Filozof Anaximenes biyografisi. Miletli okul: Thales, Anaximander ve Anaximenes
- /502 M.Ö. e. , Milet) - eski bir Yunan filozofu, Milet doğa felsefesi okulunun temsilcisi, Anaximander öğrencisi.
Ansiklopedik YouTube
-
1 / 5
Anaximenes, Milet okulunun son temsilcisidir. Anaximenes, kendiliğinden materyalizm eğilimini güçlendirdi ve tamamladı - fenomenlerin ve şeylerin doğal nedenlerini aramak. Daha önce Thales ve Anaximander gibi, belirli bir madde türünü dünyanın temel ilkesi olarak görüyor. Böyle bir maddeyi sınırsız, sonsuz, belirsiz bir şekle sahip olarak görüyor. hava, diğer her şeyin ortaya çıktığı yer. "Anaximenes... havanın varoluşun başlangıcı olduğunu ilan eder, çünkü her şey havadan doğar ve her şey ona geri döner."
Bir meteorolog olarak dolunun bulutlardan düşen su donduğunda oluştuğuna inanıyordu; hava bu dondurucu suya karışırsa kar oluşur. Rüzgar basınçlı havadır. Anaximenes, havanın durumunu Güneş'in aktivitesiyle ilişkilendirdi.
Thales ve Anaximander gibi, Anaximenes de diğer doğal fenomenler gibi doğal bir şekilde açıklamaya çalıştığı astronomik fenomenleri inceledi. Anaximenes, Güneş'in Dünya ve Ay'a benzer, hızlı hareketten ısınan [düz göksel] bir cisim olduğuna inanıyordu. Dünya ve gök cisimleri havada süzülür; Dünya hareketsizdir, diğer ışıklar ve gezegenler (Anaximenes'in yıldızlardan ayırdığı ve inandığı gibi dünyevi buharlardan doğduğuna inandığı) kozmik rüzgarlar tarafından hareket ettirilir.
Anaximenes, Anaximander'ın Ay'ın, Güneş'in ve yıldızların dünya uzayındaki düzenlenme sırasına ilişkin öğretilerini, ters sırayla daireler halinde izledikleri düzeltti.
Kompozisyonlar
Anaximenes'in yazıları parçalar halinde korunmuştur. Eskilerin de belirttiği gibi "yapay nesir" yazan öğretmeni Anaximander'in aksine, Anaximenes basit ve sanatsız bir şekilde yazar. Öğretisinin ana hatlarını çizen Anaximenes, sık sık mecazi karşılaştırmalara başvurur. Havanın yoğunlaşmasını, düz toprağı "doğurmasını", "yünü keçeleştirmeye" benzetir; Güneş, ay - havanın ortasında yüzen ateşli yapraklar vb.
Anaksimenler
Milet okulunun üçüncü filozofu Anaximenes'ti. Muhtemelen Anaximander'dan daha gençti - en azından Theophrastus, Anaximenes'i "öğrencisi" olarak adlandırıyor. Sadece küçük bir parçası günümüze ulaşan bir kitap yazdı. Diogenes Laertes'e göre "basit, bozulmamış bir İyon lehçesiyle yazdı".
İlk bakışta Anaximenes doktrini, Anaximander doktrinine kıyasla geriye doğru bir adım gibi görünüyor, çünkü apeiron teorisini terk eden Anaximenes, her şeyin temeli olarak hizmet eden unsuru aramak için Thales'in izinden gidiyor. Ancak onun için mesele su değil, hava. Bu fikir, nefes alma olgusundan kaynaklanmış olmalıdır, çünkü bir insan nefes alırken yaşar, bu nedenle havanın yaşamın gerekli bir unsuru olduğu sonucuna varmak çok kolaydır. Anaximenes, bir bütün olarak insan ve doğa arasında bir paralellik kurar: tıpkı hava olan ruhumuz bize sahip olduğu gibi, nefes ve hava da tüm dünyayı çevreler. Dolayısıyla hava, "var olan, var olmuş ve var olacak olan, tüm tanrılar ve ilahi şeyler ve diğer şeylerin onlardan çıktığı" 6 dünyanın Urstoff'udur (birincil element).
