Anaximander'ın varlık doktrini kısadır. Anaximander'ın felsefi doktrini

Thales'in öğrencisi ve takipçisi olan Anaximander (MÖ 610-546), aynı zamanda çok yönlü eğitimli bir insandı. Matematik, fizik, astronomi, coğrafya ile ilgilendi, yaşamın kökenini inceledi vb. Temel dünya görüşü olan Thales'in öğretilerini esasen reddetmeden, Anaximander aynı zamanda suyun yalnızca katı ve katı arasında bir aracı olduğuna inanıyordu. her şey "kendi başlangıcından" geldiği için, buhar halindeki haller, her şeyin temeline hizmet edemezdi. Örneğin, sıcak ve soğuk - sıcak, beyaz ve siyah - gri vb. Bu nedenle, her durumun, her karşıt çiftin kendi özel başlangıcı, özel bir ara noktası olmalıdır. Ancak bu durumda, tüm başlangıçların başlangıcı olmalıydı - bir bütün olarak dünyayı doğuran başlangıç. Ve ne su ne de başka bir element (toprak, hava, ateş) olamaz, ancak tüm elementlerde eşit derecede doğal olan başka bir sınırsız doğa olmalıdır. Anaximander, karşıtları içeren bu sonsuz, aktif aracı "apeiron" olarak adlandırır. Filozof'a göre, evrensel ortaya çıkış ve yıkımın nedeni burada yatmaktadır.

Anaximander'ın, beyazdan beyaza geçiş gibi, noktadan noktaya değişen belirli bir maddi ortamı hayal ettiği varsayılabilir.

siyah. Bu, filozofun ona orta bir konumdan bakmasını ve karşıtları fazlalık ve eksiklik olarak görmesini sağladı. Dahası, karşı tarafların her birine ara konumlarından ayrı ayrı bakan Anaximander, yeni karşıtlıklar görebildi ve bu sonsuza kadar devam etti. Görünüşe göre, böyle bir görüş, Anaximander'ın apeiron'un "dünyaların doğumu ve ölümü için temel oluşturan birincil elementin yoğunluğundaki ve seyreltilmesindeki farklılıklar yoluyla" tüm cisimleri meydana getiren her türlü karşıtlığı içerdiğini öne sürmesine izin verdi. çok eski zamanlardan beri bir daire içinde tekrarlanan gök kubbeler” .

Anaximander birkaç eser yazdı: "Dünya Haritası", "Küre", "Doğa Üzerine". İsimlerine göre, filozofun esas olarak doğayı incelediği yargısına varılabilir. Son çalışmadan küçük bir parça korunmuştur: “Ve doğumdan (başlangıçta) gelen şeyler, aynı olanlarda, ölüm ölümcül bir borçla yapılır, çünkü birbirlerine adaletsizlik (zarar) için yasal tazminat öderler. zaman."

Bu pasaj, Anaximander'in apeiron dediği sonsuz maddi çevreden kaynaklanan şeyler arasındaki ilişkinin, "borçlu" ve "alacaklı" arasındaki ilişki gibi olduğunu gösterir.

Anaximander'ın dünya görüşünün mitolojik dünya görüşüyle ​​ve her şeyden önce kozmik adalet (gerçek) fikri olarak tazminat fikriyle ilişkisini gösteren. Dahası, Anaximander, mitolojik terminolojiye rağmen, artık bu doğaüstü ölçü koruyuculara sahip değil, çünkü tüm kozmik süreçler, maddi çevrenin kendisinin - apeiron - faaliyeti nedeniyle onda kendi içkin yasalarına göre gerçekleşiyor.

Bu nedenle, “haksızlığın tazmin edilmesi” kavramına yüklenen anlam, mitolojide ve her şeyden önce, kozmik adalet (gerçek) fikri olarak Yunan tazminat fikrinde aranmalıdır. borç”, tazmin (uyumsuzluk) fikriyle ilişkilendirilir.

Burada mitolojik ve felsefi düşünce arasındaki bağlantı en açık şekilde ortaya çıkıyor ve bunlar ilk başta yan yana gidiyor ve kaynakları olarak ilk ampirik bilginin unsurlarına sahip. Varlığın nesnel yasalarına dayanarak, mitolojik dünya görüşü adaletsizlik ve misilleme, Anlaşmazlık ve Hakikat, dekompansasyon ve tazminat fikirlerini fiziksel bir fenomen biçiminde, yani. adalet tanrıçasının elinde terazi şeklinde, bir durumda kaselerin dengesi bozulur, diğerinde ona yönelirler. Bu görüntüde somut yansımasını bulmuştur karakteristik antik çağ - karşıtları düşünmek. İkincisi, burada yalnızca denge konumuna göre şu veya bu alt tabakanın "fazlalığı" ve "eksikliği" olarak anlaşılmaktadır - karşıtların ortaya çıktığı ve yok edilmeye çalışılan ara durum.

