki dönemi kapsar. M.Ö e. İlk olarak, antik felsefe Küçük Asya'da (Milet okulu, Herakleitos), daha sonra İtalya'da (Pisagorcular, Eleatik okul, Empedokles) ve anakara Yunanistan'da (Anaxagoras, atomistler) gelişti. Erken Yunan felsefesinin ana teması, evrenin kökeni, kökeni ve yapısıdır. Bu dönemin filozofları - esas olarak doğa araştırmacıları, gökbilimciler, matematikçiler. Doğal varlıkların doğumunun ve ölümünün tesadüfen, yoktan var olmadığına inanarak, bir başlangıç, dünyanın doğal değişkenliğini açıklayan bir ilke arıyorlardı.
İlk filozoflar, tek bir birincil tözün böyle bir başlangıç olduğuna inanıyorlardı: su (Thales) veya hava (Anaximenes), sonsuz (Anaximenes), Pisagorcular sınırın ve sonsuzun başlangıcını kabul ettiler ve sayılarla anlaşılabilen düzenli bir kozmos yarattılar. Daha sonraki yazarlar (Empedokles, Demokritos) bir değil birkaç ilke (dört element, sonsuz sayıda atom) isimlendirdiler. Xenophanes gibi, ilk düşünürlerin çoğu geleneksel mitolojiyi ve dini eleştirdi. Filozoflar dünyadaki düzenin sebeplerini düşünmüşlerdir. Herakleitos, Anaxagoras dünyayı yöneten rasyonel ilkeyi (Logos, Akıl) öğretti. Parmenides, yalnızca düşüncenin erişebileceği gerçek varlık doktrinini formüle etti. Yunanistan'da felsefenin sonraki tüm gelişimi (Empedokles ve Demokritos'un çoğulcu sistemlerinden Platonizme kadar), bir dereceye kadar Parmenides'in ortaya koyduğu sorunlara bir yanıt gösterir.
klasik dönem 5. yüzyılın yaklaşık yarısına kadar olan dönemi kapsar. ve 4. c'nin sonuna kadar. M.Ö e. Sokrates öncesi dönemin yerini sofistlik almıştır. Sofistler - ilgilerinin merkezinde gezici ücretli erdem öğretmenleri - insan ve toplum hayatı. Bilgide, sofistler her şeyden önce hayatta başarıya ulaşmanın bir yolunu gördüler, retoriği en değerli olarak kabul ettiler - bir kelimeye sahip olmak, ikna sanatı. Sofistler, geleneksel gelenekleri ve ahlaki normları göreceli olarak kabul ettiler. Eleştirileri ve şüphecilikleri, antik felsefenin doğa bilgisinden insanın iç dünyasının anlaşılmasına yeniden yönlendirilmesine katkıda bulundu.
Bu "dönüşün" çarpıcı bir ifadesi Sokrates'in felsefesiydi. İyilik bilgisini ana şey olarak gördü, çünkü. Sokrates'e göre kötülük, insanların gerçek iyiliklerini bilmemelerinden kaynaklanır. Sokrates bu bilgiye giden yolu, kendini bilmede, bedeniyle değil, ölümsüz ruhuyla ilgilenmede, kavramsal tanımı Sokrates'in konuşmalarının ana konusu olan ana ahlaki değerlerin özünü kavramada gördü. Sokrates'in felsefesi sözde ortaya çıkmasına neden olmuştur. Sokratik felsefe anlayışlarında farklılık gösteren Sokratik okullar (sinikler, megarikler, sirenler). Sokrates'in en seçkin öğrencisi, antik çağın bir başka büyük düşünürünün öğretmeni olan Akademi'nin kurucusu Platon'du - gezici okulu (Lyceum) kuran Aristoteles.
Neredeyse tüm geleneksel felsefi konuları ele aldıkları, felsefi terminoloji ve sonraki antik ve Avrupa felsefesinin temeli olan bir dizi kavram geliştirdikleri bütünsel felsefi doktrinler yarattılar.
Hepsinin ortak noktası şuydu:
Geçici, duyusal olarak algılanan bir şey ile onun ebedi, yok edilemez, akıl özü tarafından kavranması arasındaki ayrım;
Varolmayışın bir benzeri olarak maddenin doktrini, şeylerin değişkenliğinin nedeni;
Her şeyin bir amacının olduğu evrenin makul bir yapısı fikri;
Felsefeyi daha yüksek ilkelerin bilimi ve tüm varlıkların amacı olarak anlamak;
İlk gerçeklerin kanıtlanmadığını, ancak doğrudan zihin tarafından kavrandığını kabul etmek.
Hem o hem de diğeri, devleti, ahlaki gelişimine hizmet etmek için tasarlanmış en önemli insan varoluş biçimi olarak kabul etti. Aynı zamanda, Platonizm ve Aristotelesçilik, farklılıkların yanı sıra kendi karakteristik özelliklerine de sahipti.
Hem Platon'un öğretileri hem de Platon'dan sonra ikinci görüş sistemini oluşturan Aristoteles'in öğretileri nesnel idealizmçelişkilerle doludur. Bu öğretiler, idealizm ve materyalizm arasındaki mücadelenin tarihinde sadece iki aşama değil, aynı zamanda eski Yunan biliminin gelişiminde de iki aşamadır. Platon'un okulunda önemli matematiksel araştırmalar yürütülmektedir. Aristoteles, tüm çağdaş bilimin görkemli bir ansiklopedisini yaratır, ancak felsefe alanında, Platon ve Aristoteles yalnızca idealizmin gerici doktrinlerinin yaratıcıları değildir. Platon diyalektik, bilgi teorisi, estetik ve pedagoji soruları geliştirir. Aristoteles mantığın temellerini oluşturur, sanat teorisi, etik, politik ekonomi ve psikolojinin sorunlarını geliştirir.
Helenistik dönem antik felsefenin gelişiminde - 4. yüzyılın sonu. - 1 inç. M.Ö e.). Helenizm döneminde Platoncular ve Peripatetiklerle birlikte Stoacıların, Epikürcülerin ve Şüphecilerin okulları en önemlileri haline geldi. Bu dönemde felsefenin temel amacı pratikte görülür. yaşam bilgeliği. Sosyal hayata değil, bireyin iç dünyasına yönelik etik, baskın bir önem kazanır. Evren ve mantık teorileri etik amaçlara hizmet eder: mutluluğa ulaşmak için gerçekliğe karşı doğru tutumu geliştirmek.
