Hayat veren insan ruhunun bir parçası. İnsanın ikili doğası (ruh ve beden) hakkındaki Ortodoks öğretisinin temeli nedir? İnsan ruhu bir enerji alanıdır.
kemerRuh, tüm vücut sağlıklı olduğunda bir insanı inciten şeydir. Ne de olsa, acı verenin beyin olmadığını, kalp kası olmadığını söylüyoruz (ve hissediyoruz) - ruh ağrıyor.
diyakoz andrew
Ruh 1) İlahi mükemmellikleri yansıtan özelliklere sahip, insanın ayrılmaz, önemli bir parçası (); 2) insan kısmından farklı (); 3) kişi (); 4) hayvan () ve onun yaşam gücü ().
Bazen terimler ruh Ve ruh eş anlamlı olarak kullanılabilir.
İnsan ruhu bağımsızdır, çünkü St. , başka bir özün, başka bir varlığın tezahürü değil, ondan kaynaklanan fenomenlerin kaynağıdır.
İnsan ruhu ölümsüz yaratılmıştır, çünkü bir beden gibi ölmez, bedende olduğu için ondan ayrılabilir, ancak böyle bir ayrılık ruh için doğal olmasa da üzücü bir sonucu vardır. İnsan ruhu bir kişiliktir, çünkü o eşsiz ve taklit edilemez bir kişisel varlık olarak yaratılmıştır. İnsan ruhu makuldür ve, çünkü makul bir güce sahiptir ve özgürdür. İnsan ruhu bedenden farklıdır, çünkü görünürlük, somutluk özelliklerine sahip değildir, algılanmaz ve vücut organları tarafından bilinmez.
Asabi ruh gücü(παρασηλοτικον, irascile) onun duygusal gücüdür. St. buna manevi bir sinir diyor, ruha erdemlerde emek için enerji veriyor. Sts'nin ruhunun bu kısmı. Babalar öfke ve şiddetli bir başlangıç atfeder. Ancak, içinde bu durumöfke ve öfke tutkular anlamına gelmez, orijinal haliyle iyilik için bir kıskançlık olan ve düşüşten sonra cesur bir reddetme olarak kullanılması gereken kıskançlık (şevk, enerji). "Şeytana kızmak ruhun asabi kısmının işidir" der Sts. babalar Ruhun sinirli gücü de denir.
Ruhun şehvetli kısmı(επιθυμητικον, concupiscentiale) ayrıca arzu edilen (istenen) veya aktif olarak da adlandırılır. Ruhun bir şeye talip olmasını veya bir şeyden yüz çevirmesini sağlar. Ruhun harekete geçme eğiliminde olan şehvetli kısmına aittir.
"Ruhun sinirli yanını sevgiyle dizginleyin, arzu edilen yanını perhizle soldurun, makul duaya ilham verin..." / Kallistos ve Ignatius Xanthopoulos /.
Ruhun tüm güçleri, onun tek yaşamının veçheleridir. Birbirlerinden ayrılamazlar ve sürekli etkileşim halindedirler. En büyük birliği, Allah'ın tefekkürü ve bilgisine odaklanarak ruha itaat ettiklerinde elde ederler. Bu bilgide, St. , ayrılıklarından eser yok, birlik gibi birlik içindeler.
İnsan ruhu bedene bağlıdır. Bu bağlantı birleştirilmemiş bir bağlantıdır. Bu birliğin bir sonucu olarak, bir kişide iki doğa bulunur - St.Petersburg'un sözüne göre manevi ve bedensel. , karıştırılmadan çözünür. İki tabiattan Tanrı, "ne bedenin ruha dönüşmediği, ne de ruhun ete dönüşmediği" (St.) Tek bir insan yarattı. Bununla birlikte, böyle bir bağlantı birleştirilmemiştir, ancak ayrılmaz ve ayrılamaz değildir, çünkü insan vücudu günahın bir sonucu olarak ölümlülük ve ruhtan ayrılma elde etti.
İnsanın ikili doğası (ruh ve beden) hakkındaki Ortodoks öğretisinin temeli nedir?
İnsanın ikili doğasına ilişkin Ortodoks doktrini, Kutsal Yazılar ve Kutsal Geleneklerden doğrudan kanıtlara dayanmaktadır.
İnsanın yaratılış öyküsü, Adem'in bedeninin topraktan yaratıldığını ve ona Allah tarafından ruh üflendiğini açıkça belirtmektedir (). Bu bağlamda Vaiz'in ölümü ruhun bedenden ayrılması olarak işaret eden şu sözlerini de anlamak gerekir: “Ve toz toprağa eskisi gibi dönecek; ve ruh onu veren Tanrı'ya dönecektir” ().
Genel olarak kutsal incil her insanın bir ruh ve bir bedenden oluştuğunu defalarca belirtir, örneğin: “ Bu nedenle, Tanrı'nın varlıkları olan bedeninizde ve ruhunuzda Tanrı'yı yüceltin.» (); « Bu nedenle, sevgili sevgililer, bu tür vaatlere sahip olarak, kendimizi bedenin ve ruhun tüm pisliklerinden arındıralım, Tanrı korkusunda kutsallığı yetkinleştirelim.» ().
