Dünya görüşünün tarihsel biçimlerine ait değiller. görünüm

Dünya görüşü biçimleri

Felsefe insan kültüründe merkezi bir yere sahiptir. Felsefe dünya görüşünün şekillenmesinde büyük rol oynar.

görünüm- dünyaya ve insanın onun içindeki yerine dair bütünsel bir bakış.

İnsanlık tarihinde öne çıkıyor üç ana zihniyet.

1. Mitolojik dünya görüşü, hem fantastik hem de gerçekçi gerçeklik algısını birleştiren, eski toplumun dünya görüşünün bir kamusal bilinci biçimidir. Mitlerin özellikleri doğanın insanlaştırılması, fantastik tanrıların varlığı, bunların iletişimi, insanlarla etkileşimi, soyut yansımaların olmaması, mitlerin ekonomik sorunları çözmeye yönelik pratik yönelimidir.

2. Dini dünya görüşü - süper varlığın varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşü biçimi doğal güçlerİnsan hayatını etkileyen ve Dünya. Dini dünya görüşü, gerçekliğin şehvetli, mecazi-duygusal algısıyla karakterize edilir.

3. Felsefi dünya görüşü, bilgiye dayanması, dönüşlü olması (kendisine atıfta bulunma yeteneğine sahip olması), mantıksal olarak açık kavram ve kategorilere dayanması bakımından diğerlerinden farklıdır. Dolayısıyla felsefi dünya görüşü, rasyonellik, sistemik ve teorik tasarımla karakterize edilen en yüksek dünya görüşü türüdür.

Felsefi dünya görüşünün 4 bileşeni vardır:

1) bilişsel;

2) değer normatif;

3) duygusal-istemli;

4) pratik.

Felsefi dünya görüşünün belli bir yapısı vardır.

1. seviye (ilkokul)- günlük bilinç düzeyinde işleyen bir dizi dünya görüşü kavramı, fikri, görüşü.

2. seviye (kavramsal) insan faaliyetine veya bilişine yönelik çeşitli dünya görüşlerini, sorunları, kavramları içerir.

3. seviye (metodolojik)- Dünyanın ve insanın değer yansıması dikkate alınarak fikir ve bilgi temelinde geliştirilen temel kavram ve ilkeleri içerir.

Felsefi dünya görüşü üç evrim aşamasından geçmiştir:

1) kozmerkezcilik;

2) teo-merkezcilik;

3) insanmerkezcilik.

Bu metin bir giriş yazısıdır.

2. DÜNYA GÖRÜŞÜNÜN YAPISI Dünya görüşünün ana konusu insanın dünyayla ilişkisi olduğundan, dünyayı ve insanı bir özne-nesne sistemine bağlayan bu ilişki, dünyayı oluşturan bileşenler arasında belirli bir ilişkiyi varsayar. Bu sistemin yapısı.

Dünya Görüşünün İlk Biçimleri Olarak Mitoloji ve Din Öğrenci, mitolojik dünya görüşünün özünü ancak teorik olarak bilir; onun din anlayışı daha tamdır, çünkü dini inanç ve bugün inananlar var. Mitolojinin hakim olduğu dönemin genel şeması şu şekilde olacaktır:

Dünya görüşünün biçimleri Felsefe, insan kültüründe merkezi bir yere sahiptir. Felsefe, dünya görüşünü şekillendirmede büyük rol oynar. Dünya görüşü, dünyaya ve insanın içindeki yerine dair bütünsel bir bakış açısıdır. İnsanlık tarihinde, dünya görüşünün üç ana biçimi vardır.

Faiz getiren sermaye ve ticari sermayenin sanayi sermayesiyle ilişkileri. daha eski formlar. Türetilmiş biçimler Ticaret ve faiz biçimleri, ana biçim olan kapitalist üretim biçiminden, sanayi sermayesinden daha eskidir.

DÜNYA GÖRÜŞÜNÜN KÖKENLERİNDE Bertrand Arthur William Russell, 18 Mayıs 1872'de eski bir İngiliz aristokrat ailesinde doğdu. Babası Viscount Amberley, Whig lideri ve 1846-1852 ve 1865-1866 İngiltere Başbakanı John Russell'ın üçüncü oğluydu.