Stoacılar dünyayı ilahi bir organizma olarak temsil ettiler, ateşli bir rasyonel ilke tarafından nüfuz edildi ve tamamen kontrol edildi, Epikürcüler - çeşitli atom oluşumları olarak, şüpheciler dünya hakkında herhangi bir ifadeden kaçınmaya çağırdılar. Mutluluğa giden yolları farklı bir şekilde anlayarak, hepsi aynı şekilde, bir insanın, acıya yol açan yanlış görüşlerden, korkulardan, içsel tutkulardan kurtularak elde edilen sakin bir ruh halindeki mutluluğunu gördü. Buna göre, Roma felsefesinde üç yön ayırt edilebilir: stoacılık (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), epikürcülük (Titus Lucretius Car), şüphecilik.
Antik felsefenin bir sonraki aşaması (M.Ö. 1. yüzyıl - MS 5. - 6. yüzyıllar), Roma'nın Yunanistan'ın da etkisi altında olduğu antik dünyada belirleyici bir rol oynamaya başladığı döneme denk gelir. Varlığının son yüzyıllarında, egemen antik okulu, Pisagorculuk, Aristotelesçilik ve kısmen Stoacılık etkilerini benimseyen Platoncu okuldu. Bir bütün olarak dönem, mistisizm, astroloji, büyü (neopitagorculuk), çeşitli senkretik dini ve felsefi metinler ve öğretilere (Keldani kehanetleri, gnostisizm, hermetizm) ilgi ile karakterize edilir. Neoplatonik sistemin bir özelliği, her şeyin kökeni doktriniydi - varlığın ve düşüncenin ötesinde olan ve yalnızca onunla birlik içinde anlaşılabilir (vecd) Bir.
Nasıl felsefi yön Neoplatonizm, yüksek düzeyde bir okul organizasyonu, gelişmiş bir yorum ve pedagojik gelenek ile ayırt edildi. Merkezleri Roma (Plotinus, Porphyry), Iamblichus okulunun bulunduğu Apamea (Suriye), okulun Iamblichus'un öğrencisi Edesius tarafından kurulduğu Bergama, İskenderiye idi (ana temsilciler Olympiodorus, John Philopon, Simplicius, Aelius, David), Atina (Atinalı Plutarkhos, Sirian, Proclus, Şam). Başlangıçtan doğan dünyanın hiyerarşisini tanımlayan felsefi bir sistemin ayrıntılı bir mantıksal gelişimi, Neoplatonizm'de, pagan mitolojisine ve dine bir çağrı olan büyülü "tanrılarla iletişim" (teurji) pratiği ile birleştirildi.
Eski felsefi sistemlerde, daha sonraki felsefi kavramları büyük ölçüde etkileyen felsefi materyalizm ve idealizm zaten ifade edildi. Felsefe tarihi her zaman iki ana akım - materyalizm ve idealizm - arasındaki mücadelenin bir arenası olmuştur. Antik Yunan ve Romalıların felsefi düşüncesinin dolaysızlığı ve bir anlamda dolaysızlığı, başlangıcından günümüze felsefenin gelişimine eşlik eden en önemli sorunların özünü gerçekleştirmeyi ve daha kolay anlamayı mümkün kılar. .
Antik çağın felsefi düşüncesinde, daha sonra olacağından çok daha açık bir biçimde, dünya görüşü çatışmaları ve mücadelesi yansıtılır. Felsefenin ilk birliği ve genişleyen özel bilimsel bilgi, onların sistematik ayrımı, felsefe ile özel (özel) bilimler arasındaki ilişkiyi çok net bir şekilde açıklar. Felsefe, eski toplumun tüm ruhsal yaşamına nüfuz eder; eski kültürde ayrılmaz bir faktördü. Eski felsefi düşüncenin zenginliği, sorunların formülasyonu ve bunların çözümü, sonraki bin yılın felsefi düşüncesinin kaynaklandığı kaynaktı.
antik felsefe materyalizm idealizm
giriiş
Antik felsefenin genel özellikleri
Kadim materyalizm: Thales, Herakleitos, Demokritos
Çözüm
bibliyografya
giriiş
Felsefe, evrenselin bilgisi, dünyanın temel anlamı, gerçek varlığın bilgisidir.
Antik felsefe bin yıldan fazla bir süredir var olmuştur (MÖ 6. yüzyıldan MS 6. yüzyıla kadar). Tarihsel olarak Avrupa felsefesinin ilk biçimiydi ve başlangıçta modern felsefe ve bilim ağacının daha sonra büyüdüğü dünya hakkında bilgi içeriyordu.
Antik felsefe, birçok farklı okulun ve yönün varlığı ile karakterize edilir. Antik çağda iki ana yön oluşturuldu: materyalist (Demokrit çizgisi) ve idealist (Platon çizgisi), aralarındaki mücadele felsefenin gelişiminin iç kaynaklarından biri haline geldi.
Kadim felsefede, gelişme doktrini doğdu - diyalektik ilk spontane biçiminde. Zaten içinde nesnel diyalektik (Herakleitos) ve öznel (Sokrates) öne çıkıyor.
Tabii ki, antik çağda felsefe ve bilim kavramları çakıştı. Felsefi bilinç, bilgiyi bütünüyle genişletti, aynı zamanda değerlerin ve davranış kurallarının tanımına hak iddia etti.
1. Eskiçağ felsefesinin genel özellikleri
Avrupa ve modern dünya uygarlığının önemli bir kısmı doğrudan veya dolaylı olarak en önemli kısmı felsefe olan eski Yunan kültürünün bir ürünüdür. Birçok önde gelen filozof, Chanyshev A.N. (Antik felsefe üzerine bir ders dersi. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Felsefe", M., 1996), Asmus V.F. (Antik felsefe tarihi M., 1965), Bogomolov A.S. ("Antik Felsefe", Moskova Devlet Üniversitesi, 1985).
Analiz kolaylığı için, Smirnov I.N. tarafından sunulan daha özlü bir dönemlendirme kullanacağız. Bu nedenle, Yunan felsefesini analiz ederken, içinde üç dönem ayırt edildiğini not eder: birinci dönem. ¾ Thales'ten Aristoteles'e; ikincisi - Platon ve Aristoteles'in klasik antik Yunan felsefesi, üçüncüsü - Helenistik felsefe. Dikkatimizin konusu sadece birinci ve ikinci dönemler olacaktır.