Bu nedenle, Miletli doğa felsefesinin ana konusu, yoğunlaşması ve seyrelmesi duyusal olarak algılanan dünyanın tüm çeşitliliğini belirleyecek olan "ara" nın özünü belirlemekti. Bu, sadece temsillerle değil, karşılaştırmalı kavramlarla da işleyen mitolojik düşüncenin sadece keyfi olmadığını, aksine çok katı bir mantığa sahip olduğunu gösterir. Bugünkü bilimimizin mantığından sadece bu mantık farklıdır. Bu nedenle mitoloji, yalnızca hayal gücünün bir ürünü değil, aynı zamanda katı mantıksal-teorik düşüncenin de sonucudur.

Bununla birlikte, bu ancak, karşıtların telafisi ve ayrışması sürecindeki ilişkilerini yansıtan mitolojik fikirlerin kapsamlı bir şekilde incelenmesinin bir sonucu olarak görülebilir. Fragmanın ilk bölümünde Anaximander'ın dikkatimizi var olan her şeyin doğduğu ve zorunlu olarak yok edildiği şeye çekmesi tesadüf değildir. Ve "gerçeğin tazmini" kelimeleri tazminat olarak anlaşılırsa ve "borç" kelimesi tazminat olarak anlaşılırsa, o zaman her şey son derece netleşir. "Evrensel ortaya çıkış ve yıkımın kaynağını" belirlemek mümkün hale gelir. Bütün bunlar, Anaximander'daki "telafi" ve "telafi" süreçlerinin zaman çerçeveleriyle bağlantılı olduğunu ve genel olarak bir tür döngüsel süreci temsil ettiğini gösteriyor.

Açıkçası, böyle bir doğa görüşü, onun kavranmasını ilişkili olanın bakış açısından değil, yani. derecelendirmenin kutuplarından birinin bakış açısından değil. Burada, Thales'te olduğu gibi, dünyanın kavrandığı başlangıç ​​noktası, sürekli çevreyi aktif, zıt parçalara bölen orta, ortadır.

Anaksimandros'un her şeyin temel ilkesi hakkındaki öğretisinin özü şuna indirgenebilir: Görünen dört öğeden hiçbiri temel ilke olduğunu iddia edemez. Birincil element, duyularımızın algısının ötesinde olan, ateş, hava, su ve toprak arasında bir ara madde olan ve tüm bu maddelerin elementlerini içeren apeiron'dur. Diğer maddelerin tüm özelliklerini içerir, örneğin, ısı ve soğuk, içinde tüm karşıtlar birleşir (daha sonra Herakleitos, Anaximander'ın bu konumunu, Hegel ve Marx tarafından ondan miras kalan karşıtların birliği ve mücadelesi yasasına dönüştürdü). Apeiron'un ayrılmaz bir özelliği, öncelikle dönen sonsuz bir harekettir. Dönme hareketine bir örnek olarak eskiler, güneşin, ayın ve yıldızların Dünya etrafındaki dönüşü olarak açıkladıkları gece ve gündüz değişimini sundular. Bu sürekli hareketin etkisiyle sonsuz apeiron bölünür, daha önce var olan tek karışımdan zıtlar ayrılır, homojen cisimler birbirine doğru hareket eder. En büyük ve en ağır cisimler, dönme hareketi sırasında merkeze koşarlar ve burada bir topak halinde toplanırlar, böylece Evrenin merkezinde bulunan Dünya oluşur. Taşınmaz ve dengededir, Evrenin tüm noktalarından eşit uzaklıkta olduğu için herhangi bir desteğe ihtiyaç duymaz (Thales için Dünya suyun üzerinde durur. Ama sonra suyun neyin üzerinde durduğu sorusu ortaya çıkar ve destek sorusu çözülemez hale gelir. Anaximander bu soruyu basitçe ortadan kaldırır). Anaximander düşüncesini desteklemek için iki örnek verir: 1) darı tanesi şişirilebilir bir balonun içine konur ve sonra şişirilirse, tanecik balonun merkezinde asılı halde hareketsiz olacaktır; "Böylece, hava tarafından her yönden itilen dünya, kozmosun merkezinde bir denge durumunda hareketsiz kalır." 2) İpleri aynı anda bağlayıp farklı yönlerde eşit kuvvetle çekerseniz, vücut hareketsiz kalacaktır. Böylece, Anaximander, olduğu gibi, evrensel yerçekimi yasasını önceden tahmin ediyor, onun için yerçekimi kavramı hiç de düşmek anlamına gelmiyordu.

