> >

Eski Sümerlerin mitleri kısadır. Sümer mitolojisi

Sümer mitleri

Dumuzi ve İnanna efsanesi

Bu mitlerden ilki, uzun zamandır İştar'ın yeraltı dünyasına nasıl indiğine ve ayrı parçalar halinde var olduğuna dair efsane olarak biliniyordu; ancak Profesör Cramer'in çabaları sayesinde bu efsane artık tam biçimiyle Dumuzi ve İnanna efsanesi olarak biliniyor. Dumuzi daha fazlasının Sümer benzeridir. ünlü isim Tammuz; ve İnanna, Sami mitlerinin kahramanı cennet tanrıçası İştar'ın Sümer benzeridir. Dumuzi, sonbaharda ölen ve baharda tüm bitkilerin uyanmasıyla yeniden doğan tüm bitki tanrılarının prototipidir. Tammuz kültünün temeli haline gelen efsanenin versiyonunda ana konu, tanrının yeraltı dünyasına hapsedilmesidir. İnanna'nın yeraltı dünyasına inmesinin de ana nedeni budur. Ancak bu efsanenin Kramer tarafından "Eski Ahit ile ilgili Yakın Doğu'nun eski metinleri"nde verilen en eski versiyonunda, tanrıçanın yeraltı dünyasına yolculuğunun nedeni belirsizliğini koruyor. Aşağıda verilen efsanenin çeşidi Kramer'in versiyonuna karşılık gelmektedir.

Bilinmeyen bir nedenden ötürü, cennet tanrıçası İnanna, kız kardeşi tanrıça Ereshkigal'in hüküm sürdüğü "geri dönüşün olmadığı yerden" yeraltı dünyasına inmeye karar verir. Kramer, kendisine yalnızca hırslarının, yani yeraltı dünyasını kendi gücüne boyun eğdirme arzusunun rehberlik edebileceğini öne sürüyor. Kendini olası tüm sıkıntılardan korumak için İnanna, veziri Ninşubur'a en ayrıntılı talimatları verdi: Eğer üç gün içinde dönmezse, bir cenaze töreni yapmak zorunda kalacak, en yüksek üç tanrıyı sırayla ziyaret edecek - Nippur'dan Enlil, Nannu, Ur şehrinin ay tanrısı ve Babil'in bilgelik tanrısı Enki, İnanna'nın yeraltı dünyasında ölmemesi için her şeyi yapmaları için onlara yalvarırlar. Bundan sonra İnanna kraliyet kıyafetlerini ve süslerini giyip kapıya yaklaştı. yeraltı dünyası. Orada yedi kapının koruyucusu Neti tarafından karşılandı. İnanna, Ereshkigal'in emriyle ve yeraltı dünyasının yasalarına uygun olarak her kapıda bir parça giysi çıkarır. Sonunda yeraltı dünyasının yedi yargıcı olan Ereshkigal ve Anunnaki'nin huzuruna çıkar. "Ölüm gözlerini" ona çeviriyorlar ve o bir cesede dönüşüyor ve ardından bir direğe asılıyor. Üç gün sonra İnanna geri dönmediğinden Ninshubur, İnanna'nın ona yapmasını emrettiği şeyi yapar. Enlil ve Nanna bu meseleye karışmayı reddederler ancak Enki, İnanna'nın hayata döndürülmesini sağlayan bazı sihirli eylemler gerçekleştirir. Tırnakların altındaki kirden iki tuhaf figür yaratıyor - kurgarra ve calaturra (bu kelimelerin anlamı belirsizliğini koruyor). Onları canlı yiyecek ve canlı suyla birlikte yeraltı dünyasına gönderir. İnanna'nın cesedine altmış kez yaşam gıdası serpmeliler ve üzerine altmış kez canlı su serpmeliler. Bunu yaparlar ve tanrıça yeniden doğar. Yeraltı kanunlarına göre kimse yerini bulmadan oradan ayrılamaz. Bu nedenle mit ayrıca İnanna'nın, yeraltı dünyasında İnanna'nın yerini alması gereken iblisler eşliğinde yaşayanların dünyasına dönüşünü anlatır. İblisler sırayla Ninşubur'u, Şar'ı (tanrı Umma) ve Latarak'ı (tanrı Badtibir) seçerler ama hepsi İnanna tarafından kurtarılır. Bu noktada Cramer'in alıntı yaptığı metin kopuyor ancak dipnotunda yakın zamanda gerçekleşen bir keşiften bahsediyor. İnanna ve ona eşlik eden iblislerin, şehri Uruk'a geldikleri ve orada kocası Dumuzi'yi buldukları ortaya çıkar. Yukarıda adı geçen üç kişinin yaptığı gibi başını eğmez ve ceza olarak onu yeraltı dünyasına sürüklemek için iblislerin ellerine teslim eder. Dumuzi, güneş tanrısı Utu'ya kendisini kurtarması için yalvarır, sonra metin yeniden kesilir. Bu nedenle, mitin orijinal Sümer versiyonunda onun yine de iblisler tarafından yeraltı dünyasına götürülüp götürülmediğini bilmiyoruz.

Bu, Sümer versiyonundaki üç ana mitten ilkidir. Sümerlerin nehir deltasında yaşamaya başladıklarında bu efsaneyi yanlarında getirmiş olmaları ve bunun kesinlikle onun en eski versiyonu olması mümkündür. Bu versiyonda İnanna, kocası Dumuzi'yi (Tammuz) ölümden kurtarmak için yeraltı dünyasına inmez. Aksine, efsanenin daha sonraki versiyonlarıyla tamamen çelişen bir şekilde, iblislerin Dumuzi'yi yeraltı dünyasına taşımasına izin veren İnanna'dır, ancak kendisinin oraya inmesinin nedenleri belirsizliğini koruyor. Ancak Sümer dönemine ait Tammuz kültü onuruna yapılan ritüeller zaten efsanenin daha sonraki bir versiyonunu veriyor. Tammuz yeraltı dünyasına inerken dünyayı saran kaosu ve ıssızlığı anlatıyorlar; İştar'ın şikayetlerinden ve Tammuz'u kurtarmak için yeraltı dünyasına yaptığı yolculuktan bahsediyorlar; Tammuz'un yaşayanların dünyasına muzaffer dönüşünün bir açıklamasıyla bitiyorlar. Açıkçası, bu ritüeller mevsimsel ritüellerin bir parçasıdır, dolayısıyla bu efsane haklı olarak ritüel olarak kabul edilebilir. Bu efsanede meydana gelen değişikliklerin açıklaması, deltaya gelen Sümerlerin ilkel ekonomiden tarım ekonomisine geçmeleri gerçeğinde bulunabilir. Dualarda Tammuz ve İştar sıklıkla erkek ve dişi kozalaklı ağaçlar olarak tasvir edilir ve kozalaklı ağaçlar Dicle ve Fırat Deltasında yetişmez. Sadece Sümerlerin geldiği dağlarda yetişiyorlar. Üstelik "ziguratların" Sümer tapınak mimarisinin bir parçası olması da buna işaret ediyor. Efsanenin orijinal versiyonu büyük olasılıkla Sümerlerin deltada yaşarken uyum sağlamak zorunda kaldıkları yaşam tarzından son derece farklı yaşam koşullarının etkisi altında ortaya çıktı. Amorit istilasından ve ardından Sümerlerin Samiler tarafından fethinden çok önce deltada Samilerle Sümerlerin birlikte yaşadıklarına dair kanıtlar var. Samilerin çivi yazısını, dinlerinin ve mitolojilerinin önemli bir bölümünü Sümerlerden aldıklarını biliyoruz. Bu, Asur-Babil döneminde Tammuz-İştar mitinde meydana gelen değişikliklerin bir açıklaması olarak alınabilir. Ayrıca bu efsanenin ülkeden ülkeye geçerek ne gibi değişikliklere uğradığını öğreneceğiz.

yaratılış efsanesi

Sümer versiyonunda bulduğumuz ikinci temel mit yaratılış mitidir. Şunu da belirtmek gerekir ki, antik yaratılış mitlerinin hiçbirinde dünyayı "yoktan" yaratma fikrine rastlamıyoruz. Yani tüm bu mitlerde dünyanın yaratılışı, mevcut kaos içinde düzenin kurulmasıdır. Asur-Babil mitlerine baktığımızda, kozmogonik mitin burada tek bir temel versiyonda, ünlü Enuma Elish ya da şimdiki adıyla Yaratılış Destanı'nda var olduğunu göreceğiz. Ancak Sümer versiyonunda bunun bir benzeri yoktur. Profesör Cramer, Sümer kozmogonisinin kelimenin tam anlamıyla dünyanın kökeni hakkındaki çeşitli mitlerden bir araya getirilmesi gerektiğini gösterdi. Bu mitlerin aşağıdaki yeniden anlatımı tam olarak Profesör Kramer'in araştırmasına dayanmaktadır. Ancak Sümerler hakkındaki bilgimizde pek çok boşluk olduğu ve aslında bu mitlerin yazıldığı tabletlerin çoğunun kırık olduğu konusunda da bizi uyarmayı unutmuyor. Bu nedenle, Sümerler hakkındaki bilgilerimizin mevcut düzeyinde, Sümer mitolojisinin tamamen tutarlı bir yeniden anlatımını vermek kesinlikle imkansızdır.

Sümer yaratılış mitleri üç alt gruba ayrılabilir: evrenin kökeni; evrenin yapısı; insanın yaratılışı.

Evrenin kökeni

Sümer tanrılarının sıralandığı bir tablette, adı "deniz" anlamına gelen bir ideogramla tasvir edilen tanrıça Nammu, "göklere ve yeryüzüne hayat veren ana" olarak tanımlanıyor. Diğer mitlerden, cennetin ve yerin başlangıçta bir dağ olduğu, tabanının toprak ve tepesinin gökyüzü olduğu anlaşılıyor. Gökyüzü tanrı An (Anu), yeryüzü ise tanrıça Ki tarafından kişileştirildi. Onların birleşmesinden, göğü dünyadan ayıran ve evreni havayla ayrılmış gök ve yer şeklinde yaratan hava tanrısı Enlil doğdu. Sümer mitolojisi antik denizin ortaya çıkışı hakkında herhangi bir açıklama yapmamaktadır.

Evrenin cihazı

Dünyanın yaratılışının bu yönüne, ilahi yaratıkların ve Sümer uygarlığının diğer unsurlarının nasıl ortaya çıktığını anlatan bir dizi mitte değinilir. Bu mitlerden ilki ay tanrısı Nanna'nın veya Sin'in doğuşunu anlatır. Bu olayın ayrıntıları belirsizdir ve bir gün bilgimizin yeni bilgilerle doldurulması oldukça olasıdır. Ancak işin özü şudur: Tapınağı Nippur'da bulunan Sümer tanrılar panteonunun yüce tanrısı Enlil, Nunbird'de bir tekneye binerken tanrıça Ninlil'e aşık olmuş ve onu zorla ele geçirmiştir. . Bu onursuz eylemi nedeniyle Enlil yeraltı dünyasına atıldı. Ancak kalbinin altında bir çocuk taşıyan Ninlil, onsuz dünyada kalmayı reddedip onu takip etti. Bu, ay tanrısı Nanna'nın yeraltı dünyasının karanlığında doğacağı ve geceleri gökyüzünü aydınlatmayacağı anlamına geldiğinden, Enlil kurnaz bir plan geliştirdi: Ninlil, oradaki Nanna'nın yerini alarak yeraltı dünyasının üç tanrısının annesi oldu. daha sonra cennete yükselmeyi başardı. Açıkçası, bu merak uyandırıcı ve uzun zamandır unutulmuş efsane, daha önce bahsettiğimiz Tammuz ve İştar mitinin dönüşümünü anlamanın anahtarını sağlıyor. Tammuz kültüyle ilgili metinlerden onun ikinci adının Enlil, Ninlil'in de İştar'ın ikinci adı olduğunu, dolayısıyla Sümer mitinin en eski versiyonunda nedenleri belirsiz kalan İştar'ın yeraltı dünyasına yolculuğunu biliyoruz. İnanna, açıklamasını ay tanrısı Nanna'nın doğuşuyla ilgili bu efsanede bulur.

Sümer tanrı panteonunda, Nanna veya Sin ana astral tanrıydı ve güneş tanrısı Utu, Nanna ve karısı Ningal'in oğlu olarak kabul ediliyordu. Daha sonraki Yahudi kozmogonisinde bunlar tersine çevrildi ve klasik mitolojide olduğu gibi güneş ana ışık kaynağı haline geldi ve ay, patronları olarak bir tanrıça aldı. Sümerler, Nanna'nın gece gökyüzünde yuvarlak bir tekneyle (tıpkı Sümerlerin Fırat Nehri boyunca yelken açtığı gibi) yıldızlar ve gezegenlerle birlikte ilerlediğini hayal ediyorlardı; bu teknenin kökenine dair herhangi bir açıklama yapılmadı.

