Ruh ve ruh. Bu kavramlar arasındaki fark nedir? Charcot kimdir ve bir duşa neden onun adı verilmiştir? Ölümsüz ruh, yaşayan bir varlık olarak insanın özüdür.

Manas (Daha yüksek, daha düşük), Zihin

230. Soru: Bu "ruh" kelimesinde bu kadar ayıplanacak olan nedir?

Cevap vermek: Bununla ilgili fikir, bir kişinin diğer tüm varlıklardan ve tüm evrenin varlığından ayrı bir özne olabileceğidir. Bu ayrılık fikri asılsızdır, mantıkla kanıtlanamaz ve bilim tarafından desteklenmez.

231. Soru: O zaman ayrı bir "ben" yoktur ve "benim" şu ya da bu diyemeyiz?

Cevap vermek: Aynen öyle.

232. Soru: Ayrı bir insan "ruhu" fikri reddedilecekse, insanda ona sürekli bir Bireysellik olduğu izlenimini veren nedir?

Cevap vermek: Tanha ya da tatmin edilmemiş yaşam arzusu. Gelecekte ödüllendirilmesi veya cezalandırılması gereken bir şey yapan ve tanha olan bir varlık, Karma'nın etkisi altında yeni bir doğum alacaktır.

233. Soru: Doğuştan olan nedir?

Cevap vermek: Ölen bir kişinin düşüncesini üreten geçmiş tarafından üretilen yeni bir skandha grubu veya Bireysellik.

Kaynak: Olcott G.S. - Budist ilmihal

İnsanın fiziksel hali olan beden, tıpkı hayvanlar, bitkiler ve diğer varlık biçimleri gibi insanı canlandıran ve burada bahsetmeye gerek olmayan bir yaşamsal ilkeyi içerir. ruh İnce adam bedenden ayrı olarak bakıldığında hayalet, çift veya astral beden olarak bilinen; bedenin astral yazışmalarını, arzu ilkesini ve en düşük zeka biçimini içerir. Ruh ise, tüm varoluşun kalıcı temelini oluşturan Tek Ruh'un gölgesinde kalan en yüksek akıl ve ruhsal benlikten oluşur.

Dipnotlar

1. "Ruh" burada Yunanca eşdeğeri olarak eleştirilir. ruh*. "Madde" kelimesi, fiziksel bedenimizin dışındaki maddenin diğer hallerini kapsar.

   * Ruh(Yunanca) veya ruh- fiziksel bedenin ölümünden bir süre sonra çürüyen hayvan, dünyevi ruh. Astral ruhun bir analogu, alt tutkuları ve aklı içeren alt Ego, akıl. İnsan yapısının bu kısmı ölümlü olduğu için, Buda'nın neden "ruhun" ölümsüzlüğünü ve değişmezliğini reddettiği ve sözde skandhaların bir parçası olduğu anlaşılabilir. İnsanın ölümsüz kısmı Yunanlılar tarafından çağrıldı nous, ruh veya Yüksek Akıl, Yüksek Ego; bir insanın tanha ve karmasını takiben sürekli reenkarnasyona uğrayan kısmı. Buda, metafizik spekülasyonlara harcamaktansa iş ve erdem için zaman harcamanın daha önemli olduğuna inanıyordu, bu yüzden Budizm çoğunlukla bir ahlak felsefesidir. Metafizik öğretiler En yüksek bilgiye inisiye olarak O, sadece en yakın müritlere ifşa etti; sıradan insanlar için Sekiz Katlı Yol yeterliydi. ( Not. tercüme)

2. Düşününce, ilk baskıda yazıldığı gibi "kişilik" yerine "bireysellik" koydum. Bir veya daha fazla ülkede müteakip tezahürler veya tanjikle ilgili parçaların "nesillerine düşmek" ( skandhalar) ardışık kişiliklerin belirli bir varlığı. her doğumda kişilikönceki veya sonraki doğumdan farklıdır. Karma eski makine[makineden gelen tanrı] kendini şimdi bir bilge kişiliğinde, sonra bir zanaatkar olarak ve doğum zinciri boyunca gizler (ya da, diyelim mi?) Ancak, kişilikler her zaman değişse de, boncuk gibi dizilmiş oldukları bir yaşam çizgisi sürekli olarak uzar, her zaman aynı çizgi ama asla diğeri. Bu nedenle, bireysellik - bireysel bir yaşam dalgası - Karma'nın ve tanha'nın yaratıcı yönünün etkisi altında Doğanın nesnel tarafını süpürür ve birçok döngüsel değişim boyunca devam eder. Profesör Rhys Davids, tek bir zincir boyunca insandan insana geçenleri "karakter" veya "davranış" olarak adlandırır. Ancak "karakter" yalnızca metafizik bir soyutlama değil, bazı zihinsel niteliklerin ve ahlaki eğilimlerin bir toplamı olduğu için, bu, Profesör Rhys Davids'in "gizemlerin umutsuzca algılanması" dediği şeyi ortadan kaldırmaya yardımcı olmaz mı? Budizm, İle birlikte. 101), yaşam dalgasını şu şekilde ele alırsak bireysellik ve doğumlarının her biri ayrı birer kişilik? Kavramları ayırt etmek için iki kelimeye ihtiyacımız var ve seçtiğim iki [terim] kadar açık ve anlamlı bir şey bulamıyorum. Budist terimlerle konuşan mükemmel birey, ilan ediyorum ki Buda'dır; Çünkü Buda, en ufak bir doğaüstü katkı olmaksızın, insanlığın ender bir çiçeğidir. Ve sayısız nesiller gibi - "dört asankhya ve yüz bin döngü" (Fosball ve Rhys Davids, Budizm'in kökeninin anlatıları, no. 13) - bir kişinin bir Buda'ya ve demir bir iradeye dönüşmesi için ardışık tüm doğumlardan geçmesini gerektirir, bu şekilde arzulayan ve inatla başaran şeye nasıl denir? Karakter mi, kişilik mi? Bireysellik, ancak kısmen herhangi bir doğumda tezahür eder, tüm doğumlardan parçalar biriktirir. Buda tarafından "ruhun" inkarı (bkz. Sanyutta Nikaya, Sitta Pitaka) bağımsız bir kişiye karşı yaygın bir yanlış inancı gösterir; bir doğumdan sonra içine düşen bir varlığa belli Yer ya da mükemmel bir varlık olarak sonsuza kadar zevk alabileceği veya acı çekebileceği bir durum. Ve O'nun gösterdiği şey, bu "Ben Ben'im" bilinci, süreklilik açısından mantıksal olarak imkansızdır, çünkü onun temel bileşenleri sürekli değişmektedir ve bir doğumun "Ben"i, diğer tüm doğumların "Ben"inden farklıdır. Ve Budizm'de bulduğum her şey, mükemmel insanın - yani Buda'nın - sayısız doğum deneyimi yoluyla aşamalı evrimi teorisiyle tutarlıdır. Ve belirli bir doğum zincirinin sonunda Budalığa ulaşan veya Dhyana'nın dördüncü aşamasına ya da sondan önceki doğumlarından herhangi birinde mistik kendini geliştirmeyi başaran bireyin bilincinde, tüm bu ardışık doğumların sahneleri algılanır. AT Jatakat-thavannana- Profesör Rhys Davids tarafından çok iyi çevrilmiş - sürekli tekrarlanan ve bence bu fikri desteklediğini düşündüğüm bir ifade, yani: “Sonra Kutsanmış Olan, doğum değişikliğinin gizlediği olayları ortaya çıkardı” veya “gizli olanı gösterdi”. ”, vb. O zamanlar Erken Budizm, Akaşa'daki kayıtların (kayıtların) kalıcılığına ve bir kişinin gerçek bireysel aydınlanma aşamasına geldiğinde yukarıdakileri okuyabilme potansiyeline açıkça bağlıydı. Ölümde, kasılmalarda ve transta yavana chitta son yaratıcı arzuları nesneye aktarır. Yaşama iradesi tüm düşünceleri nesnel [varoluşa] çeker.

