Felsefede töz sorunu. Monizm ve çoğulculuk

Varlık, yalnızca varoluşu değil, aynı zamanda onun nedenini de varsayar. Varlık, varlık ve özün birliği olarak düşünülebilir. Varlığın özsel yönü, töz kavramında ifade edilir. "Madde" terimi Latince'den gelir " öz"- öz, altında yatan şey. Madde kendi kendine yeten, kendi kaderini tayin eden bir varoluş vardır. Başka bir deyişle, töz, tezahürünün sonsuz çeşitlilikteki tüm biçimlerinin tersiyle ilişkili olarak alınan, iç birliği açısından kavranabilen nesnel bir gerçekliktir. Başka bir deyişle, tezahürünün tüm nihai biçimlerinin indirgendiği nihai temeldir. Bu anlamda bir töz için harici, onun dışında varlığının nedeni, temeli olabilecek hiçbir şey yoktur, bu nedenle koşulsuz olarak, yalnızca kendisi sayesinde, bağımsız olarak var olur.

İçindeki maddenin şu veya bu şekilde anlaşılması çeşitli modeller dünya, her şeyden önce felsefi soruya materyalist veya idealist bir çözümü temsil eden bir başlangıç ​​postülası olarak tanıtıldı: madde mi yoksa bilinç mi birincildir? Aynı zamanda, değişmeyen bir başlangıç ​​olarak tözün metafiziksel bir anlayışı ve değişken, kendi kendini geliştiren bir varlık olarak diyalektik bir anlayışı da vardır. Bütün bunlar birlikte ele alındığında, bize maddenin niteliksel bir yorumunu verir. Tözün niceliksel yorumu üç biçimde mümkündür: monizm dünyanın çeşitliliğini tek bir baştan açıklar (Hegel, Marx), dualizm iki baştan (Descartes), çoğulculuk birçok baştan (Democritus, Leibniz).

İÇİNDE öznel idealizm madde, bizde bir dizi duyumlara neden olan Tanrı'dır, yani. yaşam üretir. İÇİNDE nesnel idealizm töz varlığın altında da yatar, ancak burada yalnızca bir soyut düşünce biçimidir. Materyalizme göre öz, varlığın kendisini oluşturan unsurların etkileşimidir. Ve bu nedenle özü, yani. töz, varlığın kendi içindeki çeşitli etkileşimlerdir. Bu fikir ilk kez B. Spinoza tarafından dile getirildi, onun için madde, şeylerin tüm çeşitli özelliklerini ve durumlarını yaratan etkileşimdir. İÇİNDE materyalist anlayış dünyanın esaslı temeli maddedir.

" kavramı konu » değişiyordu. Geliştirme sürecinde birkaç aşamadan geçti. felsefi düşünce.

1. aşama bir sahne maddenin görsel-duyusal temsili. Öncelikle felsefi akımlarla ilişkilidir. Antik Yunan(Thales için varoluşun temeli suydu, Heraclitus için ateşti, Anaximenes için havaydı, Anaximander için sıcak ve soğuğun zıttını birleştiren "apeiron" idi, vb.). Gördüğünüz gibi, doğada ortak olan bazı doğa unsurları, eşyanın ve Kozmosun temeli olarak kabul edildi. Gündelik Yaşam insanların.

2. aşama bir sahne atomistik madde anlayışı. Bu görüşe göre madde maddeye, madde de atomlara indirgenmiştir. Bu aşama, fiziksel analize dayandığı için “fizikselci” aşama olarak da adlandırılır. 1. aşamanın (Leucippus ve Democritus'un atomizmi) bağırsaklarından kaynaklanır ve XVII'deki kimya ve fizik veri tabanı temelinde konuşlandırılır - XIX yüzyıllar(Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, vb.). Tabii ki, XIX yüzyılda atom hakkındaki fikirler. Demokritos'un atomlar hakkındaki fikirlerinden önemli ölçüde farklıydı. Ancak yine de, farklı dönemlerin fizikçilerinin ve filozoflarının görüşlerinde bir süreklilik vardı ve felsefi materyalizm, natüralist nitelikteki çalışmalarda sağlam bir desteğe sahipti.

3. aşama 19. ve 20. yüzyılların başında doğa bilimlerinin krizi ve oluşumu ile ilişkili epistemolojik madde anlayışı: "gnoseologists" olarak adlandırılabilir

"Kimyasal" aşama. Maddenin epistemolojik tanımı şudur: Madde, bilinç dışında ve ondan bağımsız olarak var olan ve bilinç tarafından yansıtılan nesnel bir gerçekliktir. Bu tanım 18. yüzyılda Helvetius ve Holbach gibi erken bir tarihte şekillenmeye başladı, ancak Lenin, Materyalizm ve Ampiriokritisizm adlı çalışmasında tam bir formülasyona ve uygun bir gerekçelendirmeye ulaştı.

4. aşama- sahne maddenin asli-aksiyolojik anlayışı. Madde kavramının özelliklerinden yalnızca birine, yani epistemologların iddia ettiği gibi “nesnel gerçeklik”e indirgenmesine bir tepki olarak 20. yüzyılın ortalarında gelişen ve yayılan bu fikir, maddeyi bir sistem olarak görüyordu. birçok özelliğin. Böyle bir kavramın kökenleri, özellikle Spinoza'nın felsefesinde bulunabilir.

Bu arada, Spinoza'ya göre, uzam ve düşünme gibi ebedi özelliklerin maddenin doğasında var olduğuna dikkat edilmelidir (“düşünmenin”, yani bilincin ebedi olduğu ortaya çıkar). Bununla birlikte, derin bir süreklilik yadsınamaz olsa da, niteliklerin çeşitliliği, yorumlanması ve en önemlisi, modern kavramın aksiyolojisi onu Spinozacılıktan ayırır. Çağımızda, madde hakkındaki epistemolojik ve somut fikirler, madde hakkında gerekli ilk bilgileri sağlayanların başında gelir.

Maddi varoluşta oldukça katı bir organizasyon gözlenir, ancak içinde kaotik süreçler ve rastgele olaylar da vardır. Rastgele, kaotik olandan düzenli sistemler oluşur ve bunlar düzensiz, rastgele oluşumlara dönüşebilir. yapısallık (düzensizlikle ilgili olarak) varlığın baskın, önde gelen tarafı olduğu ortaya çıktı. Yapısallık, içsel bir parçalanma, maddi varlığın düzenidir, bütünün bileşimindeki öğelerin doğal bir bağlantı düzenidir.

İnorganik dünyanın küresi birçok yapısal düzeyle temsil edilir. Bunlar şunları içerir: mikroelement altı, mikroelementer(bu, temel parçacıkların ve alan etkileşimlerinin seviyesidir), nükleer, atomik, moleküler, çeşitli boyutlarda makroskopik cisimlerin seviyesi, gezegen seviyesi, yıldız gezegen, galaktik, metagalaktik bildiğimiz en yüksek seviye olarak.

Yaban hayatının yapısal seviyeleri, aşağıdaki seviye oluşumlarıyla temsil edilir: biyolojik makromolekül seviyesi, hücresel Seviye, mikroorganizma, organ ve doku seviyesi, vücut sistemi seviyesi, nüfus seviyesi, Ve biyosenotik Ve biyosferik.

Toplumsal gerçeklikte de, maddenin birçok yapısal örgütlenme düzeyi vardır. İşte seviyeler: bireysel seviye, aile seviyeleri, çeşitli kolektifler, sosyal gruplar, sınıflar, milliyetler ve milletler, etnik gruplar, devletler ve devletler sistemi, bir bütün olarak toplum.

Böylece, maddi gerçekliğin üç alanının her biri, belirli bir şekilde düzenlenmiş ve birbirine bağlı olan bir dizi özel yapısal seviyeden oluşur.

Maddenin yapısal doğası göz önüne alındığında, madde sistemlerinin ve maddenin yapısal düzeylerinin temelinin, madde ve alan gibi fiziksel gerçeklik türleri olduğuna dikkat ediyoruz. Ancak, bunlar nedir?

Modern bilim ve felsefe açısından madde durağan bir kütleye sahip parçacıklardan oluşan maddenin fiziksel bir şeklidir. Bunların hepsi aslında maddi sistemlerdir: temel parçacıklardan metagalaktik olanlara.

Alan - bu, bedenleri birbirine bağlayan ve vücuttan bedene eylemleri aktaran bir malzeme oluşumudur. Bir elektromanyetik alan (örneğin ışık), bir yerçekimi alanı (bir yerçekimi alanı), bir atom çekirdeğinin parçacıklarını bağlayan bir çekirdek içi alan vardır.

Gördüğünüz gibi, madde sözde dinlenme kütlesi ile alandan farklıdır. Işık parçacıkları (fotonlar) bu durağan kütleye sahip değildir. Işık dinlenemez. Dinlenme kütlesi yoktur. Aynı zamanda, bu tür fiziksel gerçekliklerin pek çok ortak noktası vardır. Tüm madde parçacıkları, doğası ne olursa olsun, dalga özelliklerine sahiptir ve alan, parçacıkların kollektifi (topluluğu) gibi davranır ve kütleye sahiptir. 1899'da P.N. Lebedev, ışığın katılar üzerindeki basıncını deneysel olarak belirledi. Bu, ışığın saf enerji olarak kabul edilemeyeceği, ışığın küçük parçacıklardan oluştuğu ve kütlesi olduğu anlamına gelir.