DÜNYA GÖRÜŞÜ ÇEŞİTLERİ Metafiziğe giriş GİRİŞ Dünya varoluşunun sınırsız okyanusunda insan nefsi önemsiz bir yer işgal eder, ancak cesur bir düşünceyle tüm dünyayı kucaklamaya, evrenin yapısının temellerinin farkına varmaya, dünyanın bir bütün olarak ne olduğunu anlamak,

2) Göreli değer biçiminin gelişimi ile eşdeğer biçim arasındaki ilişki Değerin göreli biçiminin gelişme derecesi, eşdeğer biçimin gelişme derecesine tekabül eder. Ancak -bunun dikkate alınması önemlidir- eşdeğer bir formun geliştirilmesi yalnızca bir ifadedir ve

2) Göreceli değer biçiminin gelişimi ile eşdeğer biçim arasındaki ilişki Değerin göreli biçiminin gelişme derecesi, eşdeğer biçimin gelişme derecesine tekabül eder. Ancak -bunun dikkate alınması önemlidir- eşdeğer bir formun geliştirilmesi yalnızca bir ifadedir ve

II. İYİMSER DÜNYA GÖRÜŞÜ SORUNU Biz Batılılar için kültür, hem kendi gelişimimiz hem de dünyanın gelişimi üzerinde aynı anda çalışmamız gerçeğinden ibarettir.Ancak, dışarıya yönelik faaliyet ile dışsal faaliyet arasında gerekli bir bağlantı var mıdır?

IV. DİNİ VE FELSEFİ DÜNYA GÖRÜŞÜ Etik bir dünya görüşüne ulaşmak için devasa girişimler dünya dinlerine damgasını vurmuştur: Çin'in dindar düşünürleri Lao Tzu (M.Ö. 604), Konfüçyüs (M.Ö. 551-479), Meng -zi, (M.Ö. 372-289). ve Zhuangzi (MÖ 369-286 civarı)

2.2.1. "Alışılmış" dünya görüşünün temeli

2.2.4. Doğru bir dünya görüşünün temeli Mozaik dünya görüşü, dünyanın mozaik bir resminde (zihinsel bir ağaç) anlamsal birimler arasındaki ilişkileri kurma yönünü organize etme ilkelerinde de farklılık gösterebilir. Daha önce bir limit genelleme sistemi verilmişti ve

Durum ve süreçle ilgili dünya görüşleri Kısaca, akış veya türev kavramının, yani belirli bir noktadaki hız kavramının yaratılması, dünya hakkındaki fikirlerin değişmesine yol açtı. Daha kısa mesafeleri ve daha kısa süreleri ölçtüğümüzde dünya bir anda değişir. Diyarın dışına çıkıyoruz

Bir dünya görüşünün yaratılması üzerine Dünyanın resmini değiştiren bir şeyi kabul etmek zordur. Onu yok eden şeyi kabul etmek imkansızdır. Yeni bir tane satın almak ucuz değil. Yalnızca yaratıcı kendi yaratıcısını yaratabilir

Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojiydi. Mitoloji (Yunan mitoslarından - efsane, efsane ve logolardan - kelime, kavram, öğreti) bir tür bilinçtir, dünyayı anlamanın bir yoludur, toplumun gelişiminin ilk aşamalarının karakteristiğidir. Efsane, eski insanların dünyayı açıklamaya, insanla - dünyayla ilgili en temel, anahtar soruları ortaya koymaya ve bunlara yanıt bulmaya yönelik ilk girişimidir. Manevi yaşamda ilkel insanlar mitoloji, bilinçlerinin evrensel, bütünleyici bir biçimi olarak, bilginin temellerini, dini inançları içeren bütünsel bir dünya görüşü olarak hareket etti. Politik Görüşler, çeşitli sanatlar ve felsefeler. İnsanlığın manevi kültürünün en eski biçimi olan mit, yaratıldığı dönemin insanının dünya görüşünü, dünya görüşünü ve dünya görüşünü ifade etmiş, ruhunu ifade etmiştir.