Kesinlikle tüm bilim adamları-filozoflar, antik felsefenin ilk gelişim döneminin doğal felsefe dönemi olduğunu not eder. Antik felsefenin kendine özgü bir özelliği, öğretilerinin daha sonra bağımsız bilimlerin geliştiği doğa hakkındaki öğretilerle bağlantısıydı: astronomi, fizik, biyoloji. VI ve V yüzyıllarda. M.Ö. felsefe henüz doğa bilgisinden ayrı olarak var olmadı ve doğa hakkındaki bilgi felsefeden ayrı olarak var olmadı. MÖ 7. ve 6. yüzyılların kozmolojik spekülasyonları, şeylerin nihai temeli sorusunu gündeme getiriyor. Böylece, çok sayıda fenomene karşı çıkan ve bu çokluk ve çeşitlilik arasındaki bağlantıyı açıklamaya çalıştıkları dünya birliği kavramı ve ayrıca kendisini öncelikle en genel kozmik süreçlerde, değişimin değişmesinde gösteren düzenlilik ortaya çıkar. gece ve gündüz, yıldızların hareketinde.
Yunan felsefesinin ikinci dönemi (MÖ V - VI yüzyıllar), önceki felsefenin tek taraflı kozmosantrik yönünün aksine, tek taraflı olarak, yani antropolojik sorunların formülasyonuyla başlar. Doğa felsefesi düşüncesi o zamanlar ötesine geçemeyeceği sınırlara ulaştı. Bu dönem Sofistler ve Sokrates ve Sokrates tarafından temsil edilmektedir. Sokrates ve sofistler arasındaki fark, onun için eylemleri değerlendirme kriterinin, kararı hangi güdülerin belirlediğinin, neyin yararlı ve neyin zararlı olduğunun dikkate alınmasıdır.
Felsefi faaliyetinde Sokrates, kahinler tarafından formüle edilen iki ilke tarafından yönlendirildi: "herkesin kendini bilme ihtiyacı ve hiç kimsenin hiçbir şeyi kesin olarak bilmediği ve hiçbir şey bilmediğini yalnızca gerçek bir bilgenin bildiği gerçeği."
Sokrates, antik Yunan felsefesi tarihindeki doğal felsefi dönemi sona erdirir ve Platon ve Aristoteles'in faaliyetleriyle ilişkili yeni bir aşamaya başlar.
Platon, Sokratik ruhun sınırlarının çok ötesine geçer. Platon bilinçli ve tutarlı bir nesnel idealisttir. Platon, felsefenin temel sorusunu, ruh ile madde arasındaki ilişki sorununu ortaya atan filozoflar arasında ilk olandır. Doğrusunu söylemek gerekirse, antik Yunan'da felsefeden ancak Platon'dan başlayarak önemli bir kesinlikle bahsetmek mümkündür. Platon, faaliyetleri kendi eserlerinden yargılanabilen ilk antik Yunan filozofudur.
Antik Yunan felsefesi anlayışımız, insan uygarlığı tarihinin en büyük düşünürlerinden biri olan Aristoteles'in (MÖ 384 - 322) felsefi mirasının bir analizi olmadan tamamlanmayacaktır.
Aristoteles ansiklopedik bilgi ile ayırt edilir, Antik Yunanistan'ın başlangıcından Platon'a kadar felsefi düşüncenin gelişimini özetledi.
Antik felsefenin üçüncü dönemi: Helenizm çağı (MÖ 3. yüzyıldan İsa'dan sonra 3. yüzyıla kadar). Bunlara Stoacılar, Epikürcüler, Şüpheciler dahildir. Neoplatonizm, Yunan felsefesinin gelişimini sona erdirir.
2. Kadim materyalizm: Thales, Herakleitos, Demokritos
Thales'in Felsefesi
Antik Yunan felsefesi tarihi, Miletoslu Thales'in (MÖ 625 - 547 civarı) ismiyle başlar.Thales dünyadaki her şeyin sudan oluştuğunu iddia etmiştir. Su her şeyin başı ve sonudur.
Aşağıdaki sözler ona atfedilir: "Her şeyin en eskisi Tanrı'dır, çünkü o doğmamıştır." "En güzeli dünyadır, çünkü o Allah'ın yaratmasıdır." "En akıllı şey zamandır, çünkü o her şeyi ortaya çıkarır." Kendisine: "Dünyada zor olan nedir?" diye soruldu. - "Kendini bil". "Kolay olan nedir?" - "Başkalarına tavsiyede bulunun."
İlk antik Yunan filozofları, evreni oluşturan temel ilkeyi aramakla meşguldü.
Herakleitos Felsefesi.
Antik Yunan felsefesinin oluşumuna ve gelişimine önemli bir katkı Efesli Herakleitos tarafından yapılmıştır. Farklı filozofların yaşam tarihi farklı şekilde tarihlendirilir. Yani Taranov P.S. Herakleitos'un MÖ 535'te doğduğunu ve 60 yıl yaşayarak MÖ 475'te öldüğünü gösterir. Bogomolov doğum tarihini belirtir (544 ve ölüm tarihini bilinmeyen olarak kabul eder). Herkes Herakleitos'un kişiliğinin çok tartışmalı olduğunu kabul ediyor. Kraliyet ailesinden geldiği için tacı kardeşine bıraktı ve zamanını felsefeye adayarak Efes Artemis tapınağına emekli oldu. Hayatının sonunda, Herakleitos dağlara çekildi ve bir keşiş olarak yaşadı.
Herakleitos'un felsefi görüşlerini analiz ederken, selefleri gibi, genel olarak doğal felsefe konumunda kaldığını, örneğin çelişki diyalektiği, gelişme gibi bazı problemlerin onun tarafından felsefi düzeyde analiz edilmesine rağmen, başarısız olamaz. kavramların ve mantıksal sonuçların düzeyidir.
Herakleitos'un önde gelen araştırmacısı M. Markovich, Efesli'nin düşünce dizisini şu şekilde yeniden yaratır: Kendisi (Herakleitos) ayrıca dünya ve içindeki her şey hakkındaki yargının ateşle yapıldığını söyler. Herkes için... yaklaşan ateş yargılayacak ve mahkum edecek. Herakleitos, ateşi Evrenin tözsel-genetik başlangıcı olarak görür.
Herakleitos, hiçbir tanrının ve hiçbir insanın kozmosu yaratmadığına inanır, ancak "o her zaman olmuştur, sonsuza dek yaşayan ateş olmuştur ve olacaktır."