Ruhun vücudun (merkezi sinir sistemi) hayati faaliyetinin bir ürünü olmadığı gerçeği, zengin adam ve Lazarus benzetmesinde açıkça ifade edilir ve bundan ikna edici bir şekilde bedenden ayrıldıktan sonra (yani, bir kişinin fiziksel ölümünden sonra), ruh yaşamaya devam eder, üstelik bilinçli bir yaşam sürdürür. Böylece, zengin bir adamın ruhu cehennemdeyken İbrahim ve Lazarus'un ruhlarını tanır (ikincisi özel bir bölgededir - İbrahim'in koynundadır) (), İbrahim'in ruhuyla sohbet eder (), işkence hisseder ve acısını hafifletmek için bilinçli bir arzusu vardır (), yaşamayı önemsemeye çalışır dünyevi hayat Kardeşler ().
Ölüleri dua ile anma uygulaması, ruhların öbür dünyaya olan inancıyla ve ayrıca inananların Rab'de ölen azizlerle dua yoluyla iletişim kurma uygulamasıyla bağlantılıdır. Bu nedenle, insanda önemli bir ruhun inkarı, Ortodoksluğa, Kilise'ye en büyük muhalefettir.
ruh kavramı
Ruh bir şeydir özel güç, en yüksek kısmını oluşturan bir kişide bulunur; insanı canlandırır, ona düşünme, sempati duyma, hissetme yeteneği verir. "Ruh" ve "nefes almak" kelimelerinin ortak bir kökeni vardır. Ruh, Tanrı'nın nefesiyle yaratılmıştır ve yok edilemezliğe sahiptir. Ölümsüz olduğu söylenemez, çünkü yalnızca Tanrı doğası gereği ölümsüzdür, oysa ruhumuz yok edilemezdir - bilincini kaybetmemesi, ölümden sonra kaybolmaması anlamında. Ancak, kendi "ölümü" vardır - bu, Tanrı'nın cehaletidir. Ve bu bakımdan ölebilir. Bu nedenle Kutsal Yazılarda şöyle denir: “Günah işleyen ruh ölecektir” ().
Ruh, doğası gereği bedensel gözlere görünmeyen, rasyonel ve düşünen canlı, basit ve cisimsiz bir özdür. Hiçbir şekle sahip olmamak, donanımlı bir organ kullanmak - beden, ona yaşam ve büyüme vermek, hissetmek ve güç üretmek. Bir zihne sahip olmak, ancak kendisine kıyasla farklı değil, ama onun en saf parçası olarak - çünkü göz bedende olduğu gibi, zihin de ruhta. Otokratiktir ve dileme ve hareket etme yeteneğine sahiptir, değişkendir, yani. yaratıldığı için gönüllü olarak değişmektedir. Tüm bunları doğası gereği, varlığını aldığı, onu yaratanın lütfundan almıştır.
Yehova'nın Şahitleri ve Yedinci Gün Adventistleri gibi bazı mezhepçiler, ruhun sadece bedenin bir parçası olduğunu düşünerek ölümsüzlüğünü reddederler. Ve aynı zamanda, yanlış bir şekilde İncil'e, insan ruhunun hayvanların ruhuna benzer olup olmadığı sorusunu gündeme getiren Vaiz metnine atıfta bulunurlar: herkesin nefesi vardır ve insanın sığırlara göre hiçbir avantajı yoktur, çünkü her şey kibir!” (). Sonra mezheplerin ihmal ettiği bu soruya Vaiz kendisi cevap verir ve şöyle der: “Ve toz, eskisi gibi yeryüzüne geri dönecek; ve ruh onu veren Tanrı'ya döndü. Ve burada ruhun yok edilemez olduğunu anlıyoruz ama ölebilir.
Ruh güçleri
Patristik mirasa dönersek, ruhta genellikle üç ana gücün ayırt edildiğini göreceğiz: kendilerini farklı yeteneklerde gösteren zihin, irade ve duygular - düşünme, arzu ve arzu. Ama aynı zamanda ruhun başka güçleri de olduğunu anlamak gerekir. Hepsi makul ve mantıksız olarak ayrılmıştır. Ruhun mantıksız başlangıcı iki bölümden oluşur: biri itaatsiz bir şekilde makul (akla itaat etmez), diğeri itaatkar bir şekilde makul (akla itaat eder). İLE daha yüksek güçler ruhlar zihni, iradeyi ve duyguları içerir ve mantıksızlar hayati güçleri içerir: kalp atışının gücü, tohum, büyüme (vücudu oluşturan) vb. Ruhun gücünün eylemi bedeni canlandırır. Tanrı bilinçli olarak yaşamsal güçleri aklın kontrolünün ötesinde yarattı, öyle ki insan zihni kalp atışı, nefes alma vb. kontrolü ile dikkati dağılmadı. Bu yaşam gücünü etkilemeye çalışan insan vücudunun kontrolü ile ilgili çeşitli teknolojiler var. Yogilerin yoğun bir şekilde yaptığı şey: kalp atışını kontrol etmeye, nefes almayı değiştirmeye, sindirimin iç süreçlerini kontrol etmeye çalışırlar ve bundan çok gurur duyarlar. Aslında burada gurur duyulacak hiçbir şey yok: Tanrı bizi bu görevden kasten kurtardı ve bunu yapmak aptalca.
Her zamanki işinize ek olarak, konut ofisinin işini yapmaya zorlanacağınızı hayal edin: çöp toplamayı organize edin, çatıyı örtün, gaz, elektrik vb. Şimdi pek çok insan her türlü okült, ezoterik sanattan memnun, zihnin kontrolünün ötesinde olan ruhun bu yaşam gücünün düzenlenmesinde bir dereceye kadar ustalaştıkları gerçeğiyle gurur duyuyorlar. Hatta bir üniversite hocasının işini kanalizasyoncu olarak değiştirdikleri için gurur duyuyorlar. Bunun nedeni, zihnin bedeni ruhun mantıksız kısmından daha iyi idare edebileceği şeklindeki aptalca fikirdir. Aslında daha da kötüye gideceğine cevap vereceğim. Hayatı rasyonel bir şekilde inşa etmeye yönelik herhangi bir girişimin çok mantıksız sonuçlara yol açtığı uzun zamandır bilinmektedir. Vücudumuzu doğru bir şekilde yönetmek için zihnimizin gücünü kullanmaya çalışırsak, bu tamamen saçmalık olur.