Anaximander'a göre daha hafif su parçacıkları, daha önce Dünya'yı tek bir su örtüsüyle kaplıyordu ve şimdi buharlaşma nedeniyle önemli ölçüde azaldı. Su, sırayla ateşli bir küre tarafından kucaklanan bir hava tabakası ile çevriliydi. İkincisi, dönüş nedeniyle parçalanmış olduğu için tek bir bütünü temsil etmez. Bu evrenin resmidir. Ayrıca maddi olan her şey aynı sürekli hareket nedeniyle yok olmaya mahkumdur. Ortaya çıkmamış ve yok edilemez Anaximander, yalnızca her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin kendisine geri dönmesi gereken ilkel madde apeiron gibi görünüyordu. Anaximander, dünyanın ortaya çıkışını ve gelişimini periyodik olarak tekrar eden bir süreç olarak görüyordu: belirli aralıklarla, dünya onu çevreleyen sınırsız başlangıç ​​tarafından emilir ve sonra yeniden ortaya çıkar. Daha sonra Anaksimandros'un öğretilerinin birçoğunu Herakleitos aracılığıyla miras alan Stoacılar, evrenin belli bir süre sonra dış katmanını oluşturan ateşte yanması gerektiğini eklediler.

P. Tannery'ye göre Anaximander, doğa yasalarına dayalı bir kozmos fikri inşa eden bir doğa bilimciydi. New Age fizikçileri gibi, basit deneysel modelleri kavrayarak, merkezkaç hareket modelini genelleştirerek dünyanın bir resmini çıkardı. Ancak, Yeni Çağ bilim adamlarının aksine, parlak tahminlerle telafi etmesi gereken daha az deneysel veriye sahipti. Bununla birlikte, Anaximander'ın öğretisi, ortaya çıkış hakkındaki Kant-Laplace hipotezine benzer. gök cisimleri dönme hareketi nedeniyle bulutsulardan.

Ancak Thales gibi Anaksimandros da mitolojik köklerden, zamanının ideolojik mirasından bağımsız değildi. Thales'in dünyanın kökeni hakkındaki öğretisinde İlyada'da ortaya konan mitle paralellikler olduğu gibi, Anaximander'ın öğretisi de yalnızca Homeros'un değil, Hesiod'un Theogonia'sının kozmogonisine benzer. Apeiron'un, Thales'in suyu gibi, okyanus tanrısı gibi bir analogu vardır, bu Kaos'tur, ondan başka hiçbir şey olmadığında var olan ve diğer her şeyin geldiği birincil unsurdur. Kaos, tanrıların ve elementlerin daha sonra ortaya çıktığı ve dünyayı düzene soktuğu düzensiz bir karışımdır. Kaos'tan Gaia (Yeryüzü), Tartarus (Yeryüzünün bağırsakları), ardından aşk tanrısı Eros, Gece ve Erebus (karanlık), Gündüz ve Eter (ışık), Uranüs (gökyüzü), dağlar, denizler, Okyanus doğar. Ancak Anaximander, Hesiod tarafından özetlenen dünyanın kökeni şemasını değiştirmekle kalmıyor, onu yaratıcı bir şekilde yeniden işliyor ve tamamen yeni hükümler getiriyor. Hesiod'da yukarıdaki kavramların tümü kişileştirilmiştir, bunların hepsi kendi kişisel adlarına sahip tanrılardır. Erkek tanrılar var, dişi tanrılar var, insanlar gibi birbirlerinden yavrular üretiyorlar. Anaximander'ın tanrılar hakkında ne düşündüğü sorusuna daha sonra değineceğiz. Bu arada, tarif ettiği tüm elementlerin - ateş, hava, su, toprak - apeiron'un yavruları olduğunu, insansı değil, maddi olduklarını belirtmek gerekir. Hesiod'da bir nesil tanrı diğerinin yerini alır, Anaximander'ın apeiron'u ebedidir. Genel olarak, Anaximander, maddenin zamanda ve uzayda sonsuz olarak var olduğu fikrine ilk gelen kişiydi.

Raphael'in Atina Okulu Detayı (1509)

Anaximander

Anaximander Sözleri: 1. Ayperon, tek ve mutlak, ölümsüz ve yok edilemez, her şeyi kuşatan ve her şeye hükmedendir. 2. Sonsuz (iperon), her doğumun ve yıkımın her nedenidir. 3. Birden, içerdiği zıtlıklar öne çıkar. 4. Sonsuz, varlığın başlangıcıdır. Çünkü her şey ondan doğar ve her şey onda çözülür. Bu nedenle sonsuz sayıda dünya ortaya çıkar ve içinden doğduğu şeye geri döner. 5. Alemlerin sayısı sonsuzdur ve alemlerin her biri bu sonsuz elementten (doğar). 6. Sayısız gökler (dünyalar) tanrıdır. 7. Parçalar değişir ama bütün değişmez. 8. İlk hayvanlar rutubet içinde doğdular ve üzeri dikenli pullarla kaplıydı; belli bir yaşa geldiklerinde karaya çıkmaya başladılar ve orada pullar çatlamaya başlayınca kısa sürede yaşam tarzlarını değiştirdiler.