Bu nedenle, Herakleitos'un birincil ateşi düşündüğü her şeyin temel ilkesi - ince ve hareketli bir ışık elementi. Ateş, Herakleitos tarafından yalnızca bir öz, bir köken olarak değil, aynı zamanda ateşin alevlenmesi veya sönmesi nedeniyle her şeyin ve cisimlerin ortaya çıktığı gerçek bir süreç olarak kabul edildi.
Herakleitos akrabalıktan bahseder. logolarve aynı varlığın farklı yönleri olarak ateş. Ateş, var olanın - logoların - yapısal, istikrarlı niteliksel ve değişken tarafını ifade eder. "Ateş mübadele veya mübadeledir, logolar bu mübadelenin oranıdır."
Dolayısıyla, Herakleitosçu logos, varolanın -ateş- kavramıyla birleşmiş, varolanın rasyonel zorunluluğudur. Herakleitos'un logos'unun birkaç yorumu vardır: logos - bir kelime, bir hikaye, bir argüman, bir üstün akıl, bir evrensel yasa, vb. Bogomolov'a göre değer daha yakın logolarbu arada yasavarlığın evrensel bir anlamsal bağlantısı olarak.
Herakleitos felsefesinin ana konumu Platon tarafından "Cratylus" diyaloğunda aktarılır. Platon, Herakleitos'a göre "her şey hareket eder ve hiçbir şey dinlenmez... aynı nehre girmek imkansızdır" der.
Herakleitos'a göre diyalektik her şeyden önce değiştirmekher şeyin ve koşulsuz karşıtların birliği. Aynı zamanda, değişim basit bir hareket olarak değil, evrenin, kozmosun oluşum süreci olarak kabul edilir.
Ve bunların hepsinin olduğunu söylemek abartı olmaz. antik felsefenin oluşum döneminin filozofları,Herakleitos her şeyden önce "karşıtların, mücadelelerinin, birliklerinin ve dünya süreçlerinin öğretisi olarak nesnel diyalektiğin kurucusu unvanını hak ediyor. Bu onun kalıcı önemidir."
Herakleitos'un akışla ilgili öğretisi, bir karşıttan diğerine geçiş, "ben", karşıtların "değişimi" hakkındaki öğretisi ile yakından bağlantılıdır. "Soğuk ısınır, sıcak soğur, ıslak kurur, kuru ıslanır." Birbirleriyle değiş tokuş yaparak, karşıtlar özdeş hale gelir. Herakleitos'un her şeyin bir karşıtların değiş tokuşu olduğuna ilişkin ifadesi, her şeyin mücadele yoluyla gerçekleştiği ifadesiyle tamamlanır: "kişi, savaşın evrensel ve gerçek bir mücadele olduğunu ve mücadele yoluyla ve zorunlu olarak gerçekleşen her şey olduğunu bilmelidir." Mücadele temelinde dünyanın uyumu kurulur.
Demokritos ve onun atom teorisi
Çoğu filozofa göre Demokritos MÖ 460'da doğdu, MÖ 360/370'de öldü. Neredeyse 100 yıl yaşadı. Aslen Abder'li, asil bir aileden geliyordu ve zengindi, ama servetini terk etti, tüm hayatını fakirlerde geçirdi, sadece bilgeliğe düşkündü.
Democritus, var olan her şeyin bir atom olduğu, son derece basit, daha fazla bölünemez ve nüfuz edilemez bir şey olduğunu öğretti. Atomlar sayısızdır, Democritus atomları karakterize eder, tıpkı Parmenides'in varlığı karakterize ettiği gibi. Atomlar ebedidir, değişmez, ayrılmaz, içine girilemez, ne ortaya çıkar ne de yenilenir. Mutlak yoğunluğa ve sertliğe sahiptirler ve hacim ve şekil bakımından birbirlerinden farklıdırlar. Tüm cisimler atomlardan oluşur, şeylerin gerçek gerçek özellikleri atomlarda bulunanlardır. Atomlar boşluk ile birbirinden ayrılır. Eğer bir atom varlık ise, boşluk da yokluktur. Bir yandan, boşluk olmasaydı, gerçek bir çokluk ve hareket olmazdı. Öte yandan, her şey sonsuza bölünebilir olsaydı, o zaman her şeyde boşluk olurdu, yani dünyada hiçbir şey olmazdı, dünyanın kendisi olmazdı. Demokritos, hareketi Kozmos'un doğal bir durumu olarak yorumlarken, hareket kesinlikle açık bir şekilde atomların boşluktaki sonsuz hareketi olarak yorumlandı.
Demokritus, antik Yunan felsefesinde neden kavramını bilimsel dolaşıma sokan ilk kişiydi. O nedensizlik anlamında şansı reddeder.
İnorganik doğada her şey amaçlara göre ve bu anlamda tesadüfen gerçekleşmez, ancak öğrencinin hem amaçları hem de araçları olabilir. Bu nedenle, Demokritos'un doğa görüşü kesinlikle nedensel, deterministtir.
Ruhun doğası ve bilgi doktrininde tutarlı bir materyalist pozisyonu vaaz etti. "Demokritos'a göre ruh, küresel atomlardan oluşur, yani ateş gibidir."
Demokritos'un insan, toplum, ahlak ve din konusundaki görüşleri ilginçtir. Sezgisel olarak, insanların ilkinin düzensiz bir yaşam sürdüğüne inanıyordu. Ateş yapmayı öğrendiklerinde yavaş yavaş çeşitli sanatlar geliştirmeye başladılar. Sanatın taklitle doğduğu versiyonunu (Örümcekden - dokumadan, kırlangıçtan - ev inşa etmeyi vb. öğrendik), yasaların insanlar tarafından yaratıldığını ifade etti. Kötü ve iyi insanlar hakkında yazdı. "Kötü insanlar kendilerini umutsuz bir duruma düştüklerinde tanrılara yemin ederler. Ondan kurtulduklarında yine yeminlerini tutmazlar."
Demokritos, ilahi takdiri, öbür dünyayı, dünyevi işler için ölümden sonra verilen cezayı reddetti. Demokritos'un etiğine hümanizm fikirleri nüfuz etmiştir. "Demokritos'un hedonizmi sadece zevklerde değildir, çünkü en yüksek kutsanmış ruh hali ve zevklerde ölçü vardır."