Bununla birlikte, burada bir sorun ortaya çıkıyor - her şeyin nasıl birdenbire ortaya çıktığı nasıl açıklanacak ve Anaximenes'in dehası bu sorunu çözerken kendini gösterdi. Somut nesnelerin basit bir elementten nasıl ortaya çıktığını açıklamak için yoğunlaşma ve seyrelme kavramlarını tanıttı. Havanın kendisi görünmezdir, ancak bu işlemlerin bir sonucu olarak görünür hale gelir - seyreltildiğinde veya genişlediğinde ateşe dönüşür ve yoğunlaştığında - rüzgara, bulutlara, suya, toprağa ve nihayetinde taşlara dönüşür. Yoğunlaşma ve seyrelme kavramları, Anaximenes'in neden birincil element olarak havayı seçtiğine dair başka bir açıklama sunar. Seyreltildiğinde havanın ısındığını ve ateşe dönüştüğünü düşündü; ve yoğunlaştığında soğur ve katı bir şeye dönüşme eğilimi gösterir. Bu nedenle hava, dünyanın etrafındaki ateş ile merkezdeki soğuk, nemli kütlenin ortasındadır; Anaximenes, bir tür ara örnek olarak havayı seçer. Bununla birlikte, doktrinindeki en önemli şey, niceliğin niteliğe nasıl geçtiğini izleme girişimidir - bu, onun yoğunlaşma ve seyrelme teorisinin modern terminolojide kulağa böyle geliyor. (Anaximenes, ağzımız açıkken nefes aldığımızda havanın ısındığını ve ağzımız kapalıyken burundan nefes aldığımızda soğuduğunu fark etti ve hayattan bu örnek onun konumunun kanıtıdır.)
Thales gibi Anaximenes de dünyanın düz olduğunu düşünüyordu. Yaprak gibi suda yüzer. Profesör Burnet'in sözleriyle, "İyonyalılar dünyanın bilimsel görüşünü asla kabul edemediler, Demokritos bile dünyanın düz olduğuna inanmaya devam etti." Anaximenes, gökkuşağının ilginç bir yorumunu yaptı. Güneş ışınları, içinden geçemeyecekleri güçlü bir bulutla karşılaştığında meydana gelir.
Zeller, bunun "bir adım" olduğunu belirtiyor. bilimsel açıklamaİris'in ("gökkuşağı") tanrıların yaşayan bir habercisi olduğuna inanan Homer'ın açıklamasından çok uzaklaşıyor.
Milattan önce 494'te Milet'in düşmesiyle. e. Miletli okul varlığı sona ermiş olmalıdır. Miletli doktrinler bir bütün olarak artık şu şekilde biliniyor: felsefi sistem anaksimenler; muhtemelen eskilerin gözünde okulun en önemli temsilcisiydi. Son temsilcisi olduğu için böyle tanınması pek olası değildir, daha ziyade, belirli nesnelerin özelliklerini niceliğin niteliğe geçişiyle açıklama girişimi olan yoğunlaşma ve seyrekleşme teorisi burada bir rol oynadı.
Genel olarak, İyonyalıların asıl erdeminin, verdikleri cevaplarda değil, her şeyin ilk unsuru hakkındaki soruyu gündeme getirmelerinde yattığını bir kez daha tekrarlamalıyız. Ayrıca hepsinin maddenin ebedi olduğunu düşündüklerini vurgulamalıyız - bu dünyanın başka birinin iradesiyle yaratıldığı fikri onların aklına gelmedi. Ve onlar için Bu Dünya tek dünya. Ancak İonyalı filozofları dogmatik materyalistler olarak kabul etmek pek doğru olmaz. O zamanlar madde ile ruh arasındaki ayrım henüz yapılmamıştı ve bu yapılana kadar, materyalistlerden şu anda bahsettiğimiz anlamda bahsedilemez. Her şeyin kökenini bazı maddi unsurlardan açıklamaya çalıştıkları için "materyalist" idiler. Ama madde ile ruh arasındaki ayrımı kasten reddedenler materyalist değillerdi, çünkü ayrım henüz net olarak çizilmemişti, yani inkar edilecek bir şey yoktu.
Son olarak, İyonyalıların "sorunların eleştirisi" ile meşgul olmamaları anlamında "dogmatik" olduklarını not edelim. Her şeyi olduğu gibi bilmenin mümkün olduğuna inanıyorlardı: mucizelere saf bir inançla ve keşfetmenin sevinciyle doluydular.