kemer.

kemer.

St.

öğretmen Optina Yaşlıları

St.

Haklar.

St.

St.

öğretmen

St.

schiarchim.

rahip Andrey Lorgus

VF Davydenko

Ruh, tüm vücut sağlıklı olduğunda bir insanı inciten şeydir. Sonuçta, acıyan beyin değil, kalp kası değil - ruhun acıdığını söylüyoruz (ve hissediyoruz).
Deacon Andrew

Ruh 1) İlahi mükemmellikleri yansıtan özelliklere sahip, insanın ayrılmaz, önemli bir parçası (); 2) insan kısmından farklı (); 3) kişi (); 4) hayvan () ve onun yaşam gücü ().

bazen şartlar ruh ve ruh eş anlamlı olarak kullanılabilir.

İnsan ruhu bağımsızdır, çünkü St. başka bir özün, başka bir varlığın tezahürü değil, ondan kaynaklanan fenomenlerin kaynağıdır.

İnsan ruhu ölümsüz yaratılmıştır, çünkü bir beden gibi ölmez, bedende olmak, ondan ayrılabilir, ancak böyle bir ayrılık ruh için doğal olmasa da, üzücü bir sonuç vardır. İnsan ruhu bir kişiliktir, çünkü eşsiz ve taklit edilemez bir kişisel varlık olarak yaratılmıştır. İnsan ruhu makuldür ve çünkü makul bir güce ve özgürlüğe sahiptir. İnsan ruhu bedenden farklıdır, çünkü görünürlük, somutluk özelliklerine sahip değildir, algılanmaz ve vücut organları tarafından bilinmez.

Sinirli ruh gücü(παρασηλοτικον, irascile) onun duygusal gücüdür. Aziz buna manevi bir sinir diyor ve ruha erdemlerde emek için enerji veriyor. Sts ruhunun bu kısmı. Babalar öfke ve şiddetli bir başlangıç ​​atfeder. Ancak, içinde bu durumöfke ve öfke tutkular anlamına gelmez, orijinal halinde iyilik için bir kıskançlık olan ve düşüşten sonra cesur bir reddetme olarak kullanılması gereken kıskançlık (şevk, enerji). Sts, “Şeytana kızmak ruhun asabi kısmının işidir” diyor. Babalar. Ruhun sinirli gücü de denir.

Ruhun şehvetli kısmı(επιθυμητικον, concupiscentiale) arzu edilen (arzu edilen) veya aktif olarak da adlandırılır. Ruhun bir şeyi arzulamasına veya bir şeyden uzaklaşmasına izin verir. Hareket etme eğiliminde olan ruhun şehvetli kısmına aittir.

“Ruhun sinirli yanını sevgiyle frenleyin, arzu edilen yanını yoksunlukla azaltın, makul bir duaya ilham verin ...” / Kallistos ve Ignatius Xanthopoulos /.

Ruhun tüm güçleri, onun tek yaşamının yönleridir. Birbirlerinden ayrılamazlar ve sürekli etkileşim halindedirler. En büyük birliğe, ruha itaat ettiklerinde, Allah'ın tefekkür ve ilmine odaklandıklarında ulaşırlar. Bu bilgide, St. , Ayrılıklarından eser yoktur, birlik gibi birlik içindedirler.

İnsan ruhu bedene bağlıdır. Bu bağlantı, birleştirilmemiş bir bağlantıdır. Bu birliğin bir sonucu olarak, bir insanda iki doğa bulunur - ruhsal ve bedensel, ki bu, St. , karıştırılmadan çözülür. İki doğadan Tanrı, "ne bedenin ruha dönüştürüldüğü ne de ruhun ete dönüştürüldüğü" bir insanı oluşturdu (Aziz. Bütün bunlara rağmen, böyle bir bağlantı birleştirilmez, ayrılmaz ve ayrılmaz değildir, çünkü insan vücudu günahın bir sonucu olarak ölümlülük ve ruhtan ayrılma kazandı.

İnsanın ikili doğası (ruh ve beden) hakkındaki Ortodoks öğretisinin temeli nedir?

İnsanın ikili doğasına ilişkin Ortodoks doktrini, Kutsal Yazılar ve Kutsal Geleneklerden alınan doğrudan kanıtlara dayanmaktadır.

İnsanın yaratılış hikayesi, Adem'in vücudunun topraktan yaratıldığını ve ona ruhun Tanrı tarafından üflendiğini açıkça belirtir (). Bu bağlamda, Vaiz'in ölümü ruhun bedenden ayrılması olarak işaret eden sözlerini de anlamak gerekir: “Ve toz, olduğu gibi toprağa dönecek; ve ruh onu veren Tanrı'ya dönecektir” ().