Antik idealizm: Pisagor, Sokrates, Platon, Aristoteles
Pisagor(MÖ IV. yüzyıl) ve takipçileri Pisagorcular, evrenin hem uzayda hem de zamanda sonsuz olduğu ve dünyanın kendisi kadar sonsuz ve sınırsız bir tanrı tarafından yönetildiği fikrinden yola çıktılar. Tüm dünyaya, sayı ve ölçüye dayanan düzen hakimdir - müzikte bulduğumuza benzer bir varlık uyumu üretirler. Sayı, hem göksel azizlerin gidişatını hem de tüm insan ilişkilerini yönetir. Sayı, hem göksel azizlerin gidişatını hem de tüm insan ilişkilerini yönetir. Sayı, ödül ve cezaların kaynağıdır. İnsan ruhu ölümsüz ve uyumludur, ancak dünyevi varoluşu sırasında bir dizi bedenden geçer: ne kadar erdemli olduğuna bağlı olarak bazen daha yüksek, bazen daha düşük.
Sokrates(469 - 399 BC) İnandı: asıl şey, erdemin genel, genel ilkelerini bilmektir. İyi öğretilemez - ruhun doğasında bulunur. Her şey insanın ruhundadır; sadece görünüşe göre bir şeyler öğrenir. Var olan her şey insanın kendisinde bulunur. Sokrates'e göre, bir düşünür olarak insan her şeyin ölçüsüdür. Sokrates'in şartı: Kendini bil. Sokrates, etik entelektüelizm ile karakterize edildi; ahlaki ve bilimsel bilgi onunki aynı. Sokrates'e göre hakiki bilgi, doğru eylemi içerir.
İyinin ne olduğunu bilen, her zaman iyilik ruhuyla hareket etmelidir. Diyaloğu, felsefi liderliğe ulaşmanın önemli bir yolu olarak gördü. Sokrates'e göre Tanrı özünde Akıl, Ruh'tur. insan zihni ruh ise insanı erdemli yaşamaya sevk eden ilahi kökenin iç sesidir (vicdan).
Platon olağanüstü bir nesnel idealisttir.
Plato (MÖ 427-347), Cratylus ve Sokrates'in öğrencisi olan nesnel idealizmin kurucusudur. Diyaloglar ya da dramatik eserler şeklinde yazılan eserlerin hemen hepsi bize kadar gelmiştir: "Sokrates'in Savunması, kulak misafiri olunan 23 diyalog, çeşitli derecelerde şüphe uyandıran 11 diyalog, Platon'un eserleri listesinde dahi yer almayan 8 eser. antik, 13 harf, çoğu tartışmasız gerçek ve tanımlar."
Plato, Herakleitos, Parmenides, Zeno, Pisagorcuların felsefesiyle erken tanıştı. Plato, Akademi adlı bir okulun kurucusudur. Diyalogda "Timaeus", ilk ilkelerin kökenini ve kozmosun yapısını kapsamlı bir şekilde tartışan ilk kişiydi. "Göklerin doğmasından önce ateşin, suyun, havanın ve toprağın doğasının ne olduğunu ve o zamanki hallerinin ne olduğunu düşünmemiz gerekiyor. Çünkü şimdiye kadar hiç kimse onların doğumlarını açıklamadı, ama onları çağırıyoruz ve mektuplarını alıyoruz. elementler için Evren." İlk kez şeylerin özü ve özleri sorusunu gündeme getirdi. Referans prototipleri veya paradigmaları doktrininin temelini attı. Bir fikrin varlığı, yokluğundan daha önemlidir. Platon'un fikirlerinin alanı, Parmenides'in varlık doktrinini andırır. Platon'un duyulur şeyler dünyası, Herakleitos'un varlığı doktrinini anımsatır - sonsuz oluş, doğum ve ölüm akışı.
Platon, Herakleitos'un varlık tanımlamasını duyusal şeyler dünyasına aktarmıştır.
"Timaeus" diyaloğunda kozmogoni ve kozmolojiyi ortaya koyuyor. Demiurge'u (tanrı) kozmosun düzenleyicisi olarak gördü. Dolayısıyla kozmosun ilk ilkeleri şöyledir: "Fikirler şeylerin prototipidir, madde ve demiurgos dünyayı fikirlere göre düzenleyen bir tanrıdır. Varlık (fikirler), üretim vardır ve üç tane vardır. dünyanın doğumu."
Kozmosun kökeni Platon tarafından şu şekilde tarif edilir. Bir fikir ve madde karışımından, demiurge bir dünya ruhu yaratır ve bu karışımı görünür evren için tasarlanan uzaya yayar, onu elementlere böler - ateş, hava, su ve toprak. Kozmosu döndürerek onu yuvarladı ve ona en mükemmel formu verdi - küreler. Sonuç boşluk yaratık zeka ile donatılmış. “Öyleyse, önümüzde dünyanın yapısı var: ilahi akıl (demiurge), dünya ruhu ve dünya bedeni (kozmos).
Platon'un ve hocası Sokrates'in öğretilerinin merkezinde ahlak sorunları vardır. Ahlak, ruhun saygınlığını düşündü, ruh - gerçekten şeylerin nedenini verir, ruh ölümsüzdür.
"Timaeus" diyaloğunda, öbür dünya ve yargının resmini ortaya koydu. Ruhu dünyevi pisliklerden (kötülüklerden, ahlaksızlıklardan ve tutkulardan) temizlemenin gerekli olduğunu düşündü.
"Politikacı", "Devlet", "Kanunlar" diyaloglarında Platon, devlet yönetimi doktrinini ortaya koydu. Bireyin devlete tamamen tabi olması için ayağa kalktı, idealleri aydınlanmış bir kralın gücüydü.
Devlette üç ana yönetim biçiminin var olabileceğini belirtti: monarşi, aristokrasi ve demokrasi.
Platon'a göre, her devlet biçimi iç çelişkiler nedeniyle yok olur. "Platon, hükümeti, gerçek kraliyet bilgisinin varlığı ve insanları yönetme yeteneği olan bir kraliyet sanatı olarak nitelendiriyor. Yöneticilerin bu tür verileri varsa, o zaman artık yasalara göre mi yoksa onlarsız mı yönettikleri önemli olmayacaktır. , gönüllü olarak veya kendi istekleri dışında, fakir veya zengin: Bunu hesaba katmak asla ve hiçbir şekilde doğru değildir.
Platon sadece antik değil, aynı zamanda dünya idealizminin de kurucusuydu.
Aristoteles, antik çağın seçkin bir filozofudur.
Platon'un kararlı rakibi, en büyük antik Yunan filozofu olan öğrencisi Aristoteles'tir. F. Engels, diyalektik düşüncenin en temel biçimlerini araştıran düşünür olan eski Yunan filozofları arasında "en evrensel kafa" olarak nitelendirdi.