Biyografik bilgi.
Anaximenes (yaklaşık MÖ 588-525) - antik yunan filozofu Anaksimandros'un öğrencisi. Fizik, astronomi, meteoroloji okudu.
Ana işler.
"Doğa Üzerine" - eser korunmadı.
Thales ve Anaximander gibi Anaximenes de temel bir materyalistti. Anaksimandros'un apeiron'u gibi soyut bir varlığı kabul edemedi ve seçti. hava- dört elementin en niteliksiz ve belirsiz olanı.
Kozmogoni ve kozmoloji.
Anaximenes'e göre, her şey havadan doğar: “tanrılar ve tanrılar (dahil) var olan, var olan ve var olacak (her şeyin) ortaya çıkışının kaynağıdır, geri kalan (şeyler) (onun öğretisine göre ortaya çıkar) havadan gelenlerden." Normal durumunda, eşit olarak dağılmış olan hava fark edilmez. Sıcak, soğuk, nem ve hareketin etkisi altında fark edilir hale gelir. Meydana gelen tüm değişikliklerin kaynağı havanın hareketidir, asıl mesele yoğunlaşması ve seyrelmesidir. Hava seyreltildiğinde ateş oluşur ve ardından - eter; kalınlaştığında - rüzgar, bulutlar, su, toprak, taşlar (Şema 19).
Şema 19. Anaximenes: kozmogoni
ETER<=>ATEŞ<=> HAVA<=>RÜZGARLAR<=>BULUTLAR<=>SU<=> <=>
TOPRAK<=>TAŞLAR
--> - kalınlaşma (soğuk)<-- - разрежение (тепло)
Anaximenes, Güneş, Ay ve yıldızların ateşten oluşan ışıklar olduğuna ve bu ateşin Dünya'dan yükselen nemden olduğuna inanıyordu. Diğer kaynaklara göre Güneş, Ay ve yıldızların hızlı hareketten ısınan taşlar olduğunu iddia etti.
Dünya ve tüm gök cisimleri düzdür ve havada yüzer. Dünya hareketsizdir ve armatürler hava kasırgalarında hareket eder. Anaximenes, Anaximander'ın gök cisimlerinin konumu hakkındaki hatalı fikirlerini düzeltti: Dünya'ya en yakın Ay, ardından Güneş ve en uzakları yıldızlardır.
Ruh hakkında öğretmek.
Sınırsız hava sadece bedenin değil, ruhun da başlangıcıdır. Böylece ruh havadar ve bu nedenle maddidir.
Tanrıların doktrini.
Anaximenes, havayı yaratanın tanrılar olmadığına, tanrıların kendilerinin havadan ortaya çıktığına inanıyordu.
efes okulu
Herakleitos (Herakleitos)
Biyografik bilgi.
Herakleitos (MÖ 544-480) - antik Yunan bilgesi. Efes şehrinde doğdu ve yaşadı, bu yüzden genellikle Efesli Herakleitos olarak anılır. Kraliyet-rahip ailesine ait olmasına rağmen, fakir ve yalnız yaşadı. Herakleitos, Karanlık (ifadeleri belirsiz olduğu için) ve Ağlayan (insan kusurundan dolayı sık sık ağıt yaktığı için) takma adlarına sahipti. Herakleitos - temel materyalist ve kurucu diyalektik.
Ana işler.
"Doğa Üzerine" - yaklaşık 130 parça korunmuştur.
Felsefi görüşler. İlk.
Herakleitos, her şeyin başlangıcı olduğuna inanıyordu. ateş. Ateş maddidir, ebedidir ve canlıdır (hilozoizm), üstelik makuldür, bir Logosu vardır. Ateş, hiç kimse tarafından yaratılmamıştır, ancak dünya kanununa uyar, "ölçüde parlar ve ölçü içinde söner."
diyalektik.
Dünyanın temel özelliği sürekli değişkenliğidir: “her şey akar”, “aynı nehre iki kez giremezsin”. Bunda Herakleitos, "gerçek varlığın" ebedi ve değişmez olduğuna inanan eski filozofların çoğuna (Pisagorcular, Elealılar, vb.) Karşı çıkıyor. Herakleitos'a göre önemli bir değişim, karşıtındaki değişimdir (soğuk ısıtır, sıcak soğur). Zıtlıklar birlik içinde ve sonsuz mücadele içinde var olur ("mücadele her şeyin babası ve her şeyin kralıdır").