Genel olarak, Kutsal Yazılar her insanın bir ruh ve bir bedenden oluştuğunu tekrar tekrar belirtir, örneğin: O halde, Allah'ın mülkü olan bedeninizde ve ruhunuzda Allah'ı tesbih edin.» (); « Bu nedenle, sevgililer, bu tür vaatlere sahip olarak, kendimizi bedenin ve ruhun tüm pisliklerinden arındıralım, Tanrı korkusuyla kutsallığı yetkinleştirelim.» ().

Ruhun, bedenin (merkezi sinir sistemi) yaşamsal faaliyetinin bir ürünü olmadığı gerçeği, zengin adam ve Lazarus meselinde açıkça belirtilir; bu meselden, bedenden ayrıldıktan sonra (yani, bir kişinin fiziksel ölümünden sonra), ruh yaşamaya devam eder, ayrıca bilinçli bir yaşam sürer. Böylece, zengin bir adamın ruhu, cehennemdeyken, İbrahim ve Lazarus'un ruhlarını tanır (ikincisi özel bir alandadır - İbrahim'in koynunda) (), İbrahim'in ruhuyla sohbet eder (), eziyet hisseder ve eziyetini hafifletmek için bilinçli bir arzusu vardır (), yaşamaya özen göstermeye çalışır dünyevi yaşam Kardeşler ().

Ölüleri dua ederek anma pratiği, ruhların ölümden sonraki yaşamına olan inancın yanı sıra, inananların Rab'de ölen azizlerle dua ederek iletişim kurma pratiği ile bağlantılıdır. Bu nedenle, insandaki tözsel bir ruhun inkarı, Ortodoksluğa, Kilise'ye en büyük muhalefettir.

Ruh kavramı

Ruh bir şeydir özel güç, en yüksek bölümünü oluşturan bir kişide mevcut; insanı canlandırır, ona düşünme, sempati duyma, hissetme yeteneği verir. "Ruh" ve "nefes almak" kelimeleri ortak bir kökene sahiptir. Ruh, Tanrı'nın nefesiyle yaratılmıştır ve yok edilemezliği vardır. Ölümsüz olduğu söylenemez, çünkü sadece Tanrı doğası gereği ölümsüzdür, ruhumuz ise yok edilemez - bilincini kaybetmemesi, ölümden sonra kaybolmaması anlamında. Ancak, kendi "ölümü" vardır - bu, Tanrı'nın cehaletidir. Ve bu bağlamda, ölebilir. Bu yüzden Kutsal Yazılarda şöyle denir: “Günah işleyen ruh ölecek” ().

Ruh, doğası gereği bedensel gözlerle görülemeyen, rasyonel ve düşünen canlı, basit ve cisimsiz bir özdür. Biçimsiz, donanımlı bir organ - beden, ona yaşam ve büyüme vermek, hissetmek ve güç üretmek. Kendisinden farklı olmayan, ama onun en saf parçası olarak bir zihne sahip olmak - çünkü göz bedende olduğu gibi, ruhta zihin de öyledir. Otokratiktir ve dileme ve hareket etme yeteneğine sahiptir, değişkendir, yani. yaratıldığı için gönüllü olarak değişir. Tüm bunları, kendisini yaratanın, varlığını aldığı kişinin lütfundan doğası gereği aldı.

Yehova'nın Şahitleri ve Yedinci Gün Adventistleri gibi bazı mezhepler, ruhun ölümsüzlüğünü sadece bedenin bir parçası olarak kabul ederek reddederler. Ve aynı zamanda, insan ruhunun hayvanların ruhuna benzer olup olmadığı sorusunu gündeme getiren İncil'e, Vaiz metnine yanlış bir şekilde atıfta bulunurlar: herkesin nefesi vardır ve insanın sığır üzerinde hiçbir avantajı yoktur, çünkü her şey kibir!” (). Daha sonra, mezhepçilerin ihmal ettiği bu soruyu Vaiz kendisi yanıtlar ve şöyle der: “Ve toz, olduğu gibi toprağa dönecek; ve ruh onu veren Tanrı'ya döndü. Ve burada ruhun yok edilemez olduğunu anlıyoruz, ancak ölebilir.

ruh güçleri

Patristik mirasa dönersek, ruhta genellikle üç ana gücün ayırt edildiğini göreceğiz: kendilerini farklı yeteneklerde gösteren zihin, irade ve duygular - düşünme, arzu ve arzu. Ancak aynı zamanda ruhun başka güçlere de sahip olduğu anlaşılmalıdır. Hepsi makul ve mantıksız olarak ayrılmıştır. Ruhun mantıksız başlangıcı iki kısımdan oluşur: biri itaatsiz bir şekilde makul (akla itaat etmez), diğeri itaatkar bir şekilde makul (akla itaat eder). İle daha yüksek güçler ruhlar zihni, iradeyi ve duyguları içerir ve mantıksız olanlar hayati güçleri içerir: kalp atışı, tohum, büyüme (bedeni oluşturan) vb. Ruhun gücünün eylemi bedeni canlandırır. Tanrı, yaşamsal güçleri bilinçli olarak aklın kontrolü dışında yarattı. insan zihni kalp atışı, nefes alma vb. kontrolün dikkati dağılmadı. Bu yaşam gücünü etkilemeye çalışan insan vücudunun kontrolü ile ilgili çeşitli teknolojiler vardır. Yogilerin yoğun olarak yaptıkları şey: kalp atışını kontrol etmeye, nefes almayı değiştirmeye, iç sindirim süreçlerini kontrol etmeye çalışırlar ve bundan son derece gurur duyarlar. Aslında burada kesinlikle gurur duyulacak bir şey yok: Tanrı bizi bu görevden bilinçli olarak kurtardı ve bunu yapmak aptallıktır.

Her zamanki işinize ek olarak, konut ofisinin işlerini yapmak zorunda kalacağınızı hayal edin: çöp toplamayı organize edin, çatıyı örtün, gaz, elektrik tedarikini kontrol edin, vb. Şimdi birçok insan her türlü okült, ezoterik sanattan memnun, zihnin kontrolünün ötesinde olan ruhun bu yaşam gücünün düzenlenmesinde bir dereceye kadar ustalaşmış olmaktan gurur duyuyorlar. Aslında, bir üniversite öğretmeninin işini lağımcılık işiyle değiştirdikleri gerçeğiyle gurur duyuyorlar. Bunun nedeni, zihnin bedeni, ruhun mantıksız kısmından daha iyi idare edebileceği şeklindeki aptalca fikirdir. Aslında daha da kötüleşeceğini cevaplayacağım. Hayatı rasyonel bir şekilde inşa etme girişimlerinin çok irrasyonel sonuçlara yol açtığı uzun zamandır bilinmektedir. Vücudumuzu doğru yönetmek için zihnimizin gücünü kullanmaya çalışırsak, bu tamamen saçmalık olur.