Tanrı-Adam İsa Mesih'in Ruhu Üzerine
İnsan doğası gereği, Mesih'in bir bedeni ve bir ruhu vardı. İnsan ve İlahi doğalar, Tanrı'nın Oğlu'nun Kişisinde (Kişiliğinde) birleştiği için, Mesih'in ruhunun, Tanrı'nın enkarne olmuş Oğlu'nun ruhu olduğu iddia edilebilir.
“Mesih, bizi Tanrı'ya getirmek için, bir kez günahlarımız için acı çekti, doğru olan doğru olmayan için acı çekti, bedene göre öldürüldü, ama ruh tarafından diriltildi; , vaaz verdi” ().
Paskalya Saatlerinden: "Etin mezarında, cehennemde Tanrı gibi bir ruhla, cennette bir hırsızla ve Tahtta, Baba ve Ruh ile birlikte, tarif edilemez her şeyi yerine getiren Mesih'tiniz."
Duş dahil
dışarıda duş
Özel duş türleri
Bilinen özel duş türleri:
- Kontrast duş - dönüşümlü olarak sıcak ve soğuk su ile
- Masaj amaçlı kullanılan duş (Hidromasaj)
- Charcot duşu - bir hortumdan güçlü su fışkırması
- Dairesel duş - aynı anda her taraftan su akan bir kabin.
- Alekseev'in duşu, yüksek basınçlı iğneli bir hidromasajdır.
- Su altı duşu (ayrıca bkz. Jakuzi)
- Yağmur duşu, suyun geleneksel bir duşta olduğu gibi bir hortumdan değil, özel bir ızgaradan geldiği, vücudu yıkamak için bir su besleme sistemidir. LED'ler genellikle ızgaraya yerleştirilmiştir ve aydınlatmayı ayarlamanıza olanak tanır (renk terapisi). Yağmur duşları genellikle lüks otellerde bulunur.
- Termal dalga duşu - modüle edilmiş bir ortalama sıcaklık, kontrast ve hız ile birlikte hareket eden bir termal dalga ile vücut masajı sağlayan bir duş.
- Hijyenik duş - yıkama için tasarlanmış bir bide için kompakt bir yedek. Bu, tuvaletin yanına monte edilmiş bir duş hortumu. Duvardan çıkışta, kural olarak, bir musluk veya ankastre mikser takılır, hortumun çalışma ucunda valfli küçük bir sulama kabı bulunur. Suyun tuvalet kağıdına tercih edildiği İslam ülkelerinde çok popüler.
notlar
Edebiyat
- // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). Petersburg. , 1890-1907.
Bağlantılar
| Duş Vikisözlükte | |
| Duş Wikimedia Commons'ta |
Ayrıca bakınız
Wikimedia Vakfı. 2010
- Shundik, Nikolai Eliseevich
- Elektronik dijital motor yönetim sistemi
Diğer sözlüklerde "Duş" un ne olduğuna bakın:
Duş - Academician'da aktif bir termokit kuponu alın veya termokit'te indirimli bir fiyata kârlı bir duş satın alın
duş- duş/ … Morfemik yazım sözlüğü
duş- a, m.douche f. 1. Vücudu küçük su akıntılarıyla ıslatmak için bir cihaz. BAS 2. Pompalama için suni yağmurlu veya sürekli su jetli banyo dolabı. Pavlenkov 1911. İki yeni mobilyam var: bir marangoz tarafından yapılmış, ruhu olan güzel bir dolap… Rus Dilinin Galyacılığının Tarihsel Sözlüğü
duş- n., m., kullan. komp. genellikle Morfoloji: (hayır) ne? ruh, neden? ruh, (bakın) ne? duş ne duş, ne? duş hakkında 1. Duş, vücudu suyla yıkamak için bir cihazdır. Duşun altında yıkayın. | Duşu düzeltin. | Duşa girdim ve suyu açtım. 2. Duş ... ... Sözlük Dimitrieva
DUŞ- (Fransız duşu, İtalyan doccia nargile). Küçük sıçramalarla insan vücuduna yönlendirilen bir su jeti. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. DUŞ suni yağmur veya güçlü jet ... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
DUŞ- insan vücudunun çeşitli şekillerde, sıcaklıklarda ve basınçlarda bir su jetine maruz bırakılmasından oluşan terapötik ve hijyenik su prosedürü. Terapötik duşlar için özel kurulumlar ve duş "minberi" kullanılır, bu da ... ... Kısa Ansiklopedi ev
DUŞ- DUŞ, ruh, koca. (Fransız duşu). Suyu küçük derelerde dağıtan bir ıslatma cihazı. || Bu cihazdan en çok dökülen. Duş almak. Sıcak duş. Soğuk duş. Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü
duş- A; m.[Fransızca. duş] 1. Vücudu su jetleriyle ıslatmak için bir cihaz. Duşun altında yıkayın. Açın, çalıştırın d.Manuel d.(esnek hortum ile). Köyün altında durun // Böyle bir cihazın deliklerinden sık sık ince su akıntıları akar. Sıcak … ansiklopedik Sözlük
DUŞ- veteriner hekimlikte, belirli bir basınç, şekil ve sıcaklıktaki bir jet şeklindeki su ile bir hayvanın vücuduna etkisine dayanan bir hidroterapi prosedürü. D. değişken sıcaklıkta genel ve yerel, soğuk, ılık, sıcak olabilir. ... ... Veterinerlik Ansiklopedik Sözlüğü
Duş- Ben 1. Vücudu küçük ve güçlü su jetleriyle ıslatmak için bir cihaz. 2. Çok dökülen. 3. İnsan vücudunun böyle bir duşa maruz bırakılmasından oluşan hijyenik veya tıbbi bir prosedür. II m. Duş alanı… Rus dili Efremova'nın modern açıklayıcı sözlüğü
DUŞ- DUŞ, koca. Küçük su akışlarıyla ve ayrıca kendi kendine ıslatma için bir cihaz. Esnek d.(hortumda). Kabul Et v. Tıbbi v. | sıf. duş, ah, ah. D. köşk. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Özhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü
İnsanın duyularıyla algılayamadığı, görmediği, eliyle dokunamadığı, duyamadığı, koklayamadığı şeylere inanması zordur. Bu yüzden ruhu hayal etmesi onun için çok zor.