Elbette dünyayı açıklamanın ilk biçimleri için genellemeye yetecek kadar deneysel malzeme ya da katı bir mantık yoktu, bu yüzden oldukça saflardı. Efsanede dünya analiz edilmez, deneyimlenir. İçinde, dünya anlayışı bir dünya görüşüne benzer. duyusal-görsel temsiller. Dünyayı anlamlandırmaya çalışırken eski adam doğal olarak yeni ortaya çıkan zekanın yeteneklerini aştı, üstelik çok yetersiz bir deneyime sahipken, düşüncesinde spekülasyon yapmaya, anlaşılmaz ve bilinmeyen hakkında spekülasyon yapmaya, bazen fantastik görüntüler oluşturmaya zorlandı.

Mitolojik dünya görüşünün karakteristik bir özelliği antropomorfizm- kişinin kendi insani niteliklerini dünyaya aktarması. Çeşitli tezahürleriyle dünya benzer olarak algılanıyordu insan oğlu insan olduğu ortaya çıktı. Doğal şeyler ve olaylar, insana benzetilerek, aynı derecede canlı, zeki, iletişim kurabilen ve hissedebilen kişiler olarak kabul edildi. Sonuç olarak insan doğayla uyumsuzluğunu hissetmiyor, aksine kendisini doğayla ayrılmaz bir bütün olarak hissediyordu. Onun dünya görüşüne göre, öznel ve nesnel, manevi ve maddi, doğal ve doğaüstü organik olarak birleşmiş, her şeyin, insanın içine girdiği bir tür canlı, makul ama mistik dokuyla nüfuz ettiği ortaya çıktı. kendisi dokunmuştu. Dünyanın bölünmez bir bütün olarak mitolojik algısının bu özelliğine denir. senkretizm. Bunda, tüm dünyanın birbirine bağlılığı, onun yakın birliği ve varoluşun kökenleri arasındaki akrabalık hakkında belirsiz bir tahmin görülebilir.

Efsanenin özgünlüğü, düşüncenin belirli duygusal, sanatsal, bazen şiirsel imgelerle ifade edilmesinde de ortaya çıktı. Sanatsal ve figüratif bir açıklama yardımıyla, çevredeki dünyanın ortaya çıkışı ve yapısı, insan için en önemli güçlerin ve doğa olaylarının kökeni, dünya uyumu, insanların kökeni, Bir insanın doğum ve ölümünün gizemi ve onun üzerinde ortaya çıkan çeşitli sınavlar hayat yolu. Özel mekan insanların kültürel başarıları - ateş yakma, el sanatlarının icadı, tarım, geleneklerin kökeni, ritüeller vb. - hakkındaki efsaneleri işgal etti.

Mitolojik düşüncenin sınırlamalarına rağmen, eski insanların dünya görüşünün gelişimi, mitten logos'a, kurgudan ve çeşitli düşünce spekülasyonlarından gerçek ilişkileri ve kalıpları kavramaya doğru ilerleme sürecini zaten başlatmıştı. Bunun nedeni, insanların yaşamlarında ve pratiklerinde, çevrelerinde meydana gelen süreçlerde belirli bir mantığı fark edememeleri, en basit ilişkileri kavrayamamalarıydı. Bununla birlikte genelleme ve analitik yetenekleri de gelişti. Bununla birlikte, yavaş yavaş dünyanın en önemli güçleri ve en genel, en basit kalıplar fikri, dünyanın belirli süreçlerini "yöneten" gücün ortaya çıkmasıyla, bunların bağımsız bir şeye soyutlanmasına yol açtı. Yani mitolojideki tanrılar orijinal soyutlamaların en basit ifadesiydi. itici güçler doğa ve toplum. Başlangıçtaki genellemeler, hem dünyanın evrensel içeriğini aynı anda kucaklayacak hem de gerçek süreçler temelinde tutulacak kadar güçlü olamazdı. Dolayısıyla evrensel, gerçek dünyaya karşı çıkan, onun dışına çıkan, dünyanın kaderini kendi sınırları dışında belirleyen bir güç haline geldi. Burada gösterge, tüm dünyanın kaderinin belirlendiği özel bir göksel krallık olarak Yunan "Olimpos" fikri olacaktır.