Başarılar ve katkılar:

Profesyonel, sosyal konum: Anaximander, Ionia'da bir şehir olan Miletus'ta yaşayan, Sokrates öncesi bir Yunan filozofuydu.
Ana katkı (bilinenler): Anaximander, dünya üzerinde yaşamış en büyük beyinlerden biriydi. İlk metafizikçi olarak kabul edilir. Ayrıca astronomi ve coğrafya çalışmalarına bilimsel ve matematiksel ilkelerin uygulanmasına öncülük etti.
katkılar: Doğaya ilk aşkın ve diyalektik yaklaşımı ve yeni bir kavramsal soyutlama düzeyi önerdi. Doğaüstü varlıkların değil, fiziksel güçlerin evrende düzeni yarattığını savundu.
Ne su ne de diğer elementler ilk prensipler değildir. Her şeyin temelinde "apeiron" ("sınırsız" veya "tanımlanamaz"), tüm göklerin ve içlerindeki sayısız dünyaların ortaya çıktığı sonsuz, algılanamaz bir madde bulunur.
Apeiron her zaman vardı, tüm alanı doldurdu, her şeyi kuşattı ve sürekli hareket halindeydi, içeriden zıtlıklara, örneğin sıcak ve soğuğa, ıslak ve kuruya bölündü. Karşıt devletler, hepsinin seçildiği belirli bir birlik içinde yoğunlaşan ortak bir temele sahiptir.
Enerjinin korunumu yasasının ilk versiyonu."Apeiron" eşyanın hareketine neden olur, birçok form ve farklılık ondan üretilir. Bu çoklu biçimler sonsuzluğa, ortaya çıktıkları dağınık uçsuz bucaksızlığa geri döner. Bu sonsuz doğuş ve parçalanma süreci, çağlar boyunca amansız bir şekilde sürdürülür.
kozmoloji Dünyanın evrenin merkezinde desteksiz kaldığını çünkü onu herhangi bir yöne hareket ettirmek için hiçbir neden olmadığını savundu.
Ekliptiğin eğimini, göksel küreyi, güneş saatini (gündönümü belirlemek için) keşfetti ve ayrıca güneş saatini icat etti.
Kozmogoni. Dünyaların, sonunda emildikleri değişmeyen ve ebedi bir rezervuardan ortaya çıktığını öne sürdü. Ayrıca evrim teorisini öngörmüştür. İnsanın kendisinin ve hayvanların dönüşüm ve çevreye uyum sürecinde ortaya çıktığını söyledi.
Yeni fikirleri:
Apeiron ilk unsur ve ilkedir.
Hiçbir zaman apeiron'un kesin bir tanımını vermedi ve genel olarak (örneğin Aristoteles ve St. Augustine) bir tür ilkel kaos olarak anlaşıldı. Bazı açılardan bu kavram, Doğu kozmogonisinde ortaya çıkan "uçurum" kavramına benzemektedir.
İlk önce Çoklu Dünyalar teorisini önerdi ve onları çeşitli tanrılarla doldurdu.
Ona göre insan, çağdaş durumuna çevreye uyum sağlayarak ulaşmış, yaşamın nemden geliştiğine ve insanın balıktan kaynaklandığına inanmıştır.
Dünyanın silindirik bir şekle sahip olduğunu ve silindirin derinliğinin genişliğinin üçte birine eşit olduğunu söyledi.
Themistius'a göre, "doğa üzerine yazılı bir belge yayınlayan bilinen ilk Yunanlı" idi.
Anaximander, Dünya'nın coğrafi bir haritasını çizen ilk Yunanlıydı.
Sosyal uygulama kavramını doğaya ve bilime uygulayarak "hukuk" terimini ilk tanıtan oydu.
Sonraki felsefenin diyalektik kavramlarının temelini atan ilk kişi oydu - "karşıtların birliği ve mücadelesi" yasasını önerdi. Ona göre apeiron, girdap benzeri bir süreç sonucunda sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru fiziksel zıtlıklara bölünmüştür.
Ana işler:"Doğa Üzerine" (MÖ 547) - ilk yazılı belge, Batı felsefesi. Dünya dönüşü, Küre, Geometrik ölçüler, Yunanistan Haritası, Dünya Haritası.