Giderek artan bir şekilde, şu soruya cevap arayan bilim adamları tarafından olağandışı deneyler yapıldığına dair bilgiler var: ruh neyden yapılmıştır?
Madde âleminde her cismin fiziksel ve maddi özellikleri vardır. Bilim adamları, ruhun bileşimini belirleme girişiminde, onun maddi özelliklerini kesin olarak tespit etmeyi mümkün kılan deneyler yaparlar - ağırlık, kompozisyon ve hareket etme yeteneği.
Bilim adamlarının bu alandaki deneylerinin çoğu, ölmekte olan hastaların gözlemlerine dayanmaktadır.
İnsan ruhunun ağırlığı ne kadardır?
90'ların sonlarında, bilim adamı Lyell Watson, ruhun en az bir fiziksel parametresi olduğunu belirtti - ağırlık.
Teorisini doğrulamak için üzerine ölmekte olan hastaları yerleştirdiği özel ölçekli bir yatak tasarladı. Ve keşfedildi ilginç gerçek C: İnsan vücudu öldükten sonra kilo kaybeder. Kilo kaybı 2,5 ila 6,5 gram.
Bu deneyden 75 yıl önce Amerikalı Duncan McDougal benzer bir çalışma yürüttü. Onun hedefi ruhun ağırlığını belirlemek.Ayrıca fiziksel ölüm gerçekleştiğinde insan vücudunun ne kadar hafiflediğini de bulmaya çalıştı.
Ölçümler gösterdi ki ruh 5,2 altın, yani 22,4 gram ağırlığındadır.
İki araştırmacının farklı sonuçlar elde etmesi nasıl açıklanır?
Belki de her insanın ruhunun kendine özgü bir ağırlığı vardır?
Bilim adamları, bir kişinin ruhunun ağırlığının doğrudan onun düşüncelerine ve eylemlerine bağlı olduğunu öne sürdüler.
Birçok bilim adamı, her iki deneyin sonuçlarına katılmıyor.
Vücudun ölümden sonra kaybettiği ağırlık, vücudun ölümden sonra da devam eden metabolik süreçleriyle ilişkilidir. Vücuttaki oksijen arzı çok az olduğundan ve kalp durduktan sonra akciğerlere girişi tamamen durduğundan vücudun diğer enerji rezervleri harcanmaya başlar.
Bu nedenle, genel fizyoloji ve anatomi bilgisine sahip kişileri, yukarıdaki deneylerde insan ruhunun ağırlığını belirlemenin mümkün olduğuna ikna etmek kolay değildir.
Ruhun hiç ağırlığı olmaması mümkün mü? Yoksa hala var mı, ancak o kadar küçük ki, onu belirlemek son derece zor mu?
Teknik Bilimler Doktoru Nikolai Zalichev, ruhun ağırlığının hesaplanabileceğine inanıyor.
“Zalim de olsa farelerle bir deney yapmaya karar verdim. Bunu yapmak için, içine bir fare, iki, üç - dört fareye kadar yerleştirdiğim cam şişeler aldım. Şişe hermetik olarak kapatıldı ve teraziye yerleştirildi. Fareler boğulduktan sonra - ki bu kaçınılmazdır - ağırlığı anında yüzde bir oranında azaldı. Ultra hassas teraziler vardı.”
Bu deneyimin sonucu, yaratığın ölümünden sonra ağırlığının binde bir oranında azaldığını gösterdi.
Araç, ruh, çok küçük bir ağırlığı olan çok ince bir maddedir.
Ruh neyden yapılmıştır?
Bir versiyona göre, ruh bir boşluktan oluşur.
Evrendeki tüm yıldızların ve gezegenlerin maddeden oluştuğu bilinmektedir. Vakum neyden yapılmıştır?
ABD'den bilim adamları, boşluğun antimadde olduğunu öne sürdüler. Antimadde, özellikleri tam olarak anlaşılamayan bir maddedir.
Rus astrofizikçiler onlarla aynı fikirde değil. Vakum antimaddeden oluşuyorsa, madde ile etkileşime gireceğine inanıyorlar. Ancak kozmik boşluğu dolduran madde kesinlikle onunla etkileşime girmez.
Bu, ruhun boşluktan yapılamayacağı anlamına gelir, aksi takdirde bedenimizle yakın bir bağlantı içinde yaşayamaz. Bu nedenle, araştırmacılar hipotez ruh, uzayda serbestçe yüzen bir madde pıhtısıdır.