Madde ve alan birbiriyle bağlantılıdır ve belirli koşullar altında birbirlerine geçerler. Bu nedenle, bir elektron ve bir pozitron, malzeme-substrat oluşumlarının bir malzeme kütlesi özelliğine sahiptir. Çarpışma üzerine, bu parçacıklar ortadan kaybolur ve bunun yerine iki foton ortaya çıkar. Ve tam tersi, deneylerden de anlaşılacağı gibi, yüksek enerjili fotonlar bir çift parçacık verir - bir elektron ve bir pozitron. Maddenin bir alana dönüşmesi, örneğin ışık yayılımının eşlik ettiği yakacak odun yakma işlemlerinde gözlenir. Alanın maddeye dönüşmesi, ışık bitkiler tarafından emildiğinde gerçekleşir.

Bazı fizikçiler, atomik bozunma sırasında “maddenin yok olduğuna”, maddi olmayan enerjiye dönüştüğüne inanıyor. Aslında madde burada kaybolmaz, ancak bir fiziksel durumdan diğerine geçer: maddeyle ilişkili enerji, alanla ilişkili enerjiye geçer. Enerjinin kendisi kaybolmaz. Tüm özel maddi sistemler ve maddi gerçekliğin tüm organizasyon seviyeleri yapılarında maddeye ve alana sahiptir (sadece farklı "oranlarda").

Olmakla ilgili felsefe

Ontoloji kavramı. Eğitim kurslarında ana felsefi sorunların ele alınması genellikle ontoloji ile başlar - varlık ve yokluk, varlık ve yokluk sorunları ile ilgili çok çeşitli konularla ilgilenen özel bir felsefi bilgi alanı ve ayrıca bu kaliteye sahip olan her şeyin özünü ortaya çıkarır, yani. nitelik olmak, var olmak. "Ontoloji" terimi felsefede yalnızca 17. yüzyıldan beri kullanılmaktadır, ancak Yunanca kökleri vardır ("ontos" - varlık, "logos" - kelime, doktrin) ve varlık doktrini anlamına gelir. Ontoloji aittir özel mekan felsefede. Sistemde tanımlanan iki buçuk bin yıllık aktif felsefi arayışlar çözüldü felsefi bilgi epistemoloji, aksiyoloji gibi ontoloji ve bileşenlerine ek olarak, sosyal felsefe, etik, estetik, mantık ve önemli felsefi içeriğe sahip diğer bölümler. Bununla birlikte, hepsi şu ya da bu şekilde, herhangi bir felsefi dünya görüşünün temelini oluşturan ve dolayısıyla ontolojiye dahil olmayan diğer felsefi ve dünya görüşü sorunlarının anlaşılmasını ve yorumlanmasını büyük ölçüde belirleyen ontolojiye dayanmaktadır.

Çoğunluğun kategorik aygıtını oluşturan sayısız felsefi kategori arasında felsefi sistemler, "varlık" kategorisi her zaman merkezi bir yer tutar. En önemlisini ifade ettiği için haklı olarak felsefenin orijinal ve en genel kategorisi olarak kabul edilir. temel özellik herhangi bir nesne, fenomen, olay vb., yani doğrudan veya dolaylı olarak tezahür etme, etkileşimde bulunma vb.

Bu, herhangi bir nesnenin, gerçek dünyanın herhangi bir parçasının evrensel bir özelliğidir ve bir kişinin kendisini ve onu çevreleyen gerçekliği anlamaya yönelik ilk girişimlerinde her şeyden önce karşılaştığı şeydir.

Zaten bir varlık olarak oluşumunun erken aşamalarında mantıklı insan dünya görüşünün temelini oluşturan “Ben kimim? Etrafımdaki gerçek nedir? Her şey nasıl ve nereden geldi? Dünyayı ne ya da kim yönetiyor? Bunda bir çıkar, bir kader, bir maksat var mı? Ancak insan daha bu tür soruları yanıtlamaya başlamadan önce, bilinci, doğrudan ilgilendiği şeyi bir olgu olarak sabitler. Bunun farkında olmadan, kendisinin, bilincinin, "bunun" ve onu çevreleyen diğer birçok "bunun", üstelik bir tür varlık olarak var olduğundan emin olarak, dünya hakkındaki akıl yürütmesine bariz şeylerin bir ifadesi ile başlar. gerçeklik, verili olarak. . ,

Bir kişinin karşılaştığı, uğraşması gereken her şey burada ve şimdi kalır, duyularını etkiler, onun tarafından şimdi, şu anda bir tür verili, şu veya bu "bir şey" olarak algılanır. Ve artık başka “bir şey” yok, eskiden bir şey ya da nesne olarak vardı ama çöktü, çürüdü, yandı ya da bir olay, fenomen olarak oldu ama çoktan geçti, kayboldu, yani. varlığına son verildi; şimdi artık yok ve belki de sadece hafıza onunla ilgili bazı bilgileri saklıyor. Ve yine de henüz "bir şey" yok, ancak ortaya çıkması, gerçeğe dönüşmesi, varlığını bulması gerekiyor, örneğin yakın gelecekte, şu anda (ilkbaharda) çiçek açan bir elma ağacındaki elmalar gibi. Bu, bir kişinin deneyiminin yanı sıra, yüzyıllar boyunca insanların zihninde sabitlenen atalarının, başlangıçta nesilden nesile aktarılan deneyimiyle kanıtlanır. mitolojik biçim ve sonra, bilinç geliştikçe, dini, felsefi ve nihayet bilimsel fikirler şeklinde. Böylece, bir kişinin dünyayı rasyonel olarak kavramaya yönelik ilk girişimlerinde karşılaştığı tüm soruların temel dayanağı olan başlangıç ​​​​noktasıyla uğraştığımızı söyleyebiliriz. Bir şeyin var olup olmadığı sorusu dikkatinin odağı haline geldi, "bilgelik sevgisi" gösterdiği anda felsefe yapmaya başladı. Bu nedenle, tüm mitolojinin ana görevinin "var olan her şeyi kim doğurdu?" Nereye gidiyor?" Böyle bir açıklama yapma girişimlerinde, filozoflar her zaman felsefi bir kategori olarak "varlığın" ne olduğuna karar verme ihtiyacıyla karşı karşıya kaldılar. Bu terim ne için geçerlidir? İçeriğinde hangi ideolojik ve felsefi anlam var? Bu soruların ayrıntılı yanıtları, hem felsefe tarihine hem de bu kavramın etimolojisine başvurmayı gerektirecektir.

Tarihte olma sorunu. Varlık sorunu, felsefe felsefesinin ortaya çıkışıyla sistematik ve ciddi bir şekilde ilgiliyse, o zaman insanlar evren hakkında çok daha erken konuşmaya başladılar ve bu fikirler sayısız mit ve efsanede bize ulaştı.

Varlık sorununu felsefi olarak kavramaya yönelik ilk girişimler, kökenleri M.Ö. Bu nedenle, Vedalar (eski Hint düşüncesinin ilk anıtları) ve bunlara ilişkin dini ve felsefi yorumlar - Upanishadlar - bütünsel bir manevi madde, ölümsüz bir ruh hakkında fikirlerin yanı sıra dünya hakkında materyalist ve ateist fikirler içerir. her şeyin temeli doğal ilkelerdir - ateş, hava, su, ışık, uzay, zaman. Varlığın gizemini anlamaya çalışan düşünürler antik hindistan Güneş'in geceleri nerede olduğunu, gündüzleri yıldızların nereye gittiğini vs. düşündüler ve bu fikirleri insanlığın bildiği en eski kitap olan Rigveda'ya yansıttılar.

Eski Çin felsefesi öncelikle sosyal sorunlara odaklanmıştı ve bu nedenle sosyal varoluşun yanı sıra insan varlığına da çok dikkat edildi. Çok daha az ölçüde, ama yine de, her türlü şeyi oluşturan beş element (su, toprak, tahta, metal, ateş) doktrinine yansıyan, doğanın temel ilkelerine de ilgi gösterildi. ve fenomenler. Bir süre sonra, Değişim Kitabında, gerçekliğin tüm çeşitliliğini oluşturan bu tür sekiz temel ilkeden zaten bahsedilmiştir.

Tanrıların kökenini, yaşamlarını, eylemlerini, yüzleşmelerini anlatan ve böylece fikirleri yansıtan kozmogonik mitlerdi. eski insanlar Dünyanın kökeni ve evrimi hakkında, öncelikle bir doğa felsefesi olarak Sokrates'e kadar ortaya çıkan ve gelişen Heretic felsefesinin temeli, birincil kaynağı olarak hizmet etti. Bu aynı zamanda, erken dönem Yunan filozoflarının eserlerini geleneksel olarak "Doğa Üzerine" olarak adlandırmaları ve kendilerine de genellikle doğa bilimciler, "fizikçiler" olarak adlandırılmaları gerçeğiyle desteklenir.