Enlil'in gökyüzünü yeryüzünden ayırması ve göklerin Nanna, Utu, yıldızlar ve gezegenler tarafından aydınlatılmaya başlamasından sonra, dünyadaki yaşamın organizasyonunu tamamlamak gerekiyordu. Dünyevi düzenin unsurlarına çeşitli mitler ayrılmıştır. Dünyevi düzeni yaratmaya yönelik ilahi faaliyetin en sonunda meydana gelen, tanrıların şehirlerinin ve tapınaklarının insanın yaratılışından önce bile var olduğuna dair bazı mantıksız fikirleri belirtmekte fayda var. Enlil, tüm bitki örtüsünün, hayvanların ve aletlerin yaratıcısı olarak kabul edilir. Tarım ve uygarlığın nesneleri, dolaylı olarak hareket etmesine rağmen - görevlerini yerine getiren daha az önemli tanrıların yaratılması yoluyla. Bilgelik tanrısı Enki'nin (Babilliler arasında - Ea) önerisi üzerine, yeryüzüne sığır ve tahıl vermek için Enlil, iki küçük tanrı yarattı: sığır tanrısı Lahar ve tanrılara tahıl tanrıçası Aşnan. yiyecek ve giyecek. Efsane, tanrıların yeryüzünde yarattığı bereketi anlatır. Ancak şarap içerler, sarhoş olurlar, kavga ederler, görevlerini unuturlar ve ihtiyaç duyduklarını alamazlar. İnsan tam da bu durumu düzeltmek için yaratılmıştır. Kramer'in tercümelerinden alınan aşağıdaki pasaj Lahar ve Aşnan mitinin bir parçasıdır:

O günlerde evde,
Tanrıların yarattığı yer
Dulkug'da doğdu
Lahar ve Aşnan vardı.
Ve onların yaratılışı Anunnaki
Her şey yer ve yer, doyun
Yapamamak.
En saf meralardan
Süt... ve daha fazlası
Diğer
Tüm Anunnaki içecekleri -
Yeterince alamıyorum.
Süt ve daha fazlasına sahip olmak
Ve böylece meralarda
Sağlıklı sığırlar yürüdü -
İnsan yaratıldı.

Yiyecek ve giyeceklerin yaratılışını anlatan mitlerin yanı sıra uygarlığın diğer unsurlarının ortaya çıkışından ve evrenin yapısından bahseden çok çeşitli mitler de bulunmaktadır. Çoğu henüz çözülemeyen uzun bir şiir, Enlil'in baltayı yaratışını ve bu değerli aleti evler ve şehirler inşa edebilmeleri için "kara başlı insanlara" nasıl bağışladığını anlatır. Bir başka mit, tanrıların Sümerlere medeniyetin en gerekli unsurlarını sağlama faaliyetlerini anlatır. İlk kez Sümerleri ziyaret eden Enki'nin nasıl tüm dünyayı dolaşarak "kader tabletleri" dağıttığını anlatıyor. Bu tabir Sümerler tarafından kullanılmıştır. yaratıcı aktivite Tanrılar evrendeki düzeni yeniden sağlamak için. Enki önce Ur'a, sonra Meluhha'ya (muhtemelen Mısır anlamına geliyordu), ardından balıklarla doldurduğu Dicle ve Fırat nehirlerine ve son olarak da Basra Körfezi'ne gider. Bu yerlerin her birinin başına bir tanrı veya tanrıça koyar. Bunun çevirisinden bir alıntı ilginç efsane Kramer tarafından yapılan resim, Enki'nin yaratıcı faaliyetinin doğasını göstermektedir:

O (Enki) bir sabanın yaratılmasını emretti
Ve bir çapa
Boğayı yaptı...
Hasat için çağrıda bulundu;
Çorak tarlalarda
Ekin;
Tanrım, Mücevher ve
Sade dekorasyon;
… Enlil'in çiftçisi
Enkimdu, kanalların ve hendeklerin efendisi;
Enki onları yönetmeyi emretti;
Efendi tarlalara seslendi
Ve onlara tahıl çıkarmalarını emretti;
Enki küçük yaratmayı emretti
Ve büyük fasulye...
... depoya koyduğu tahıl;
Enki pek çok şey yarattı
kasalar;
Enlil ile birlikte yarattı
Yeryüzünde bolluk;
Başı... ve yüzü...
Dünyanın gücü olan kule,
"Kara başlıların" desteği,
Bu Ashnan, her şeyin desteği.
Enlil'in belirlediği
Her şeyin başında.

Enki daha sonra taş tanrısı Kabtu'yu balta ve malanın efendisi olarak atar. Temeli yaratır ve evler inşa eder ve inşaat tanrısı "Enlil'in büyük inşaatçısı" Muşdamma'yı yapar. Ovayı bitki ve hayvan yaşamıyla doldurur ve bu yaşamın başına "dağların kralı" Sumukan'ı koyar. Sonunda Enki ahırlar ve ağıllar inşa eder ve çoban tanrısı Dumuzi'yi tüm hayvanların sorumluluğunu üstlenir.

Evrenin yapısına ilişkin son mit, tanrıça İnanna'nın (veya İştar'ın) faaliyetleriyle ilişkilidir.

"Kader Tabloları"ndan daha önce bahsetmiştik ve Babil mitlerinden bahsettiğimizde yine aynı "Kader Tabloları"nın birçok mitte çok önemli bir rol oynadığını göreceğiz. Bunlara sahip olmak tanrının ayrıcalıklarından ve niteliklerinden biriydi. Çoğu efsane, bu tabletlerin çalındığını veya tanrılardan zorla alındığını söyler. Gerçek şu ki, "kader tablolarına" sahip olan tanrı, dünya düzeni üzerinde güç sahibi olmuştur. Şu anda bahsettiğimiz efsanede İnanna, medeniyetin faydalarını kendi şehri Uruk'a kadar yaymak istiyor. Bunu yapmak için "beni" alması gerekiyor - görünüşe göre bu Sümer kelimesi, Akkadca "kader tabletlerinde" bulunan aynı güç ve otorite anlamına geliyor. "Ben" bilgelik tanrısı Enki'nin elindedir. İnanna, Enki'nin tatlı su kaynağının yanındaki evi Apsu'da yaşadığı Eridu'ya gider. Enki, kızı İnanna'yı misafirperver bir şekilde ağırlar ve onun onuruna büyük bir ziyafet düzenler. Şarap sarhoşu olarak ona "ben" veya Kramer'e göre "Sümer uygarlığının temeli olan" ilahi emirler de dahil olmak üzere her türlü hediyeyi vaat ediyor. Efsane, bu uygarlığı oluşturan yüzden fazla unsuru listeliyor. İnanna bu hediyeleri memnuniyetle alır, teknesine yükler ve Uruk'a doğru yola çıkar. Onun kaybolduğunu fark eden Enki, hizmetkarı İsimud'u kutsal "Kader Tabloları"nı alması için gönderir. Bunu yedi defaya kadar yapmaya çalışır, ancak her seferinde daha önce bahsettiğimiz İnanna'nın veziri Ninşubur tarafından engellenir. Böylece tanrıça medeniyetin bereketini Uruk'a getirir. Sümer şehir devletleri arasındaki rekabet temasının birçok efsanede bir şekilde görülebildiğini belirtmek gerekir. İnanna'nın Uruk'a getirdiği "ben" listelerinin ilki gücün simgeleridir: taç, taht ve asa. Bundan, Sümer devletindeki üstünlük mücadelesinin, dünya düzeninin düzenlenmesine adanmış mitlerin ana motiflerinden biri olduğu sonucuna varabiliriz.

İnsanın yaratılışı

Lahar ve Aşnan mitinin, tanrılara hizmet etmesi gereken bir adamın yaratılışıyla sona erdiğini daha önce belirtmiştik. Metni parçalı ve genel anlaşılması zor olan bir başka efsane, insanın yaratılış sürecini anlatıyor. Sümer mitlerinin içeriği Babil Yaratılış Destanından önemli ölçüde farklı olsa da, insanın yaratılma amacı konusunda aynı anlayışta birleşiyorlar. İnsan, tanrılara hizmet etmek, toprağı işlemek ve tanrıları yaşam için gerekli olan her şeyi yaratma ihtiyacından kurtarmak için yaratıldı. Sümer mitinde tanrılar kendilerine yiyecek bulamadıklarından şikayet ederler. Tanrıların her zaman yardım için başvurduğu bilgelik tanrısı Enki uykudadır. Ancak tüm tanrıların annesi olan tarih öncesi okyanus Nammu onu uykusundan uyandırır. Nammu ve doğum tanrıçası Ninmah'ın emriyle, Kramer'in efsaneyi yeniden anlatırken "iyi kalpli ve asil sanatçılar" olarak tanımladığı diğer tanrıların yardımıyla, tatlı su kaynağından alınan kil karıştırılır ve insan yaratılmıştır. Kil tabletin üzerine yazılan metin daha sonra tabletin kırılmasıyla kesintiye uğrar. Ancak bazı ilginç detaylar ortaya çıkıyor. Enki, insanın yaratılışı şerefine tanrılar için bir akşam yemeği düzenler. Enki ve Ninmah çok şarap içer ve çabuk sarhoş olurlar. Ninmah biraz kil alır ve kökenleri gizemle örtülü altı farklı insan yaratığı yapar. Sadece son ikisi hakkında bir şeyler biliniyor: kısır bir kadın ve bir hadım. Enki, hadımın kaderini duyurur: Her zaman kralın yakınında, hatta önünde olmalıdır. Efsane, Enki'nin attığı bir sonraki adımı anlatmaya devam ediyor. Ruhu ve bedeni zayıf bir insan yaratır ve Ninmah'tan bu talihsiz yaratığı bir şekilde iyileştirmesini ister. Ancak Ninmah hiçbir şey yapamaz ve böyle bir varlık yarattığı için Enki'yi azarlar. İbranice'de "insan", "insan" anlamına gelen birkaç kelime vardır. Bunlardan biri kökü "zayıf" veya "hasta" anlamına gelen "enoch"tur. İbrani şiirinde kişinin bu özelliğinden çok sık bahsedilir ve vurgulanır. Belki de Yahudilerin, evrende ilahi takdir tarafından kendisi için amaçlanan o yere yükselemeyen bir varlık olduğu fikrinin altında yatan, Sümer mitolojisinin bu unsurudur. Daha sonra Babil yaratılış mitinin Yahudi yaratılış mitlerini etkileyen çok önemli farklılıklara sahip olduğunu göreceğiz.

Tufan efsanesi

Üçüncü büyük efsane ise tufan efsanesidir. Kramer, çalışmasında, insanlığın şu veya bu şekilde bir sel tarafından yok edildiği mitinin dünyanın her yerinde bulunduğunu gösterdi. Mitin ana fikri tanrıların insanlığı yok etmeye karar vermesidir; bunu yapmaya karar verdikleri yol ise ikincil önemdedir; tanrıların tufandan daha fazlasına başvurduklarını daha sonra göreceğiz. Uzun zamandır biliniyor ki İncil hikayesi Tufan hakkındaki rivayetin temeli, çalışmamızın bir sonraki bölümünde karşılaşacağımız Babil mitine dayanmaktadır. Bununla birlikte, 1914'te Amerikalı Arno Poebl kil tabletlerden birinin metninin bir parçasını yayınlayana kadar, hiç kimse efsanenin Babil versiyonunun daha eski bir Sümer efsanesine dayandığını öne sürmemişti. Sel ile ilgili başka bir tablet henüz bulunamadı. Burada özet Tufan efsanesinin Sümer versiyonu. Hikaye, tanrılardan birinin, tanrıların kararına karşı insanlığı yok olmaktan kurtarma niyetini duyurmasıyla başlıyor. Bu kararın nedenleri bilinmiyor. İnsanlığı yıkımdan kurtarmak için harekete geçen kişi Enki'dir. Dindar kral Sippar Ziusudra'ya, tanrıların niyetini ona açıklayacağı ve kendisini selden kurtarmak için ne yapılması gerektiğini anlatacağı duvarın yanında durmasını emreder. Geminin inşasının anlatıldığı söylenen metnin bir kısmı eksiktir, ancak onun var olduğu aşağıdaki pasajdan anlaşılmaktadır:

Dünyanın bütün fırtınaları
Tek kuvvetle vur
Ve bu sırada dalgalar
Bütün kutsal yerleri boğdu;
Su akıntıları hızlandı
Yerde
Hafta: yedi gece ve
Yedi endişeli gün -
Gemi çok büyük
Bir tahta parçası gibi dalgaların arasında sallanıyordu.
Ve işte Utu geliyor ki
Cennete ve dünyaya ışık tutar.
Ziusudra pencereyi açtı
Geminin dolabında
Ve Utu ışınları uzattı,
Güçlü halatlar gibi.
Ve işte kral Ziusudra
Utu'ya secde et
Ve onu hediye olarak getirdim
Boğa ve koyun.

Kral Ziusudra
Anu'nun önüne yayıldı
Ve Enki.
Hem Anu hem de Enki bahşedildi
O'nun merhameti vardır
Ve bu merhamet hayattır,
tanrılar gibi;
Ve sonsuz ve kolay nefes alma.
Ve işte ismin ve tohumun koruyucusu kral Ziusudra
insan ırkı;
Mübarek topraklara geldi
Dilmun adı.
Orada güneş parlıyor ve işte oradaydı
Yaşamak emredildi.

Babil tufan mitinden Sümer versiyonunun tufanın nedeni ve geminin inşası hakkında çok daha fazla ayrıntı içerdiği sonucu çıkarılabilir; ama bunları bir kenara bırakacağız. Tufan mitinin bir ritüel mit olarak kabul edilip edilemeyeceği sorusu oldukça karmaşıktır. Ancak, onu daha yakından tanıyıp Gılgamış miti ile olan bağlantısını değerlendirinceye kadar bu konunun ele alınmasını erteleyebiliriz.

Anlatılan üç ana mite ek olarak, hikayemize dahil edilmesi gereken pek çok Sümer miti daha bulunmaktadır. antik mitoloji dünya (peki, belki Mısır hariç). Sümerler hakkındaki bilgilerimizin tam olmaktan uzak olduğu ve onların dilindeki birçok kelimenin anlamının tam olarak açık olmadığı da unutulmamalıdır. Üstelik tabletlerdeki metinler çoğunlukla parça parça ve bölük pörçük olup, okunması çok zordur.