Ruh bir yığın maddeyse, bilim adamları neden hala onun hareketlerini takip edemiyor? Bugün ellerinde, en yüksek frekanslı enerji patlamalarını yakalayan çok hassas bir teknik var. Nedense bu donanım ruhun frekansını yakalayamıyor.
Teknik Bilimler Doktoru Vladimir Atsyukovsky hipotezini ortaya koydu. Evrenin tüm alanının, doğası gereği güçlü bir enerji kaynağı olan, anlaşılması zor bir gazla dolu olduğuna inanıyor. Bundan oluşabilir insan ruhu. Bu gaza eter denir.
“Sözde ruhu oluşturabilen böyle bir biyo-alan var. Eterdinamik bunu hiçbir şekilde inkar etmez. Ama ısrar etmiyor. Çünkü konu araştırılmamıştır. Diyelim ki bir soru var: Cevabını tam olarak bilmiyorum ama mümkün olmadığını da söyleyemem.
Eter kavramı eski zamanlarda ortaya çıktı ve atalarımız buna "boşluğun doldurucusu" adını verdiler.
1618'de Fransız fizikçi Rene Descartes, ışık saçan bir eterin varlığına ilişkin ilk bilimsel teoriyi ortaya attı. Ve birçok bilim adamı bu görünmez gazı aramaya başladı.
Isaac Newton 75 yaşına kadar bu gazın özelliklerini keşfetmeye çalıştı. Evrensel yerçekiminin matematiksel yasasının fiziksel temellerini bulmanın gerekli olduğunu anladı, ancak başarılı olamadı.
O zamanlar yeterli bilgi yoktu, gazların fiziksel özellikleri çok az çalışılmıştı. Gaz dinamiği henüz kurulmamıştı.
Kayıp Ruh Elemanı
Bazı bilim adamları, bir zamanlar Dmitri Mendeleev'in kimyasal elementler tablosunda "eter" adı verilen bir gazın en üst sırayı işgal ettiğine inanıyorlar. Ancak daha sonra, ders kitaplarının tekrar tekrar basılmasıyla bu satır gizemli bir şekilde ortadan kayboldu.
Eter gerçekten varsa, modern teorik fiziğin tüm yasaları savunulamaz olacaktır. Her şeyin gözden geçirilmesi gerekecek ve bu inanılmaz derecede zor ve herkes anlamıyor. Bu nedenle, yalnızca matematiksel yasaları kullanmak çok daha kolaydır.
Eter gerçekten varsa, Albert Einstein'ın görelilik teorisi tamamen çürütülebilir.
Dünya bilimi eterin varlığını kabul ederse, o zaman insanlığın çevreleyen dünya hakkındaki fikirleri tamamen değişecektir. Bu, ruhun gerçek olduğunu doğrulayacaktır.
Bir ruh tuzağı yaratmanın eşiğindeki bilim adamları
2013 yılında Amerika Birleşik Devletleri ve Japonya'daki bilim adamları, o anı tespit edebildiklerini ve ayrıca hangi maddeden oluştuğunu belirlemeyi başardıklarını bildirdi.
Onlara göre insan ruhu bir grup proton-nötron yapısıdır. Bu yapı, başı, kolları ve bacakları ile insan figürünü andırmaktadır.
İnsan dünyasındaki her şey renksiz protonlardan ve nöronlardan oluşur. İnsan gözünün göremeyeceği kadar küçük saydam yapılara benzerler.
Bilim adamları yakın gelecekte planlıyor bir plazma ruh tuzağı oluşturun. Bir kişinin fiziksel ölümünün başlamasından sonra ruhun enerjisini özel bir kapta tutmalarına izin verecek karmaşık bir kurulum olacaktır.
Konseptin gelişim tarihi
Modern kavramlara göre, ruh kavramı, bir insan ve bir hayvanın ve hatta bazen bir bitkinin vücudunda var olan özel bir gücün animistik kavramlarına kadar uzanır. İnsanoğlu eski zamanlardan beri canlı ve cansız arasındaki farkı merak etmiştir. Mitolojik düşüncenin gelişimi sırasında, canlı bir varlığın bir niteliği olarak ruh kavramı oluştu. Canlının ölümünden sonra kaybolan nefesinin gözlemlenmesi, ruh hakkında dışarıdan gelen bir nefes olarak eski fikirlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Kanla ilgili gözlemler ve büyük kayıplarla yaşamın sona ermesi, kanda ruh taşıyıcısının görülmesine yol açtı. Rüyalar, ruhun bedenden bağımsız olarak var olan bir madde olduğu fikrine yol açtı.
Ruhun bir madde olarak anlaşılması nedeniyle, Yunan felsefesindeki Sokrates öncesi çoğu filozofta (Empedokles, Anaxagoras, Demokritos) olduğu gibi, kandaki en ince maddenin özellikleri ilk önce ona atfedilir. Platon'a göre ruh ölümsüzdür, maddi değildir ve varoluştan önce gelir. fiziksel beden. Bir kişinin doğumundan önce ruh, maddi olmayan dünyadaki fikirleri düşünür ve bedene yerleştikten sonra onları "unutur". Dolayısıyla Platon'un tüm bilginin, ruhun doğumdan önce bildiği, unutulmuş fikirlerin yalnızca bir hatırası olduğu yargısı. Aristoteles buna yaşayabilir bir cismin ilk entelekhisi diyor; sadece rasyonel insan ruhu (ruhu) bedenden ayrılabilir ve ölümsüzdür.