Bu tür fikirler, eski insanların dünya görüşünün dindarlık yönünde daha da gelişmesine yön verdi. Din(lat. din- din, kutsallık, dindarlık, hürmet, vicdanlılık, ibadet vb.) - doğaüstü olaylara olan inanç nedeniyle dünyaya dair özel bir farkındalık biçimi, bir kod içerir ahlaki standartlar ve davranış türleri, ritüeller, kült eylemler ve organizasyonlardaki (kilise, dini topluluk) kişilerin birlikteliği.

Dini dünya görüşü, doğaüstü dünyalar ile doğal dünyalar, mucizevi dünyalar ile dünyevi dünyalar arasında açıkça ayrım yapar. Doğaüstü dünyanın merkezi, onun tüm yapılarını belirleyen ve gerçek dünyayı yaratan tanrıdır (tanrılar). Dünyanın dini tablosu, gördüğümüz varoluş planının tek olmadığı, sadece bir gölge, onun gizli, derin taraflarının bir yansıması olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Böyle bir dünya görüşü eleştirel değildir, zihnin anlamada zorluklarla karşılaştığında yerini inanca bırakır. Burada doğaüstü, gizli ve derin olan, mantıksal sonuçlar ve gerekçeler değil, dini inancın çoğudur. Ancak saçma, saçma ve aynı zamanda bu inancın temelinde hiçbir aklî delil bulunmayan bir şeye de bu şekilde inanmak mümkündür. Böyle bir dünya görüşünün ana dezavantajı, dini inancın spekülasyon ve öneriye dayalı olarak kör olabilmesidir, bu da kişiyi tamamen anlamsız ve bazen zararlı çabalara motive edebileceği anlamına gelir. Aynı zamanda olumlu yönleri de bulabilirsiniz. Dünya düzenini denetleyen daha yüksek manevi güçlere ve daha yüksek adalete olan inanç, kişiyi manevi gelişime, ahlaki kendini geliştirmeye, eksikliklerine ve ahlaksızlıklarına karşı mücadeleye teşvik eder. Yaşamın manevi boşluğu hissini doldurabilir, anlam bulmasına yardımcı olabilir, kişiye manevi ve psikolojik destek verebilir, saf ve parlak düşüncelerle zihnini temizleyebilir, onu gönül rahatlığı, uyum, nezaket durumuna getirebilir. ve aşk. Dolayısıyla dini inanç, inanan kişi için bir enerji veya manevi dürtü kaynağı görevi görür. Din, en iyi tezahürleriyle, kişiyi günlük yaşamın endişelerinden uzaklaşmaya teşvik eder, onda yüce duygular uyandırır, onu asil düşünce ve eylemlere yönlendirir, onu karşılıklı yardımlaşmaya ve karşılıklı desteğe yönlendirir. Toplumdaki uygun davranış normlarını ve tutumlarını pekiştirir, bu davranış için ahlaki kuralları belirtir, bu da toplumdaki ilişkilerin uyumlaştırılmasına katkıda bulunur. Dini dünya görüşü, insanların manevi değerler temelinde birliğine katkıda bulunur, ayrıca yaşamı iyileştirmek veya tehlike tehdidiyle yüzleşmek için toplumu büyük başarılar ve dönüşümler için harekete geçirebilir.

Ancak toplumun maddi gelişimi için, gerçek dünyaya ilişkin bilginin derinleştirilmesi için böyle bir dünya görüşüne ilerici denemez. Dinin son derece olumlu bir rol oynayabilmesi için, dünya görüşünün baskın biçimi haline gelmemesi, yalnızca onun uyumlu bir şekilde tamamlayıcı parçası olması gerekir. Kabul edilebilir olan dini inanç, yalnızca bilgi ve sosyal uygulamaların sonuçlarıyla desteklenen parlak ve ilerici ideallere olan inanca dayanmalıdır.

Dini dünya görüşünün önemli bir başarısı, mevcut dünya görüşü hakkında bir tahmin olarak düşünülebilir. dünyanın ikiliği, görünen dünya arasındaki fark, görünen, yapı, bir yanda gerçek, derin dünya, gerekli- diğeriyle birlikte. Ancak ortaya çıkan bu varsayım henüz yeterli deneysel veri tabanı ve sağlam mantıksal gerekçelerle desteklenmediği için pratik açıdan ciddi bir anlam taşımayan oldukça zayıf bir içerikle doldurulmuştur.