Bu nedenle, Sümer mitlerinin bu açıklaması en iyi bilim adamlarının araştırmalarına dayansa da, daha fazla araştırma ve kazının buna gelecekte yeni bir şeyler eklemesi veya tamamlaması muhtemeldir.

Enki ve Ninhursag efsanesi

Enki ve Ninhursag mitinin Akad mitolojisinde bir benzeri yoktur, ancak Kramer bunu bize ulaşan en eksiksiz Sümer mitlerinden biri olarak adlandırdı. Yakın Doğu'nun Eski Metinlerinde bu efsane cennet efsanesi olarak anlatılır. Bazı unsurları cennetle ilgili Yahudi mitlerinin temelini oluşturdu.

Efsanenin aksiyonu hem ülke hem de şehir olarak konuşulan Dilmun'da geçmektedir. Modern bilim adamları bunun Bahreyn olduğuna inanıyor. Efsanenin ana karakterleri tanrı Enki (su tanrısı) ve tanrıça Ninhursag'dır (toprak tanrıçası). Hikaye, Dilmun'un tüm hayvanların birbirleriyle barış içinde yaşadığı, ne hastalığın ne de yaşlılığın kimseyi tehdit etmediği, çok temiz, aydınlık ve aydınlık bir yer olarak tanımlanmasıyla başlıyor. Dilmun'da olmayan tek şey Temiz su. Ninhursag'ın isteği üzerine Enki buraya su verir.

Efsane, Enki ile Ninhursag'ın birleşmesinden bitkilerin tanrıçası Ninsar'ın (veya Ninmu'nun) doğduğunu söyler. Ninhursag'ın hamileliği dokuz gün sürer (dünyevi bir kadının hamileliğinin dokuz ayının her biri için bir gün). Bundan sonra Enki, tanrıça Nincurra'yı doğuran kızı Ninsar ile ilişkiye girer ve o da yine Enki'den bitkilerin tanrıçası Utta'yı (güneş tanrısı Utu ile karıştırılmamalıdır) doğurur. . Ninhursag daha sonra Utta'yı Enki'nin niyeti konusunda uyarır ve ona durumla nasıl başa çıkılacağı konusunda tavsiyelerde bulunur. Ninhursag'ın tavsiyesi üzerine Uttu, Enki'den düğün hediyesi olarak salatalık, elma ve üzüm sunmasını ister. Enki bu hediyeleri getirir ve Uttu onu sevinçle karşılar. Birleşmelerinden sekiz bitki ortaya çıkıyor. Ancak Ninhursag onlara isim verip özelliklerini belirleyemeden Enki hepsini yer. Öfkelenen Ninhursag onu fena halde azarlar ve ayrılır. Tanrılar korku içindedir ve Enki vücudunun sekiz yerinde acı hisseder. Tanrılar kurnaz bir tilkinin yardımıyla Ninhursag'ı çağırır ve onu Enki'yi iyileştirmeye zorlar. Bunu, Enki'nin vücudunun hastalıktan etkilenen her kısmı için bir tane olmak üzere, sırayla sekiz ilahi varlık yaratarak yapar. Her tanrının adı ile Enki'nin vücudunun belirli bir kısmı arasında doğrudan bir bağlantı olduğu belirtilmektedir. Şiirin son satırları, yaşamı ve kaderi Ninhursag tarafından belirlenen bu sekiz tanrının Enki'nin çocukları olduğu düşünülmesine neden olur. Bu efsanenin Orta Doğu mitolojisinde, yaygın olarak kabul edilen altın çağ fikri ve baba ile kız arasındaki ensest teması dışında hiçbir benzeri yoktur. Aynı tema Yunan mitolojisine de yansıdı - Milton'un onlar hakkında söylediği gibi Satürn ve Vesta arasındaki ilişkiyi hatırlayın:

Kızıl saçlı Vesta
Satürn aşkıyla yandı.
Onun kızı olmasına rağmen
Kimse bunda utanç görmedi.

Ancak bu efsanenin ayrıntılarını yorumlayacak bir ipucumuz yok. Profesör Thorkild Jacobsen, bu efsanenin farklı fenomenler ve olaylar arasında nedensel bir bağlantı bulmaya çalıştığını ancak bu bağlantının yalnızca kelimenin şiirsel anlamında nedensel olduğunu söylüyor. Bitkiler toprak ve suyun bir ürünü olarak kabul edilirse, biraz gergin de olsa bu bağlantının izini sürebiliriz. Ancak hikayenin sonunda Enki'yi iyileştirmek için doğan tanrıların ne onlara hayat veren toprakla ne de suyla hiçbir içsel bağının olmadığı ortaya çıkar. Yine de efsane, Babillilerin Sümer mitolojisinden çok şey almış olmalarına rağmen Samilerin zihinlerinin onun birçok unsurunu algılayamadığını göstermektedir.

Dumuzi ve Enkimdu efsanesi

Kabil ile Habil'in öyküsünde yankı gibi yankılanan, ancak trajik sonu olmayan başka bir Sümer efsanesi büyük ilgi çekicidir. Bu efsane aslında tarımsal ve kırsal yaşam tarzları arasındaki yüzyıllardır süren rekabetle ilgilidir. İnanna'nın (veya İştar'ın) kocasını seçmesi gerektiğini anlatır. İki aday var: çoban tanrısı Dumuzi (ya da Tammuz) ve köylü tanrısı Enkimdu. İnanna'nın kardeşi güneş tanrısı Utu, Dumuzi'yi tercih eder, ancak İnanna'nın kendisi Enkimdu'ya sempati duyar. Dumuzi ısrarcı ve Enkimdu'nun sunduğu her şeye ve daha fazlasına sahip olduğunu söylüyor. Enkimdu, Dumuzi'yi yatıştırmaya çalışır ve ona her türlü hediyeyi teklif eder, ancak Dumuzi, İnanna'yı kazanma kararında kararlıdır ve görünüşe göre niyetinde başarılı olur, diğer mitlerde de İnanna'nın kocası olarak görünür. Kramer'in yeniden anlatımındaki mitin son satırlarını burada alıntılamak anlamlı olacaktır. Enkimdu diyor ki:

Ey çoban, neden bu kavgayı yapıyorsun?
Ey çoban, bunu neden yapıyorsun?
Neden beni kendinle kıyaslıyorsun?
Koyunlarınızın ot yemesine izin verin
Koyunlarınızın otlamasına izin verin
Benim çayırlarımda
Zabalam tarlalarında ot yesinler
Ve tüm sürüleriniz içiyor
Unun nehrimin suyu.
Dumuzi şöyle diyor:
Ben bir çobanım ve sen bir köylüsün
Aile hayatıma karışmayın
Ah Enkimdu bir arkadaş olarak
Sana yalvarıyorum.
Enkimdu ona cevap verir:
Sana buğday ve fasulye getireceğim
Sana fasulye getireceğim.
Ve seni çok sevindiren bakire İnanna,
Kız İnanna...
Seni getireceğim.

Antik İbrani mitlerini ele aldığımızda, Kabil ve Habil mitinin daha eski mitlerin özelliklerini takip ettiğini göreceğiz ve Dumuzi'nin tanrı-çiftçi tarafından kendisine sunulan tüm hediyeleri reddetmesinin, büyük ihtimalle, Yahveh'nin kendisine sunulanları reddetmesinin orijinal versiyonu: Kabil hediyeleri.

Gılgamış hakkındaki mitler

Akad mitolojisindeki önemli bir figür, Gılgamış Destanı'na göre üçte ikisi tanrı, üçte biri insan olan kahraman Gılgamış'tır. Ama aynı zamanda Sümer mitolojisine de aittir. Kramer'in Yakın Doğu'nun Kadim Metinleri'nde yer alan üç Sümer mitinde Gılgamış'la ilgili bölümler yer alır. Sümer kralları listesinde Gılgamış'ın, Tufan'dan sonra hüküm süren ikinci hanedan olan (Sümer mitolojisine göre) Uruk hanedanının beşinci kralı olduğunu belirtmek gerekir. Bu metinlerden "Gılgamış ve Agga" başlıklı ilki, eski Sümer şehirleri arasında var olan üstünlük mücadelesini yansıtmaktadır. Uruk hanedanından Gılgamış ile tufandan sonra hüküm süren ilk hanedan olan Kiş hanedanının son kralı Agga arasındaki çatışmayı anlatır. Şiirin çoğu bize ulaşmadı ama görünüşe göre Agga'nın Uruk'u kendisine teslim etme talebi, Gılgamış'ın direnişi, Uruk'un Agga tarafından kuşatılması ve son olarak uzlaşma hakkında bir hikaye içeriyor. iki kraldan. Tanrılar bu çatışmaya müdahale etmediler, bu nedenle kesin olarak konuşursak bu metin Sümer mitolojisinin saf bir örneği değildir. Koleksiyona dahil edilmesinin tek nedeni Gılgamış figürünün Sümer kaynaklarında yer aldığını göstermesidir. başlıklı ikinci metin "Gılgamış ve Yaşayanlar Ülkesi" Akad Gılgamış Destanı'nın yaratılışında kullanılan mitolojik bir bileşeni açıkça içeriyor. Ana konusu ölümsüzlük arayışıdır, yani tüm Ortadoğu mitolojisini kapsayan bir temadır. Ölümün kaçınılmazlığı düşüncesiyle bunalıma giren Gılgamış, Yaşayanlar Ülkesini aramaya karar verir. Akkad destanında hakkında daha fazla bilgi edindiğimiz arkadaşı ve hizmetkarı Enkidu, ona niyetini öncelikle güneş tanrısı Utu ile konuşmasını tavsiye eder.

Utu, Gılgamış'a tüm tehlikeleri anlatır ama sonra onun yedi dağı geçmesine ve hedefine ulaşmasına yardım eder, bu hedefin dev Huwawa'nın yaşadığı dağ olduğu ortaya çıkar. Gılgamış ve Enkidu devin kafasını kestiler. Burada metnin bulunduğu tablo sona eriyor. Metnin önemi, Sümerleri ölüm düşüncesinin ne kadar meşgul ettiğini göstermesi ve aynı zamanda Babillilerin, mitin Akad versiyonunda ortaya çıkan Gılgamış öyküsünü tamamlamak için materyal aldıkları kaynak olmasıdır.

Gılgamış'la ilgili üçüncü metin, "Gılgamış'ın Ölümü"ölüm temasını ve ölümsüzlük arayışını geliştirir. Anlaşılan Gılgamış'ın, tanrı Enlil tarafından kendisine şu şekilde yorumlanan bir rüyası vardı: Tanrılar insanların ölümsüzlüğünü reddetmişlerdi ama bunun yerine Gılgamış'a savaş alanında şöhret, zenginlik ve başarı verdiler. Şiirin ikinci kısmı, Kramer'in Ur kazıları sırasında Sir Leonard Booley tarafından bulunan mezarın önemine ışık tutabileceğini öne sürdüğü bir cenaze törenini anlatıyor. Eski Mısırlılar gibi Sümerlerin de ölen kralın eşlerini ve hizmetkarlarını öldürmüş olmaları mümkündür; metnin kendisi ölen kralın Gılgamış olduğunu ima ediyor ve onun onuruna kutsal bir ilahiyle bitiyor.

Artık Sümer mitolojisini bırakıp Akad mitolojisine, yani Asur-Babil mitolojisine geçebiliriz; bunların çoğu, daha önce de belirtildiği gibi, Sümer mitlerine dayanmaktadır. Sami fatihlerin çivi yazısını Sümerlerden alıp Sümerlerin dilinden tamamen farklı olan Sami (Akad) diline uyarladıklarını unutmamak gerekir. Bu nedenle Sümer panteonunun pek çok tanrısı Akad mitolojisinde Sami isimleri altında karşımıza çıkar. İnanna İştar olur, Utu Şamaş olur, ay tanrısı Nanna Sin olur. Yine de birçok ritüel ve tapınak terimi Sümer biçimini koruyor. Duaların ve ilahilerin birçoğu, günlük konuşma biçimi sona erdikten sonra bile dini ayinlerin ve ayinlerin dili olarak kalan Sümerce'de hâlâ okunuyordu. Aynı şekilde, günlük yaşamda uzun süredir kimse bu dili konuşmasa da Latince artık kilisenin dili olmaya devam ediyor. Dolayısıyla Sümer mitlerinin Akad versiyonları hem değişen siyasi durumu (Sümerlerin Samiler tarafından fethedilmesi) hem de Samilerin tamamen farklı zihniyetini yansıtıyor.

Sümerologların özverili çalışmaları sayesinde elimizde bulunan çok sayıda malzeme arasında, temel mit sayılabilecek kadar yaygın olan üç mit göze çarpıyor. Bu temel mitlerin her ne kadar Sami mitolojisinde önemli bir yer tutsa da köklerinin Sümer kültürüne dayandığı artık anlaşılmıştır, dolayısıyla Sümer mitolojisi hikayemize onlarla başlamamız gerekmektedir.