Kozmoloji ve kozmogoni.
Dünyadaki her şey ateşten doğar ve bu, ateşin “aşağı yolu” ve “yokluğudur” (Şema 20). Herakleitos'a göre kozmos ebedi değildir, "aşağı yol"un yerini "yukarı yol" alır ve sonra tüm dünya, aynı zamanda bir dünya mahkemesi olan bir dünya ateşinde yanar (ateş canlı ve zeki olduğu için) .
Ruh hakkında öğretmek.
İnsan ruhu, ateş ve nemin birleşimidir. Ruhlar "nemden buharlaşarak" ve tersine "ruhlara ölüm - suya doğum" olarak ortaya çıkar. Ruhta ne kadar çok ateş varsa o kadar iyidir; insan zihni Ateştir (Logos).
İskenderiyeli Clement'e göre (3. yüzyıl)
Plutarch'a göre (I-II yüzyıllar)
Anaximander ve Anaximenes
Hayat. Miletli yerlilerdi. Anaximander yaklaşık olarak MÖ 610 ile 546 yılları arasında yaşadı. M.Ö ve Thales'in daha genç bir çağdaşıydı. Anaximenes görünüşe göre 585 ile 525 arasında yaşadı. M.Ö
davalar Anaximander'a atfedilen sadece bir parça günümüze kadar gelebilmiştir. Ayrıca iki yüzyıl sonra yaşamış olan Aristoteles gibi diğer yazarların yorumları da vardır. Anaximenes'ten sadece üç küçük parça günümüze ulaşmıştır, bunlardan biri muhtemelen gerçek değildir.
Anaximander ve Anaximenes aynı öncüllerle yola çıkmış ve Thales ile aynı soruyu sormuş görünüyorlar. Ancak Anaximander, suyun değişmez bir temel ilke olduğu iddiası için ikna edici bir temel bulamadı. Su toprağa, toprak suya, su havaya ve hava suya vb. dönüşürse, bu her şeyin herhangi bir şeye dönüştüğü anlamına gelir. Bu nedenle, su veya toprağın (veya her neyse) "ilk ilke" olduğunu söylemek mantıksal olarak keyfidir. Anaximander, Thales'in cevabına bu tür itirazlarda bulunabilirdi.
Anaximander, kendi adına, temel ilkenin apeiron (apeiron), belirsiz, sınırsız (uzay ve zamanda) olduğunu iddia etmeyi tercih etti. Bu şekilde, görünüşe göre yukarıda belirtilenlere benzer itirazlardan kaçındı. Ancak bizim açımızdan önemli bir şeyi "kaybetti". Yani apeiron sudan farklı olarak gözlenemez. Sonuç olarak Anaximander, duyusal olarak algılanamayan apeiron yardımıyla mantıklı olanı (nesneler ve onlarda meydana gelen değişiklikleri) açıklamalıdır. Deneysel bilim açısından, böyle bir açıklama bir eksikliktir, ancak böyle bir değerlendirme elbette bir anakronizmdir, çünkü Anaximander'ın bilimin ampirik gereksinimlerine dair modern bir anlayışa sahip olması pek olası değildir. Anaximander için belki de en önemlisi Thales'in cevabına karşı teorik bir argüman bulmaktı. Yine de, Thales'in evrensel teorik ifadelerini analiz eden ve tartışmalarının polemik olanaklarını gösteren Anaximander, onu "ilk filozof" olarak adlandırdı.
Miletli üçüncü doğa filozofu Anaximenes, Thales'in öğretilerindeki bir başka zayıf noktaya dikkat çekti. Su, farklılaşmamış durumundan farklılaşmış durumdaki suya nasıl dönüşür? Bildiğimiz kadarıyla Thales bu soruyu yanıtlamadı. Cevap olarak Anaximenes, "ilkel ilke" olarak kabul ettiği havanın soğuduğunda suya ve buza (ve toprağa!) Yoğunlaştığını savundu. Isıtıldığında hava sıvılaşır ve ateş olur. Böylece, Anaximenes belirli bir fiziksel geçiş teorisi yarattı. Modern terimler kullanılarak, bu teoriye göre, farklı toplu durumların (buhar veya hava, aslında su, buz veya toprak), aralarında ani geçişlere yol açan değişikliklerin sıcaklık ve yoğunluk tarafından belirlendiği iddia edilebilir. Bu tez, erken dönem Yunan filozoflarının karakteristik özelliği olan genellemelerin bir örneğidir.