Özgür düşünme, eleştirel sorgulayıcı, yaratıcı düşünme eğilimlerinin gelişmesiyle birlikte toplum oluşmaya başlar. felsefi bakış açısı türü. Ne mitolojik unsurları ne de dini bilincin unsurlarını dışlar. Bununla birlikte, içindeki baskın özellikler, gerçekleri arama ve doğrulama arzusu, mantıksal akıl yürütme, analitik yeteneklerin gelişimi ve özeleştiridir. Bir kişinin yalnızca gözlemlenen süreçlerin bağlantısının yüzeysel mantığıyla yetinmesine değil, aynı zamanda bilgisine dünyanın derin, temel yönlerine nüfuz etmesine ve çeşitli derinlik seviyelerindeki gerçek bağlantılarını yakalamasına olanak tanıyan bu özelliklerdir. ve evrensellik. Bununla birlikte, yüksek bir bilimsel potansiyele sahip olan felsefi dünya görüşü, seleflerinin eksikliklerini kaybetmemiştir. Düşüncemiz için uygun, hoş ve yararlı olan varsayımlar, kurgular, yanılsamalar ve eleştirel olmayan inanç, doğruyu ve nesnel olanı anlamamıza zarar verecek şekilde kendi düşünce tarzımız için rahatlık yaratma, hayal ürünü olanı alma eğilimi ve buna yönelik gün, modern dünya görüşünün sık sık yoldaşlarıdır. Aynı zamanda, modern dünya görüşü büyük ölçüde modern yetiştirme ve eğitim sisteminin başarılarının bir sonucudur; bilim topluluğu da dahil olmak üzere yüzyıllar boyunca geliştirilen ve bilenen bilgiyi, düşünme mantığını ve bilgeliği emer. Böylece, felsefi dünya görüşünün sınırsız potansiyeli, her birimiz tarafından eğitimimiz, bilgimiz, düşüncemizin esnekliği ve derinliği, rasyonalizme bağlılığımız ve nesnel hakikat arayışımız ölçüsünde kullanılır.

Felsefe ve hayat

Felsefenin hayatımızdaki önemi göz ardı edilemez. Ancak çoğu modern insanın zihninde felsefe, soyut, fazla soyut, gerçek hayattaki sorunlardan ve kaygılardan kopuk bir şey olarak hayata karşı çıkıyor. Ve bu tutumun neden geliştiğini anlamak zor değil. Aslında büyük filozofların ilk bakışta ele aldığı sorunların çoğu günlük hayatımızla ilgili değildir. Bununla birlikte, toplumun giderek artan sayıda katmanı için giderek daha konforlu yaşam koşullarının yaratılmasıyla birlikte toplumun ilerici gelişimine katkıda bulunan şey onların fikirleri ve düşünceleriydi. Rönesans hümanizminin, Fransız Aydınlanmasının, modern rasyonalizmin ve deneyciliğin vb. fikirleridir. artık yaşamlarımızda hayal bile edemeyeceğimiz konfora sahip olmayan modern uygar bir toplumun oluşmasına yol açtı. Dahası, büyük filozofların fikir ve düşüncelerinin potansiyeli geçmişin başarılarıyla sınırlı değildir; insan düşüncesinin bu paha biçilmez deneyimi, dünyamızı değiştirebilecek parlak kişiliklerin gelecek nesilleri için zihin ve ilham kaynağı olacaktır. uzun bir süre daha iyi olur.

Felsefenin pek çok yüzü vardır; toplumsal ilerlemeye katkıda bulunan gerçeklerle sınırlı değildir ve aynı zamanda kişisel varoluşun, sonsuza kadar geçerli olacak yönleri de dahil olmak üzere, yönlerini etkiler. Ancak bireyin sorunları toplum içinde kurulan ilişkiler gibidir ve her türlü ilişki kişilerin kendi faaliyet ve düşüncelerinin bir ürünüdür. Bu nedenle, bir kişiyi yetiştirme sorunlarının çözülme derecesi, ahlaki gelişimi ve ruhsal gelişimi, egoizmin ve bencil yönelimlerin ortadan kaldırılması, sonsuza kadar toplum içindeki uyumun ve dolayısıyla sonuçta içindeki yaşam kalitesinin bir göstergesi olarak hizmet edecektir. Toplumdaki insanların çoğunluğu manevi açıdan ne kadar gelişmiş ve ahlaki açıdan mükemmelse, toplumdaki ilişkileri o kadar yüceltirler ve herkesin kendini gerçekleştirmesi, yeteneklerini ve yeteneklerini tüm toplumun yararına ortaya çıkarması, toplumun kalitesini artırması o kadar kolay olur. hayat. Bu konular Doğu bilgelerinin (Konfüçyüs, Lao Tzu, Osho Rajanish), Rus düşünürlerin (L.N. Tolstoy, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, vb.), Marksizmde, I. Kant, James Redfield ve diğerleri.