Aristoteles MÖ 384'te doğdu. MÖ 367'de Stagira şehrinde. Atina'ya gitti, burada Akademi - Platon'un okulu, Platon'un ölümüne kadar orada 20 yıl geçirdi. Daha sonra Platonculuğu eleştirecekti. Şu sözlerin sahibidir: "Platon benim dostumdur, ama gerçek daha değerlidir."
Daha sonra Aristoteles Atina'da kendi okulunu kurdu ve ona "Lykeum" adını verdi. "Organon", "Metafizik", "Fizik" ve diğerleri arasında 146 esere sahiptir.
Aristoteles'in felsefi öğretilerinin ana içeriği "Metafizik" adlı çalışmasında ortaya konmuştur. Aristoteles, Elealılar ve Platon'un özelliği olan varlık anlayışını sabit, değişmez, hareketsiz bir şey olarak korur. Ancak Aristoteles varlığı fikirlerle özdeşleştirmez. Platon'u fikirlere bağımsız varoluş atfetmek, onları soyutlamak ve onlardan ayırmakla eleştirir. duyusal dünya. Sonuç olarak Aristoteles varlık kavramına Platon'dan farklı bir yorum getirir. Öz, bağımsızlığa sahip tek varlıktır. Şu soruya cevap verir: "Bir şey nedir?" varlıkta nesneleri tam olarak o yapan, başkalarıyla birleşmesine izin vermeyen şeydir.
Metafizikte maddeyi tanımlar. Doğa bilimini gerçek bilgeliğe atfetmeyen Sokrates, Platon'un aksine, Aristoteles doğayı derinlemesine araştırır. Madde, doğal şeylerin hem ortaya çıkmasının hem de değişken mevcudiyetinin ilk nedeni olarak ortaya çıkıyor, "çünkü tüm doğa, denebilir ki, maddidir." Aristoteles'e göre madde birincil malzemedir, şeylerin gücüdür. Maddeye aktüel bir hal verir, yani onu bir imkandan aktüel bir forma dönüştürür. Aristoteles'e göre form, aktif bir ilke, yaşamın ve faaliyetin başlangıcıdır. Daha yüksek özleri saf formlar olarak adlandırdı, aslında saf formlar ideal özlerden başka bir şey değildir. Aristoteles, en yüksek özü saf, biçimsiz madde olarak kabul eder - tüm Kozmos'un yaşam ve hareket kaynağı olarak hizmet eden İlk Hareket ettirici.
Aristoteles, madde anlayışından yola çıkarak 4 doktrini oluşturur. Xelementler (toprak, ateş, su, hava). Sokrates öncesi felsefede maddenin adlandırılması için özel bir terim yoksa, Aristo bunu ilk kez felsefi bir kategori olarak geliştirdi. 3'TE o4 hakkında konuştuğu "Fizik" kitabı Xhareket türleri. "Metafizik" ve "fizik"te, biçimin içerik üzerindeki egemenliğine ikna edici bir şekilde ikna oldu. Toplum, ahlak ve siyaset üzerine düşünceleri merak uyandırıcıdır. amaç insan aktivitesiçünkü tüm antik Yunan felsefesi mutluluğa ulaşmaktır. Aristoteles'e göre mutluluk elde edilemez. Aristoteles'in Politika'sında toplum ve devlet ayrımı yapılmaz. Ona göre insan politik bir hayvandır. Köleliği haklı çıkardı çünkü köleliğin doğası gereği var olduğuna inanıyordu. Kölenin hiçbir hakkı yoktur.
Aristoteles, felsefi düşüncenin gelişimini antik Yunan'daki başlangıcından Platon'a kadar özetledi. Konu ve hedef olmak üzere iki ilkeye dayanan bilginin sistemleştirilmesine ait olan Aristoteles'tir. Bilimleri 3 büyük gruba ayırır: teorik (1 benfizik, fizik, matematik), pratik (etik, ekonomi, politika) ve yaratıcı (şiir, retorik, sanat).
Böylece Aristoteles tamamlandı klasik felsefe hikayeler.
Antik felsefenin tarihsel önemi
Antik Yunan felsefi düşüncesinin zirvesi, haklı olarak Platon ve Aristoteles'in felsefi başarıları olarak kabul edilir. Platon ve Aristoteles tarafından ileri sürülen fikirlerin sonraki felsefi ve kültürel gelişimi üzerindeki etkisi, öncekilerin yarattığı etkiden çok daha fazladır. Platoncu ve Aristotelesçi yaklaşımlar ve kavramlar olmadan, modernite de dahil olmak üzere sonraki evrimin tüm uzun yolu boyunca tek bir felsefi sistemi anlamak imkansızdır.
Antik Yunanistan, genel olarak belirli bir uygarlık modeli, yani uygarlık belirledi. Ancak modelin karmaşık ve çelişkili olduğu ortaya çıktı. Ancak, özellikle uygarlığın bir yerlerde tehdit altında olduğu veya taze nefes almak için yeni dürtüler aradığı durumlarda, çekiciliğini koruyor ve sonsuza kadar da öyle kalacak. Yunan modeli statiktir. En önemli şey, aynı nitelik nedeniyle başka bir uygarlığın bileşimine inşa edilebilmesidir. Doğru, bu durumda, bu tür bir gömmenin yolları ve araçlarıyla ilgili en karmaşık sorunu çözmek gerekir. Hıristiyanlığın değerlerine dayanan bir medeniyetin müteakip gelişimi gösterdi Çeşitli seçenekler bu soruna çözümler. Ancak, tüm seçeneklerle, antik Yunan düşüncesinin entelektüel ve teknik yanının değeri kabul edildi. Antik çağ, en yüksek düşünce teknolojisinin başarılarını, esas olarak Yunan düşüncesinin önceki başarılarına dayanan Platon ve Aristoteles'in çalışmalarına borçludur. Bütünlükleri içinde bu başarılar, antik Yunan felsefesi denen bir fenomeni oluşturdu. Antik Yunan felsefesi, evrensel düşünme yöntemlerini geliştiren ve pekiştiren, dışsal hiçbir şeyle, özellikle de inanç ve duyusal deneyimle sınırlı olmayan şeydir.
Çözüm
Bu nedenle, "Antik Felsefe" konusundaki kontrol çalışmasının sonuçlarını özetleyerek aşağıdaki sonuçları çıkarıyorum:
.Felsefe, insan bilgisinin en eski alanlarından biridir.