İlk Sümer yerleşimleri M.Ö. 4000 civarında ortaya çıktı. Bu şehirlerin en büyükleri Eridu, Nippur, Kiş, Lagaş, Uruk, Ur ve Umma idi. Fırat ve Dicle havzalarındaki nüfus, insanlık tarihinin en zengin kültürlerinden birini yarattı. Bu büyük kültürün asıl yaratıcıları Sümerlerdi. Zaten MÖ 3. bin yılda harika şehirler inşa ettiler, geniş bir sulama kanalı ağının yardımıyla toprağı suladılar, zanaatları gelişti, muhteşem sanat ve edebiyat anıtları yarattılar. Daha sonra Mezopotamya ve Suriye'de devletlerini kuran Akadlar, Asurlular, Babilliler, Hititler ve Aramiler, Sümerlerin öğrencileri olmuş ve onlardan büyük kültürel değerler miras almışlardır. 19. yüzyılın ortalarına kadar bu halkların kültürleri hakkında elimizde yalnızca yetersiz ve hatta saçma bilgiler vardı. Sadece Mezopotamya'da yapılan geniş çaplı arkeolojik kazılar bize bu halkların büyüklüğünü ve zenginliğini ortaya çıkardı. Ur, Babil, Ninova gibi güçlü şehirler kazılmış, kraliyet saraylarında üzeri daha önce okunmuş çivi yazılarıyla kaplı binlerce tablet bulunmuştur. İçeriklerine göre bu belgeler tarihi kronikler, diplomatik yazışmalar, antlaşmalar, dini mitler ve şiirlere ayrılmaktadır; bunların arasında Sümer ulusal kahramanı Gılgamış'a ithaf edilen insanlığın en eski destanı da bulunmaktadır. Çivi yazısı deşifre edildiğinde, yüzyıllar boyunca eski Yahudilerin orijinal eseri olarak kabul edilen ve Tanrı'nın telkiniyle ortaya çıktığı iddia edilen İncil'in Mezopotamya geleneğine dayandığı, pek çok detayın ve hatta tüm efsanelerin yer aldığı ortaya çıktı. Sümer mitleri ve efsaneleri zengin bir hazineden az ya da çok ödünç alınmıştı.

Sümerlerin kozmolojisini ve teolojisini yargılamak için kullanılabilecek hemen hemen tüm yazılı kaynaklar, bütünsel bir Sümer dininin zaten şekillendiği MÖ 3. binyılın sonuna kadar uzanır, bu nedenle daha önceki dini görüşlerin incelenmesi çok zordur ( Uruk döneminin ilk resimsel metinleri ve MÖ 4. binyılın sonu - 3. binyılın başına tarihlenen Jemdet-Nasr, Enlil, İnanna vb. gibi tanrıların sembolik görüntülerini içerir. Ana motifleri, Sümer'in MÖ 2311'de Akad kralı Sargon tarafından fethinden sonra Akad mitolojisi tarafından benimsenmiştir. Ana Akad mitolojik kaynakları MÖ 2. binyılın sonu - 1. binyılın başına kadar uzanır. (Sümerlerin aksine, daha önceki çalışmalardan hiçbiri bize bütünüyle ulaşmamıştır). Mezopotamya'nın Asur tarafından fethinden sonra Asur mitolojisi Akad'ı miras alır (tanrıların isimlerinin değiştirilmesiyle). Ancak görünüşe göre bu mitler sadece askeri kampanyalarla yayılmadı, çünkü izleri batıda, örneğin Ugarit'te de bulunuyor.

Ünlü arkeolog George Smith çivi yazılı tabletler üzerinde Enuma Elish olarak bilinen ve görünüşte İncil'deki hikayeyle hiçbir ilgisi olmayan bir Babil yaratılış şiirinin tamamını okudu. Bu mitolojik destanın içeriğini elbette büyük kısaltmalarla şu şekilde özetleyebiliriz. Başlangıçta sadece su vardı ve kaos hüküm sürüyordu. Bu korkunç kaostan ilk tanrılar doğdu. Yüzyıllar boyunca bazı tanrılar dünyada düzeni kurmaya karar verdiler. Bu, tanrı Abzu'yu ve kaosun canavar tanrıçası karısı Tiamat'ı kızdırdı. İsyancılar bilge tanrı Ea'nın önderliğinde birleşerek Abzu'yu öldürdüler. Ejderha olarak tasvir edilen Tiamat, kocasının ölümünün intikamını almaya karar verdi. Daha sonra Marduk'un liderliğindeki düzen tanrıları kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve devasa bedeni biri yer, diğeri gökyüzü olacak şekilde iki parçaya bölündü. Ve Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan ortaya çıktı.

Amerikalı arkeolog James J. Pritchard, iki metni titizlikle karşılaştırma zahmetine girdi ve bunlarda pek çok şaşırtıcı tesadüf buldu. Her şeyden önce, her iki metinde de ortak olan olayların sıralaması dikkat çekicidir: gökyüzünün ve gök cisimlerinin ortaya çıkışı, suyun yeryüzünden ayrılması, insanın altıncı günde yaratılışı ve tanrının geri kalanının Enuma Eliş metninde yedinci günde İncil ve Babil tanrılarının ortak şöleni. Akademisyenler haklı olarak Yaratılış metninin (bölüm 3, cilt 5) olduğuna inanıyor.

Geçen yüzyılın yetmişli yıllarında, İncil'de geçen tufana ilişkin bir keşif büyük bir etki yarattı. Güzel bir gün, Londra'daki British Museum'da mütevazı bir çalışan olan George Smith, Ninova'dan gönderilen ve müzenin bodrumunda istiflenen çivi yazılı tabletlerin şifresini çözmeye koyuldu. Sümerlerin efsanevi kahramanı Gılgamış'ın maceralarını ve maceralarını anlatan, insanlığın en eski şiiriyle karşılaştı. Bir keresinde tabletleri incelerken Smith kelimenin tam anlamıyla gözlerine inanamadı, çünkü bazı tabletlerde tufan efsanesinin İncil'deki versiyona çarpıcı bir şekilde benzeyen parçalarını buldu. Bunları yayınlar yayınlamaz, İncil'i kutsal, ilham verici bir kitap olarak gören Viktorya dönemi İngiltere'sindeki ikiyüzlülerden bir protesto fırtınası yükseldi. Nuh hikâyesinin Sümerlerden ödünç alınmış bir efsane olduğu fikrine bir türlü alışamadılar. Onlara göre Smith'in okudukları daha çok ayrıntıların çakıştığını gösteriyordu. Bu anlaşmazlık nihayet ancak kayıp çivi yazılı tabletlerin bulunmasıyla çözülebildi, ancak bu pek olası görünmüyordu. Ancak George Smith kollarını bırakmadı. Kişisel olarak Mezopotamya'ya gitti ve Ninova'nın devasa kalıntılarında efsanenin eksik parçalarını buldu ve bu da varsayımını tamamen doğruladı. Bu, bir kuzgun ve bir güvercinin serbest bırakılmasıyla ilgili bölümler, geminin karaya çıktığı dağın tanımı, tufanın süresi ve hikayenin ahlaki kısmı gibi benzer ayrıntılarla kanıtlandı: insanlığın günahlardan dolayı cezalandırılması. ve dindar bir kişinin kurtuluşu. Elbette farklılıklar da var. Sümer Nuh'una Utnapiştim adı verilir, Sümer mitinde insanın tüm zayıflıklarıyla donatılmış birçok tanrı vardır ve İncil'de tufan, insan ırkını, gücünün tüm büyüklüğüyle tasvir edilen dünyanın yaratıcısı Yahve'ye getirir. Mitin tek tanrılı bir ruhla değiştirilmesi muhtemelen daha sonraki bir zamana aittir ve görünüşe göre nihai dini ve ahlaki derinleşmesini rahip çevrelerinden editörlere borçludur.

Yaratılış mitleri

Sümer mitleri:

"Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı Dünyası", "Çapa Efsanesi", "Lahar ve Aşnan". Bu nedenle Sümerler arasında evrenin yapısına ilişkin mitler bulunmamaktadır. Sadece başlangıçta sonsuz bir denizin varlığından bahsediliyor. Bir şekilde "evren" onun içinde doğdu (Sümerce "an-ki" kelimesi - gök-yer). Dünya kubbeli bir gökyüzünün altında düz bir disk olarak temsil edildi. Aralarında yıldızların ve diğer yıldızların bulunduğu belirli bir "lel" maddesi vardı. gök cisimleri. Daha sonra yeryüzünde bitkiler, hayvanlar ve insanlar ortaya çıktı. Bütün bunlar, dışarıdan insanlara benzeyen, ancak çok daha güçlü ve kuvvetli olan bir tanrılar panteonu tarafından kontrol ediliyordu. Bu tür insanüstü ölümsüz varlıklara, tanrı anlamına gelen dingir adı verildi. İlkel cennet Dilmun adasında bulunuyordu ("Enki ve Ninhursag şiiri").

Babil mitleri:

"Enuma Eliş" (MÖ X. yüzyıl): Başlangıçta sadece su vardı ve kaos hüküm sürüyordu. Bu korkunç kaostan ilk tanrılar doğdu. Yüzyıllar boyunca bazı tanrılar dünyada düzeni kurmaya karar verdiler. Bu, tanrı Abzu'yu ve kaosun canavar tanrıçası karısı Tiamat'ı kızdırdı. İsyancılar bilge tanrı Ea'nın önderliğinde birleşerek Abzu'yu öldürdüler. Ejderha olarak tasvir edilen Tiamat, kocasının ölümünün intikamını almaya karar verdi. Daha sonra Marduk'un liderliğindeki düzen tanrıları kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve devasa bedeni biri yer, diğeri gökyüzü olacak şekilde iki parçaya bölündü. Ve Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan ortaya çıktı.

Kutsal Kitap:

İlk kitap olan "Yaratılış" (Yaratılış 1:1-8), özellikle: Ve Rab Allah yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi, ve adam yaşayan bir can oldu.". (Yaratılış 2:7)

İlk insanın yaratıldığı "kil" ve "toz" kelimeleri arasında gözle görülür bir fark vardır. Daha ciddi bir fark var: Mezopotamya'da "uçurum", kişileştirilmiş bir çift erkek ve dişi prensiple temsil ediliyordu: Apsu ve Tiamat, onların çiftleşmesi yaratılışın başlangıcı olarak kabul ediliyordu. Nihayet Yahudilerin Babil esaretinden dönüşünden sonra oluşan daha sonraki Yahudi dininde (M.Ö. 7. yüzyıl) İsrail, yaratılışı bir mücadele olarak değil, tek Tanrı'nın bir eylemi olarak görüyor. Kenan'da yaratılış, tanrıların kralı Baal ile Leviathan (Latanu) veya Deniz (Yammu) adı verilen kaosun ebedi ejderhası arasındaki mücadele olarak da tanımlanır. "Tanrıların kralı" unvanı Mezmur'da zaten Yahudi tanrısı Yahveh için kullanılmıştır.

İÇİNDE Eski Ahit bu kaos sembolünden defalarca söz edilirken, "yılan", "ejderha" veya "canavar" gibi terimlerin yanı sıra "Rahab", "Leviathan" ve "Deniz" gibi terimler de kullanılmaktadır (örneğin, Mezmur 73). , 13-14; 88, 10; Eyüp 3, 8, burada "gün", "Deniz" olarak anlaşılmalıdır (Eyüp 41; İş. 27:1; 51:9; Am. 9:3). "canavar" aynı zamanda bu "Kıyamet" imgesiyle de ilişkilendirilir, yıkım hikayesi çok anlamlı bir şekilde sona erer: "ve artık deniz yok" (Va. 21, 1).

Çok Tanrılı Dinler ile Tektanrıcılık Arasındaki Farklar

Müşrik, yaratılışı doğanın çeşitli güçleri arasındaki bir mücadele, yerleşik dünya düzenini ise birçok iradenin uyumu olarak görüyordu. Tanrıların bile takip ettiği dünya düzenine bağlı belli bir prensibin yaratılış sırasında belirlendiğine inanılıyordu. İnsanoğlunun, aslında insanlık ortaya çıkmadan önce bile var olan kendi kaderi veya kaderi vardı. Aynı zamanda, İncil'deki inanç, dünya düzeninin benzer ilkelerinden ve ruhsuz kaderin kaçınılmazlığı fikrinden yola çıkmıyordu. Bu dünya düzeni sabit ve ebedi bir şey değil; Tanrı, kendisinden ayrılan dünyayla mücadeleye girer ve bu nedenle dünyanın mevcut tablosu nihai olarak değerlendirilmemelidir. Aynı zamanda, Yahudilik üzerindeki etkisi göz ardı edilemeyen, "iyi" ve "kötü" güçler arasındaki mücadelenin sonucunun bağlı olduğu eski İran dini Mazdaizm'in (bkz.) çoktanrıcılığından da bahsetmek gerekir. insanların "doğru" eylemleri. Yahudi dini çok daha sonraki bir çalışma olduğundan, İsraillilerin insan vizyonu da eski halkların çok tanrılı fikirlerinden temel olarak farklıdır. Genel olarak evrensel ahlakın genel gidişatını yansıtan, kendi eylemlerinden sorumlu olma hakkı kendisine verildiği için kişi yüksek bir onur ve değere sahiptir.

Yedi günün yaratılışı

Babil mitleri:

Olayların sırası: Gökyüzünün ve gök cisimlerinin ortaya çıkışı, suyun yeryüzünden ayrılması, altıncı günde insanın yaratılışı ve yedinci günde Enuma Eliş metninde Babil tanrılarının ortak ziyafeti.

Kutsal Kitap: Bkz. Gen. 1.

Yahudilikte çoktanrıcılığın kalıntıları

Yahudi dininin her zaman tek tanrılı olduğu yönündeki geleneksel düşünceye rağmen, Yahveh kültünün olduğu günlerde zaten çoktanrıcılığın pek çok izi vardır.