Anaximenes'in daha sonra "dört ilke (element)" olarak adlandırılan dört maddenin tümüne işaret ettiğini vurguluyoruz. Bunlar toprak, hava, ateş ve sudur.
Thales, Anaximander ve Anaximenes de Miletli doğa filozofları olarak adlandırılır. İlk nesil Yunan filozoflarına aittiler. Ayrıca, sonraki filozofların düşüncelerini mantıksal sonuçlarına getirdiklerini göreceğiz.
15. Miletli okul: Anaximander Anaximander (yaklaşık MÖ 610 – MÖ 546'dan sonra), olağanüstü bir matematikçi, coğrafyacı, nesir yazarı ve filozof olan Thales'in bir yurttaşıydı. Dünyaların sonsuzluğuna dair orijinal fikrin sahibi. Varlığın temel ilkesi olarak, belirsiz ve sınırsız olanı aldı.
16. Miles Okulu: Anaximenes Anaximenes (c. 585-525 B.C.), etkisi açıkça görülen Anaximander'ın öğrencisi olarak kabul edilir. İonia düzyazısıyla yazdığı eserinden sadece küçük bir parça günümüze ulaşmıştır.O, her şeyin kökeninin Hz.
2. Anaximander Anaximander aynı zamanda bir Miletli ve Thales'in bir arkadaşıydı. "Sonuncusu" diyor Cicero (Acad. Quaest., IV, 37), "her şeyin sudan oluştuğuna onu ikna edemedi." Anaksimandros'un babasının adı Praxiades'ti. Doğumunun kesin zamanı bilinmemektedir. Tenneman (cilt I, s. 413), kendisinin
3. Anaximenes 55. ve 58. Olimpiyatlar (MÖ 560-548) arasında doğan Anaximenes hakkında söylenecek daha çok şey var; o aynı zamanda bir Miletli, Anaximander'ın çağdaşı ve arkadaşıydı. Çok az önemli verdi ve genel olarak onun hakkında çok az şey biliyoruz. Diogenes Laertius (II, 3) saçma sapan ve çelişkili bir şekilde şöyle der:
III. ANAXIMENE Anaximenes'in felsefesinden bize ulaşan az sayıdaki doksografik materyal, aynı zamanda mitolojik natüralizmin canlı bir resmini verir.9. İlk. Anaximenes'in sisteminin bir özeti şu parçayı veriyor: "Anoximenes'in söylediği bildirildi.
Anaximander Genel filozof tipi, sanki bir sisin içindeymiş gibi, Thales'in imgesinde önümüzde yükselirken, büyük takipçisinin imgesi bize çok daha net bir şekilde çekiliyor. İlk felsefi yazar olan Miletli Anaksimandros, tipik bir filozofun yazması gerektiği şekilde yazarken gülünçtür.
BÖLÜM III. ERKEN İYON FİZİĞİ Thales, Anaximander, Anaximenes İyon kültürüYunan felsefesi, kültürel çiçeklenmeleri, sanat ve endüstrinin gelişmesi ve diğerleriyle canlı ilişkileri ile açıklanan İon kolonilerinden kaynaklanmıştır.
Miletos'un varlığının en kritik döneminde yaşamıştır. Görünüşe göre, bu nedenle, hayatı hakkında pratikte hiçbir şey bilinmiyor, doğum ve ölüm tarihlerini bile bilmiyoruz, aksi takdirde yaklaşık olarak - genellikle 588-525 kabul edilir. M.Ö e. Ancak MÖ 494'te Miletos'un düşüşünü görecek kadar yaşamış olma olasılığı da göz ardı edilmemektedir. e. Anaximenes'in "basit ve sanatsız" yazılmış kitabından, öğretmeninin kitabından daha fazla kalıntı kalmasa da, Anaximenes'in felsefesi bizim tarafımızdan çok daha iyi biliniyor. İşte Simplicius'un Theophrastus'a dayanan tanıklığı: “... Anaximander'ın bir arkadaşı olan Anaximenes, ona göre [her şeyin] altında yatan doğanın bir ve sonsuz olduğunu söyler, ancak onun aksine onu tanır. belirsiz olarak değil, [nitel olarak] belirli, çünkü ona hava (aer) diyor. Maddelere göre seyreltme ve sıkıştırma derecesi farklıdır. Yani seyreltildiğinde ateş olur; kalınlaşma - rüzgarla, sonra bir bulutla, sonra toprakla, sonra taşlarla ve gerisi onlardan doğar. Ayrıca bir değişikliğin meydana geldiği sürekli hareketi de tanır ”(DK 13 A 5).