Tıpkı Doğulu bilgeler gibi, eski düşünürler de varoluşun kökenleri ile ilgileniyorlardı. Kurulduğundan beri antik yunan felsefesi gerçekte var olan her şeyin kök nedenini arıyorlardı, onu ya su (Thales) ya da hava (Anaksimen) ya da her şeyi kontrol eden bir tür ebedi ve sınırsız ilke - "apeiron" olarak tanımlıyorlardı. Örneğin, canlıların doğal kökeni fikrini bile ifade eden Anaximander (yaklaşık MÖ 611-545) böyle düşündü. Ona göre, deniz sularından kaynaklandılar ve ıslak alüvyondan ortaya çıktılar. Sonra karaya, rahminde insanların geliştiği balık benzeri yaratıklar geldi. Benzer görüşler Xvnofan (MÖ 580-490) tarafından "doğan ve büyüyen her şeyin toprak ve su olduğunu" ve hatta "hepimizin toprak ve sudan doğduğunu" savunarak ifade etti.

ana cevap felsefi soru o zamanın - "her şey nedir?", Pisagor (MÖ 580-500) "her şeyin bir sayı olduğu" sonucuna vardı. İlk önce Dünya'nın küreselliği fikrini ortaya attı, daha sonra varlığı bir kategori olarak seçen ve onu bilimin konusu yapan ilk filozof olan Parmenides (MÖ 540-480) tarafından yazılı olarak desteklenip formüle edildi. özel bir felsefi analiz. Şeylerin değişen doğasından bahseden Milet okulunun filozofları ve Herakleitos'un aksine, gerçek varlığın değişmez özü fikrini ortaya attı. Onun ontolojisi, varlığın, var olanın gerçek bir şey olarak tanımlandığı, hakkında "var" dediği ve ona yokluk, varolmayan, ona "Değil" adını verdiği gerçeğine dayanmaktadır. Sadece varlık, yani var olan şey düşünülebilir; bununla birlikte olmayanı, var olmayanı tasavvur etmek de hiçbir şekilde mümkün değildir. Gerçek varlık, yani Parmenides'e göre olan, şu şekilde formüle ettiği varlığın ayırt edici özelliklerinin veya özelliklerinin doğasında vardır: varlık ortaya çıkmamıştır ve ölüme tabi değildir, çünkü onun dışında hiçbir şey yoktur ve olamaz.

Varlık birdir (sürekli), hareketsiz ve mükemmeldir. Sınırları olan, "mükemmel yuvarlak bir top bloğu" gibi görünüyor.

Parmenides'in tek, bölünmez, değişmez ve hareketsiz bir varlık hakkındaki doktrini Helen dünyasında yaygın olarak biliniyordu ve özellikle Elea okulunun bir temsilcisi olan Sisam adasından Melis tarafından sürdürüldü. Temelde Parmenides ile aynı fikirde olan Melis, "Doğa Üzerine veya Varlık Üzerine" adlı eserinde varlığın sınırlarının olmadığını belirtmiştir. Ona göre bu, varlığın sınırlarını tanırsak, o zaman bunun var olmamayla sınırlandığı anlamına geleceği gerçeğinden çıkar. Ama yokluk olmadığına göre varlık sınırlandırılamaz.

Bu nedenle, antik Yunan felsefesinin Sokratik öncesi döneminde, ontoloji önemli ölçüde gelişiyor: o zamanın en önde gelen filozoflarının neredeyse tamamı, varlık sorununu doğrudan veya dolaylı olarak, kural olarak ebedi ve mükemmel kozmosla ilişkilendirerek değerlendirdiler. "tek doğa", yani varlığı nesne-duyusal dünyayla özdeşleştirmiştir. Örneğin, Empedokles (M.Ö. 484-421), "varlık" terimini doğrudan kullanmasa da, dünyaya (kozmos) atfedilen "her şeyin dört kökünden" (ateş, hava, su ve toprak) bahseder. ) oval bir form ve ıslak ve ılık alüvyondan yaşamın kökeni hakkında konuştu. Atomlardan bir tür madde olarak bahseden Democritus ve Leucippus, onları "boşluk" yerine "dolu" veya "katı" varlıkla tanımladılar - bu arada var olduğu da kabul edilen yokluk.

Aynı dönemde, varlık anlayışına yönelik ilk kez diyalektik bir yaklaşım ortaya çıkar ki, en açık şekilde ifade edilen, tüm dünyayı sürekli bir oluşum ve değişim içinde gören ve bu konuda ““ bir ve aynı şey vardır ve yoktur. Evrenin temelinin, "herkes için aynı olan, hiçbir tanrı ya da insan tarafından yaratılmamış, ama her zaman var olmuştur, olacaktır ve olacaktır" olan kozmos olduğuna inanıyordu. -yaşayan ateş, durmadan tutuşan, ölçülü bir şekilde sönen."

Platon (MÖ 427-347) olma anlayışını önemli ölçüde genişletti. Felsefe tarihinde ilk kez sadece maddenin değil, idealin de varlığa sahip olduğuna işaret etmiştir. Platon, "gerçek varlık" - "nesnel olarak var olan fikirlerin dünyası" - onu "duygusal varlık" ile karşılaştırarak (Sokratik öncesi tarafından anlaşıldığı şekliyle) seçti. Aynı zamanda, insan bilincinde bağımsız olarak var olan kavramların varlığına da işaret ederek, ilk kez "varlık" kavramında var olan her şeyi pratik olarak dahil etti.

Gelecekte, felsefe tarihinde, varlığı anlamaya yönelik pek çok farklı yaklaşımla karşılaşacağız, ancak öyle ya da böyle, bunların hepsi varlığa ilişkin duyusal ve akılcı fikirler etrafında inşa ediliyor. Bu, çok geniş bir görüş yelpazesini ortaya koymaktadır.

Yani ortaçağda Hıristiyan felsefesi"gerçek varlık" öne çıkıyor - "Tanrı'nın varlığı" ve "gerçek olmayan", yani. Tanrı tarafından yaratılıyor. Diğer aşırı uç, varlık anlayışını genellikle fiziksel gerçeklikle ilişkilendiren 17.-18. yüzyılların materyalist filozofları arasında bulunur. Bu filozofların natüralist görüşleri, mekaniğin hızlı gelişmesinden kaynaklanıyordu ve bir kişinin çarklarından sadece biri olduğu ortaya çıkan, bir tür kurulu ve bağımsız çalışan mekanizma olarak anladıkları doğa hakkındaki doğal bilimsel fikirlerini yansıtıyordu.

Bundan, Fransız filozoflar-Fov-madde pistonunun (Holbach, Helvetius, La Mettrie) dünya görüşünde en açık şekilde tezahür eden varlığın “doğallaştırılması” geldi.

Yeni zaman ve ardından Alman klasik felsefesi çağı, "töz" (dünya görüşünün altında yatan, nispeten istikrarlı ve bağımsız olarak var olan belirli bir öz) gibi felsefi kategorileri vurgulayarak, varlık sorununun anlaşılmasına daha derin bir içerik getirdi. "Mutlağın özgür, saf etkinliği" Ben" (Fichte), "nesnel olarak gelişen fikir" (Hegel), vb.

20. yüzyıl anlayışını tarihselcilik, insan varoluşu, değerler ve dil ile ilişkilendirerek varlığın yorumunu alabildiğine genişletti. Ve neopositivizm gibi bir felsefi okul, felsefede olma sorununu genellikle sözde bir sorun olarak yorumladı, eski ontolojinin felsefenin değil, belirli bilimlerin konusu olduğuna inandı.