"...ve sen de tanrılar gibi iyiyi ve kötüyü bileceksin"(Yaratılış 3:5) -orijinal çoktanrıcılığın bir kalıntısı- "tanrılar" çoğul olarak kullanılmıştır.

"2 Sonra Tanrı'nın oğulları, insan kızlarının güzel olduğunu gördüler ve onları kendilerine eş olarak aldılar.". (Yaratılış 6:2)

"Tanrı'nın oğulları" - Babil mitinin asi tanrılara verdiği tanım budur, çünkü onlar gerçekten tanrı Abzu ve tanrıça Tiamat'ın oğullarıydı.

Yaratılış günlerinde Yaradan'ın suyun üstünde kalması

Ugarit destanı (Fenike):

Metin, tanrının, yumurtaların üzerindeki bir kuş gibi suyun üzerinde oturduğunu ve kaostan hayat çıkardığını söylüyor.

Kutsal Kitap:

"Yer şekilsiz ve boştu, enginlerin yüzü üzerinde karanlık vardı ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu."(Yaratılış 1:2) - burada "Tanrı'nın ruhu" yeryüzündeki yaşamı kuluçkaya yatırıyor.

(Ejderha) Leviathan'dan bahsedilmesi

Ugarit şiiri:

Tanrı Baal, yedi başlı ejderha Leviathan'ı yener.

Kutsal Kitap:

"O gün Rab, büyük ve güçlü ağır kılıcıyla Leviathan'ı, düz giden yılanı ve Leviathan'ı, kıvrımlı yılanı vuracak ve deniz canavarını öldürecek.". (İşaya 27:1).

Canavar ayrıca Rahab adıyla da karşımıza çıkıyor. Yahveh ile Rahab arasındaki çatışmadan, mezmurlardan biri olan Eyüp Kitabı'nda ve İşaya Kitabı'nda bahsedilmektedir. Sümer zamanlarında Enlil, ejderhayı yenen muzaffer tanrı olarak kabul ediliyordu. Mezopotamya, Akad (Babil) kralı Hammurabi tarafından fethedildiğinde canavarın galibi tanrı Marduk oldu. Asurlular bu ismi kendi kabile tanrıları Aşur'un adıyla değiştirdiler. Efsanenin bir yankısı Hıristiyanlıkta da izlenebilir - Aziz George'un ejderhayı öldürmesi efsanesi.

İnsanın Yaratılışı Üzerine

Sümer mitleri:

Tanrıların Abzu'nun yeraltı dünyası okyanusunun çamurundan bir adam yarattığına ve onun kaderini belirlediğine göre "Enki ve Ninmakh" - tanrıların iyiliği için çalışmak zorundaydı.

Babil mitleri:

"Enuma Elish": Marduk liderliğindeki düzen tanrıları, kanlı bir savaşta Tiamat'ı öldürdü ve onun dev bedeni, biri yeryüzü, diğeri gökyüzü olacak şekilde iki parçaya bölündü. Abzu'nun kanı kil ile karıştırıldı ve bu karışımdan ilk insan doğdu.

Kutsal Kitap:

"Ve Rab Tanrı yerin tozundan insanı yarattı"(Yaratılış 2:7) (kilden yontulmuş).

İnsanın Düşüşü Üzerine

Sümer mitleri:

Tanrı Enki efsanesinde cennet, insanların ve hayvanların acıyı ve hastalığı bilmeden barış ve uyum içinde yaşadıkları, meyve ağaçlarıyla dolu bir bahçe olarak tasvir edilir. İran'ın Dilnum bölgesinde yer almaktadır. İncil'deki cennet şüphesiz Mezopotamya'da yer almaktadır, çünkü ikisi Fırat ve Dicle olmak üzere dört nehir buradan kaynaklanır. Nehrin karşı tarafına dönerken, bir kişinin ölümsüzlük almasını ve tanrılarla eşit olmasını istemeyen tanrılardan biri, yılan şeklini aldı ve sudan çıkarak Gılgamış'tan sihirli bir bitki çıkardı. Bu arada, bu Sümer efsanesinde, İbrahim'in zamanından beri Yahudilerin neden yüzyıllar boyunca Yahveh'i yılan şeklinde tasvir ettiklerinin bir açıklaması büyük olasılıkla aranmalıdır.

Kutsal Kitap:

Yılan, Adem ve Havva'yı iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvelerini tatmaları için baştan çıkarır; Mezopotamya mitinde tanrı Ea, insanların sinsi danışmanıdır. Tanrı, Adem ile Havva'yı yalnızca itaatsizlikleri nedeniyle değil, aynı zamanda hayat ağacının meyvesine ulaşıp Tanrı gibi ölümsüzlük kazanacakları korkusuyla da sürgüne gönderdi:

"Ve Rab Tanrı şöyle dedi: işte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu (burada yine çoktanrıcılığın kalıntısı); ve şimdi elini ne kadar uzatırsa uzatsın ve hayat ağacından da alırsa alsın tadamadı ve sonsuza kadar yaşamaya başladı"(Yaratılış 3:22).

Kadının Yaratılışı Üzerine

Sümer mitinde:

Tanrı Enki'nin kaburgasında ağrı vardı. Sümer dilinde "kaburga" kelimesi "ti" kelimesine karşılık gelir. Tanrı Enki'nin kaburga kemiğini iyileştirmek için çağrılan tanrıçaya Ninti, yani "kaburga kemiğinden gelen kadın" adı verilir. Ancak "ninti" aynı zamanda "hayat vermek" anlamına da gelir. Dolayısıyla Ninti hem "kaburga kemiğinden gelen kadın" hem de "hayat veren kadın" anlamına gelebilir.

Kutsal Kitap:

"21 Ve Rab Tanrı adamın üzerine derin bir uyku getirdi; ve adam uykuya dalınca kaburga kemiklerinden birini aldı ve o yeri etle kapladı. 22 Ve Rab Tanrı ondan aldığı kaburga kemiğinden bir eş yaptı. adam, ve onu adama getirdi. 23 Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir; ona kadın denilecek, çünkü kocasından alınmıştır.(Yaratılış 2:21-23)

Cennet kulesi ve dillerin karışıklığı

Babil dilinde başkentin adı "Babil", "Tanrı'nın kapıları" (bab-ilu) anlamına gelir ve İbranice'de benzer sesli "balal" kelimesi, karıştırma işlemi anlamına gelir. Her iki kelimenin ses benzerliği sonucunda Babil, özellikle çok dilli bir şehir olduğundan, kolaylıkla dünyadaki dilsel kaosun sembolü haline gelebilirdi.

Kutsal Kitap:

"Dillerini orada karıştıralım da biri diğerinin konuşmasını anlamasın."(Yaratılış 11:7)

Tufan ve Gemideki Kurtuluş Hikayesi

Babil efsanesi:

Ne yazık ki Sümer mitinin yazıldığı tablet tam olarak korunmamış ve efsanenin başlangıcı reddedilmiştir. Eksik parçaların anlamını onun daha sonraki Babil versiyonundan doldurabiliriz. Gılgamış hakkındaki "Her şeyi gören hakkında ..." destanına bir hikaye olarak eklenmiştir. Okunan ilk satırlar insanın yaratılışını, kraliyet gücünün ilahi kökenini ve en eski beş şehrin kuruluşunu anlatır.

Ayrıca tanrıların konseyinde yeryüzüne bir tufan gönderilip tüm insanlığın yok edilmesine karar verildiğinden, ancak birçok tanrının buna üzüldüğünden bahsediyoruz. Shuruppak'ın hükümdarı Ziusudra, sürekli olarak ilahi rüyalar ve vahiyler bekleyen dindar ve Tanrı'dan korkan bir kral gibi görünüyor. Bir tanrının, büyük olasılıkla Enki'nin sesini duyar ve ona tanrıların "insan tohumunu yok etme" niyetini bildirir.

Sonraki metin büyük bir çatlak nedeniyle korunmadı, ancak Babilli mevkidaşına bakılırsa Ziusudra, yaklaşan felaketten kaçmak için büyük bir teknenin inşasına ilişkin ayrıntılı talimatlar alıyor.

Metin, tufanın canlı bir tasviriyle devam ediyor. Yedi gün yedi gece boyunca öyle güçlü bir fırtına yeryüzünde esiyor ki, tanrılar bile bundan korkuyor. Sonunda dünyayı aydınlatan ve ısıtan güneş tanrısı Utu gökyüzünde belirdi. Ziusudra onun önünde secdeye kapandı ve öküz ve koyunları kurban etti.

Efsanenin son satırları Ziusudra'nın tanrılaştırılmasını anlatır. Kendisine "tanrı gibi yaşam" yani ölümsüzlük hediye edildi ve eşiyle birlikte ilahi cennet ülkesi Dilmun'a nakledildi.

Tufan mitinin Babil versiyonu, Atrahasis hakkında bağımsız bir efsane şeklinde ve Gılgamış destanında yukarıda bahsedilen ekleme şeklinde mevcuttur. Son hikayede kahramanın adı Utnapishti'ye benziyor. Bu, Ziusudra - gürültü adının neredeyse birebir Akkadca çevirisidir. "Uzun günlerin hayatını bulan." Utnapişti, Akad dilinde "bulunan nefes" anlamına gelir.

Tufan efsanesi, hem Nuh hakkında iyi bilinen İncil geleneği biçiminde hem de tarihçi Berossus'un yazılarında korunmuştur. Yunan. Yalnızca Berossus, Ziusudra Xisutros adını verir ve onu tehlikeye karşı uyaran tanrı Kronos'tur.

İlk 37 satır bozuk.
BEN

Halkımın yok edilmesi...
Tanrıça Nintu'ya benim tarafımdan yaratıldı...
Aslında onu ona geri vereceğim.
İnsanları yaşadıkları yerlere geri getireceğim.
Şehirleri inşa edilsin, dertleri defolsun.
Tüm şehirlerindeki kutsal yerlere tuğlalar
Gerçekten bıraksınlar.
Kutsal yerlerde toplansınlar.
Suyun kutsallığı - ateşi söndürmek - olsun
Doğruluk içinde kuruldu.
Ayinler, kudretli Özler gerçekten mükemmel olacak,
Su toprağı sulasın, onlara güzel bir huzur vereceğim.

An, Enlil, Enki, Ninhursag
Siyah başlı insanlar yaratıldı,
Yeryüzündeki canlılar hızla çoğalmaya başladı,
Dört ayaklı her türlü yaratık
vadiler değerli bir desenle kaplıydı.

30'dan fazla hat tahrip edildi.

"Onların çabalarının emeklerini yönlendirmek istiyorum.
Ülkenin Kurucusu toprağı kazsın ve temelleri atsın."

Krallığın Özleri gökten indiğinde,
Güçlü bir taç ve kraliyet tahtı gökten indirdi,
Onların ayinlerini O yarattı, o kudretli Öz'dür
Mükemmel hale getirildi.
Köyler ve şehirler kurdu.
İsimlerini verdi, hisselerini dağıttı.

Bunlardan ilki Eredug'dur, onu lider Nudimmud'a vermiştir.
İkincisi, cennetin rahibesine Badtibiru'yu verdi.
Üçüncüsü Larag, Pabilsag'a verdi.
Dördüncüsü Sippar'dır, onu kahraman Utu'ya vermiştir.
Beşinci - Shuruppak, mahkemeye verdi.
Bu şehirlere isimler verdi, onlara başkentler verdi.
Dökülmeyi durdurmadı, toprağı kazdı
Onlara su getirdi.
Küçük nehirleri temizledi, sulama kanalları yaptı.

40 hat imha edildi

O günlerde Nintu... onun yaratımları...
Parlak İnanna halkı için ağlamaya başlar.
Enki kendi kendine danışır.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Evrenin tanrıları Ana adına yemin ettiler,
Enlil adına yemin ettiler.
O günlerde Tanrı'nın meshettiği Ziusudra...
Kendime oval bir gölgelik yaptım...
Tevazu içinde, saygıyla, alçakgönüllülerle,
Doğru sözlerle...
Her gün ayakta durup eğiliyordu...
Bu bir rüya değil, onun sözlerinin çıktısı...
Cenneti ve yeri lanetlemek.

Tanrının Kiura'sında... bir duvar...
Kenarda duran Ziusudra duyuyor...
"Soldaki duvarın kenarı, hadi dinle!
Duvarın kenarı, sana sözü söyleyeceğim, sözüme güven!
Talimatlarıma dikkat edin!
Tufan tüm dünyayı saracak
İnsanlığın tohumunu yok etmek.
Nihai karar, Tanrı'nın cemaatinin sözü...
An, Enlil, Ninhursag'ın söylediği karar,
Kraliyet, onun kesintiye uğraması..."

Yaklaşık 40 hat yok edildi.

Bütün kötü fırtınalar, bütün kasırgalar, hepsi bir araya geldi.
Sel tüm dünyayı kasıp kavuruyor.
Yedi gün. Yedi gece.
Sel ülkeyi kasıp kavurduğunda,
Kötü rüzgar yüksek dalgası
Kocaman bir gemiyi fırlattı
Güneş doğdu, göğü ve yeri aydınlattı,
Ziusudra devasa gemisinde bir delik açtı.
Ve devasa gemiye bir güneş ışığı sızdı.
Kral Ziusudra
Güneş-Utu'nun önünde secdeye düştüm.
Kral boğaları ve birçok koyunu katletti.

Yaklaşık 40 satır tahrip edildi.