Felsefede ruh kavramı
Bir kişinin ruhsal yaşamının odak noktası öz-bilinçtir, kendisinin benzersiz olduğunun bilincidir. insan oğlu, bireysellik.
Ruh, eski Yunanlılar arasında rasyonel analize açık felsefi bir kavram olarak görülmeye başlandı. Sokrates öncesi tüm insanlar ruhu ve özellikle ruhla beden arasındaki bağlantıyı -insan varoluşunun iki temel boyutunu- merak ettiler. Platon'un bakış açısına göre ruh ve beden birbirinden ayrı varken, Aristoteles için ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. "Ruh, yaşama olasılığı olan doğal bedenin ilk enteleksidir. (…) Yani ruh bedenden ayrılamaz; Ayrıca, ruhun doğası gereği parçalara sahip olması durumunda, herhangi bir parçasının ayrılmaz olduğu da açıktır, çünkü ruhun bazı kısımları bedensel parçaların enteleksidir" diye yazar Aristoteles, "tüm doğal bedenler ruhun araçlarıdır."
Semavi dinlerde ruh
Yahudilik
Bazı Hıristiyan yazarların anlayışına göre (örneğin Tertullian), ruh maddedir (inceleme) De anima), diğerleri - Kilise Babaları (örneğin, Augustine) onu manevi olarak kabul ederken, tıpkı klasik patristikte olduğu gibi, ruhun mekansal olmayan, maddi olmayan bir madde olarak anlaşılması hakimdir.
Immanuel Kant, Hıristiyanlıkta egemen olan böyle bir anlayışa karşı çıktı. Ruh sorununu çözmek adına maddi olmayan bir ilkeye başvurmak, Kant'a göre "tembel bir zihnin sığınağıdır". Bununla birlikte, onun için ruh, bedenle bağlantısı içinde bir içsel duygu nesnesidir, bir töz değil; ruhun tözselliği teorisi, onun edimselliği teorisine yol vermelidir.
Ruh Ölümsüzlüğü
Ruhun ölümsüzlüğü doktrini, ayrılmaz parça Yedinci Gün Adventistleri, Yehova'nın Şahitleri ve birkaç mezhep dışında tüm Hıristiyan mezheplerinin inançları.
Bu inancın temel fikri, ölüm ile genel diriliş arasındaki zaman diliminde nefsin şuurlu varlığını devam ettirdiğidir. Ya hemen cennete ya da cehenneme gider ya da bir ara yerde bir süre kalır. Bu, İbrahim'in sözde koynu veya araf olabilir (bazı ruhlar için öğreti Katolik kilisesi). Bu görüşlere göre ruhun kaderi, kişinin ölümünden hemen sonra sözde özel mahkemede belirlenir. Ve külli yargıdan sonra ruh, dirilen bedenle birleşir ve onu ya sonsuz yaşam ya da cehennemde (ateş cehennemi) sonsuz azap bekler.
Ruhun ölümsüzlüğünü reddetmek
Ruhun koşulsuz ölümsüzlüğünün reddi (insanın doğasında var olan) bazen erken patristiklerde bulunur. Tatian, "Yunanlara Karşı Konuşmasında" özellikle şunları yazdı:
Helenler, ruhun kendisi ölümsüz değil, ölümlüdür. Ancak ölmeyebilir. Gerçeği bilmeyen ruh, bedenle birlikte ölür ve helak olur ve sonu gelmeyen cezalarla ölür. Ama Allah'ın bilgisi ile aydınlanırsa, bir süre yok olmasına rağmen ölmez. Kendi içinde karanlıktan başka bir şey değildir ve içinde ışık yoktur. Bu, "karanlık ışığı kucaklamadı" sözlerini içerir. Çünkü ruhu koruyan ruh değildi, ama kendisi onun tarafından korunuyordu ve ışık karanlığı kucakladı. Söz, İlahi ışıktır ve karanlık, bilgiye yabancı bir ruhtur. Bu nedenle, eğer yalnız yaşıyorsa, o zaman maddeye yönelir ve etle birlikte ölür; ve ilahi ruhla birleştiğinde yardımsız kalmaz, ruhunun onu götürdüğü yere yükselir. Çünkü ruhun mesken yeri göklerdedir, fakat ruhun dünyevi bir kökeni vardır. (Tatian. Helenlere Karşı Konuşma 1:17)
Ruhun koşullu ölümsüzlüğü hakkındaki fikirler, Antakyalı Theophilus'un "Autolycus'a Mektup" adlı çalışmasında yer almaktadır:
Ama biri bize sordu: insan doğası gereği ölümlü mü yaratıldı? HAYIR. Yani ölümsüz mü? Bunu da söylemeyeceğiz. Ama biri diyecek ki: yani ne biri ne de diğeri tarafından yaratıldı? ve söylemeyeceğiz. Doğası gereği ne ölümlü ne de ölümsüz olarak yaratılmıştır. Çünkü Tanrı onu başlangıçta ölümsüz kılsaydı, onu Tanrı yapardı; aksine, onu ölümlü yaratmış olsaydı, o zaman ölümüne kendisi sebep olurdu. Öyleyse, onu ne ölümlü ne de ölümsüz yaratmıştır, ancak yukarıda belirtildiği gibi, her ikisine de muktedir yaratmıştır, öyle ki, eğer Allah'ın emrini yerine getirerek ölümsüzlüğe götüren şeyi arzu ederse, bunun karşılığında O'ndan ölümsüzlüğü alacaktır. , ve Tanrı olacaktı; ama Tanrı'ya itaatsizlik ederek ölüm işlerine saparsa, kendi ölümüne kendisi sebep olur. Çünkü Allah insanı özgür ve egemen yaratmıştır. Demek ki, bir kimse gaflet ve itaatsizlikle başına ne getirdiyse, artık Allah, eğer bir kimse O'na itaat ederse, hayırseverliği ve merhametine göre onu bağışlar. Bir insan nasıl itaatsizlik ederek kendi başına ölüm getirdiyse, dileyen de Allah'ın iradesine itaat ederek kendisi için sonsuz yaşamı güvence altına alabilir. Çünkü Tanrı bize yasayı ve kutsal buyrukları yerine getirerek herkesin kurtulabileceği ve dirilişe eriştikten sonra çürümeyi miras alabileceği yasayı verdi. (Teofilus 2:27)
Reform sırasında, bazı Anabaptistler arasında ruhun ölümsüzlüğünün reddi bulundu. Ruhun koşullu ölümsüzlüğü ("uyuyan ruh" kavramı) hakkındaki inançların iyi bilinen bir savunucusu, John Calvin tarafından eleştirildiği Martin Luther'di.