Felsefi sentezi ve bilimsel bilgi. Varlıkla ilgili son derece geniş felsefi fikirler, dünyanın bütüncül bir doğa bilimi resmini inşa etmeye çalışan modern bilimin sonuçlarına ve hükümlerine dayanmalıdır. Bununla birlikte, ayrı özel disiplinler tarafından temsil edilen bilim, kendi başına bütünleştirici bir varlık anlayışı sağlamaz, çünkü böyle bir görev öncelikle felsefi düzeyde çözülür. Felsefenin bu temel rolü hakkında, olağanüstü Rus bilim adamı V.I. olan en karmaşık fenomenlerin bilgisindeki özel yetenekleri hakkında. Bana öyle geliyor ki bunlar (felsefe ve bilim. - A. Ch.) aynı sürecin tarafları - tamamen kaçınılmaz ve ayrılmaz taraflar. Sadece zihnimizde ayrılırlar. Biri ölürse, diğerinin canlı büyümesi durur ... Felsefe her zaman mikroplar içerir, hatta bazen bilimin tüm gelişim alanlarını önceden tahmin eder ... ”(Vernadsky V.I. Bir Doğacının Felsefi Düşünceleri. M., 1988) S. 412) .

olma kavramı

Etimoloji Felsefi kategori "varlık", yalnızca en önemli kavram değil, aynı zamanda diğer kategoriler arasında en sık kullanılan kavramdır. Bu, kökeninin dünyanın en yaygın dillerinde aynı anlama gelen kelimeyle ilişkili olduğu gerçeğiyle açıklanabilir - "olmak", "var olmak", "mevcut olmak", "olmak", "mevcut olmak". Yukarıda sıralanan ve dünyanın birçok dilinde anlam olarak ona yakın fiillerin temelini oluşturan “olmak” fiili, kendi doğrudan anlamının yanı sıra, tümünün çok ötesinde aktif bir yardımcı olarak da kullanılmaktadır. kullanım sıklığı diğer fiiller. Bu gerçeğin açıklaması, mantığı ve yasaları düşüncenin sunumunun dilsel biçimine bağlı olmayan, ancak zorunlu olarak düşünülebilecek bir şeye (en azından ilke olarak) dayanması gereken insan düşüncesinin doğasında aranmalıdır. ), evrensel ve değişmez bir şey olarak hareket eder ve bu nedenle herhangi bir akıl yürütmenin başlangıç ​​noktası olarak hizmet edebilir. Herhangi bir dilin ilk tümcelerinde gerçekten evrensel bir fiil (ve onun modifikasyonları) tarafından yansıtılan, düşüncenin yöneldiği şeyin bu varoluş (veya yokluk) gerçeğidir: "olmak", "dir" - Rusça'da “is” - İngilizce , "ist" - Almanca vb.

Dolayısıyla, "varlık" ve "yokluk" kategorilerinin özgüllüğü, benzersizliği ve evrensel anlamı, felsefi anlamlarının belirlendiği çeşitli dillerde sözlü kavramlar, yani. "olmak" fiilinden (veya olumsuzlanmasından) oluşur ve "bir şeyin" kendisini değil, bir şeyin varlığını veya yokluğunu gösterir, örneğin bir masa var, yağmur yok, beyazlık var, yansıma yok , bilinç var, fikir yok, sağlık var, mutluluk yok vs. vs.

Varlık, doğal dillerde isimler, zamirler veya bunların nitelikleri ile gösterilenlerle, yani. bilişte bilişin bir nesnesi veya öznesi olarak hareket eden veya hareket edebilen şeyle. Aynı zamanda, bu nesnelerin veya öznelerin hiçbiri, varlığı veya yokluğu gerçeği sabitlenmeden tasarlanamaz. Parmenides'in "varlık vardır ama yokluk yoktur" derken tam da buna dikkat çekmiştir. Bu nedenle, iyi, kötü, doğru, yanlış, neşeli, tuzlu, beyaz, siyah, büyük, küçük vb. türden sıfatlar varlık için geçerli değildir. Herhangi bir koordinat sistemine yerleştirilemez, ancak zaman içinde tasavvur edilebilir. Kısaca özetlemek gerekirse varlık, herhangi bir gerçekliğin sahip olduğu evrensel, evrensel ve biricik var olma yeteneği olarak tanımlanabilir.

Varlığın ve yokluğun diyalektiği. Yukarıdaki akıl yürütme, varlık hakkında konuşmanın ancak ve ancak belirli bir şeyle ilgiliyse mantıklı olduğu sonucuna varmamızı sağlar, yani. sadece bir şey, bir şey var olabilir. Böyle bir "bir şey" hakkında hala "mevcut" denilebilir, onun burada ve şimdi olması gereken bir yeri vardır, şimdi, şu anda mevcuttur. Hiçbir dilde “yokluk”, “hiçlik” ile özdeşleştirilir ve hiçbir şekilde tasavvur edilemez. Yani yokluk, varlığı inkar eder ve bir şeyin, cismin, olgunun, şuurun... (yani var olabilecek bir şeyin) yok olması durumunda "yokluk" tabiri bu anlamda kullanılır. kendileri ve "unutulmaya yüz tuttukları" konuşuluyor.

Bununla birlikte, katı bir felsefi anlamda, bu tamamen doğru değildir. Varlık ile yokluk arasında diyalektik bir ilişki vardır.

İlk olarak, dünya hakkındaki modern fikirlere göre Evrenimiz, onu “maddenin özel bir hali yapan” bir boşluktan ortaya çıktı. Vakum, fiziksel gerçekliğin en fakir değil, en zengin türü olarak ortaya çıkıyor, bir tür potansiyel varlığı temsil ediyor, çünkü tüm olası parçacıkları ve durumları içeriyor, ama aynı zamanda içinde gerçek hiçbir şey yok. (Milyukova O.V. XX yüzyılın fiziği açısından madde, uzay ve zaman / Kitapta: Ontoloji, epistemoloji, mantık ve analitik felsefe. Birinci Rus Felsefe Kongresi'nin Materyalleri. III. SPb., 1997. S. 93). Fizikçilerin bakış açısından (D.A Landau, ID Novikov, vb.) Evrenimizin kendisinin dünyadaki tek evren olmadığı, çünkü sonsuz sayıda farklı evrenden oluştuğu da dikkate alınmalıdır. Farklı gelişim döngülerinden geçen evrenler. Bu ışıkta varlık ve yokluk arasındaki ilişki sorunu da göreceli hale gelir.

İkincisi, olanın nesnel varlığı yok olmaya gider, ancak yine de ondan söz edilirse ve sonuç olarak belirli bir şekilde somut bir şey olarak düşünülürse, o zaman bu "bir şey" yine vardır, ancak zaten bilinçte ve , bu nedenle, "ikinci" varlığını korur ve bu durumda, ideal bir görüntü biçiminde orijinal nesnenin bir kopyası olarak kalır.

Bu çatışmanın özü, bilinçten bağımsız olarak var olan şeylerin, cisimlerin, fenomenlerin vb. kendi nesnel varoluşlarına sahipler, ayrıca ikinci (ilkinden bağımsız) bir varoluş alabilirler - öznel, belirli bir kişinin zihninde, onlar hakkında ideal fikirler biçiminde, eğer bu şeyler şehvetli bir nesne haline geldiyse ve rasyonel biliş. Dahası, ideal bir görüntüye dönüştürüldükten sonra bir tür bilgi taşıyıcıya basılırlarsa veya bu, örneğin idealleştirmeye ek olarak doğal olarak gerçekleşirse, varlıklarını üçe katlayabilirler (ve belki de çoğaltabilirler). bir kömür parçasına yansıyan kalıntı bitki. Bilgi taşıyıcısı var olduğu müddetçe böyle bir varlık halinde kalabilirler. Ancak yalnızca bir bilgi taşıyıcısı olarak. Öte yandan, nesnel veya bir zamanlar var olan bir gerçekliğin ideal bir görüntüsü, aynı zamanda nesnel bir varlığa sahip olan benzer ancak farklı bir nesnede somutlaştırılabilir. Örneğin, resimlerin tam kopyaları, restore edilmiş Kurtarıcı İsa Katedrali vb.

Bir zamanlar bilinçten bağımsız bir varlığa sahip olan, ancak onu kaybetmiş, yani. var olmaktan çıktı, olduğu gibi olmak için aşağıdakileri not ediyoruz. O (bu "bir şey"), ancak bilince hiç yansımamışsa ve başka hiçbir şekilde kendisi hakkında bilgi bırakmamışsa, kelimenin tam anlamıyla yok olmuştur. Aynı zamanda sonsuza dek, iz bırakmadan ve geri dönülmez bir şekilde ortadan kayboldu, yerini başka bir şeyin varlığına bıraktı, ama arkasında hiçbir şey bırakmadı.

Böylece geçmişte kalmanın bir hiç olduğu söylenebilir. Varlık her zaman şimdidedir, yalnızca şu anda kendini gösterir, eğer gerçekse ve potansiyel olarak kendini göstermek için gerçek bir fırsata sahipse, yani. bilgi kaynaklarında yer alır veya görünümü nesnel geliştirme mantığı tarafından önceden belirlenir. Böylece, bir şey olarak var olmaktan çıkmış belirli bir nakit tasavvur edilebilir. Yani ideal bir görüntü şeklinde ideal bir varlık formu verilebilir. Ve ancak bu anlamda, şu veya bu şeyin bazı bireysel bilinçlerde veya deşifre edilebilen (nesnesizleştirilebilen) başka bir bilgi taşıyıcısında korunan bir varlığa sahip olduğunu varsayarak, geçmişle ilişkili olmaktan bahsedebiliriz.

Fikirlerin, şeylerin, olayların "ölümsüzlüğünden" bu anlamda söz ediyoruz. tarihi figürler veya bize yakın insanlar, yani hiçbir şeye dönüşmediler, ancak yeni bir varoluş kazandılar, bilgi taşıyıcılarına olası yollardan herhangi biriyle basılmış hafıza biçiminde farklı bir varlık.