Cennetin hayatı ve yerin hayatı üzerine yemin ettiler,
An ve Enlil göğün ve yerin yaşamı üzerine yemin ettiler.
Kim siper aldı
Canlıların topraktan doğması için,
Onlar için ortaya çıkması için.
Kral Ziusudra
Enlil, An'ın önünde alçakgönüllülükle secdeye kapandı.
Enlil yavaşça Ziusudra'yla konuştu.
Hayat ona bir tanrı gibi bahşedildiğinde,
Hayat bir tanrı gibi uzundur, dediler ona,
O zaman onlar kral Ziusudra'dır,
Yaşamın adını kurtaran, insanlığın tohumunu kurtaran,
Onu geçiş ülkesine, Dilmun ülkesine yerleştirdiler.
Güneş-Utu'nun doğduğu yer...
"Sen..."

Sonu da yıkılır.

Kutsal Kitap: Bkz. Gen. 6.

Nehre gönderilen ve sonra büyük bir adama dönüşen bir çocuğun kurtarılması

MÖ 2316'da prensin kurtarılması Kiş'te (Akkad Krallığı) bir darbe oldu ve kişisel saki Lugal Ur-Zababa efendisini devirdi. İktidarı ele geçirdikten sonra kendisine Doğu Sami dilinde "gerçek kral" anlamına gelen Sharrumken adını vermeye başladı. Daha sonra bu isim, bu olağanüstü kişinin bizim tarafımızdan iyi tanındığı isme dönüştü - Antik Sargon I (MÖ 2316-2261). Efsaneler, Sargon'un annesinin soylu bir aileden olduğunu söyler ancak doğumundan hemen sonra çocuğu bir sepete koyup Fırat Nehri'ne gönderir. Çocuk su taşıyıcısı Akki tarafından bulunup büyütüldü. Sargon büyüyüp bahçıvan olduğunda aşk tanrıçası İştar dikkatleri üzerine çekerek ona özel konumunu vaat etti. Böylece tanrıçanın gözdesi, lugal Ur-Zababa'nın yakın çevresine girdi ve ardından diğer kralların üzerine çıktı. Nehirden aşağıya gönderilen ve daha sonra büyük bir adama dönüşen bir çocuğun mucizevi bir şekilde kurtarılması motifleri, çeşitli halkların efsanelerinde oldukça yaygındır.

Kutsal Kitap:

Musa'nın Firavun'un kızı tarafından kurtarılması:
"1 Levi sıptından bir adam gitti ve aynı sıpttan bir kadın aldı. 2 Kadın hamile kaldı ve bir erkek çocuk doğurdu. Onun çok yakışıklı olduğunu görünce onu üç ay sakladı; 3 fakat gizleyemedi. Artık ona bir kamış sepeti alıp asfalt ve ziftle örmüş ve bebeği içine koyarak nehrin kıyısındaki sazların arasına yerleştirmiş. 4 Kız kardeşi de ona olacakları uzaktan izliyormuş. 6 Sepeti açtı ve bebeği gördü, bir de bak, çocuk [sepetin içinde] ağlıyordu ve ona [Firavun'un kızına] acıdı ve şöyle dedi: Bu, İbrani çocuklarındandır. 7 Kız kardeşi de Firavun'un kızına şöyle dedi: Aşağı inip çocuğunu emzirmesi için sana İbrani bir dadı çağırmayayım mı? 8 Firavun'un kızı ona, "Aşağı in" dedi. 10 Ve çocuk büyüdü. ve onu Firavun'un kızına getirdi ve bir oğlu yerine onu aldı ve onun adını Musa koydu çünkü dedi ki: Onu sudan çıkardım.(Örn. 2:1-10)

DÜNYANIN YARATILIŞINA İLİŞKİN SÜMER MİTİ

O. ZHANAYDAROV'UN "TENGRİANİZM: ESKİ TÜRKLERİN mitleri ve efsaneleri" KİTABINDAN BAZI MAKALELER

Sümerler evrenin kökenini şu şekilde açıklamışlardır.
Başlangıçta ilkel okyanus vardı. Kökeni veya doğumu hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Sümerlere göre sonsuza kadar var olması muhtemeldir.
İlkel okyanus, yeryüzünün gökyüzüyle birleşmesinden oluşan kozmik dağı doğurdu.
İnsan kılığında tanrılar olarak yaratılan tanrı An (Cennet) ve tanrıça Ki (toprak), hava tanrısı Enlil'i doğurdu.
Hava tanrısı Enlil gökyüzünü yeryüzünden ayırdı. Babası An gökyüzünü kaldırırken (taşırken), Enlil kendisi de annesi olan yeri indirdi (taşıdı). S. Kramer, "Tarih Sümer'de Başlar", s.97.
Şimdi karşılaştırma için evrenin, yerin ve gökyüzünün kökeni hakkındaki efsanenin eski Türk versiyonunu sunuyoruz. Bu efsane Verbitsky tarafından Altaylılar arasında kaydedildi. İşte içeriği:
Yeryüzünün, gökyüzünün olmadığı zamanlarda, sınırları olmayan, sonu ve kenarı olmayan yalnızca büyük bir okyanus vardı. Bütün bunların üstünde Tanrı yorulmadan uçtu - Tengri - Ülken adıyla - yani büyük, çok büyük. Bazı kaynaklarda, hatta Kazak kaynaklarında bile bu tanrının adı Ülgen olarak yazılıyor ki bu bana yanlış geliyor. Ülgen ölmek gibidir Olgen. Hayatı doğurmaya ve evreni yaratmaya mahkum olan Tanrı, ne ölmüş olabilir, ne de "Ölü" adını taşıyabilir... Doğu Kazakistan bölgesinde bir kez Uryl adlı bir karakolu ziyaret etmek zorunda kaldım. Subaylar ve askerler buna neden böyle denildiğini açıklayamadılar. Yerel halkla iletişime geçmem gerekiyordu. Karakolun ve aynı adı taşıyan köyün, dağların yükseklerinde yer alan köyün "Or El" adını taşıdığı ortaya çıktı. Neredeyse bir kartal! Ve orduda, sınır muhafızları tarafından, bunların hepsi belirsiz ve aşağılayıcı Uryl'e göre çarpıtılıyor. Aynı şey sanırım 19. yüzyılda kayıt sırasında adı çarpıtılan, Kazakların ve Altaylıların da inandığı Ülken-Ülgen'in başına da geldi. Üstelik Doğu Kazakistan ve Altay da yakındadır.
Ama onun yanında Ülken var - evrenin büyük, büyük, büyük Altay yaratıcısı! Büyük ve kocaman bir Ülken değilse Dünyayı kim yaratmalı!
Böylece, Büyük Tanrı - Tengri Ülken su okyanusunun üzerinde yorulmadan uçtu ve uçtu, ta ki bir ses ona sudan dışarı bakan bir kaya uçurumuna tutunmasını emredene kadar. Yukarıdan emir alarak bu uçurumun üzerinde oturan Tengri Ülken şöyle düşünmeye başladı:
"Dünyayı, evreni yaratmak istiyorum. Ama nasıl olmalı? Kimi, nasıl yaratmalıyım?" O sırada suda yaşayan Ak Ana Ak Ana yüzeye çıkarak Tengri Ülken'e şunları söyledi:
"Yaratmak istiyorsanız, o zaman şu kutsal sözleri söyleyin: "Ben yarattım, bu kadar!" Basta, dediğimden beri bitti! Ama işin püf noktası şu ki, Türk dilinde "Basta, Bastau" kelimesi " ve "Başlat, Başlat Beyaz Ana öyle dedi ve ortadan kayboldu" anlamına geliyor.
Tengri Ülken bu sözleri hatırladı. Dünya'ya döndü ve şöyle dedi: "Dünya ayağa kalksın!" ve dünya doğdu.
Tengri Ülken Gökyüzüne dönerek "Gökyüzü doğsun" dedi ve Gök belirdi.
Tengri Ülken üç balık yaratmış ve yarattığı Dünyayı bu üç balığın sırtına yerleştirmiştir. Aynı zamanda Dünya hareketsizdi, tek bir yerde sağlam bir şekilde duruyordu. Tengri Ülken, Dünya'yı bu şekilde yarattıktan sonra en yüksek Altın Dağ'a tırmanıp göklere ulaştı ve orada oturup izledi.
Dünya altı günde yaratıldı, yedinci günde Tengri Ülken yattı. Uyandığında etrafına baktı ve yarattığı şeye baktı.
Güneş ve Ay dışında her şeyi yarattığı ortaya çıktı.
Bir gün suyun içinde bir parça kil görünce onu kaptı ve şöyle dedi: "Adam olsun!" Clay, Tengri Ülken'in "Erlik" adını verdiği bir adama dönüştü ve onu kardeşi olarak görmeye başladı.
Ama Yerli olduğu ortaya çıktı kıskanç kişi Kendisinin Yerlilik ile aynı olmadığını, tüm dünyanın yaratıcısı olmadığını Ülken'e kıskanıyordu.
Tengri Ülken yedi insan yarattı, kamıştan kemik, toprak ve çamurdan kas yaptı, onlara kulaklarından hayat, burunlarından akıl üfledi. Tengri Ülken, insanlara liderlik etmek için Maitore adında bir adam yarattı ve onu han yaptı.
Bu Altay eklektik efsanesi, farklı dinler en önemlisi İncil'in etkisi. Tamamen bağımsız olarak kabul edilemez.
Ancak bir dönemde yaratılan büyük okyanus ve dünya dağı şeklindeki Sümer teması da dikkat çekicidir. Dünyanın kökenine ilişkin Sümer mitinin Sami İncil mitolojisi tarafından düzenlendiği ve Dünyanın kökenine ilişkin Altay (eski Türk) mitinin ortaya çıktığı söylenebilir.

Mezopotamya'nın tamamı kaynaklarda belirtilen dilde kaydedilmiştir. Aşağı Mezopotamya sakinlerinin en eski (Sümer öncesi dahil?) inanç katmanını, erken hanedanlık zamanının güney "nomes" mitolojisini, Akad krallığının Sümer nüfusunun mitolojisini ve Tanrı'nın Gücünü içeriyordu. III hanedanı Ur. Sümer mitolojisinin birliği şarta bağlıdır: Her şehir devletinin kendi panteonu, en önemli tanrıların kendi soykütüğü ve mitlerin yerel çeşitleri vardı.

  • Akad mitolojisi- MÖ 3. binyılın sonuna kadar Akadlıların efsanevi temsilleri. e. genel olarak. Kökenleri en eski Sami inanışlarına dayanmaktadır; ancak nispeten erken dönemde bu fikirler Sümer kültüründen güçlü bir şekilde etkilenmişti; bu nedenle Akad mitolojisinin tam anlamıyla yeniden inşa edilmesi zordur. Geniş anlamda bu terim, Babilliler ve eski Asurlular da dahil olmak üzere Eski Mezopotamya'nın Akadca konuşan nüfusunun tamamının mitolojisini ifade eder.
  • Babil mitolojisi- bir bütün olarak Babil krallığının Akadca konuşan nüfusunun ve zamanla - eski kaynaklarda "Babil" adı altında bilinen Aşağı Mezopotamya'nın tüm bölgesinin efsanevi temsilleri.
  • Asur mitolojisi- Kuzey Mezopotamya'nın Akadca konuşan nüfusunun bir bütün olarak efsanevi temsilleri, özellikle Asur'un tarihi bölgesinin bulunduğu Dicle'nin üst kesimlerinde yaşayanlar.
  • Bireysel şehir devletlerinin mitolojisi- bireysel şehir devletlerinin mitolojik gelenekleri.

    • Efsanevi karakterlerin, terimlerin, yerlerin Sümer ve Akad isimlerinin karşılaştırılması

    Sümer adı (transkripsiyon) Rus dili edebiyatında Akkadca adı (transkripsiyon) Rus dili edebiyatında Notlar
    Abzu Abzu Apsu Apsu tatlı suların yer altı okyanusunun vücut bulmuş hali
    Bir Bir An(m) Anu, Anum gökyüzü tanrısı
    Enlil Enlil Ellil Ellil rüzgar ve hava tanrısı; yüce tanrı
    Gibil Gibil Girra, Girru Girra ateş tanrısı
    İşkur İşkur Adad, Adda, Addu Adad yağış tanrısı, fırtınalar
    Martu Mart Amurru Amurru Bozkırların ve orada yaşayan halkın koruyucu tanrısı (Amoritler)

    Dünyanın mitolojik resmi

    Çoğu geleneksel kültürde olduğu gibi evren küresel bir görüntüye ve üçlü bir yapıya sahipti. Aşağıdaki seviyeler ayırt edildi.

    • dünya üstü- cennet; yüksek tanrıların evi.
    • Orta dünya- Toprak; insanların ikametgahı.
    • Aşağı veya chthonik dünya- yeraltı dünyası; ölülerin meskeni, iblisler, yeraltı tanrıları.

    Panteon

    Birleşik Sümer-Akad panteonu, belirli siyasi olayların bir sonucu olarak meydana gelen çok sayıda yerel geleneğin birleştirilmesinin sonucudur: Mezopotamya'nın büyük güçlerinin rahipleri, özellikle Babil krallığı ve III. Ur hanedanının Gücü, tek bir mitolojik şema oluşturmaya çalıştı. Muhtemelen evrensel olarak saygı duyulan bir grup önemli tanrı vardı, ancak isimleri ve ilahi hiyerarşideki konumları her zaman aynı değildi.

    En önemli ortak Mezopotamya tanrıları

    Şehirlerin büyük çoğunluğunda en önemli tanrılara saygı duyuluyordu; kültlerinin kökleri Mezopotamya tarihinin en erken dönemlerine dayanmaktadır.