Kariyer ve kişisel yaşam:

Menşei: Praxiades'in oğlu Anaximander, 42. Olympias'ın (MÖ 610) üçüncü yılında Milet'te doğdu.
Eğitim: Thales'in öğrencisi ve arkadaşıydı. Thales'in her şeyin sudan geldiği teorisinden etkilendi.
Etkilenen: Thales
Mesleki faaliyetin ana aşamaları: Thales'in öğrencisi ve arkadaşı ve Anaximenes ve Pythagoras'ın öğrencileri olduğu Milet okulunun ikinci ustasıydı.
Anaximander, Karadeniz'de Apollonia'nın yaratılmasında yer aldı ve Sparta'ya gitti.
Ayrıca Milet'in siyasi yaşamında yer aldı ve Karadeniz kıyısında (şimdi Sozopol, Bulgaristan) bulunan Milet kolonisi Apollonia'ya yasa koyucu olarak gönderildi.
Kişisel yaşamın ana aşamaları: Hayatının ve çalışmalarının sadece küçük bir kısmı bugün araştırmacılar tarafından biliniyor. Çok seyahat etmiş olabilir. Görkemli tavırlar sergiledi ve gösterişli giysiler giydi.
Lezzet: Bir süreliğine "borçlu" şeylerin varlığını ve bileşimini kazandığına ve ardından yasaya göre belirli bir zamanda borçları onları doğuran ilkelere iade ettiğine inanıyordu. Thales'in amcası olabileceğine inanılıyor.

Anaximander (yaklaşık 610 - MÖ 547'den sonra), antik yunan filozofu, temsilci Miletli okul, üzerine ilk felsefi makalenin yazarı Yunan"Doğayla ilgili". Thales'in öğrencisi. İlk coğrafi harita olan kozmosun yer merkezli bir modelini yarattı. İnsanın "başka bir türden bir hayvandan" (balık) menşei fikrini ifade etti.

Miletli Anaximander (Anaximandros) (yaklaşık MÖ 610 - yaklaşık 546). Filozof ve astronom. Geleneğe göre, düzyazıdaki ilk felsefi incelemeyi (“Dünya Üzerine”) yazdı, Yunanistan'da gnomon kullanan ilk kişi oldu, Yunanistan'da (Sparta'da) ilk güneş saatini kurdu, gökyüzünün astronomik bir modelini yarattı ve derledi. dünyanın ilk haritası. Ayrıca astronomiyi rasyonelleştirdi.

Adkins L., Adkins R. Antik Yunan. Ansiklopedik referans kitabı. M., 2008, s. 445.

Anaximander (yaklaşık MÖ 610-547) - Thales'in bir öğrencisi ve takipçisi, her şeyin temelinde, özel bir birincil madde - apeiron (yani sonsuz, ebedi, değişmeyen) varsaydı. Her şey ondan doğar ve ona döner. (Modern bilimde belki de kozmik boşluk buna karşılık gelir.) Yazılarından yalnızca birkaç parça günümüze ulaşmıştır. "Doğa Üzerine" adlı eseri, evrene makul bir açıklama getirmeye çalışılan ilk bilimsel ve felsefi çalışma olarak kabul edilir. Anaximander, merkezine bir silindir şeklindeki Dünya'yı yerleştirdi. Hellas'ta coğrafi bir harita çizen ilk kişiydi, bir güneş saati (gölgesi bir kadrana benzeyen dikey bir çubuk olan bir gnomon) ve astronomik aletler icat etti. Anaximander'ın fikirlerinden biri: "Var olan her şeyin doğduğu aynı şeylerden, kaçınılmaz olarak bu aynı şeylere çökerler"...

Balandin R.K. Yüz Büyük Dahi / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Miletli Anaximander ("Αναξίμανδρος") (MÖ 610-546) - Miletli okulunun eski Yunan materyalist filozofu, Yunanistan'da henüz gelmemiş olan ilk kendiliğinden materyalist ve naif-diyalektik "Doğa Üzerine" çalışmasının yazarı felsefeye ilk kez "arche" (ilke) kavramını tanıttı, bununla her şeyin kendisinden doğduğu ve yok edildiğinde çözüldüğü ve varlığının temelinde yatan şeyi kastetti. . sınırsız), “belirsiz madde”, tek, ebedi, sonsuz bir maddedir, sürekli hareket halindedir ve var olan her şeyin sonsuz çeşitliliğini kendisinden üretir.

Felsefi Sözlük / ed.-comp. S.Ya.Podoprigora, A.S.Podoprigora. Ed. 2., sr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, s.16.

Diğer biyografik materyal:

Anaximenes (MÖ 6. yüzyıl), antik Yunan filozofu, Anaximander'ın öğrencisi.

Yunanistan, Balkan Yarımadası'nın güney kesimindeki en önemli ülkelerden biri olan Hellas'tır. tarihi ülkeler eski eserler

Parça:

DC I, 81-90; Maddalena A. (ed.). Ionici. Görüşler ve çerçeveler. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2Mil., 1977, s. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Parçalar ve temoignajlar. P., 1991;

Lebedev A.V. Parçalar, s. 116-129.