Başlangıç ​​noktası olmak. Öyleyse, varlığın özünü felsefi bir kategori olarak tanımladıktan sonra, herhangi bir şeyin var olduğu gerçeğiyle, tüm dünyayı, tüm çeşitliliği ve tezahürleriyle, şeyler, nesneler olduğunda tek bir bütün olarak ifade etmemize izin verdiğini not ediyoruz. , fenomenler, özellikleri, özellikleri, özellikleri ile birlik içinde alınır. Kurucu parçası olarak dünyanın ve kendimizin bilgisindeki bu önemli adım, evrenin doğası ve özü, çeşitliliği, çeşitli seviyeleri, özellikleri, nitelikleri, biçimleri hakkında akıl yürütmenin ilk koordinat sistemini olduğu gibi belirler. hem bütün hem de bireysel parçaları vb. Bunun için yeni felsefi kategoriler tanıtılır: aşağıda tartışılacak olan öz, fenomen, töz, madde, madde, bilinç, uzay, zaman, yasa ve diğerleri.

Bir bütün olarak kendisi ve dünya hakkında düşünen bir kişi, kural olarak, belirli şeyler ve bireysel doğa fenomenleri ile ilgilenir. Aynı zamanda, etrafındaki dünyanın tüm çeşitliliğini daha fazla incelemek ve anlamak için belirli bir başlangıç ​​\u200b\u200bnoktası olan bir başlangıcın tartışılmaz varlığı gerçeğini düzeltir. Felsefe tarihinden, bunların ya örneğin antik Yunan pre-Sokratik filozoflar arasında olduğu gibi doğanın bireysel unsurları ya da ortaçağ felsefesindeki Tanrı ya da Descartes'ta bilincine sahip bir kişi olduğunu görüyoruz: " Düşünüyorum öyleyse varım."

Ancak bilişin bu ilk adımında, kişi durmadı ve onu çevreleyen gerçekliğin birçok farklı durumundan, diğer her şeyden önemli bir farkı olan, bunu ve bu özel varlık biçimini diğer biçimlerden ayıran şeyi ayırmaya çalıştı. ve gerçeklik durumları. İnsanlık, bugün birçok farklı varlık biçiminden en bariz olanlarını ayırmamıza izin veren birikmiş deneyim ve bilgiye sahiptir.

Çeşitli yaşam formları. Belki de antik çağda dikkat edilen, ancak hemen anlaşılmaktan uzak olan en önemli şey, tüm canlılar ve cansızlar arasında temel bir fark olduğudur. Öte yandan insan, canlılar dünyasında özel bir konuma sahiptir. Temelde yaşamı olan her şeyden farklıdır ve bu onun temel farkı bilincinde, ideal görüntülerle çalışma yeteneğinde, yani. soyut düşünmek ve düşünen bir varlık olarak kendinin farkında olmak.

Böylece, varlığın genel bir resminin inşasında, temelinde cansız doğa olan bir piramit olduğu ortaya çıkıyor. Onun üzerinde, o da dahil olmak üzere, yaşayan doğa üzerine inşa edilir ve hatta daha da yükseği - ruhun, canlı ve cansız doğanın birliği olarak insan.

Bu en yaygın varlık biçimlerini vurgulayarak, her birinin kendine özgü, benzersiz özü olduğunu not ediyoruz.

Cansız doğadaki şeylerin ve süreçlerin varlığı, tüm doğal ve yapay dünyanın yanı sıra doğanın tüm durumları ve fenomenleridir (yıldızlar, gezegenler, toprak, su, hava, binalar, arabalar, yankı, gökkuşağı, aynadaki yansıma, vesaire.). Aslında bu, yaşamdan yoksun birinci (doğal) ve ikinci (insan tarafından yaratılan veya dönüştürülen) doğanın tamamıdır.

Canlı tabiatlı olmak iki mertebeyi içerir.

Bunlardan ilki, yaşayan cansız bedenlerle temsil edilir, yani. yeniden üretme ve çevre ile madde ve enerji alışverişi yapma yeteneğine sahip olan, ancak bilince sahip olmayan her şey (tüm çeşitliliğiyle tüm biyosfer, gezegenin faunası ve florası tarafından temsil edilir).

İkincisi, bir kişinin varlığı ve bilincidir, burada sırayla şunlar ayırt edilebilir: a) belirli insanların varlığı; b) kamusal (sosyal) varlık; c) idealin (manevi) varlığı.

Yukarıda sıralanan çeşitli varlık biçimleri, bugün bilimin kesin olarak bildiği, gözlem, araştırma, analiz, kontrol vb. konu olabilecek her şeyi tam olarak içerir. Aynı zamanda dünya, bilime ve belki de genel olarak insan bilincine hala erişilemeyen gizemler ve harikalarla doludur. Ancak (bilimsel görüşlerin yerine din, mistisizm, kehanet koymazsak) bunun varlık hakkındaki modern fikirlerin gücünü yitirdiği başka dünyaların varlığına işaret ettiğini iddia etmek için yeterli gerekçemiz yok.

Modern bilim açısından hem canlı hem de sosyal doğanın temelini ve kökenini oluşturduğu ve bilinçten önce geldiği için, cansız doğadan başlayarak çeşitli varlık biçimlerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

cansız doğa

Evrenin kökeni ve evrimi. Tezahürlerinde cansız doğa sonsuzdur ve içinde bulunduğu çeşitli biçim ve hallerle dikkat çeker. Çeşitli cisimler, nesneler, parçacıklar, gazlar, alanlar, özellikler, olaylar vb. şeklinde hareket ederek sürekli hareket ve değişim halindedir.

Dünyanın kökeni ve evrimi hakkında modern bilimsel fikirler son 400 yılda gelişti ve insanlar galaksiler ve kümeleri hakkında, mikro kozmosun inanılmaz çeşitliliği hakkında ancak 20. yüzyılda öğrendiler. Ve evrenin uçurumunun önünde, dünya hakkındaki fikirlerimiz şimdi bile mütevazı görünmekten daha fazla görünse de, yine de, bugün bilgimiz ve anlayışımız için mevcut olan şey, her ikisinin de evrimi ve sürekli değişkenliği hakkında oldukça makul bir sonuç çıkarmamızı sağlıyor. bir bütün olarak evren ve onun bireysel parçaları. . Başka bir deyişle, dünya, herhangi bir şeyin şu ya da bu aşamada ortaya çıktığı, varlığını kazandığı ve bazen de ortadan kaybolduğu sürekli bir süreçtir, yani. maddenin ve enerjinin korunumu yasalarına göre başka bir şey haline gelerek eski varlığını kaybeder.

Şu anda var olan cansız doğanın tüm çeşitliliğinin kökeni vardır, yani. ortaya çıktı. Bu aynı zamanda genişleyen evren hakkındaki modern bilimsel fikirlerin de sonucudur. Bununla birlikte, bilim adamlarının inandığı gibi Evrenimizin tarihinin başladığı Büyük Patlama teorisi, evrenin özü ve yapısı hakkında birçok yeni soruyu gündeme getiriyor. Bir kişi, kendisi tarafından zaten keşfedilmiş olan Evrenin sonsuzluğu karşısında önemsizdir ve belki de evrenin en azından bu bölümünü bilme arzusunda aşırı kibirlidir. Ama bugün dünyanın olduğu gibi olduğunu anlayabilir. modern adam her zaman böyle değildi. Üstelik hala aynı kalmıyor. Doğa bilimlerinin verileri, yaklaşık 15 milyar yıl önce ayrı ayrı olmadığını gösteriyor. gök cisimleri ve Evrenimiz neredeyse homojen genişleyen bir plazmaydı. Şimdi yıldızlar, gezegenler, asteroitler ve diğer birçok kozmik cisim, birbirinden uzaklaşan galaksilerin bir parçası, kümeler halinde, zaman zaman bilimin henüz bilmediği nedenlerle devasa patlamalar meydana geliyor.

Dünyanın Tarihi.

Gezegenimiz yaklaşık 4,7-5 milyar yıl önce proto-güneş sisteminde dağılan gaz ve tozdan ortaya çıktı (belirli bir maddi vücut olarak varlığını kazandı) ve yaklaşık bir milyar yıl sonra Dünya'nın jeolojik tarihi başladı. Bu, tanımı nispeten yakın zamanda modern bilim tarafından erişilebilir hale gelen en eski kayaların yaşı ile kanıtlanmaktadır. Bu nedenle, Dünya'nın cansız doğasının nesnel dünyasının kendine özgü jeolojik kronolojisi vardır ve varlığı gezegenimizin genel evrimsel süreçlerine bağlıdır. Dünyanın doğal bir kozmik vücut olarak evrimi gerçeği, yalnızca kayaların veya kıtaların tarihi ile değil, aynı zamanda minerallerin, minerallerin ve daha sonra tacı olan daha yüksek biçimlere dönüşen canlı maddenin ortaya çıkmasıyla da doğrulanır. modern insandır.