Anaximenes neden öğretmenini aldattı? Görünüşe göre, soyut düşüncenin az gelişmişliğiyle ilişkilendirilen ve Anaximander'ın felsefesinin ikna edici bir şekilde kanıtlanmasını ve net bir şekilde açıklanmasını engelleyen zorlukların burada bir etkisi oldu. Doxographers'a göre, iki koşul ikincisini "sonsuz" -belirsiz bir başlangıcı kabul etmeye sevk etti. Birincisi, "doğum için tükenmez bir kaynağa" sahip olmak istiyordu; ikincisi, onun bakış açısına göre, tek bir öğenin ilk, başlangıçsız ve dolayısıyla sonsuz olarak tanınması, örneğin su veya hava, diğer her şeyi zorunlu olarak absorbe edeceği anlamına gelir - sonuçta, sonsuz her zaman "daha güçlüdür". sonludan daha. Ancak Anaximenes'in "havası" bu zorluklardan kaçınır ve aynı zamanda anlaşılması çok daha kolaydır. Niteliklerinde oldukça belirsizdir: eşit olarak dağılmış ve hareketsizdir, duyular tarafından algılanamaz, hareketin, yoğunlaşmanın ve seyrelmenin bir sonucu olarak somut hale gelir. Her şey ondan oluştuğundan ve mevcut tüm unsurlar ve şeyler onun modifikasyonları olduğundan, kaynakları kurumayacak ve kendileri hava tarafından emilmeyeceklerdir.
Anaximenes'in felsefesi, havanın özelliklerini ve her şeyden önce değişkenliğini açıkça göstermektedir. Gerçekten de rüzgar hareket ediyor ve havanın hareketi sonucunda yoğunlaşmıyor mu? Ve ondan sonra beliren bulut, yoğun bir rüzgar değil mi? Ve sıcağın ve soğuğun zıddı aynı havadan doğmaz mı? “Çünkü o, büzülen ve yoğunlaşan [madde halinin] soğuk, ince ve gevşeyen (onun gerçek ifadesi böyledir) sıcaklık olduğunu söylüyor. Bu nedenle, bir kişinin ağzından hem sıcaklığı hem de soğuğu saldığı haklı olarak söylenir. Yani sıkıca sıkıştırılmış dudaklarla nefes almak soğur, geniş açık dudaklarla verilen nefes ise seyrelme nedeniyle ısınır ”(DK 13 V 1). Doğru, Anaximenes'in "havasının" kesinlikle sıradan havaya benzediğini hayal edersek yanılıyoruz. Kanıtlarda mutlak bir açıklık olmamasına rağmen, fiziksel bileşimi buhar veya nefes gibi bir şey olduğundan, kökeninin havadan başka bir şey olduğu düşünülmelidir. Bununla birlikte, Anaximenes ona farklı bir isim verir - orijinal ilke "nefes" (pneyma) olduğu için hava.