Edebiyat:

Kahn Ch. Anaximander ve Yunan kozmolojisinin kökeni N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970col. 30-69 (İncil);

Lebedev A. V. ... Hayır. Anaximander değil, Platon ve Aristoteles. - Eskiçağ Tarihi Bülteni 1978, 1, s. 39-54; 2, s. 43-58;

o. Anaximander'ın geometrik stili ve kozmolojisi. - İçinde: Antik dünyanın kültür ve sanatı. M., 1980, s. 100-124.

TAMAM. 610540 BC) - eski bir Yunan doğa bilimci, coğrafyacı ve doğa filozofu, doksograflara göre Milet okulunun ikinci temsilcisi, Thales'in bir "öğrencisi", "yoldaş" ve "akrabası". 547/546'da, ana içeriği kozmogoni, kozmografi ve meteorolojik olayların etiyolojisi olan ilk erken dönem bilimsel nesir incelemesini "Doğa Üzerine" (başlık daha sonra olabilir) yayınladı. Varlık ilkesini tartışan soyut bir metafizik olarak Anaximander kavramı kesinlikle hatalıdır (arke-başlangıç ​​terimi büyük olasılıkla Anaximander ve ayrıca tüm Miletliler tarafından bilinmiyordu) ve peripatetik doksografiye eleştirel olmayan bir bağlılığa dayanmaktadır. Anaximander'ın yöntemi, ikili karşıtlıkların ve analojilerin temel rolü ile karakterize edilir. Kozmolojide, Milet'in genel "sonsuz kucaklama" fikrinden yola çıkıyor - uzamsal olarak sınırsız bir bedensel süreklilik, doğumundan sonra kozmosu dışarıdan "kucaklayan" ve ölümden sonra onu emen. "Kuşatıcı" Anaximander'ın doğası, belki de arkaik üsluptan dolayı, kitabının eski okuyucuları için zaten belirsizdi. Doksografide Anaksimandros'un "başlangıcı"nı ifade eden apeiron (sonsuz) terimi asılsızdır: Anaksimandros "sonsuz" sıfatını, "tüm gök kubbeleri (= dünyaları) kucaklayan" ebedi ve yaşlanmayan doğanın" niteliklerinden biri olarak kullanmıştır. ve içlerinde kozmos (= boşluklar)". Aristoteles'ten (Met. 1069b22; Phys. 187a21) ve Theophrastus'tan (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) alınan güvenilir kanıtlara göre, Anaximander "ebedi doğayı" niteliksel olarak farklı tüm maddelerin bir "karışımı" olarak tasarladı, böylece önceden tahmin etti Anaxagora madde kavramıdır. Anaximander'ın Kozmogonisi: 1. aşama - "kapsayan" dünya "embriyo" dan "izolasyon" ("dünya yumurtasına" benzer); 2. aşama - karşıtların "ayrılması" ve kutuplaşması (nemli soğuk çekirdek ve sıcak ateşli "kabuk"), 3. aşama - "sıcak ve soğuğun" etkileşimi ve mücadelesi, oluşturulmuş bir kozmos oluşturur. Hayatta kalan tek parçada (B l DK), Anaximander maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonunu verdi: "Şeyler, varış yerlerine göre ortaya çıktıkları aynı elementlerde yok edilirler: (unsurlara) yasal ödeme yaparlar. belirli bir süre içinde zararın tazmini." Kozmolojide (kozmografi), Anaximander, Evrenin ilk geometrik modelini (görünür bir şekilde göksel bir küre ile gösterilmiştir), yer merkezli hipotezi ve astronomide Güney göksel yarımkürenin keşfiyle ilişkili "küreler teorisini" yarattı. , ilk coğrafi haritayı yarattı (belki Babil modeline göre). Anaximander'ın "ilk insanların" "başka bir türün hayvanlarından" (balık gibi) kökenine ilişkin doktrini, tüm önemli farklılıklarla birlikte, onu Darwin'in eski bir öncülü yapar.

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

MİLE OKULU

ilk saf-materyalist ve kendiliğinden diyalektik. Thales, Anaximander ve Anaximenes tarafından temsil edilen antik Yunan felsefesi okulu. Adını İyonya'da (Orta Asya'nın batı kıyısı) 6. yüzyılda çiçek açan Milet kentinden almıştır. M.Ö. ekonomik merkez. Milet'te zanaat ve ticaretin hızla gelişmesi, ticaret ve sanayinin yükselmesine neden olmuştur. sınıf, to-ry, ekonomik olarak güçlenerek, ana kazandı. siyasetteki pozisyonlar. polisin hayatı. Kabile aristokrasisinin gücünün düşmesiyle birlikte, gelenekleri giderek daha küçük bir rol oynamaya başladı. temsil. Sıradan dini-mitolojik. dünyada olup biten her şeyin dışsal nedenleri olarak tanrılar hakkındaki fikirler, doğa için çabalayan bir kişinin ihtiyaçlarını karşılamadı. gerçeklik fenomeninin açıklaması. Efsanelerin gerçekliği hakkında şüpheler var. Matematiksel, astronomik, coğrafi gelişimi. ve diğer bilgiler, toplumun tüm yönlerinin genel yükselişiyle açıklanır. hayat, dahil ticaret, denizcilik, el sanatları ve inşaatın gelişimi. işler ve Doğu biliminin kazanımlarını kullanmanın yanı sıra.