İnsanın ortaya çıkışı ve evrimi. Aktif bir ilke olarak insan, çevresi üzerinde dönüştürücü bir etkiye sahip olmaya başladı, yani. oluşumunun ilk aşamalarından itibaren bozulmamış doğa üzerinde. Arkeolojik kazıların ve antropolojik araştırmaların sonuçları, bunun 2-4 milyon yıl önce, alet yapan "el becerisi" olan, yalnızca doğayı ve nesnelerini kullanmakla kalmayıp, aynı zamanda onu kendi çıkarları doğrultusunda değiştirmeye çalıştığında gerçekleştiğini gösteriyor. İlk başta, neredeyse algılanamaz bir şekilde ve sonra giderek daha fazla, daha önce doğada var olmayan nesneleri etrafındaki dünyaya getirmeye başladı. Başlangıçta bunlar emek ve yaşam nesneleri, meskenlerdi. Ardından kanallar, barajlar, anıtsal yapılar ve benzeri insan faaliyetinin sonuçları geldi. Şimdi, üçüncü milenyumun başında, tüm gezegene yerleşerek ve dönüştürme yeteneklerini defalarca çoğaltarak, insan, doğada daha önce hiç var olmamış, temelde yeni şeyler ve fenomenlerden oluşan koca bir dünya yarattı. Kasıtlı hareket ederek, şehirlerden yoğun bir altyapı ağı yaratarak, Dünya'nın doğal yüzünü tanınmayacak şekilde değiştirdi ve Yerleşmeler, yollar, arabalar, hava alanları vb. Ve tüm bunlar aynı zamanda cansız doğadır, ancak insan tarafından yaratıldığı için gerçek dışı, orijinal olmayan, doğal olmayan, ancak yapay ve yaratılmış hale gelir ve bu nedenle "ikinci doğa" fikri arkasına sabitlendi. evrim geçiren ve insanın bilgisi ve müdahalesi olmadan, ondan ayrı ve ondan bağımsız olarak var olan "ilk" in aksine.

"İkinci doğa". İnsan tarafından yaratılan şeylerin varlığı, büyük ölçüde insanın kendi varlığıyla ilişkilidir, çünkü onun tarafından yaratılan "ikinci doğa" öncelikle onun çeşitli ihtiyaçlarını karşılamaya hizmet eder. Bu nedenle, "ikinci doğaya" sahip birçok nesnenin varlığı da, insanların varoluşu gibi nispeten kısa ömürlüdür. Ve yalnızca evrensel önemi olan temel yaratımlar, birçok nesil insan için değer taşıyan maddi kültür nesneleri, varlıklarını biraz daha uzatma şansına sahiptir. Ancak, tarihin gösterdiği gibi, "ilk doğa" nın doğasında var olan yıkıcı süreçler (ayrışma, erozyon, oksitlenme vb.) ve amansız bir sıklıkta tekrarlanan doğal ve sosyal felaketler, bu küçük şansı minimuma indirir. Bununla birlikte, insanın yeni şeyleri yaratma süreci, onların yok olma sürecine kıyasla daha hızlı ilerliyor. Ayrıca eski varlıklarını kaybederek, amacına hizmet etmiş eski şeyler, çoğunlukla doğal doğaya yabancı, çöp, çöp ve diğer çöpler haline gelir.

Sonuç olarak, sürekli güncellenen yapay ortam hacim ve ölçek olarak artar. Bu, gezegendeki insan sayısı ne kadar hızlı artarsa, o kadar yoğun gerçekleşir.

Bununla birlikte, Dünya'nın boyutu ve özellikle insan yerleşimi için uygun olan bölgesi, hızla artan bir nüfus için çoktan küçülmüştür (bkz. s. 412). Ve bu orantısızlık, içinde bulunan tutarsızlığı daha da şiddetlendiriyor. Son zamanlardaÇatışma doğa üzerine başka bir bölümde tartışılacak olan "birinci" ve aşırı büyümüş "ikinci" doğa arasında.

Dolayısıyla, bir temele sahip (atıl, atıl madde, nesnel yasalara maruz kalma vb.), Hem "birinci" hem de "ikinci" doğa, birliklerini ve karşılıklı bağlantılarını ortaya koyar. Aynı zamanda, insan fikirleri ölçeğinde sonsuz çeşitlilikte, sınırsız, uzay ve zamanda sonsuz ve aynı zamanda özünde yok edilemez olan doğal dünyayı oluşturan şeyler ve fenomenlerin aksine, yaratılan şeyler ve fenomenler dünyası insan tarafından uzamsal ve niceliksel olarak sınırlıdır ve ilke olarak yok eder.

Canlı doğa

Hayatın kökeni. Canlı doğanın varlığı, yaşam gibi bir fenomenle doğrudan bağlantılı olarak düşünülmelidir. Bir canlı için olmak, yaşamak demektir ve olmamak, yaşamı kaybetmek, ölmek demektir, yani. canlı bir organizma olarak var olmaktan çıkar. Dünyadaki yaşamın kökeni sorunu her zaman insanın dikkatinin merkezinde olmuştur ve her zaman aklının ve hayal gücünün tüm gücünü kullandığı çözme girişiminde onun için en büyük gizemlerden biri olarak kalmıştır. Ancak bugün bile, insanın araştırma yetenekleri ölçülemeyecek kadar büyüdüğünde ve biyoloji bilimleri çok ileri adım attığında, bu sorunun tamamen çözülmüş olduğu düşünülemez. Bu nedenle, bilimsel fikirlerle birlikte evrimsel köken Canlı maddeden cansız maddeye, yaşamın kökenine dair çeşitli teoriler var olmaya devam ediyor ve bunların birçoğunun kökleri tarihe ve özellikle felsefe tarihine dayanıyor.

Bu nedenle, zaten ilkel toplumda insanlar hayatı, kendilerine göre yalnızca insanlara değil, aynı zamanda hayvanlara ve çevreleyen gerçekliğin tüm nesnelerine ve fenomenlerine sahip olan ruhların, ruhların varlığıyla açıklamaya çalıştılar. Karşılık gelen inançlara animizm denir (Latince ashta - ruh, ruh).

Aristoteles'te (M.Ö. 384-322), sonra da ortaçağ skolastikliği ve Leibniz'de (1646-1716) aktif bir ilke olarak yorumlanan entelechy (Yunanca entelechia'dan - kendi içinde bir amacı olan) terimini buluyoruz, itici güç. Bu kavram, canlı maddenin varlığını ve onun cansız maddeden niteliksel farkını, bazı maddi olmayan, irrasyonel sebepleri tanıyarak açıklayan felsefi bir doktrin olan vitalizmin temelidir (lat. uLaNz'den - canlı) " yaşam gücü tüm canlıların temelinde yatan. Dış uzaydan Dünya'ya “yaşam sporları” getirmek, diğer gezegenlerden gelen uzaylılar, iddiaya göre Dünya üzerinde deneylerini yapmak gibi ilahi yaşam yaratma eylemleri hakkında birçok farklı fikir dile getirildi.

Evrende yaşam olasılığı üzerine. Gezegenimiz dışında uzayda başka bir yerde yaşam olup olmadığı sorusu oldukça meşrudur. Evrende Güneşimiz gibi sayısız yıldız olduğu ve onların etrafında, yıldızımızın etrafında olduğu gibi gezegenlerin dönebileceği (ve bazı yıldızlarda gezegenlerin varlığı kanıtlanmış bir gerçektir) düşüncesi, yaşam olasılığını varsaymak için sebep verir. Dünya dışında başka bir yerde. Dahası, kozmik ölçekte çok küçük olan ve modern insanın araştırma için büyük ölçüde erişebildiği güneş sistemi ile ilgili olarak bile, herhangi bir yaşam formunun varlığını veya yokluğunu iddia etmek için henüz yeterli bilgi yoktur. Böyle bir problem sadece spekülatif olarak çözülemez ve deneysel araştırma gerektirir. İnsanın bilimsel ve teknik yeteneklerinin büyüme hızına bakılırsa, yaşamın varlığı veya yokluğu sorunu Güneş Sistemi, Dünya dışında, öngörülebilir gelecekte bir çözüm alabilir. Bununla birlikte, tüm evren açısından (insan bilişi için sonsuzluğu nedeniyle), görünür perspektifte açık kalır ve kalacaktır. Ve bugün bu vesileyle söylenebilecek tek şey bu. Ek olarak, yaşamın genel olarak böyle ve yalnızca Dünya'da kendini gösterdiği ve zeki varlıklar tarafından algılandığı, gerçekleştirildiği şekilde var olabileceğini iddia etmek için hiçbir neden yoktur.

Tözün anlaşılması felsefenin anahtar sorusudur. Felsefede madde, Evrendeki her şeyin yaratıldığı madde olarak kabul edilir. Değişmez ve kendi başına var olur. Kendini tanımlar ve bir dış gücün etkisine ihtiyaç duymaz. Bu, somut biçimler alan ve birliğini somutlaştıran nesnel bir gerçekliktir.

tanım sorunları

Tözün net bir tanımı, felsefede çözülmemiş bir sorundur. Bu kavram için tek bir tanım bulmak imkansızdır. Tüm evrenin tek bir birincil ilkesi olduğu için, ayrı öğelere bölünemez. Malzeme dahil tüm nesnelerden oluşur ( fiziksel bedenler) ve soyut (ruh, duygular, düşünceler).