Şu anda, bazı dini yönler Yedinci Gün Adventistleri ve Yehova'nın Şahitleri de dahil olmak üzere, ruhun doğası hakkında diğer Hıristiyan mezheplerinden farklı fikirlere sahipler. Bu fikirlerin temel özelliği, ruhun kendisinin ölümsüz bir doğası olmaması, ruhun ölümlü olmasıdır.
Yehova'nın Şahitleri, bir kişi öldüğünde ruhun varlığının sona erdiğine inanır. Bu görüşler aşağıdaki İncil ayetleri tarafından desteklenmektedir: "Yaşayanlar öleceğini bilir ama ölüler hiçbir şey bilmez"(Ekl.); “Elin ne bulursa yap, yeteneğine göre yap; çünkü gideceğin yer altı dünyasında iş yok, düşünce yok, bilgi yok, hikmet yok.”(Ekl.), "Günah işleyen ruh ölür"(Hez.),
ruh kurtuluşu
Hristiyanlıkta "ruh" kavramı, kurtuluş kavramıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bir kişinin ruhunun kurtuluşu, kişinin kendisinin de günahın bir sonucu olarak kabul edilen ölümden ve günahın ebedi cezasından (cehennemde veya ateşli cehennemde) kurtuluşu olarak anlaşılır. Hristiyanların çoğu, ölülerin dirilişinden sonra, kurtarılanların ruhlarının bedenlerle yeniden birleşeceğine ve bu bedenlerde kurtulanların sonsuz yaşamı garanti altına alacağına inanır.
İncil'deki ruh hakkında
Teolojide, İncil'deki "can" kelimesinin aşağıdaki anlamları ayırt edilir:
- İnsan.
Ve Rab Allah yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan bir can oldu.
Yar.2:7 (Pet.3:20; Rom.13:1; Elç.2:41'e benzer)
- Yaratık.
Ve Allah dedi: Su sürüngenleri, canlıları doğursun; ve kuşların cennetin kubbesinde yeryüzünün üzerinde uçmasına izin verin
Yaratılış 1:20 (Yaratılış 1:24'e benzer)
- Hayat.
Canını (hayatını) kurtaran, onu zayi eder; canını (canını) benim uğruma kaybeden onu kurtaracaktır.
Mt.10:39 (Lev.17:11; Mt.2:20; 16:25; Jn.13:37; 15:13'e benzer)
- İnsan iç dünyası.
İnananların çokluğu bir kalbe ve bir cana sahipti; ve sahip olduklarından hiçbiri benim değil, ama ortak her şeye sahiplerdi.
Elçilerin İşleri 4:32 (Mez. 102:1'e benzer)
- İnsanın üç özünden biri.
Barış Tanrısı'nın Kendisi sizi tüm doluluğuyla kutsasın ve ruhunuz, canınız ve bedeniniz Rabbimiz İsa Mesih'in gelişinde kusursuz bir şekilde korunsun.
- Ruh (yaşam gücü) Tanrı'ya ve ruh (insan) maddi ilkelere doğru çekilir.:
Çünkü Tanrı'nın sözü diridir, etkilidir ve iki ağızlı herhangi bir kılıçtan daha keskindir: can ve ruhun, eklemlerin ve iliğin bölünmesine nüfuz eder ve kalbin düşüncelerini ve niyetlerini yargılar.
- Ölümsüz insan ruhu. Ruh, bir ruh olarak, beden olmadan da tasavvur edilir:
On dört yıl önce (vücutta mı bilmiyorum; bedende mi bilmiyorum, Tanrı bilir) üçüncü göğe yükselmiş olan Mesih'te bir adam tanıyorum.
2 Korintliler 12:2 (2 Pet. 1:14'e benzer)
Ruh, ruh olarak ebedi ve ölümsüzdür:
Bu nedenle cesaretimizi kaybetmeyiz; ama dış adamımız için için için yanarsa, o zaman içsel olan günden güne yenilenir ... görünen geçicidir ve görünmez olan ebedidir.
2 Korintliler 4:16,18 (Mat. 22:32'ye benzer)
Ve bedeni öldüren ama ruhu öldüremeyenlerden korkma.
Havarilerin ölümüne karşı tutum:
Benim için yaşam Mesih'tir ve ölüm kazançtır. Ama bedendeki yaşam amacım için meyve veriyorsa, neyi seçeceğimi bilmiyorum. Her ikisi de beni cezbediyor: Kendimi çözme ve Mesih'le birlikte olma arzum var, çünkü bu kıyaslanamayacak kadar daha iyi; ama bedende kalmak senin için daha gerekli.