Miletli filozofların tümü kendiliğinden materyalisttir; onlar için, doğanın çeşitli fenomenlerinin tek özü ("başlangıç") "kesinlikle bedensel bir şeyde" yatar, Thales için bu öz sudur, Anaximander için belirsiz ve sınırsız bir ilkel maddedir (apeiron), Anaximenes için o havadır. Filozofların görüşlerine göre M. sh. kökeni hakkında ve varoluş kanunları estetikten etkilenir. dünya algısı, ilgili sanat faaliyeti. hayal gücü ve figüratif düşünme, mitolojik kalıntılar, antropomorfik. ve hilozoistik. temsiller.

Miletli okul ilk kez, yukarıdan aşağıya kavramlarının aksiyolojileştirilmesine ve göksel (ilahi) ile dünyevi (insan) karşıtlığına dayanan dünyanın mitolojik resmini ortadan kaldırdı (Arist. De caelo 270a5) ve tanıttı fizik yasalarının evrenselliği (Aristoteles'in geçemediği çizgi). Tüm Miletli teorilerin temeli, koruma yasası (ex nihil nihil) veya antropomorfik kategoriler (Anaximander, fi; B l; Arist. Met. 983b6).

Miletli Anaximander(eski Yunan Ἀναξίμανδρος, MÖ 610 - 547/540) - eski bir Yunan filozofu, Milet doğa felsefesi okulunun bir temsilcisi, Thales of Miletus öğrencisi ve Anaximenes öğretmeni. Düzyazıyla yazılmış ilk Yunan bilimsel eserinin yazarı ("Doğa Üzerine", MÖ 547). Sosyal uygulama kavramını doğaya ve bilime uygulayarak "hukuk" terimini tanıttı. Anaximander, maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonlarından biriyle tanınır ("tüm var olan şeylerin doğduğu aynı şeylerden, kaderlerine göre bu aynı şeylere yok edilirler").

kozmoloji

Anaximander, gök cisimlerini ayrı cisimler olarak değil, ateşi gizleyen opak kabuklardaki "pencereler" olarak görüyordu. Dünya, bir sütunun bir parçası görünümündedir - çapı yüksekliğinin üç katı olan bir silindir: "iki [düz] yüzeyden birinin üzerinde yürüyoruz, diğeri ise onun karşısında."

Dünya, hiçbir şeye yaslanmadan dünyanın merkezinde yüzer. Dünya, ateşle dolu devasa boru şeklindeki halkalarla çevrilidir. Çok az ateşin olduğu en yakın halkada küçük delikler var - yıldızlar. Daha güçlü ateşe sahip ikinci halkada büyük bir delik var - Ay. Kısmen veya tamamen örtüşebilir (Anaximander, ayın evrelerinin değişimini böyle açıklar ve ay tutulmaları). En uzak üçüncü halkada, Dünya büyüklüğündeki en büyük delik vardır; içinden en güçlü ateşi parlar - Güneş. Anaximander'ın evreni göksel ateşi kapatır.

Anaximander'ın dünya sistemi (modern rekonstrüksiyonlardan biri)

Böylece Anaximander, tüm gök cisimlerinin Dünya'dan farklı mesafelerde olduğuna inanıyordu. Görünüşe göre, ardıllık sırası şu fiziksel prensibe karşılık geliyor: göksel ateşe ne kadar yakınsa ve bu nedenle Dünya'dan ne kadar uzaksa o kadar parlak. Modern yeniden yapılanmaya göre, Anaximander'a göre Güneş halkasının iç ve dış çapları, Dünya silindirinin sırasıyla 27 ve 28 çapı, Ay için bu değerler 18 ve 19 çap, yıldızlar için 9 ve 10 çaptır. Anaximander'ın evreni matematiksel bir prensibe dayanmaktadır: tüm mesafeler üçün katıdır.

Anaximander'ın dünya sisteminde, gök cisimlerinin yolları bütün dairelerdir. Artık oldukça açık olan bu bakış açısı, Anaximander zamanında yenilikçiydi. Yıldızların Dünya etrafındaki yörüngeleri ile astronomi tarihinde bir ilk olan Evrenin bu jeosentrik modeli, Güneş, Ay ve yıldızların hareketlerinin geometrisini anlamayı mümkün kıldı.