    • Bir(gürültü. "gökyüzü" ), An(m)(akkad.) - gökyüzünün tanrısı; onun kültü Uruk'ta özel bir öneme sahipti. An, ilahi hiyerarşide en yüksek öz, yüce gücün vücut bulmuş hali, kozmik kurucu, yüce yargıç, krallığın hamisi, "tanrıların babası" olarak hareket eder. Nippur şehrinin kült öneminin artmasıyla birlikte, bu işlevlerin çoğu "An'ın ilk oğlu"na, yani tanrı Enlil'e geçti; iki tanrının işlevleri arasındaki farklar bulanıktı, ancak genel olarak An, pasif bir yüce tanrı, yüce adaletin vücut bulmuş hali olarak görülüyordu. Dünyanın üçlü yapısında An, “üst”, göksel dünyanın efendisidir; yıldızlardan ve hava durumundan o sorumludur.
    • Enlil(gürültü. "Nefesin (yani havanın) efendisi" ), Ellil(Akkad.) - yüce aktif tanrı; diğer önemli tanrılar gibi o da başlangıçta Nippur şehri etrafında gruplanmış ayrı bir bölgesel topluluğun hamisi olabilirdi. Enlil'in işlevleri An'ın işlevlerine yakındır: O, kaderi belirleyen "tanrıların babasıdır", yüce efendi, rüzgarın efendisidir; ancak babasının aksine tanrıların ve insanların hayatında aktif rol alır. Dünyanın üçlü yapısında Enlil, "orta dünya"nın yani insanların dünyasının efendisidir. İnsanlıkla ilgili olarak iki şekilde kendini gösterir: Bir yandan bereketten sorumludur, hasatın ve müreffeh, huzurlu bir yaşamın sağlayıcısıdır, diğer yandan ise vahşi ve savaşçı bir tanrıdır. fırtına, İnsanları taşımak doğal afetler. Babil'in yükselişiyle birlikte Ellil'in işlevlerinin çoğu ve "bel" (Akkad. "Efendi") sıfatı yavaş yavaş Marduk'a geçti; Asur panteonunda yüce tanrı Aşur konuştu
    • Enki(gürültü. "Yeryüzünün Efendisi(?)", "Toprakaltının Efendisi(?)" ), Ea(Akkad." Aya) - yeraltı sularının, doğurganlığın, bilgeliğin, büyülü sanatın tanrısı; yaratıcı ve kozmolog. Başlangıçta bir patron olabilir Antik şehir Karakteristik balık kurban etme kültünün köklerinin tarih öncesi çağlara kadar uzanabildiği Eredu. Enki "aşağı" yeraltı dünyasından, daha doğrusu onun suyla bağlantılı kısmından sorumludur; onun meskeni tatlı suların yer altı okyanusundaki Abzu sarayıdır; insanlara karşı tutum olumludur. Soy şemasında bu tanrı genellikle An'ın oğludur; karısı Damkina, çocuklarından biri Amarutu  (Marduk)
    • İnanna(gürültü.), İştar(Akad) - Sümer-Akad panteonunun ana kadın tanrısı; doğurganlıktan sorumlu çeşitli kadın tanrıların tek bir hipostazı da dahil olmak üzere her yerde saygı duyulur (çapraz başvuru "Ana Tanrıça"); en önemli merkez Uruk'tur. İlk kaynaklar bu tanrının işlevleri hakkında net bilgiler vermemektedir; daha sonra İnanna, Sami savaşçı tanrıça Astar'ın Akad versiyonu olan İştar ile birleşerek onun bazı özelliklerini benimsedi. Tanrıça imgesinin üzerinde geliştiği karmaşık temel, onun işlevlerinin karmaşıklığını da belirler. Çeşitli kaynaklarda İnanna "cennetin hanımı", "her şeyin efendisi" olarak geçmektedir. Ben" (en yüksek tanrıların unvanı), "göksel inek" (yani, yaşam ve günlük bereket veren), "kadın" (dişi tanrıların anlambilimi), "göksel fahişe" (erotik işlevlerin evren), "insanları ve ülkeleri koyun gibi çoğaltır" (doğanın üreme gücü). Aynı zamanda İnanna-İştar da yıkıcı güçler; bu büyük bir savaşçı, şehirleri ve ülkeleri eziyor, savaşlarda eşsiz. Bu tanrıçanın kültü aynı zamanda “Kutsal evlilik” kavramı ve kült fuhuş uygulamasıyla da ilişkilendiriliyordu. İştar'ın ilahi soyağacındaki konumuna ilişkin göstergeler çelişkilidir. Astronomik enkarnasyon Venüs gezegeniydi. Babil'in yükselişiyle birlikte İştar'ın işlevlerinin bir kısmı Marduk'un ilahi karısı Tsarpanit'in işlevleriyle çakıştı.
    • Marduk(akkad.), Amarutu(gürültü. "Boğa Utu mu?" ) - başlangıçta Babil şehrinde bulunan topluluğun koruyucu tanrısı, genç tanrılardan (igigler) biri. MÖ II. Binyılın başında Babil'in yükselişiyle. e. Marduk'un önemi de artıyor. Evrim sürecinde onun imajı, başta Ellil, Ea, Shamash ve diğerleri olmak üzere diğer önemli kültlerin özelliklerini özümsedi; sonuç olarak Marduk'un imajı karmaşıktır. Kaynaklarda “tanrıların efendisi” (panteonun başı), kozmik inşaatçı, ilahi savaşçı, doğurganlıktan sorumlu kahraman, “insan ırkının babası”, bilgelik, şifa, büyülü sanat tanrısı, sulamanın koruyucusu, barış ve refahın sağlayıcısı. İlk dönem tanrılarının çoğundan farklı olarak, Marduk'un imgesi belirgin bir kararsızlık özelliğine sahip değildir: Marduk insanların lehinedir ve savaşlar ve felaketler genellikle onun yokluğunda hareket eden diğer güçlerin varlığının bir sonucu olarak yorumlanır. Neo-Babil döneminde, bu tanrının kültü doruğa ulaştı: panteonda ona eşit hiçbir karakter yoktu, Evrenin hükümdarı olarak algılanıyordu. Aynı zamanda, diğer kültlerin kademeli olarak asimilasyonu, Marduk imajının tek tanrılı bir şekilde yorumlanmasına yönelik girişimlere yol açtı; buna göre, diğer tüm tanrılar onun hipostazlarıydı. Astronomik yönü Jüpiter gezegenidir.
    • Aşur(Akkad.?) - aslen aynı adı taşıyan şehirde merkezi bulunan topluluğun koruyucu tanrısı; Bu ülkenin panteonunun ana tanrısı olan Asur krallığının genişlemesiyle. Assur imajının evrimi Marduk'un evrimine benzer; burada Mezopotamya'nın en önemli tanrılarının - Enlil, Ea, Şamaş vb. - özelliklerine dair bir algı vardı. Aslında o, Babil tanrısının yerel bir versiyonuydu: Destan Enuma Elish'in Asur versiyonunda Marduk'un adı Aşur ismi değiştirildi. Bu tanrının kültünün özel bir ideolojik önemi vardı: Asur kralı Ashur'un baş rahibi olarak kabul ediliyordu. Asur devletinin yıkılmasından sonra Aşur kültü bir süre daha varlığını sürdürdü; MÖ 3. yüzyıla kadar olan kaynaklarda yerel halkın "Aşurizm"ine ilişkin atıflara rastlanmaktadır. N. e. .
    • Nanna (r)(gürültü.), Zuen(gürültü. "bilgi ustası" ), Sen(akkad.) - ay tanrısı, özellikle Ur'da saygı duyulur. Onun kültünün Sümer-Akad krallığında önemli bir ideolojik önemi vardı; Nanna'nın baş rahibesi kralın kızıydı. İlahi şecerede genellikle "Enlil'in ilk çocuğu" olarak görülür; annesi Ninlil, karısı Ningal, oğlu Utu 'dur (Şamaş). Kaynaklarda Nanna'ya "ışıldayan", "Enlil'in Caurus'u" (ayın "boynuzluluğu" anlamına gelir), "kayık" (armatürün şekline başka bir gönderme) adı verilir. Toplulukların diğer koruyucu tanrıları gibi Nanna da doğanın ve insanların doğurganlığından ve refahından sorumluydu. Doğurganlığın işlevi bazen adet döngüsüyle (ayın aylık dönemle bağlantısından dolayı) ve ayrıca sığırlara özel bir iyilikle (ayın "boynuzları" ile karşılaştırın) ilişkilendirilirdi. Ayrıca Nanna'nın sorumluluğu, yaşayanların (bu rolde Enlil'in danışmanı olarak hareket ediyordu) ve ölülerin (yeraltı dünyasına indiği yeni ay sırasında) kaderini belirlemek de içeriyordu. Tanrının adlarındaki farklılıklar ayın evrelerinin değişmesinden kaynaklanıyordu: Nanna- Bu Dolunay, Zuen- yarım ay Aşimbabbar- ayın genç hilali. Akad dilinde Zuen adı ( dava) daralma sonucu şeklini almıştır Sen. Babil ve Asur geleneğinde Sin aynı zamanda şifacı ve kahin bir tanrı olarak da görülüyordu. Antik Mezopotamya'nın siyasi bağımsızlığını kaybetmesinden sonra Sin kültü, yerini diğer dini geleneklere bırakıncaya kadar bir süre yerel halk arasında varlığını sürdürdü.
    • "Tanrıça Anne"- benzer işlevlere sahip, ancak saygı duyulan bir dizi kadın tanrının (çoğunlukla Sümer panteonunun) sembolü farklı isimler Farklı şehirlerde. Aralarında: Ninhursag(gürültü. "Ormanlık Dağın Hanımı" ), Ninmah(gürültü. "Büyük bayan" ), Dingirmakh(gürültü. "Büyük Tanrıça" ), Anahtar(gürültü. "Toprak") ve diğerleri.Bu tanrıçaların karakteri çok eskilere dayanmaktadır. eski inançlar Ortadoğu'nun nüfusu. Daha sonra çoğu İştar'ın çeşitli biçimleri olarak görülmeye başlandı.
    • Şamaş(Akad. "güneş"), Utu(gürültü. "Güneş") - güneş tanrısı, güneş ışığının faydalı güçlerinin vücut bulmuş hali. Sümer Utu'nun Nanna'nın oğlu olması, gündüzün gecenin ürünü olduğu fikrini yansıtır; kült merkezi Larsa'dır. Akkad Şamaş'ı başlangıçta dişi bir tanrı olabilir; en önemli kült merkezi Sippar'daydı. Bu tanrının Mezopotamya tarihinin ilk aşamalarındaki rolü yukarıda bahsedilen tanrılarınkinden daha az önemliydi; ancak zamanla Şamaş, büyük tanrılardan biri, "göklerin ve yerin tanrısı", adaletin vücut bulmuş hali, yaşayanların (öğlen, zirvede) ve ölülerin (gece) yargıcı olarak görülmeye başlandı. , yeraltı dünyasına indiğinde), kötü iblisleri kovan, refah ve uzun ömür veren bir savaşçı.
    • Adad(akkad.), İşkur(gürültü) - gök gürültüsü ve kuvvetli rüzgar tanrısı. Sümer İşkur, bu bölgenin bereketinden sorumlu olan Karkara şehrinin ana tanrısıydı (yeri belirsiz); mitlerde küçük bir tanrı, Enlil'in (veya An'ın) oğlu, savaşçı bir tanrı, "fırtınaya binen", "kükreyen bir rüzgar" ve aynı zamanda kanalların bekçisi olarak hareket eder. Akadlı Adad satın alındı büyük önem Asur'da kraliyet gücünün yanı sıra kehanet sanatıyla da ilişkilendirildi.
    • Dumuzi(gürültü. "Gerçek Oğul" ), bu ismin İbranice veya Aramice biçimi sıklıkla kullanılır Tammuz. Ölen ve dirilen doğanın tanrısı (mevsim değişimi); kült merkezleri Kullab (Uruk'un ilçelerinden biri) ve Bad-tibira idi. İşlevleri, Adon (is), Telepin, kısmen Osiris vb. gibi benzer Orta Doğu tanrılarının işlevlerine yakındı.
    • Chthonik tanrılar- şeytanların ve ölü insanların ruhlarının yaşadığı "aşağı" yeraltı dünyasının efendileri. Bu tanrı grubu hakkındaki bilgiler parçalı, çelişkilidir ve kural olarak yerel geleneğin özelliklerine bağlıdır. "Geri Dönüşü Olmayan Ülke"nin başında lakabı olan bir tanrı vardı ne-eri-gal; farklı geleneklerde bu rol şu kişiler tarafından oynandı: Ereşkigal(İnanna'nın kötü kız kardeşi), Ninazu(Ereshkigal'in oğlu) Girra(Ateş tanrısı), Erra(veba tanrısı) Meslamta-ea vb. Akad geleneğinde başlık ne-eri-gal tanrının ismine dönüştü Nergala- yeraltı dünyasının efendisi, salgın hastalıklar gönderen savaşçı bir tanrı, aynı zamanda astral bir tanrı, Mars gezegeninin kişileştirilmesi ve aynı zamanda doğurganlık tanrısı. Sınır taşlarında kudurru Tanrıların sembollerinin oyulduğu alt dünyaya yönelik alanda bazen bir tanrı tasvir edilmiştir. Ningişzida daha doğrusu sembolü boynuzlu bir yılandır; görüntüde chthonic özellikler mevcuttu Tiamat(birincil kaosun vücut bulmuş hali), İşhara(Akrep takımyıldızının kişileştirilmesi), vb. Genel olarak, bu grubun tanrılarının kararsız işlevleri vardı: dünyanın anlambilimi hem ölüm hem de doğurganlıkla ilişkilendirildi.
    • Savaşçı Tanrılar- çok sayıda düşmana veya canavara karşı savaşan bir grup tanrı. En ünlü: Ninurta- (başlangıçta koruyucu tanrı Dilbat (?); özellikle Asur'da saygı görüyordu), Ningirsu(başlangıçta koruyucu tanrı Girsu; Lagaş eyaletinde saygı duyulur), Zababa(Kish'in koruyucu tanrısı), Tişpak(Eshnunna'nın hamisi, canavar Labbu'nun katili), Pabilsag(Ninurta'nın hipostazı; Yay takımyıldızının enkarnasyonu) vb. Bir savaşçının özellikleri çoğunlukla en önemli tanrıların doğasında vardı: Enlil, Marduk, Aşur, İştar, Şamaş vb.