Ancak felsefenin hayatımızdaki rolü bununla da sınırlı değil. Felsefe sadece geçmişin büyük düşünürlerinin bilgeliği ve bilimsel felsefe alanındaki araştırmalar değildir; felsefe aynı zamanda modern eğitimli bir insanın bir düşünme biçimi, dünya görüşüdür. Kaliteli bir eğitime ve yeterli yaşam deneyimine sahip her insan, felsefi düşünme yeteneğine de sahiptir. Hepimiz gelişimin meyvelerinden keyif alıyoruz felsefi düşünce. Hayatımızda, yüzyıllar boyunca oluşan ve bilenen bilgiyi yansıtan kavramları, yargıları, düşünce dönüşlerini hiç şüphelenmeden kullanırız. felsefi yansıma gerçeklik. Verili, hazır bir dil alanıyla (konuşma yapıları) doğup büyüdük ve bize öyle geliyor ki bu herkes için her zaman böyle oldu, yüzyıldan yüzyıla insan konuşması az çok değişmeden kaldı, tıpkı şimdiki gibi iletişime ve derin anlamların açıklanmasına uyarlandı. Ama değil. Artık anlamın en ince tonlarını ifade edebildiğimiz bu kadar mükemmel bir dile ulaşmak için, insanlık çok karmaşık, çelişkili bir oluşum sürecinden geçmiştir. Dil, düşünme alanımızdır, düşündüğümüz her şeyi konuşma yapılarına göre düşünürüz. Bu nedenle, düşüncemizin kalitesi büyük ölçüde modern kavram ve yargılara ne kadar ustalıkla hakim olduğumuz, bunlar arasında ne kadar ustaca bağlantılar kurduğumuzla belirlenir. Başka bir deyişle, çağların bilgeliğini ne kadar derinden özümsemişiz.

Dolayısıyla her modern eğitimli insanın (farkında olsun ya da olmasın) kendi yaşam felsefesi, yaşamdaki kendi felsefi konumu vardır. Herkes, hayatındaki önemli durumları anlamaya, analiz etmeye, onlardan değerli deneyimler çıkarmaya, genelleştirmeye, belirli strateji ve davranış ilkelerini oluşturmaya çalışır. Başka bir şey de, bazıları için yaşam yollarında bir tür işaret görevi görmesi, doğru yolu seçmelerine yardımcı olmasıdır. doğru kararlar olası sorunlardan kaçınmak, başkalarının kendi felsefi duruşlarına sahipken, hayat anlayışları tam tersine bu sorunları kendine çekiyor. Mesele şu ki, bir kişi hayatla ne kadar kaba, açık sözlü, basitleştirilmiş bir ilişki kurarsa, onda o kadar çok yanılsama ve önyargı oluşur, bu da er ya da geç bu sanrıların (yanlış kararlarla) hayatını olumsuz etkilemeye başladığı anlamına gelir. Gerçeklik, yanlış anlaşılmasından dolayı "cezalandırmaya", yanılsamaları yok etmeye, "bir kişiyi yere indirmeye" başlar. Bununla birlikte, hayata karşı daha incelikli, daha derin, daha akıllı bir tutum, kural olarak, bir kişi için hayatı kolaylaştırır, özellikle ikinci yarısında, kendisi için daha önce seçtiği yolun sonuçları giderek daha belirgin hale geldiğinde, yani. daha önce ortaya konanların meyvelerini toplamaya başladığında.