.Felsefenin özü ve toplumdaki rolü, onun dünya hakkında evrensel, özsel bilgi, gerçek varlığın bilgisi olması gerçeğinde yatmaktadır. Felsefe, ruhun oluşumunun belirleyici alanıdır.
.Felsefe genel bağlantıları ve ilişkileri, doğada, toplumda ve insan düşüncesinde işleyen genel yasalar.
.Avrupa felsefesi antik çağ ve Hıristiyanlık temelinde şekillendi.
.Antik felsefe, tüm Avrupa ve dünya felsefesinin sonraki hareketinin temellerini atarak, insanlığın ruhsal gelişiminde büyük bir tarihsel önem oynadı.
bibliyografya
- Asmus V.F. Antik felsefe tarihi. M., 1965.
- Bogomolov A.Ş. eski felsefe. Moskova Devlet Üniversitesi, 1985.
- Garanov notu Bilgeliğe 500 adım. Kitap. 1., 1996.
- Losev A.F. Eski tarih felsefesi. M., 1977.
- Losev A.F. Antik felsefe sözlüğü. M., 1995.
- Losev A.F. Platon, Aristo. M., 1993.
- Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Doğa ve mantık. eski paradigma. L., 1991.
- Smirnov I.N., Titov V.F. Felsefe. 2 İÇİNDE X kn., kn. 1., M., 1996.
- Chanyshev A.N. Antik felsefe üzerine ders anlatımı. M., 1981.
- Radugin A.A. Felsefe. Ders anlatımı. Yayınevi Merkezi. Moskova. 1997.
özel ders
Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.
eski felsefe(MÖ VI yüzyıl - MS V yüzyıl). - Antik Yunan ve Roma'da felsefenin ortaya çıkışı ve gelişimi, ilkel komünal sistemin yerini alan köle sisteminin gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Köle emeği, antik dünyadaki tüm yaşamın temeliydi. "Kölelik olmadan Yunan devleti, Yunan sanatı ve bilimi olmazdı...". Antik Yunanistan'da kabile sisteminin çöküşüne şehirlerin ortaya çıkışı, el sanatlarının ve ticaretin gelişmesi eşlik etti. Üretimin büyümesi, yalnızca kölelik, sömürgecilik ve diğer halklarla ticari ilişkilerin gelişmesiyle mümkün olan tarım ve sanayi arasındaki işbölümü - tüm bunlar antik Yunan kültürünün gelişmesine yol açtı. Üretim, ticaret, denizcilik ve kamusal politik yaşamın gelişiminin etkisi altında, doğa çalışmalarına ilgi artıyor.
Eski dini ve mitolojik dünya görüşü, nesnel gerçekliğin özüne ve gelişiminin yasalarına nüfuz etme arzusuna giderek daha fazla yer veriyor. Antik Yunan felsefesi bu toprakta doğdu. Bölünmemiş, her şeyi kapsayan bir bilim, bilimsel düşüncenin azgelişmişliği nedeniyle tüm bilgi alanlarını içeren bir bilim bilimi olarak hareket etti. Antik Yunan felsefesinin tarihi, orijinal, naif materyalizmin çeşitli idealist öğretilere karşı mücadelesinin tarihidir, Demokritos'un materyalist çizgisinin ve Platon'un idealist çizgisinin mücadelesidir. Bu mücadele, köleci demokrasinin ve gerici aristokrasinin karşıt dünya görüşlerine dayanıyordu.
Antikçağ felsefesinin gelişiminde üç dönem saptamak mümkündür. İlk dönem - VI yüzyıl. M.Ö e. Köleci toplumun oluşum döneminin felsefesi budur. Aynı zamanda kendiliğinden-diyalektik bir dünya görüşü olan orijinal, naif materyalizm, bu aşamada (bkz.) ve (bkz.) sunulmaktadır. Miletoslu Filozoflar okullar - Thales(bkz.), Anaximenes, Anaximander - sürekli hareket eden tek bir maddi ilkenin tanınmasından yola çıktı.
Fa-les için su, Anaximenes için hava, Anaximander için sonsuz belirsiz maddedir - “apeiron”. Herakleitos ayrıca maddi unsuru var olan her şeyin başlangıcı olarak kabul etti - karşıtların mücadelesi yoluyla tüm gerçeklik biçimlerinin ortaya çıktığı ateş. Şeylerin evrensel akışkanlığını öğretti, dünya sürecinin özünü sonsuz maddenin düzenli dönüşümlerine indirdi. Herakleitos'un diyalektiği, antik Yunan felsefesinin ulaştığı en yüksek seviyelerden biriydi. Materyalist okullar - Miletos ve Efes - Pisagor ve Elea okullarının idealist ve diyalektik karşıtı görüşleriyle mücadele etti. Pisagor okulunun temsilcileri (kurucu - Pisagor), her şeyin özü olarak mistik sayı doktrinini ve karşıtların mücadelesi hariç, doğada ve toplumda "uyum" doktrinini geliştirdi. Eleians (Xenophanes, Parmenides, Zeno, Melissus), doğanın değişkenliği ve çeşitliliği fikrini, taşınmaz ve değişmez varlık doktrini ile karşılaştırdı. Eleyanlar, fenomenlerin çeşitliliğini ve doğanın değişkenliğini dışlayan hareketsiz varlık metafizik tezleriyle idealizme kapı araladılar.
İkinci dönem - V yüzyıl. M.Ö e. Antik Yunan köleci demokrasisinin altın çağının felsefesi budur. Bu aşamada felsefenin konusu genişlemiş ve derinleşmiştir. Maddenin yapısı, bilgi teorisi ve sosyal hayatın sorunları gibi sorular ön plana çıktı. Maddenin yapısı sorunu, 5. yüzyılın her üç materyalist okulunun da ilgi odağı haline geldi. M.Ö e., Anaxagoras'ın adlarıyla ilişkili, (bkz.) ve (bkz.). Anaksagoras, mevcut maddi parçacıkların temelini aldı - niteliksel olarak kendilerine benzeyen cisimlerin birleşiminden oluşan "şeylerin tohumları" ("homeomeria").