    Bireysel toplulukların koruyucu tanrıları

    Bireysel toplulukların patronları- başlangıçta toprağın verimliliğinden ve yerel sakinlerin genel refahından sorumlu yerel yüce tanrıları temsil ediyordu. Daha sonra işlevleri uzmanlaştı.

    Antik Mezopotamya'nın bazı şehirlerinin koruyucu tanrıları
    Şehir koruyucu tanrı ana tapınak Notlar
    Aşur Aşur E-Ashur/Ehursaggalkurkurra
    kötü tibira Dumuzi Emuşkalamma Zamanla Dumuzi'nin yerini Lulal aldı.
    Borsippa Naboo ezida Batı Sami kökenli tanrı; karalama sanatının hamisi Marduk'un oğlu
    Babil Marduk Esagila
    Der İştaran Edimgalkalama Tanrı şifacı, ilahi yargıç
    Dilbat Uraş Eimbianu Tanrıça (hipostasis Ki) veya tanrı; daha sonra Ninurta yüce hami olarak kabul edildi
    İçinde Ning-I(n)sina Eugira Şifa tanrıçası Gula'nın enkarnasyonlarından biri
    Peşin Ninhursag Urşabba
    Kiş Zababa Edub
    Kutu Meslamta-ea Emeslam Chthonik tanrı; MÖ III. Binyılın sonundan itibaren. e. Nergal'le özdeşleşmiş
    Larsa Utu Ebabbar
    Marad Lugalmarada Eigikalama
    Nippur Enlil Ekur
    sippar Şamaş Ebabbar
    Rende Dagan Ekisiga Semitik yağış tanrısı; Batı Sami dünyasında "Dagon" adıyla bilinir
    Ümmet Şara emah Savaşçı tanrı İnanna'nın oğlu
    Ur Nanna Ekişnugal/Egişnugal
    Uruk: Kullab Bir E-An (?), "Beyaz Tapınak" (?)
    Uruk: Eanna İnanna E-İnanna
    Eredu Enki Eabzu/Eengurra/Eunir
    Eşnunna Ninazu Eşil Şifa ve savaşçı tanrısı; Akkad döneminden beri savaşçı tanrı Tişpak, Eşnunna'nın hamisi olarak kabul ediliyordu

    En önemli mitler

    Dünyanın yaratılışı ve düzenlenmesiyle ilgili mitler

    Enki ve Ninhursag

    Anunnakiler, ağır çalışmaktan kurtuldukları için minnettarlıkla Marduk'a görkemli bir tapınak olan Babil'i hediye ettiler; burada Esagila'yı, Etemenanki ziggurat'ı ve kendi onurlarına tapınaklar inşa ettiler. Bundan sonra tanrılar ziyafet çekmeye ve kaderi belirlemeye başladı. Metnin geri kalanı "Marduk'un Elli İsmi"nin bir açıklaması ve açıklamasıdır.

    Yıllık döngüyle ilgili mitler

    İnanna'nın ölüler diyarına inişi

    "İnanna'nın aşağı dünyaya inişi" (gürültü. an.gal.ta ki.gal.še- Büyük Göklerden Büyük Bağırsaklara [İnanna düşüncelerini çevirdi]) - Sümer dilinde uzun bir metin, İnanna'nın gücünü alt (ktonik) dünyaya yayma girişiminin yanı sıra Dumuzi'nin kaderini anlatıyor. tanrıçanın damadı.

    Hikayenin başında İnanna cenneti ve yeri terk eder, kendisine adanan Sümer tapınaklarını terk eder, kendisine ait olanları alır. Ben ve gösterişli, ciddi bir kıyafetle "dünyevi iç mekana" giriyor. Geri dönmemekten korkan İnanna, ayrılmadan önce elçisi Ninşubur'u cezalandırır: üç gün ve geceleri tüm tapınaklarda yas tutmak ve Ekur'da Enlil'e ölmesine izin vermemesi için yalvarmak; Enlil reddederse Ur'a, Ekishnugal'a, Nanna'ya, eğer reddederse Ered'deki bilge Enki'ye git. İnanna, alt dünyanın tanrılarının meskeni olan Ganzir Sarayı'nın kapılarına varır ve burada muhafız Neti tarafından karşılanır. İnanna şaşıran muhafıza, yeraltı dünyasının hanımı ve İnanna'nın kız kardeşi Ereshkigal'in kocası merhum Gugalanna için düzenlenen ayine katılmak üzere geldiğini söyler. Neti, korkan Ereşkigal'e İnanna'nın gelişini bildirir ve ardından tanrıçanın "Dönüşü olmayan Ülkeye" girmesine izin verir. Ancak alt dünyanın yasaları İnanna'nın gücüne tabi değildir; Ganzir sarayının yedi kapısından geçen tanrıça, yedi gücünün her birinden yoksun bırakılır ve Ereşkigal'in huzuruna çıplak olarak çıkar. İnanna'nın kız kardeşinin tahtını ele geçirme girişimi başarısız olur ve yeraltı dünyasının yargıçları olan yedi Anunnaki, tanrıçayı ölüme mahkum eder; Ereshkigal İnanna'yı cesede çevirir ve onu bir kancaya asar. Üç gün üç gecenin ardından Ninshubur, metresi onu cezalandırırken her şeyi yapar; Enlil ve Nanna, İnanna'nın çok fazla güç istediğine ve bu nedenle olanlardan kendisinin sorumlu olduğuna, yeraltı dünyasının yasalarının her şeye kadir olduğuna ve kimsenin tanrıçayı savunmayacağına inanarak elçiyi reddederler; ve yalnızca Enki yardım etmeye isteklidir. Enki, tırnaklarının altındaki topraktan iki karakter yaratır: tümsek(gürültü. kur.gar.ra) Ve galatura(gürültü. gala.tur.ra), onlara "hayat otunu" ve "hayat suyunu" verir ve onları yeraltı ülkesinin kapılarına gönderir. Karakterler, doğum sancıları çeken (?) Ereshkigal'i görürler ve onunla bir "yankı" yaparak İnanna'nın bedeniyle "pazarlık ederler". Daha sonra "su" ve "hayat otu" yardımıyla tanrıçayı canlandırırlar. Ancak Anunnakiler tanrıçayı yakalar ve onun ancak yerine geçecek birini bulursa "Dönüşü Olmayan Ülke"den ayrılabileceğini söylerler. Şeytan ordularıyla çevrili galaİnanna yeraltı dünyasının yedi kapısından ayrılır ve yol boyunca cüppesini ve nişanlarını geri verir. Yollarına ilk çıkan, paçavralar içindeki Ninşubur'dur; iblisler onu çoktan yakalamaya hazırdır ama İnanna onları engeller; aynısı Umma'da üzülen yerel tanrı Shara'da ve Bad-tibir'de yas tutan Ulul'da da olur. Sonunda alay Kullab'a (Uruk bölgesi) ulaşır ve burada yas tutmak yerine lüks kıyafetler içinde görkemli bir tahtta oturan Dumuzi ile tanışırlar. İnanna öfkeyle iblislere onu yakalamalarını emreder, ancak Dumuzi İnanna'nın kardeşi güneşli Utu'ya seslenerek onun kendi özgür iradesiyle yeraltı dünyasına gittiğini ve şimdi oraya kendisi yerine Dumuzi'yi göndermek istediğini söyler. Utu, kahramanın isteğini dikkate alır ve onu bir kertenkeleye dönüştürür, bu da ikincisinin iblislerden kaçmasına olanak tanır, ancak onlar Dumuzi'yi kovalamaya devam ederler. Ayrıca metin başka bir kaynak tarafından hasar görmüş ve kısmen geri yüklenmiştir - "Dumuzi'nin Rüyası": Bu yerde, belki de kahramanın başka kılıklara büründüğü, kız kardeşi Geshtinanna ile birlikte saklandığı şeytanlardan saklanmaya yönelik diğer girişimlerinin bir açıklaması vardır; iblisler Geshtinanna'ya işkence yapar ve Dumuzi'yi bulur; Geshtinanna, kardeşinin yerine aşağı dünyaya gitmeye hazırdır. Orijinal şiirin metni devam ediyor. İnanna, Dumuzi'nin ayrılışına üzülür ve sevgilisinin yılın yalnızca yarısını aşağı dünyada geçireceğine, diğer yarısında onun yerine Geshtinanna'nın orada olacağına karar verir.

    Metin "parlak İnanna" ve "parlak Ereşkigal"in övgüsüyle bitiyor.

    Kahraman Etana'nın efsanesi

    Destanın ana karakterleri, hakkında Sümer dilinde ayrı ayrı şarkıların da yer aldığı Gılgamış ve Enkidu'dur, bazıları MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda yaratılmıştır. e. Kahramanların aynı düşmanı vardı -

    Kozmogonik efsanenin Sümer yorumuna inanıyorsanız, o zaman dünya, daha sonra bir gökkubbenin - devasa bir dağın - oluştuğu su ortamının kaosundan oluşmuştur. Bu dağın tepesi gök tanrısı An (Anu), tabanı ise yeryüzünün tanrıçası Ki idi.

    Sümer mitlerinde gök ve yer, Enlil'i (hava tanrısı) doğurdu ve onun çocukları da şunlardı: ay tanrısı - Nanna (Sin), güneş tanrısı - Utu (Şamaş), tanrı Ninurta veya Ningirsu adında bir savaş tanrısı ve aynı zamanda yıkıcı işlevleriyle ünlü, tüm yeraltı dünyasının belli bir tanrısı olan Nergal.

    Enlil panteonun en yüksek konumundaydı. Ancak yine de bazı büyük tanrıların tavsiyelerinden biraz etkilenmişti. Bir gün Enlil genç Ninlil'i gölde yıkanırken gördü. Onu ele geçirdi ve ardından Enlil'in genel kararıyla yeraltı dünyasına sürgün edildi. Ancak genç Ninlil, Nanna'yı zaten rahminde taşıdı ve o da Enlil'in peşine düştü.

    "Dönüşü olmayan ülkeye" girenler için dokunulmaz bir kural vardı - eğer oradan ayrılırsanız, karşılığında birini bırakmalısınız. Enlil, Ninlil'le yeniden bağlantı kurmak için üç yeraltı muhafızının her birinin biçimini alır. Ve sonra zaten yeraltında olan üç tanrıya daha yol açıyorlar. Bu tanrılar, öbür dünyada burada kalacak, ebeveynlerinin ve erkek kardeşlerinin bu dünyadan çıkmasına izin vereceklerdi.

    Sümerlerin mitleri üçüncü tanrıyı Enki olarak adlandırır, o aynı zamanda yeraltı sularının efendisidir, bilgeliği kişileştiren tanrıdır. Balık-keçi bu tanrının sembolü olmuş, Kululu (balık-adam) ise uydusu olmuştur.

    Bir insanın ortaya çıkışıyla ilgili Sümer efsanesi

    Yukarıda anlatılan tanrıların tümü kozmik kabul edildi ve İgigi olarak adlandırıldı. Dünyayı taşıyan ve kanallar kazan toprak tanrıları gibi bazı alt tanrılar kadar sıkı çalışmak zorunda değillerdi. Sümer mitleri, dünyevi tanrılar Enki ve Ninmah'ın, tüm işlerini ve görevlerini ona vermek için bir insan yaratmaya karar verdiklerini söyler.

    Böylece Ninmak ve Enki tam olarak üç çift insanı kör ettiler, ardından kaderlerini belirlediler ve bir ziyafet başlattılar. İnsanı yaratan tanrılar bayramda çok sarhoş oldular. Ve sonra Ninmah kilden altı ucube yaptı ve Enki onlara tatmaları için ekmek verdi ve ilk insanların durumunda olduğu gibi onların kaderini belirledi. Bu, zaten insanlar arasında entelektüel ve sosyal eşitsizlik temelinde bir sınırlamanın ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Daha sonra Enki bu insanlara bir çapa, bir saban ve tuğla kalıpları verdi.

    Kayıp Cennet hakkındaki Sümer mitleri

    Ninhursag adındaki tanrıça, (yine Enki tarafından sulanan) Tilmun adasında sekiz harika kızını -sekiz bitkiyi- besliyor. Enki bu bitkileri yediğinde vücudundaki sekiz organı korkunç bir hastalık etkiledi. Bundan sonra Enki, mutlu adadan ayrılan Ninhursag tarafından lanetlendi. Ve dünya çökmeye başladı...

    Çevrimiçi rüya yorumu
    En ilginç:
    Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir
    Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?
    Kahve telvesi üzerine falcılık