Evrenin merkezi olarak simetrik olduğu düşünülmektedir; dolayısıyla Kozmos'un merkezinde bulunan Dünya'nın herhangi bir yönde hareket etmesi için bir sebep yoktur. Böylece Anaximander, Dünya'nın dünyanın merkezinde desteksiz serbestçe durduğunu öne süren ilk kişi oldu.

Kozmogoni

Anaximander, dünyayı yalnızca geometrik olarak doğru bir şekilde tanımlamaya değil, aynı zamanda kökenini de anlamaya çalıştı. Anaximander, yeniden anlatımlardan bilinen ve hayatta kalan tek parça olan "Doğa Üzerine" adlı makalesinde, Kozmos'un kökeni anından canlı varlıkların ve insanın kökenine kadar bir tanımını verir.

Anaximander'a göre evren, Olimpos tanrılarının müdahalesi olmadan kendi kendine gelişir. Anaximander, her şeyin kökeninin kaynağının, sürekli hareketle karakterize edilen belirli bir sonsuz, "yaşsız" [ilahi] başlangıç ​​- apeiron (ἄπειρον) - olduğuna inanır. Her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin dönüştüğü şey olarak apeiron'un kendisi, kalıcı ve yok edilemez, zaman içinde sınırsız ve sonsuz bir şeydir.

Apeiron, girdap benzeri bir sürecin sonucu olarak, etkileşimi küresel bir kozmos oluşturan sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru vb. Fiziksel zıtlıklara bölünür. Ortaya çıkan kozmik girdapta elementlerin karşılaşması, maddelerin ortaya çıkmasına ve ayrılmasına yol açar. Girdabın merkezinde "soğuk" - su ve hava ile çevrili Dünya ve dışarıda - ateş. Ateşin etkisiyle hava kabuğunun üst katmanları sert bir kabuğa dönüşür. Bu katılaşmış hava küresi (ἀήρ, hava), kaynayan dünya okyanusunun buharlarıyla patlamaya başlar. Kabuk dayanmaz ve şişer (kaynaklardan birinde belirtildiği gibi "yırtılır"). Aynı zamanda, ateşin büyük kısmını dünyamızın sınırlarının ötesine itmelidir. Sabit yıldızlar küresi bu şekilde ortaya çıkar ve dış kabuktaki gözenekler yıldızların kendileri haline gelir. Ayrıca Anaksimandros, nesnelerin varlıklarını ve bileşimlerini bir süre “borçlu” olarak kazandıklarını ve daha sonra yasaya göre belirli bir zamanda onları doğuran ilkelere göre haklarını iade ettiklerini iddia eder.

Dünyanın ortaya çıkışındaki son aşama, canlıların ortaya çıkışıdır. Anaximander, tüm canlıların kurumuş deniz yatağının tortularından kaynaklandığını öne sürdü. Tüm canlılar, güneşin buharlaştırdığı nemden üretilir; okyanus kaynayıp karayı açığa çıkardığında, canlılar "toprakla birlikte ısıtılmış sudan" doğar ve "alüvyonlu bir kabukla çevrelenmiş nem içinde" doğarlar. Yani, Anaximander'a göre doğal gelişim, yalnızca dünyanın ortaya çıkışını değil, aynı zamanda kendiliğinden yaşam oluşumunu da içerir.

Anaximander, evrenin yaşayan bir varlık gibi olduğunu düşündü. Yaşlanmayan zamandan farklı olarak doğar, olgunluğa erişir, yaşlanır ve yeniden doğmak için ölmesi gerekir: “... dünyaların ölümü gerçekleşir ve doğumlarından çok daha önce ve ezelden beri aynı şey tekrarlanır. bir daire içinde.

Başlangıcın farklı varoluş türlerini tartışan Anaximander, maddi durumların eşitliği fikrini ortaya attı. Islak kuruyabilir, kuru ıslanabilir vb. Zıt durumların ortak bir temeli vardır, hepsinin izole edildiği tek bir durumda yoğunlaşmıştır. Bu fikir, sonraki felsefenin en önemli diyalektik kavramlarından birinin - "karşıtların birliği ve mücadelesi" kavramının yolunu açtı.

Astronomi ve coğrafya

Anaximander, Dünya'nın büyüklüğünü o dönemde bilinen diğer gezegenlerle karşılaştırmaya çalıştı. Dünyanın ilk haritasını derlediğine inanılıyor (bize ulaşmadı, ancak eski yazarların açıklamalarına göre restore edilebilir). Yunanistan'da ilk kez, en basit güneş saati olan bir gnomon kurdu. Göksel dünyayı tanıttı.