Tanrı-Adam İsa Mesih'in Ruhu Üzerine

İnsan doğası gereği, Mesih'in bir bedeni ve bir ruhu vardı. İnsan ve İlahi doğa, Tanrı'nın Oğlu'nun Kişiliğinde (Kişilik) birleştiğinden, Mesih'in ruhunun, enkarne edilmiş Tanrı'nın Oğlu'nun ruhu olduğu iddia edilebilir.

“Mesih, bizi Tanrı'ya getirmek için, bir zamanlar günahlarımız için acı çekti, doğrular için doğru olmayanlar için, bedene göre öldürüldü, ancak ruh tarafından dirildi, O ve zindandaki ruhlar, onun aracılığıyla indi. , vaaz verdi” ().

Paskalya Saatlerinden: “Beden mezarında, cehennemde Tanrı gibi bir ruhla, cennette bir hırsızla ve Taht üzerindeydin, Mesih, Baba ve Ruh ile, her şeyi yerine getiren, tarif edilemez.”

Birçok insan "ruh" ve "ruh" kavramlarını anlam olarak aynı kabul eder. Ama gerçekten öyle mi? Bu iki kelime nasıl açıklanır: ruh ve ruh - fark nedir?

Her insan üç varlıktan oluşur: ruh, ruh ve beden. Uyumlu bir şekilde tek bir bütün halinde birleşirler. Bir bileşenin kaybı, kişinin kendisinin kaybı anlamına gelir.

ruh nedir?

Ruh, bir kişinin somut olmayan özüdür ve onu benzersiz bir kişilik olarak tanımlar. Bedende yaşar ve dış ve iç dünya arasındaki bağlantıdır. Bir insanın yaşaması, acı çekmesi, sevmesi, iletişim kurması ve öğrenmesi onun sayesindedir. Dünya. Ruh yoksa hayat da olmaz.

Beden ruhsuz varsa, o bir insan değil, çeşitli işlevleri yerine getiren bir tür makinedir.

Ruh bedene doğumda girer ve ölümde onu terk eder. Ama şimdiye kadar birçok kişi ruhun nerede yaşadığını tartışıyor?

1. Bir versiyona göre, ruh kulaklardadır.
2. Yahudi halkları, ruhun kanda bulunduğunu düşünürler.
3. Yerli kuzey halklarının sakinleri, en önemli servikal omurda ruha bir yer ayırdı.
4. Ortodoks, ruhun akciğerlere, mideye veya kafaya yerleştiğine inanır.

Hıristiyanlıkta ruh ölümsüzdür. Bir aklı ve duyguları vardır, hatta kendi ağırlığı vardır. Bilim adamları, ölümden sonra vücudun 22 gram daha hafif olduğunu bulmuşlardır.

Ruh, insan vücudunda da yaşayan en yüksek varlıktır. Bir bitki ya da hayvanın ruhu varsa, o zaman sadece daha yüksek bir akla sahip bir canlının ruhu olabilir. AT kutsal kitap Ruhun yaşamın nefesi olduğu söylenir.

Ruh sayesinde insanlar tüm canlı dünyadan sıyrılır ve her şeyin üstünde olur. Ruhun oluşumu çocuklukta gerçekleşir. İrade ve bilgi, güç ve kendini bilmedir. Ruh, Rab için çabalayarak, dünyevi ve günahkâr her şeyi reddederek ifade edilir.

Uyuma ve hayatta yüksek olan her şeye çekilen ruhtur.

Rab Tanrı bizi artık günahkâr işler yapmayalım, ruhta yaşayalım diye kurtardı. Son derece ahlaklı, son derece ruhani insanlar haline gelmemeliyiz. Birçok Kibar insanlar manevi değildir. Sadece yaşıyorlar, dünyevi şeyler yapıyorlar ama ruhun varlığını hissetmiyorlar. Ve aslında sıradan bir hayat süren, ancak ruhsal olarak zengin olanlar var.

Fark ne?

Bu kavramları kendimiz için anladıktan sonra, birkaç sonuç çıkarabiliriz:

• ruh ve ruh tamamen farklı kavramlardır;
• Her canlının bir ruhu vardır ama sadece insanın ruhu vardır;
• ruh genellikle başkalarının etkisini yaşar;
• ruh bir kişiye doğumda girer ve ruh sadece tövbe ve Tanrı'nın kabulü anlarında ortaya çıkar;
• ruh bedenden çıkınca kişi ölür, ruh bedenden ayrılırsa kişi günah işleyerek yaşamaya devam eder;
• sadece ruh Tanrı'nın sözünü bilebilir, ruh onu sadece hissedebilir.

Bu iki tanım arasına net bir çizgi çekmek mümkün değildir. Her dini öğretinin bu iki varlık hakkında kendi yorumları vardır. İçin Ortodoks kişi cevabı bulmaktır. Ne de olsa, ruhun ve ruhun ne olduğunu, farkın ne olduğunu belirlemede yalnızca bu kutsal yazı yardımcı olabilir.

İnsanın duyularıyla algılayamadığı, göremediği, elleriyle dokunamadığı, duyamadığı, koklayamadığı şeylere inanması güçtür. Bu yüzden ruhu hayal etmesi çok zor.

Giderek artan bir şekilde, bilim adamları tarafından şu soruya cevap aramak için olağandışı deneyler yapıldığına dair bilgiler var: ruh neyden yapılmıştır?

Madde dünyasında her nesnenin fiziksel ve maddi özellikleri vardır. Bilim adamları, ruhun bileşimini belirleme girişiminde, onun maddi özelliklerini tam olarak tespit etmeyi mümkün kılan deneyler yaparlar - ağırlık, kompozisyon ve hareket kabiliyeti.

Bilim adamlarının bu alandaki deneylerinin çoğu, ölmekte olan hastaların gözlemlerine dayanmaktadır.

İnsan ruhu ne kadar ağırdır

90'ların sonlarında, bilim adamı Lyell Watson, ruhun en az bir fiziksel parametresi olduğunu belirtti - ağırlık.