Ama burada önümüzde yeni bir bakış açısı açılıyor. Elbette, Anaximenes felsefesinin havayı canlı, hareketli bir yaratıcı ilke, her şeyin tek ve hareketli bir "doğası" olarak kabul etmesini beklemeliydik. Bununla birlikte, burada, yaşayan ve düşünen bedenlerin özel bir başlangıcı olarak nefes-ruh hakkındaki eski mitolojik fikir, düşünürün genel naif-materyalist tavrının üzerine bindirilir. "Ruhun hava olduğu için bizi kısıtladığı gibi, nefes ve hava da tüm dünyayı kucaklar" (B 2). Anaximenes, ruhun doğasının "havadar" olduğunu düşünerek, Anaximander, Anaxagoras ve Archelaus ile birlikte açıkça "ruhu" "hava" nın bir türevi yapar. Dahası, tanrıları havaya indirger, çünkü "onların havayı yaratmadıklarına, kendilerinin havadan ortaya çıktıklarına inanıyordu" (A 10). Augustine'in bu tanıklığı, Anaximenes'e göre havanın kendisinin bir tanrı olduğuna inanan Cicero ve Aetius tarafından farklı, belki de daha uygun bir biçimde ifade edilir. "Bu kelimelerle elementlerde veya cisimlerde bulunan kuvvetler anlaşılmalıdır" (ibid.). Aetius'un son sözleri, Miletli düşünürün panteizmin temel fikrini formüle ettiğini gösteriyor gibi görünüyor - Tanrı doğa ile özdeştir, bu durumda doğa olarak hava ve her şeyin başlangıcı. Bununla birlikte, Cicero'nun "... o hava Tanrı'dır ve ortaya çıkar ..." (ibid.) sözleri, Tanrı'nın var olan her şeyle panteistik özdeşleşmesine doğru yalnızca ilk adımlarımıza sahip olduğumuzu göstermektedir. Anaximander'ın apeiron'u gibi Anaximenes'in havasının "ölümsüz ve yok edilemez olduğu için ilahi olduğunu" söylemek belki daha doğru olur.
Anaximenes'in kozmolojisi, Anaksimandros'unkinden daha basit ve daha ilkeldir. Dünya'nın düz olduğu düşünüldüğünde, onun da Güneş ve gezegenler gibi havada süzüldüğünü savundu. Sabit Dünya'nın aksine, kozmik rüzgar tarafından yönlendirilirken, yıldızlar Dünya'nın etrafında dönen kristal bir gökkubbeye bağlıdır. Güneş ve Ay tutulmalarını ve ikincisinin evrelerini, ışıkların parlak veya karanlık taraflarıyla Dünya'ya dönmesi gerçeğiyle açıkladı. Thales'in izinden giden Anaximenes, gök cisimlerinin "dünyevi nitelikte" olduğuna inanıyordu (DK 11 A 17, 13 A 7). Aynı zamanda, yine Thales gibi, "aydınlatıcılar dünyadan şu şekilde ortaya çıktı: ikincisinden nem yükselir, bu seyreldiğinde ateş olur ve yükselen ateşten ışıklar oluşur" (agy). .). Ancak Thales hakkında aynı türden çelişkili kanıtlara sahipsek, o zaman Anaximenes görünüşe göre çeşitli gök cisimlerinden bahsediyor: buharlaşmadan kaynaklanan ve onunla beslenen ve "dünyevi". Belki de ikincisi gezegenlerdir. Anaximenes, Anaximander tarafından ödünç alınan, görünüşe göre Pers kaynaklarından, gök cisimlerinin düzenlenmesi hakkındaki fikri düzeltir. Yıldızların Dünya'dan Ay ve Güneş'ten daha uzak olduğunu düşünüyor.
İlk prensibin hava olarak tanınması, Anaximenes'in felsefesinde dünya atmosferindeki meteorolojik olaylara - yağmur, dolu, kar vb. havanın suyla karışması daha gevşek kar oluşumuna yol açar; kalınlaşan havadan yağmur yağar; şimşek ve gök gürültüsü, rüzgar aniden bulutları kırdığında ortaya çıkan parlaklık ve gürültüdür; bir gökkuşağı, güneş ışığının (zayıf olduğu için nadiren ay ışığı) yoğun bir bulut üzerine düşmesinin sonucudur, bir kısmı ısınırken diğer tarafı karanlık kalır, vb. Anaximander gibi, Anaximenes de depremleri açıklar: bu kuraklık sırasında toprağın çatlamasının veya aşırı nemle ayrı ayrı bölümlerinin batmasının sonucu.
Anaximenes felsefesinde, "fizyologların" ana fikri en tutarlı şekilde ifade edilir: her şeyin ortaya çıktığı ve oluştuğu, aynı şekilde yok edilirler ve yaşam döngülerini tamamlarlar. Milet okulunun duyusal-görsel materyalizmi, şeylerin "öğesi ve kökeni" nin kendi kendine hareketinin bir ifadesi olan dünyanın ebedi hareketi fikri gibi, mantıksal sonucunu onda bulur. ve "nefes alan" hava, bir ifade oluşumu Her şeyden.
A. S. Bogomolov'un "Antik Felsefe" adlı kitabından uyarlanmıştır.
17.07.2020Hipnotik Terapi