Bir maddeyi tanımlamak için izole etmek gerekir ortak özellikler nesneler ve özniteliğe gelin - maddenin çalışma prensibi. Felsefi yaklaşımlardan biri, nitelikleri, her bir unsuru birbirinden bağımsız olarak tözü etkileyen hiyerarşik bir sistem olarak düşünmeyi önerir.

kavramın tarihi

Madde, felsefede ortaya çıkan ilk tanımlardan biridir. Özü - evrenin altında yatan şeyi ifade eder.

1. Eski felsefe: madde bir alt tabaka olarak anlaşılır. Maddi ve maddi olmayan dünyanın nesnelerini oluşturan temel ilkedir.
2. Patristik: Tanrı, diğer varlıklardan farklı, ayrı bir tür alt tabakadır. Allah tarafından yaratılmışlardır, dolayısıyla O'na benzer niteliklere sahiptirler ama O'nun gibi olamazlar.
3. Skolastisizm: özünde, her şeyden önce, olasılığı (potansiyel) dikkate alırlar. Gerçeğe (gerçekliğe) karşıdır.
4. Orta Çağ: Orta Çağ'da odak maddenin kendisine değil, formlarına odaklanır: nominalizm ve.
5. Yeni zaman: birkaç ayrı görünüm öne çıkıyor. Ontolojik anlamda, nihai temel olarak algılanır. Aynı zamanda metafiziğin merkezi kategorisi olarak kabul edilir: Tanrı ve Doğa ile özdeşleştirilir. Cevher birdir veya çokluk sıfatını kazanır.
6. Romantizm: töz, öz kavramıyla birleşir ve neredeyse epistemolojik faaliyet alanının dışında tutulur.

İÇİNDE modern felsefe madde evrensel bir tanımdır.

Felsefi düşüncenin farklı gelişim dönemleri

Latince'den tercüme edilen "töz" terimi, kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: temel, öz. Felsefede, düşünmenin anahtar kategorisidir. Her şeyin bir tanımı, tek bir başlangıç ​​olarak kullanılır. Substratum felsefede maddeye yakın bir kavramdır. Malzemeyi ifade eder - her şeyin yapıldığı şey. Aynı anda her şeyin temel ilkesi, tüm nesnelerin, fenomenlerin ve süreçlerin birliği ve tekdüzeliği anlamına gelir.

Belirli bir konsepte göre, zaten eski felsefede, temel ilkenin birkaç sınıflandırması ayırt edildi. Thales, Herakleitos ve Demokritos, maddeyi bir element olarak anlar: ateş, su, toprak ve havanın yanı sıra atomlar. Pisagor ve Platon maddi olmayan tanımları töz olarak adlandırırlar: ruh, düşünceler. Descartes'a göre her şey düalizm üzerine kuruludur: düşünce ve madde. Leibniz ve Popper çoğulculuğu kabul ediyor - çoğulculuğu.

temsilciler Miletli okul, Anaximander ve Anaximenes, varlık sorularına cevap bulmaya yönelik felsefi bir yaklaşımın oluşumunun kurucularıydı. Anaximander, dünyaların sonsuzluğu fikrine sahiptir. Evreni oluşturan maddeye iperon adını verdi. Anaksimandros'a göre bütün değişemez ama tek tek parçaları değişir. Anaximenes, her şeyin başlangıcının hava olduğuna inanıyordu - şeylerle meydana gelen süreçleri etkileyen sonsuz bir ışık maddesi.

Felsefede bilimsel yaklaşımın yaratıcısı olan Aristoteles, her şeyden ayrılamaz olan tözü temel olarak adlandırmıştır. Bir hiyerarşiye tabi olan ayrı kategorilerin bulunduğu dünyanın yapısı kavramını geliştirdi.

Basitleştirilmiş bir biçimde, kavramın üç kategorisi vardı:

• madde;
• durum;
• ilişki.

Aristoteles'e göre bir cismin şekli onun özünü belirler. Daha sonra, bu fikirden, kökeni bedensel ve ruhsal olarak ayırma ihtiyacı gelişti.

Thomas Aquinas, var olan her şeyi madde ve tesadüf olarak ikiye ayırdı. tesadüfen demek istedi fiziksel işaretler: ağırlık, boyut, şekil. Maddeyi - nesnenin iç özünü tanımlarlar.

Felsefede töz kavramı iki açıdan ele alınmıştır. maddenin somut şeylerin şekli ile ilişkili olduğuna inanılıyordu, varlığın temeliydi. Descartes bunu tamamen metafizik bir fenomen olarak yorumladı. Ayrı bir tür ruhtur, yalnızca insana bahşedilmiştir ve o, hayvanlardan farklı olarak Tanrı'ya yakındır. Tanrı ana maddedir (manevi) ve diğer her şey maddidir, onun tarafından yaratılmıştır.

Spinoza, maddenin parçaları arasındaki ilişkiyi panteistik monizm temelinde açıkladı. Ona göre düşünme ve uzam, ayrı töz türleri değil, tek bir tözün iki özelliğidir. Leibniz fikrini sürdürdü, ancak Tanrı'yı ​​maddi dünyanın bir parçası olarak değil, onun üzerinde yükselen ayrı bir kategori olarak gördü.

Maddeyi epistemolojik analiz yoluyla değerlendirdi. Onun içten değişebilecek bir şey olduğuna inanıyordu. Felsefe, fenomeni açıklamak için töz kavramına ihtiyaç duyar, bu nedenle bilimsel ve teorik yaklaşımdan çıkarılamaz. Batı felsefesi felsefede bu kavramı olumsuz olarak ifade eder: dünyayı ikiye katlamanın gereksiz bir yolu olarak bilime sızmış fazladan bir unsur olarak kabul edilir.

Felsefede madde

Çevreleyen dünyayı gözlemleyen filozoflar, istisnasız tüm süreçlerde bazı düzenlilikler fark ettiklerinde şaşırdılar. Şeylerin bazı özelliklerinin değişmediğini, ancak süreçlerin sürekli tekrarlandığını buldular. Filozoflar, şeylerin temellerini ilkel maddeyi koruma yeteneğini çağırdı. Farklı okulların temsilcilerinin doğa hakkında kendi görüşleri vardı, ancak tüm maddelerin heterojen maddelerden oluştuğu konusunda hemfikirdiler. Zaten MÖ 5. yüzyılda. e. atomların varlığını öne süren bir teori.

19. yüzyılda, atom teorisi giderek daha fazla kanıt buldu. Fiziğin gelişmesi sayesinde mikropartiküllerin varlığını kanıtlamak mümkün hale geldi. Atomun kendi yapısına sahip olduğu bulundu: elektronlar. Atomların incelenmesi, felsefeyi maddenin yapısını anlamanın yeni yollarını aramaya sevk etti.

Filozoflar bölünmüş durumda. Bazıları somut olanın malzemeye atfedilebileceğine inanıyordu. Ancak bazı fenomenler duyularla algılanamaz. Fiziksel özellikleri olmayan bir madde olarak maddenin yeni bir tanımı ortaya çıktı. Birisi onu bir dizi elektron olarak temsil etti, biri - bir duyum veya enerji kompleksi olarak.

Yok edilemezlik, maddenin ana özelliğidir. Madde değişir ama iz bırakmadan kaybolmaz ve azalmaz. Hareket etmeye başladığında, enerji birikir ve başka bir duruma geçer. Herhangi bir nesne yalnızca diğer nesnelerle ilişkili olarak var olur. Maddenin her bir unsuru diğerlerini etkiler. Kendi eylem nedenleri vardır ve bir sonuca yol açar.

Madde hakkındaki farklı görüşler, filozofları idealistler ve materyalistler olarak ayırmaya hizmet etti. İlki, dünyanın manevi bir ilkeden geldiğine inanırken, ikincisi, çevreleyen dünyanın tek tezahürü olarak malzemeye güvenir.

maddenin yapısı

Maddenin yapısı süreksiz ve homojen değildir. Parçacıkları farklı boyut ve yapıya sahiptir. Maddenin bileşimi şunları içerir:

• atomlar;
• moleküller;
• radikaller;
• koloidal parçacıklar;
• makro moleküller;
• kompleksler.

Maddenin yapısında karşıtlık vardır. Tüm parçacıkları dalga özelliklerine sahiptir. Her dalga alanı, parçacıkların bir koleksiyonudur.

Maddenin yapısal seviyeleri:

• alt mikroelementer;
• mikroelementer;
• nükleer;
• atomik;
• moleküler;
• makroskobik;
• uzay;
• organik;
• biyolojik;
• sosyal;
• metasosyal.

Kozmik cisimleri oluşturan maddenin yanı sıra dağınık madde de vardır. Ayrılmış atomlardan ve gaz bulutlarından oluşur. Yoğunluğu daha yüksek olan kozmik cisimler dağınık madde içinde serbestçe hareket ederler.