Teorisini doğrulamak için, ölmekte olan hastaları yerleştirdiği özel bir yatak tasarladı. Ve keşfedildi ilginç gerçek C: İnsan vücudu ölümden sonra kilo kaybeder. Kilo kaybı oldu 2.5 ila 6.5 gram.

Bu deneyden 75 yıl önce Amerikalı Duncan McDougal benzer bir çalışma yaptı. Onun amacı ruhun ağırlığını belirlemek.Fiziksel ölüm gerçekleştiğinde insan vücudunun ne kadar hafiflediğini de bulmaya çalıştı.

Ölçümler gösterdi ki ruhun ağırlığı 5,2 altın, yani 22,4 gramdır.

İki araştırmacının farklı sonuçlara sahip olması nasıl açıklanır?

Belki de her insanın ruhunun kendine özgü bir ağırlığı vardır?

Bilim adamları, bir kişinin ruhunun ağırlığının doğrudan onun düşüncelerine ve eylemlerine bağlı olduğunu öne sürdüler.

Birçok bilim insanı, her iki deneyin sonuçlarına katılmıyor.

Vücudun ölümden sonra kaybettiği ağırlık, vücudun ölümden sonra devam eden metabolik süreçleri ile ilişkilidir. Vücuttaki oksijen kaynağı çok az olduğundan ve kalp durduktan sonra akciğerlere girişi tamamen durduğundan vücudun diğer enerji rezervleri harcanmaya başlar.

Bu nedenle, genel fizyoloji ve anatomi bilgisine sahip insanları, yukarıdaki deneylerde insan ruhunun ağırlığını belirlemenin mümkün olduğuna ikna etmek kolay değildir.

Ruhun hiç ağırlığı olmaması mümkün mü? Yoksa hala var mı, ama o kadar küçük ki, onu belirlemek son derece zor mu?

Teknik Bilimler Doktoru Nikolai Zalichev, ruhun ağırlığının hesaplanabileceğine inanıyor.

“Zalim de olsa farelerle bir deney yapmaya karar verdim. Bunu yapmak için, içine bir fare, iki, üç - dört fareye kadar yerleştirdiğim cam şişeler aldım. Şişe hava geçirmez bir şekilde kapatıldı ve teraziye yerleştirildi. Fareler boğulduktan sonra -ki bu kaçınılmazdır- ağırlığı hemen yüzde bir oranında azaldı. Ultra hassas teraziler vardı.”

Bu deneyimin sonucu, yaratığın ölümünden sonra ağırlığının binde bir oranında azaldığını gösterdi.

Anlamına geliyor, ruh, çok küçük bir ağırlığı olan çok ince bir maddedir.

Ruh neyden yapılmıştır?

Bir versiyona göre, ruh bir boşluktan oluşur.

Evrendeki tüm yıldızların ve gezegenlerin maddeden oluştuğu bilinmektedir. Vakum neyden yapılmıştır?

ABD'li bilim adamları, boşluğun antimadde olduğunu öne sürdüler. Antimadde, özellikleri tam olarak anlaşılamamış bir maddedir.

Rus astrofizikçiler onlarla aynı fikirde değiller. Vakum antimaddeden oluşuyorsa, madde ile etkileşime gireceğine inanıyorlar. Ancak kozmik boşluğu dolduran madde kesinlikle onunla etkileşime girmez.

Bu, ruhun boşluktan oluşamayacağı anlamına gelir, aksi takdirde bedenimizle yakın ilişki içinde yaşayamazdı. Bu nedenle, araştırmacılar hipotezini ruh, boşlukta serbestçe yüzen bir madde pıhtısıdır.

Eğer ruh bir yığın maddeyse, bilim adamları neden hala onun hareketlerini takip edemiyorlar? Bugün ellerinde en yüksek frekanslı enerji patlamalarını yakalayan çok hassas bir teknik var. Nedense bu ekipman ruhun frekansını yakalayamıyor.

Teknik Bilimler Doktoru Vladimir Atsyukovsky hipotezini ortaya koydu. Evrenin tüm alanının, doğası gereği güçlü bir enerji kaynağı olan zor bir gazla dolu olduğuna inanıyor. Bundan oluşabileceğinden insan ruhu. Bu gaza eter denir.

“Sözde ruhu oluşturabilen böyle bir biyo-alan var. Eterdinamik bunu hiçbir şekilde inkar etmez. Ama ısrar etmiyor. Çünkü konu araştırılmamış. Diyelim ki bir soru var: Kesin cevabı bilmiyorum ama bunun mümkün olmadığını söyleyemem.

Eter kavramı eski zamanlarda ortaya çıktı ve atalarımız buna "boşluğu doldurucu" dedi.

1618'de Fransız fizikçi Rene Descartes, ışık saçan bir eterin varlığına ilişkin ilk bilimsel teoriyi ortaya koydu. Ve birçok bilim adamı bu görünmez gazı aramaya başladı.

Isaac Newton 75 yaşına kadar bu gazın özelliklerini keşfetmeye çalıştı. Evrensel yerçekiminin matematiksel yasasının fiziksel temellerini bulmanın gerekli olduğunu anladı, ancak başarılı olmadı.

O zamanlar yeterli bilgi yoktu, gazların fiziksel özellikleri çok az çalışıldı. Gaz dinamiği henüz kurulmamıştı.

Kayıp Ruh Elemanı

Bazı bilim adamları, bir zamanlar "eter" adı verilen bir gazın, Dmitri Mendeleev'in kimyasal elementler tablosunda en üst sırayı işgal ettiğine inanıyorlar. Ama sonra, ders kitaplarının tekrar tekrar basılmasıyla bu satır gizemli bir şekilde ortadan kayboldu.

Eter gerçekten varsa, modern teorik fiziğin tüm yasaları savunulamaz olacaktır. Her şeyin gözden geçirilmesi gerekecek ve bu inanılmaz derecede zor ve herkes anlamıyor. Bu nedenle, sadece matematiksel yasaları kullanmak çok daha kolaydır.

Eğer eter gerçekten varsa, o zaman Albert Einstein'ın görelilik teorisi tamamen çürütülebilir.

Dünya bilimi esirin varlığını kabul ederse, o zaman insanlığın çevredeki dünya hakkındaki fikirleri tamamen değişecektir. Bu, ruhun gerçek olduğunu onaylayacaktır.

Bilim adamları bir ruh tuzağı yaratmanın eşiğinde

2013 yılında Amerika Birleşik Devletleri ve Japonya'daki bilim adamları, ne zaman olduğunu tespit edebildiklerini ve hangi maddeden oluştuğunu belirlemeyi başardıklarını bildirdiler.