Filip 1:21-23 (2 Korintliler 5:8'e benzer)
Ruh ve Kral Süleyman
İncil'deki Vaiz (Süleyman) kitabı, yalnızca "güneşin altında yapılanı" kabul eden, her şeyi deneyimleyen, cinsel bir şüphecinin hayatı hakkında pek çok orta ve sınırlı akıl yürütme, görüş verdiği için kendi türünde benzersizdir. yalnızca kendi aklına güvenerek. Vaiz'in ruhla ilgili orijinal önermesi karamsar ve dünyevidir: Ve eğlenceyi övdüm; çünkü güneş altında insan için yemekten, içmekten ve eğlenmekten daha iyi bir şey yoktur (Vaiz 8:15). Her şey ve herkes birdir: doğru ve kötü, iyi ve [kötü], temiz ve kirli için bir kader (Vaiz 9:2). Yaşayanlar öleceklerini bilirler ama ölüler hiçbir şey bilmezler ve artık onlar için bir ödül yoktur, çünkü onların hatırası da unutulmuştur (Vaiz 9:5).
Ve yine de, felsefi derinlemesine düşündükten sonra, Vaiz'in vardığı nihai sonuçlar şu şekildedir: Sevin genç adam, gençliğinde ve bırak yesin kalbin gençlik günlerinde neşe içinde yürü ve yüreğinin yollarında ve gözünün önünde yürü; sadece bilin ki tüm bunlar için Tanrı sizi yargılayacaktır (Vaiz 11:9). Her şeyin özünü dinleyelim: Tanrı'dan korkun ve O'nun emirlerini yerine getirin, çünkü bunda her şey insan içindir (Vaiz 12:13). Ve toz yeryüzüne eskisi gibi dönecek; ve ruh onu veren Tanrı'ya döndü (Vaiz 12:7).
Diğer dinlerde ve öğretilerde ruh
Budizm
teozofi
Ruhun maddi tezahürünü keşfetme girişimleri
1854'te Alman anatomist ve fizyolog Rudolf Wagner, Göttingen'deki fizyolojik kongrede özel bir "ruhun maddesi"nin varlığı hipotezini ortaya attı. (İngilizce) Rusça , ancak bilim dünyasında hiçbir sonucu olmayan.
1901'de Amerikalı doktor Duncan McDougall, zamanının bilimsel metodolojisine tamamen uygun olarak, ruhun doğrudan tartılması üzerine bir dizi deney yaptı. McDougall, bir onstan (28,35 g) ila 250 pound (113,4 kg) arasındaki ağırlıkların tartılmasına izin veren bir zemin terazisi kullandı. Doktor, ölmekte olan insanların ruhlarının 6 ölçümünü onların rızasıyla yaptı. Beş boyutta, ölüm sonrası 15 ila 35 gr arasında değişen bir kilo kaybı buldu.Bir kez ölüm anını doğru bir şekilde kaydetmeyi başaramadı ve deney reddedildi. McDougall daha sonra deneyini köpekler üzerinde 15 kez tekrarladı - bu sefer sıfır sonuçla. McDougall, yaşamı boyunca bir insanın maddi bir ruhu olduğu, hayvanların ise ruhu olmadığı sonucuna vardı. McDougall, deneylerinin sonuçlarını sadece 6 yıl sonra yayınladı. American Medicine ve American Journal of the American Society for Psychical gibi tanınmış dergilerde yayınlandılar ve daha sonra Washington Post ve New York Times tarafından yeniden anlatıldılar. McDougall aynı zamanda bulgularının bilimsel olarak değerlendirilmesi için çok sayıda yeni ve doğru deneylere ihtiyaç olduğunu vurguladı. Ancak, bu alanda yeni bilimsel deneyler yayınlanmamıştır.
Sanat eserlerinde ruh hakkında
Gülen Adam'da Victor Hugo şöyle yazmıştı:
Havada bir fırtınanın yaklaştığı hissedildi... İşte o rahatsız edici önsezinin anı geldi çattı, sanki elementler canlanacak ve gözlerimizin önünde rüzgar gizemli bir şekilde kasırgaya dönüşecek. ... Doğanın kör güçleri iradelerini kazanacak ve bizim bir şey sandığımız şeye ruh bahşedilmiş olacak. Görünüşe göre tüm bunlar ilk elden görülecek. Bu bizim korkumuzu açıklıyor. İnsan ruhu, evrenin ruhuyla karşılaşmaktan korkar.
Victor Hugo, 10 ciltlik toplu eserler, M.1972, v.9, s. 55-56
Ayrıca bakınız
| Ruh Vikisözlükte | |
| Ruh Vikisözde | |
| Vikikaynak'ta |
- Platon'un diyaloğu Phaedo
- Dondurulmuş Ruhlar (Soğuk Ruhlar), Paul Giamatti ile, 2009
notlar
Makalede kullanılan kaynaklar
- // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). Petersburg. , 1890-1907.
- Aziz Luke (Voyno-Yasenetsky). Ruh, ruh ve beden. Brüksel, 1978.
- Pozitif öğretim Ortodoks Kilisesi ve kutsal babalarİnsan ruhu. Tanrı benzeri özü, sonsuzluğu, yetenekleri, eylemleri ve öbür dünyası / Büyükşehir Krutitsy ve Kolomna Yuvenaly'nin kutsaması. - Kostroma: Holy Trinity Novo-Golutvin Manastırı, 1992. - 160 s.