Uzayda yaşamın kökeni, maddenin karmaşıklaşması sonucunda ortaya çıkmıştır. Yavaş yavaş, moleküler düzeydeki maddeler, en basit organik bileşiklerin oluşumuna yol açtı. Biyolojik seviyeye - protein varlığının hücre öncesi formuna - taşınana kadar daha karmaşık hale geldiler. Proteinden, Dünya'nın tüm yüzeyine yayılan hücreler oluştu. Tek hücreli organizmalar evrildi, çok hücreli hayvanlara dönüştü. Evrimin zirvesi insandır - en yüksek primat.

Bilim adamları, maddenin - uzay medeniyetinin başka bir gelişme seviyesinin varlığını kabul ediyorlar. Entelektüel olarak, bir insana eşittir veya ondan üstündür. Dünya dışı uygarlıklarla temas fırsatları aramak, modern bilimin görevidir.

Modern felsefenin temel sorunlarından biri töz sorunuydu. Madde- “iç birliği açısından ele alınan nesnel gerçeklik…; duyusal çeşitliliği ve özelliklerin değişkenliğini kalıcı, nispeten istikrarlı ve bağımsız olarak var olan bir şeye indirgemeye izin veren nihai temel. Madde sorunu eski felsefeye kadar uzanır ve modern zamanlarda üç ana çözüm alır.

düalizm

dualizm felsefi kavram, varlığın tüm çeşitliliği indirgenir iki maddeler. Modern zamanların felsefesinde dualizm, R. Descartes'ın öğretilerinde temsil edilir. R. Descartes, tözü "kendi kendine neden olan bir şey" olarak tanımladı. İki maddeyi seçti: ruh ve madde. Tanrı tarafından ayarlanan maddi ve manevi özde paralel değişim.

Bağlanmak Manevi tözün (ayrılmaz, temel bir özelliği) düşünmektir ve maddi töz uzamdır.

modlar (yalnızca belirli, belirli hallerde bulunan özellikler) manevi özün özellikleri hayal gücü, duygu, arzudur. Maddi tözün modları, şekil, hareket, konum vb. dahil olmak üzere çoktur.

Monizm

Bu felsefi kavramı varlığın temelinde görür. bir madde. Modern zamanların felsefesinde monistik kavram, Hollandalı filozof B. Spinoza'nın (1632-1677) panteistik felsefesi ile temsil edilir.

B. Spinoza'ya göre tek bir töz vardır - bu Tanrı ya da doğadır. İki niteliği vardır: Düşünme ve genişletme. Tözün kipleri tekil şeylerdir. Dolayısıyla sonlu şeyler Tanrı'nın halleridir ve Tanrı her şeyin içsel nedenidir. İnsan ruhu bedenin fikridir, yani ruh bir madde değil, sadece bir düşünme biçimidir.

çoğulculuk

Modern zamanların felsefesinde, töz sorununa şartlı olarak adlandırılabilecek üçüncü bir çözüm vardır. çoğulculuk. izin veren bir kavramdır. sonsuz sayı maddeler. Bu kavramın yazarı, ünlü Alman matematikçi ve filozof G.V. Leibniz (1646-1716) - öğretisini "monadoloji" olarak adlandırdı.

G.V.'ye göre. Leibniz, sonsuz sayıda madde veya monad vardır (çeviride: "tek", "birim"), bölünmez ve idealdirler. Her monadın niteliği etkinliktir, yani temsil, algı, çabadır. Maddeler kendi içlerine kapalıdır: her madde ayrı bir evrendir, her monad bütün dünyayı içerir. Ancak tüm monadlar bunu gerçekleştiremez.

Tüm dünya bir monad koleksiyonudur: sadece bir kişinin ruhu değil, bitkileri ve hatta mineralleri vardır, ancak yalnızca bir kişi gibi bilinçli değil, bilinçsiz fikirleri vardır. Leibniz bir monad hiyerarşisi kurar: mineraller - bitkiler - hayvanlar - insan - Tanrı. Tanrı en yüksek monaddır, yani en yüksek zeka ve bilinç düzeyidir. Bu hiyerarşinin adımları arasında - yumuşak geçişler, süreklilik.

Monadlar, Tanrı tarafından önceden kurulmuş bir uyum içindedir. Dünya mükemmel. Her monadın özgürlük derecesi, rasyonellik derecesi, bilinci ile belirlenir.

Felsefe tarihinde, temel ilkeyi belirtmek için son derece geniş "töz" kategorisi kullanılır. Töz, hem varlığın doğal, "fiziksel" temeli olarak hem de doğaüstü, "metafizik" bir ilke olarak görünür.

İlk temsilcileri felsefi okullar temel ilke olarak anlaşılan her şeyi oluşturan madde. Kural olarak, mesele o zamanlar genel olarak kabul edilen birincil elementlere - toprak, su, ateş, hava veya birincil nedenler - apeiron, atomlara indirgendi. Daha sonra, töz kavramı belirli bir nihai temele genişledi - kalıcı, nispeten istikrarlı ve her şeyden bağımsız olarak var olan. Çoğunlukla, felsefedeki bu tür temeller madde, tanrı, bilinç, fikir vb. Bir maddenin teorik özellikleri şunlardır: ˸ kendi kaderini tayin etme (kendini tanımlar), evrensellik (sabit bir temel ilkeyi belirtir), nedensellik (tüm fenomenlerin evrensel nedensel koşulluluğunu içerir), monizm (tek bir temel ilke varsayar), bütünlük (belirtir) özün birliği).

Çeşitli felsefi öğretiler dünyanın birliği ve ᴇᴦο kökeni sorusuna nasıl cevap verdiklerine bağlı olarak töz fikrini farklı kullanırlar. Belirli bir tözün önceliğinden yola çıkan ve ona güvenerek dünyanın geri kalan resmini oluşturanlara "felsefi tekçilik" denir. Temel ilke olarak iki madde alınırsa, o zaman böyle bir felsefi konuma düalizm, ikiden fazla ise çoğulculuk denir.

Temel ilke sorununa ilişkin modern bilimsel fikirlerin bakış açısından, maddenin doğasını anlamak için en yaygın iki yaklaşım seçilmelidir - materyalist ve idealist.

Materyalist monizm olarak nitelendirilen birinci yaklaşım, dünyanın bir ve bölünmez olduğuna, başlangıçta maddi olduğuna ve birliğin ᴇᴦο'sunun temelinde materyalizmin olduğuna inanır. Bu kavramlarda ruh, bilinç, ideal cevhersel bir nitelik taşımaz ve ᴇᴦο özellikler ve tezahürler olarak maddeden türetilir.

İdealist monizm, aksine, maddeyi sonsuz varoluşa, yok edilemezliğe ve herhangi bir varlığın temel ilkesine sahip olan ideal bir şeyin türevi olarak kabul eder.

Felsefede töz sorunu. - kavram ve türleri. "Felsefede madde sorunu" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2015, 2017-2018.

- Felsefede töz sorunu

"Varlık" kavramını, bir kişinin etrafındaki dünya ve kendisi hakkındaki bilgisinin başladığı temel bir felsefi kategori olarak düşünürsek, bu kategorinin en yaygın özelliğini belirledik - her şeyin, fenomenin, sürecin doğasında var olan varoluş. , ... .

- Modern zaman felsefesinde töz sorunu

Modern felsefenin temel sorunlarından biri töz sorunuydu. Töz, “iç birliği açısından ele alınan nesnel gerçekliktir ..; özelliklerin duyusal çeşitliliğini ve değişkenliğini azaltmayı mümkün kılan nihai temel ... .

- Modern zaman felsefesinde töz sorunu

Modern felsefenin temel sorunlarından biri töz sorunuydu. Töz, “iç birliği açısından ele alınan nesnel gerçekliktir ..; özelliklerin duyusal çeşitliliğini ve değişkenliğini azaltmayı mümkün kılan nihai temel ... .

- Felsefede öz sorunu, felsefi düşüncenin gelişiminin çeşitli aşamalarında çözümü.

(SPİNOSA VE LEIBNİZ'İN ÖĞRETİLERİNDEKİ Töz SORUNU). Benedict Spinoza (materyalist) - (1632 - 1677). yılında Amsterdam'da doğdu. Yahudi aile. S.'nin Aralık'ın fikirleriyle tanışması. Yahudilikten kopmasına neden oldu. S. topluluktan aforoz edildi ve mezhepler arasında yaşamaya ve kendi parasını kazanmaya zorlandı ....

- Felsefede töz sorunu

Varlığın ilk ve genel alameti varlıktır. Ama temel nedeni nedir, cehennemin temel ilkesi? Felsefe tarihinde böylesine temel bir ilkeyi belirtmek için, madde kategorisi kullanıldı (Latince özden - temelde yatan öz). Altında ... [devamını oku] .

- Modern zaman felsefesinde töz sorunu (Descartes, Spinoza, Leibniz).

Töz (lat. substantia - öz, altta yatan bir şey), nesnel gerçekliği, kendini geliştirmenin tüm biçimlerinin iç birliği açısından belirtmek için klasik geleneğin felsefi bir kavramıdır. S., değişen özelliklerin ve durumların aksine değişmez: bu ... .