Onlara göre insan ruhu bir grup proton-nötron yapısıdır. Bu yapı başı, kolları ve bacakları olan bir insan figürünü andırmaktadır.

İnsan dünyasındaki her şey renksiz protonlardan ve nöronlardan oluşur. İnsan gözünün göremediği kadar küçük şeffaf yapılara benzerler.

Bilim adamları yakın gelecekte planlıyor bir plazma ruh tuzağı yaratın. Bir kişinin fiziksel ölümünün başlamasından sonra ruhun enerjisini özel bir kapta tutmalarını sağlayacak karmaşık bir kurulum olacaktır.

Konseptin gelişim tarihi

Modern fikirlere göre, ruh kavramı, bir insan ve bir hayvanın ve hatta bazen bir bitkinin vücudunda var olan özel bir gücün animistik kavramlarına kadar uzanır. İnsanoğlu eski çağlardan beri canlı ve cansız arasındaki farkı merak etmiştir. Mitolojik düşüncenin gelişimi sırasında, canlı bir varlığın bir özelliği olarak ruh kavramı oluşmuştur. Ölümünden sonra ortadan kaybolan canlının nefesinin gözlemlenmesi, ruhla ilgili eski fikirlerin dışarıdan meydana gelen bir nefes olarak ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Kanla ilgili gözlemler ve yaşamın büyük kaybıyla sona ermesi, ruhun taşıyıcısının kanda görülmesine neden oldu. Rüyalar, ruhun bedenden bağımsız olarak var olan bir madde olduğu fikrine yol açtı.

Ruhun bir cevher olarak anlaşılmasından dolayı, Yunan felsefesindeki Sokrates öncesi çoğu düşünürde (Empedokles, Anaksagoras, Demokritos) olduğu gibi, kandaki en ince cevherin özellikleri önce ona atfedilir. Platon'a göre ruh ölümsüz ve maddi değildir ve varoluştan önce gelir. fiziksel beden. Bir insanın doğumundan önce ruh, maddi olmayan dünyadaki fikirleri düşünür ve bedene yerleştikten sonra onları “unutur”. Bu nedenle Platon'un, tüm bilgilerin yalnızca ruh tarafından doğumdan önce bilinen unutulmuş fikirlerin bir hatırası olduğu yargısı. Aristoteles bunu yaşayabilir bir cismin ilk enteleksisi olarak adlandırır; sadece rasyonel insan ruhu (ruh) bedenden ayrılabilir ve ölümsüzdür.

Felsefede ruh kavramı

Bir kişinin ruhsal yaşamının odak noktası öz-bilinçtir, kişinin kendisinin eşsiz olduğunun bilincidir. insan oğlu, bireysellik.

Ruh, eski Yunanlılar arasında rasyonel analize açık felsefi bir kavram olarak görülmeye başlandı. Tüm Sokrates öncesi düşünürler ruhu ve özellikle de insan varoluşunun iki temel boyutu olan onunla beden arasındaki bağlantıyı merak ettiler. Platon'un bakış açısından, ruh ve beden birbirinden ayrı olarak var olurken, Aristoteles için ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdırlar. “Ruh, yaşamı olanaklı kılan doğal bedenin ilk enteleksisidir. (…) Yani ruh bedenden ayrılamaz; Ruhun doğası gereği parçaları varsa, herhangi bir parçasının ayrılmaz olduğu da açıktır, çünkü ruhun bazı bölümleri bedensel parçaların entelekyasıdır," diye yazar Aristoteles, kendisi için "tüm doğal cisimler ruhun araçlarıdır".

İbrahimi dinlerde ruh

Yahudilik

Bazı Hıristiyan yazarların anlayışına göre (örneğin, Tertullian), ruh maddidir (inceleme de anima), diğerleri ise - Kilise Babaları (örneğin, Augustine), tıpkı klasik patristikte olduğu gibi, onu manevi olarak kabul ederken, ruhun mekansal olmayan, maddi olmayan bir madde olarak anlaşılması hakimdir.

Immanuel Kant, Hıristiyanlıkta hakim olan böyle bir anlayışa karşı çıktı. Kant'a göre, ruh sorununu çözmek adına maddi olmayan bir ilkeye başvurmak, "tembel bir aklın sığınağıdır". Ancak onun için ruh, bedenle olan bağlantısında bir töz değil, içsel bir duygu nesnesidir; ruhun tözselliği teorisi yerini onun gerçekliği teorisine bırakmalıdır.

Ruh Ölümsüzlüğü

Ruhun ölümsüzlüğü doktrini, ayrılmaz parça Yedinci Gün Adventistleri, Yehova'nın Şahitleri ve birkaç mezhep dışında tüm Hıristiyan mezheplerinin inançları.

Bu akidenin temel fikri, ölüm ile genel diriliş arasındaki zaman diliminde ruhun bilinçli varlığını sürdürmesidir. Ya hemen cennete ya da cehenneme gider ya da ara bir yerde bir süre kalır. Bu, İbrahim'in sözde bağrısı veya araf olabilir (bazı ruhlar için öğreti Katolik kilisesi). Bu görüşlere göre, ruhun kaderi, kişinin ölümünden hemen sonra sözde özel mahkemede kararlaştırılır. Ve evrensel yargıdan sonra ruh, dirilen bedenle birleşir ve onu ya sonsuz yaşam ya da cehennemde (ateş cehennem) sonsuz azap bekler.