Anaxagoras, hareketi açıklamak için, en ince ve en hafif madde olarak anladığı dış bir güç olan “nus” (dünya zihni) sunar. Empedokles, iki maddi güç tarafından harekete geçirilen her şeyin (ateş, hava, su ve toprak) dört "kökünü" öğretti - "sevgi" ve "nefret". Demokritos'un atomist öğretisinde, eski materyalizm en yüksek gelişme noktasına ulaşır. Democritus, antik dünyanın tek bir bölünmemiş biliminin en önde gelen temsilcisi olan "Yunanlılar arasındaki ilk ansiklopedik zihin" idi. Demokritos'a göre varoluşun merkezinde iki ilke vardır: atomlar ve boşluk. Atomlar, yani maddenin bölünmez parçacıkları, ebedi ve değişmezdir. Sonsuz dünyaların ve tüm doğal şeylerin ortaya çıkması ve yok olması, boşlukta hareket eden atomların bir araya gelmesinin sonucudur.
Demokritos'un atomlar hakkındaki doktrini mekanikti. (bkz.), "Bilgelik" ve belagatın ilk profesyonel öğretmenlerinde, felsefi araştırmanın merkezi insan ve dünyaya karşı tutumudur. Sosyo-politik görüşlerinde ana sofist grubu, köle sahibi demokrasiyi felsefi olarak materyalist kampa ekledi. Diğer sofist grubu, gerici, anti-demokratik görüşlerle karakterize edilir. Sofistlerin en önde gelen temsilcisi materyalist Protagoras, insanı duyulardan başka "her şeyin ölçüsü" ilan eder. tek bilgi kaynağıdır. Demokritos'un materyalist öğretilerinin aksine, felsefe oluşur (bkz.) - idealist antik felsefe kampının başı, aristokrat gericiliğin ideoloğu. Platon'un doğrudan selefi idealist, dini-etik bir dünya görüşünün temsilcisiydi.
Platon'un felsefesinin kalbinde, onun icat ettiği ebedi ve değişmeyen fikirler dünyasının, onun görüşüne göre değişken, kusurlu, fikirler dünyasının sadece bir gölgesi olan şeyler dünyası ile karşıtlığı yatar. Antik bilimin başarılarıyla mücadele eden Platon, ilahi yaratıcı tarafından dünyanın yaratılması, ölümsüzlük ve ruhların göçü hakkında öğretir, ruhun bedene girmeden önce tasarladığı fikirler dünyası hakkındaki bilgiyi hafızasına indirger. Platon'un sosyo-politik görüşleri, felsefi görüşleri gibi gericiydi. Demokritos'un materyalist felsefesi ile idealist felsefe Platon, tüm antik Yunan felsefesi tarihinin merkezi noktasıdır. Daha bu mücadelede, materyalizmin bilim tarihindeki tüm ilerici önemi ve idealizmin gerici rolü tam olarak ifade edildi. arasında mücadele felsefi görüşler Demokritos ve Platon, köle sahibi demokrasi ile aristokrasi arasındaki siyasi mücadelenin bir ifadesiydi.
Antik Yunan felsefesinin ve doğa biliminin başarılarının sonucu, Aristoteles'in ansiklopedik bilimi tarafından özetlenir. (bkz.) Platonik fikir teorisini çürüttü. Aristoteles, felsefenin temel sorusunu ele alırken materyalizm ile idealizm arasında bocaladı. Madde onun tarafından atıl ve durağan olarak kabul edildi ve maddi olmayan form, itici ve yaratıcı ilke olarak kabul edildi. Aristoteles, diyalektik ve mantığın gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Düşünce biçimlerini araştırdı. Üçüncü dönem, kriz döneminin felsefesi ve köleci toplumun gerilemesidir. Bu Helenistik dönemde, kapsamlı, farklılaşmamış bir bilim olarak hareket eden felsefeden, doğayı doğru bir şekilde incelemek için yöntemler geliştiren özel bilimler, pozitif bilimler filizlenmeye başladı. Antik felsefenin materyalist çizgisi bu dönemde (bkz.) ve onun okulu boyunca devam etti.
Bir materyalist, ateist ve aydınlatıcı olan Epicurus, Demokritos'un atomist öğretisini yeniden canlandırıyor ve onu mistiklerin ve ilahiyatçıların saldırılarına karşı koruyor. Epicurus, bu doktrine bir dizi değişiklik getiriyor. İçlerindeki ana şey, çarpışmalarının mümkün olduğu için atomların düz bir çizgiden kendiliğinden (iç nedenlerden dolayı) sapması kavramıdır. Epikuros, felsefenin amacını, insanın dini önyargılardan kurtulması ve doğa yasalarının bilgisine hakim olması için gerekli olan insanın mutluluğu olarak kabul etti. Epikuros'un öğretilerinin takipçisi ve popülerleştiricisi Antik Roma idi (bkz.) (MÖ 1. yüzyıl). III-II yüzyıllardan başlayarak. bana göre. e. genel kriz ve kölelik sisteminin dağılmasının bir sonucu olarak, felsefede bir gerileme var. Helenistik ve Roma dönemlerinin çeşitli ekolleri (akademisyenler, stoacılar, şüpheciler vb.), felsefi düşüncenin idealizme ve mistisizme doğru açık bir şekilde bozulduğunu ifade eder.
Emperyalizm ideolojisinin temsilcileri, modern materyalizm ve bilimle mücadele etmek için antik felsefenin tahrifine başvururlar. Gericilerden özellikle materyalist öğretiler nefret eder. Demokritos, Epikuros ve diğer eski materyalistler, ahlaksız ve filozof unvanına layık görülmediler. Aynı zamanda, Platon'un gerici fikirler doktrinini ve "ideal" devleti yeniden canlandırmaya, bu doktrini dini mistisizmin propagandasına ve sömürücü sınıfların politikasına uyarlamaya yönelik girişimlerde bulunulmaktadır.
Marksizm-Leninizm klasikleri, eski Yunan materyalizmi ve diyalektiğinin temsilcilerini çok takdir etti. Engels, antik Yunan filozoflarının "doğuştan temel diyalektikçiler" ("Anti-Dühring", 20) olduğuna ve doğayı idealist at gözlükleri olmadan düşündüklerine dikkat çekti. Lenin, Hegel'in Felsefe Tarihi Üzerine Dersler'inin özetinde, idealist Hegel'in Demokritos ve Epikuros'un materyalist fikirlerinin önemini küçümseme girişimlerini mahkûm eder. "" Çalışmasında (bkz.), Lenin, Demokritus çizgisini ve Platon'un felsefedeki çizgisini materyalizm ve idealizmin sözcüleri olarak karşılaştırır. JV Stalin, Diyalektik ve Tarihsel Materyalizm Üzerine adlı çalışmasında antik Yunan diyalektiğinin önemine dikkat çeker.