Ruhun ölümsüzlüğünü inkar etmek

Ruhun koşulsuz ölümsüzlüğünün (insanın doğasında var olan) inkarına bazen erken patristiklerde rastlanır. Özellikle Tatian, "Helenlere Karşı Konuşma" sında şunları yazdı:

Hellenler, ruhun kendisi ölümsüz değil, ölümlüdür. Ancak ölmeyebilir. Gerçeği bilmeyen ruh, bedenle birlikte ölür ve helak olur ve sonsuz cezalarla ölüme mahkum edilir. Ama Allah'ın ilmiyle aydınlanırsa, bir süreliğine yok olmasına rağmen ölmez. Kendi içinde karanlıktan başka bir şey değildir ve içinde ışık yoktur. Buna şu sözler de dahildir: "karanlık ışığı kucaklamadı." Çünkü ruhu koruyan ruh değildi, ama kendisi onun tarafından korundu ve ışık karanlığı kucakladı. Söz, İlahi ışıktır ve karanlık, bilgiye yabancı bir ruhtur. Bu nedenle, yalnız yaşıyorsa, maddeye sırtını döner ve bedenle birlikte ölür; ve ilahi ruhla birleştiğinde, yardımsız değildir, ancak ruhunun onu yönlendirdiği yere yükselir. Çünkü ruhun mesken yeri göktedir, fakat can dünyevi bir kökene sahiptir. (Tatian. Helenlere Karşı Konuşma 1:17)

Ruhun koşullu ölümsüzlüğü ile ilgili fikirler, Antakya Theophilus'un "Autolycus'a Mektup" adlı çalışmasında yer almaktadır:

Ama biri bize sordu: İnsan, doğa tarafından ölümlü mü yaratıldı? hayır. Peki ölümsüz mü? Bunu da söylemeyeceğiz. Ama biri diyecek ki: O halde ne biri tarafından yaratıldı, ne de diğeri? ve söylemeyeceğiz. Doğa tarafından ne ölümlü ne de ölümsüz olarak yaratılmıştır. Çünkü Tanrı onu başlangıçta ölümsüz yapmış olsaydı, onu Tanrı yapardı; tam tersine, onu ölümlü yaratsaydı, o zaman ölümünün nedeni kendisi olurdu. Böylece onu ne ölümlü ne de ölümsüz yarattı, ancak yukarıda söylendiği gibi her ikisine de yetenekli olarak yarattı, böylece ölümsüzlüğe giden yolu, Tanrı'nın emrini yerine getirmeyi dilerse, O'ndan bunun ödülü olarak ölümsüzlüğü alacaktı. , ve Tanrı olacaktı; ama Tanrı'ya itaatsizlik ederek ölümün işlerine saparsa, kendi ölümünün nedeni kendisi olacaktır. Çünkü Tanrı insanı özgür ve egemen yaratmıştır. O halde, bir kimsenin dikkatsizliği ve isyanı ile kendi başına ne getirdiyse, şimdi Allah, kendisine itaat ederse, hayırseverliği ve merhametine göre onu affeder. Kişi, itaatsizlikle kendi başına ölüm getirdiği gibi, Allah'ın iradesine itaat ederek de dileyen kendisi için sonsuz yaşamı güvence altına alabilir. Çünkü Tanrı, herkesin kurtulabileceği ve dirilişe eriştikten sonra bozulmayı miras alabilecekleri yasayı ve kutsal buyrukları bize verdi. (Teofilos 2:27)

Reformasyon sırasında, bazı Anabaptistler arasında ruhun ölümsüzlüğünün inkarı bulundu. Ruhun koşullu ölümsüzlüğü ("uyuyan ruh" kavramı) hakkındaki inançların iyi bilinen bir savunucusu, John Calvin tarafından eleştirilen Martin Luther'di.

Şu anda, bazı dini talimatlar Yedinci Gün Adventistleri ve Yehova'nın Şahitleri de dahil olmak üzere, ruhun doğası hakkında diğer Hıristiyan mezheplerinden farklı fikirlere sahiptir. Bu fikirlerin temel özelliği, ruhun kendisinin ölümsüz bir doğaya sahip olmaması, ruhun ölümlü olmasıdır.

Yehova'nın Şahitleri, bir kişi öldüğünde ruhun varlığının sona erdiğine inanır. Bu görüşler aşağıdaki İncil ayetleri tarafından desteklenmektedir: "Yaşayanlar öleceğini bilir ama ölüler hiçbir şey bilmez"(Ekl.); “Eliniz ne bulursa, gücünüze göre yapın; çünkü gideceğin yer altı dünyasında iş, düşünce, bilgi, bilgelik yok."(Ekl.), "Günah işleyen ruh ölür"(Ezek.),

ruh kurtuluşu

Hıristiyanlıkta, "ruh" kavramı, kurtuluş kavramıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir kişinin ruhunun kurtuluşu, kişinin kendisinin de günahın bir sonucu olarak kabul edilen ölümden ve günah için sonsuz cezadan (cehennemde veya ateşli cehennemde) kurtuluşu olarak anlaşılır. Hristiyanların çoğu, ölülerin diriltilmesinden sonra, kurtulanların ruhlarının bedenlerle yeniden bir araya geleceğine ve bu bedenlerde kurtarılanlara sonsuz yaşamın garanti edileceğine inanır.

İncil'deki ruh hakkında

Teolojide, İncil'deki "can" kelimesinin aşağıdaki anlamları ayırt edilir:

1. İnsan.

   Ve Rab Allah yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu.

   Yar.2:7 (Pet.3:20; Rom.13:1; Elçilerin İşleri 2:41'e benzer)

2. Yaratık.

   Ve Tanrı dedi: Su sürüngenler, canlı yaratıklar çıkarsın; ve kuşların yeryüzünün üzerinde, cennetin kubbesinde uçmasına izin verin

   Gen. 1:20 (Gen. 1:24'e benzer)

3. Hayat.

   Canını (canını) kurtaran onu kaybeder; ve canını (canını) benim uğruma yitiren onu kurtaracaktır.

   Mt.10:39 (Lev.17:11; Mt.2:20; 16:25; Yuhanna 13:37; 15:13) ile benzer

4. İnsan iç dünyası.

   İnananların çoğunluğunun tek bir kalbi ve bir canı vardı; ve sahip olduğu şeylerin hiçbiri kendisininki olarak adlandırılmadı, ancak ortak her şeye sahiplerdi.

   Elçilerin İşleri 4:32 (Mezmur 102:1'e benzer)

5. İnsanın üç özünden biri.

   Barış Tanrısı'nın kendisi sizi tüm doluluğuyla kutsasın ve ruhunuz, ruhunuz ve bedeniniz Rabbimiz İsa Mesih'in gelişinde kusursuz olarak korunsun.

6. Ruh (yaşam gücü) Tanrı'ya ve ruh (insan) maddi ilkelere yönelir.:

   Çünkü Tanrı'nın sözü diridir, faaldir ve iki ağızlı herhangi bir kılıçtan daha keskindir: can ve ruhun, eklemlerin ve iliğin ayrımına nüfuz eder ve kalbin düşüncelerini ve niyetlerini yargılar.

7. Ölümsüz insan ruhu. Bir ruh olarak ruh, bedensiz bile düşünülür:

   İsa'da, on dört yıl önce (bedende olup olmadığını bilmiyorum; beden dışında, bilmiyorum, Tanrı bilir) üçüncü göğe yakalanmış bir adam tanıyorum.

   2 Korintliler 12:2 (benzer: 2 Pet. 1:14)

Ruh, ruh olarak ebedi ve ölümsüzdür:

Bu nedenle cesaretimizi kaybetmeyiz; ama dış adamımız için için yanarsa, o zaman içsel olan günden güne yenilenir ... görünen geçicidir ve görünmeyen ebedidir.

2 Korintliler 4:16,18 (Matta 22:32'ye benzer)

Ve bedeni öldürüp de ruhu öldüremeyenlerden korkmayın.

Havarilerin ölümüne karşı tutum:

Benim için yaşam Mesih'tir ve ölüm kazançtır. Ama bedendeki yaşam benim amacım için meyve verirse, ne seçeceğimi bilmiyorum. Her ikisi de beni cezbeder: Kendimi çözme ve Mesih'le birlikte olma arzum var, çünkü bu kıyaslanamayacak kadar iyi; ama bedende kalmak senin için daha gerekli.

Philp. 1:21-23 (2 Kor. 5:8'e benzer)

Ruh ve Kral Süleyman

İncil'deki Vaiz (Süleyman) kitabı, türünde benzersizdir, çünkü çok fazla orta ve sınırlı akıl yürütme, yalnızca “güneşin altında yapılanları” kabul eden, her şeyi deneyimleyen, cinsel bir şüphecinin hayatı hakkında görüşler verir. sadece kendi aklına güvenerek. Vaiz'in ruh hakkındaki orijinal öncülü karamsar ve sıradandır: Ve eğlenceyi övdüm; çünkü güneş altında bir adam için yemekten, içmekten ve eğlenmekten daha iyi bir şey yoktur (Vaiz 8:15). Her şey ve herkes birdir: doğruların ve kötülerin, iyilerin ve [kötülerin], safların ve kirlilerin kaderi birdir (Vaiz 9:2). Yaşayanlar öleceklerini biliyorlar, ama ölüler hiçbir şey bilmiyor ve artık onlar için ödül yok, çünkü onların anısı da unutuluyor (Vaiz 9:5).

Yine de, felsefi düşünceden sonra, Vaiz'in vardığı nihai sonuçlar aşağıdaki gibidir: Sevin genç adam, gençliğinde ve yemesine izin ver kalbin gençliğinizin günlerinde sevinin ve yüreğinizin yollarında ve gözlerinizin önünde yürüyün; Bilin ki, bütün bunlar için Tanrı sizi yargılayacaktır (Vaiz 11:9). Her şeyin özünü dinleyelim: Tanrı'dan korkun ve O'nun emirlerini yerine getirin, çünkü bunda insan için her şey vardır (Vaiz 12:13). Ve toz toprağa olduğu gibi dönecek; ve ruh onu veren Tanrı'ya döndü (Vaiz 12:7).

Diğer dinlerde ve öğretilerde ruh

Budizm

teozofi

Ruhun maddi tezahürünü keşfetme girişimleri

1854'te Alman anatomist ve fizyolog Rudolf Wagner, Göttingen'deki fizyolojik kongrede özel bir "ruhun maddesinin" varlığına dair hipotezi ortaya attı. (İngilizce) Rusça Ancak bunun bilim dünyasında hiçbir sonucu olmadı.

1901'de Amerikalı doktor Duncan McDougall, zamanının bilimsel metodolojisine tam olarak uygun olarak, ruhun doğrudan tartılması üzerine bir dizi deney yaptı. McDougall bir ons (28.35 g) ile 250 pound (113.4 kg) arasındaki ağırlıkların tartılmasına izin veren bir zemin terazisi kullandı. Doktor, ölmekte olan insanların ruhlarının rızasıyla 6 ölçüm yaptı. Beş boyutta, 15 ila 35 g arasında değişen bir ölüm sonrası kilo kaybı buldu.Ölüm anını doğru bir şekilde kaydedemediğinde deney reddedildi. McDougall daha sonra deneyini köpekler üzerinde 15 kez tekrarladı - bu sefer sıfır sonuçla. McDougall, yaşam boyunca bir insanın maddi bir ruhu olduğu, hayvanların ise bir ruhu olmadığı sonucuna vardı. McDougall, deneylerinin sonuçlarını sadece 6 yıl sonra yayınladı. American Medicine ve American Journal of the American Society for Psychical gibi tanınmış dergilerde yayınlandılar ve daha sonra Washington Post ve New York Times tarafından yeniden anlatıldılar. Aynı zamanda McDougall, bulgularının bilimsel olarak değerlendirilmesi için çok sayıda yeni doğru deneylere ihtiyaç olduğunu vurguladı. Ancak, bu alanda yeni bilimsel deneyler yayınlanmamıştır.

Sanat eserlerinde ruh hakkında

Gülen Adam'da Victor Hugo şöyle yazmıştı:

Havada bir fırtınanın yaklaştığı hissedildi... O rahatsız edici önsezinin anı geldi, sanki elementler canlı olmak üzereymiş gibi görünüyor ve gözlerimizin önünde rüzgarın gizemli bir kasırgaya dönüşmesi olacak. ... Doğanın kör güçleri iradesini kazanacak ve bizim bir şey sandığımız şey ruhla bahşedilmiş olacak. Bütün bunlar ilk elden görülecek gibi görünüyor. Bu bizim korkumuzu açıklıyor. İnsan ruhu, evrenin ruhuyla karşılaşmaktan korkar.

Victor Hugo, 10 cilt halinde toplanmış eserler, M.1972, v.9, s. 55-56

Ayrıca bakınız

	Ruh Vikisözlük'te
	Ruh Wikiquote'da
	Vikikaynak'ta

• Platon'un diyaloğu Phaedo
• Donmuş Ruhlar (Soğuk Ruhlar) ile Paul Giamatti, 2009

Notlar

Makalede kullanılan kaynaklar

• // Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Aziz Luke (Voyno-Yasenetsky). Ruh, ruh ve beden. Brüksel, 1978.
• pozitif öğretim Ortodoks Kilisesi ve kutsal babalarİnsan ruhu. Tanrısal özü, sonsuzluğu, yetenekleri, eylemleri ve öbür dünya / Krutitsy Metropoliti ve Kolomna Yuvenaly'nin Nimetleri. - Kostroma: Holy Trinity Novo-Golutvin Manastırı, 1992. - 160 s.