Hayata karşı böylesine duyarlı, bilge bir tutumun, orijinal anlamıyla felsefeyle daha doğrudan bir bağlantısı vardır. Felsefe, dar anlamıyla, bilgece düşünce ve eylemlere duyulan arzuyla ilişkilidir. Bireyin gerçek, gündelik sorunlarına en yakın olan bu felsefe biçimidir. Akıllı olmak, her şeyden önce doğanın, tarihin, yaşamın yasalarını anlamak, içlerindeki derin ilişkileri kavramak ve koordine etmek demektir. Kendi hayatı bu yasalarla. Bilgeliğin bir diğer önemli özelliği de bununla yakından bağlantılıdır: öngörü. İleri görüşlü bir karar, yalnızca burada ve şimdi değil, aynı zamanda durumun gelişme umutlarını da dikkate alarak en olumlu sonuçtan yola çıkar. Konfüçyüs'ün dediği gibi: "Uzağa bakmayan kişinin yakın sorunlarla karşılaşacağı kesindir." Bugünün başarısı hızla dünün başarısı haline gelir ve gelecekteki çözülmemiş sorunlar, onları yarına ne kadar ertelerseniz erteleyin, er ya da geç gerçek olacaktır. Bilge bir kişi, uzun vadeli olumlu beklentiler uğruna bugünü feda etmeye hazırdır. Bilgelik aynı zamanda en zor yaşam durumlarına ve sorunlarına çözüm bulma, uzlaşma bulma, aşırılıklardan kaçınma, ölçüyü bulma, her şeyde altın ortalamayı bulma yeteneğiyle de ilişkilidir. Tüm bu yetenekler, yaşam yasalarının ve ilişkilerinin derinlemesine anlaşılmasının sonucudur.

Bilgelik zihnimizin önemli bir göstergesidir. Yalnızca entelektüel becerilerin geliştirilmesinde uzmanlaşmış birçok kişi, çok önemli bir şeyi gözden kaçırır ve her zaman akıllı olarak tanımlanamaz. Tüm hayatınızı satranç, çeşitli bulmacalar, bulmacalar veya çapraz bulmacalar gibi zekayı geliştiren çeşitli etkinliklere bağımlı olarak geçirebilirsiniz, ancak bu, bir insanı gerçekten akıllı kılmanın garantili yolu değildir. Zihin, entelektüel becerilerden daha fazlasıdır. Zeki bir insan, gerçek hayattaki olayların gidişatını incelikle anlayan ve öngören kişidir ve entelektüel beceriler bunun için önemli bir koşul olmasına rağmen henüz bunu garanti etmez. Zihin aynı zamanda akıllıca düşünme yeteneği, özü kavrama yeteneği, stereotiplerden, önyargılardan ve diğer tür yanılsamalardan kaçınma yeteneğinin yanı sıra doğru sonuçlara varma yeteneğidir. Entelektüel beceriler ve bilgelik birbirini tamamlayan niteliklerdir. Entelektüel yeteneklerden yoksun bir kişinin, hayatımızdaki olayları belirleyen ilişkilerin tüm inceliklerini anlaması pek mümkün değildir. Zengin bir yaşam deneyimi insanı bilge yapabilir, ancak olayların gidişatını derinlemesine analiz yoluyla tahmin etme yeteneğine sahip bir zeka olmadığında, bu bir deneme yanılma deneyimidir. Aynı tırmığa defalarca basarak bilgeliğe ulaşan kişiye bazen bilge denilemez. Bilge kişi, bilgeliğini artık hata deneyiminden değil, durumu derinlemesine anlayarak elde eden kişidir. Aynı zamanda irfansız akıl kördür, beceriksizin elinde güçlü bir alet gibidir. Rakibinizin birçok hamlesini önceden hesaplayan yetenekli bir satranç oyuncusu olabilirsiniz ve aynı zamanda hayatta çok dar görüşlü olabilirsiniz çünkü hayat satranç tahtasındaki seçeneklerden çok daha derin, daha incelikli ve esnektir. Hayat her zaman önceden oluşturulmuş mantıktan daha karmaşıktır, her zaman şaşırtabilir mantıksal düşünme etkisi altında iyileştirilmesi gerekir. Kalıplaşmış yargılardan ve önyargılardan kaçınmak, gerçekten akıllı, bilge insanlar olabilmek için sürekli kendimizin, düşünme mantığımızın üstesinden gelmeliyiz.

Bilgelik olarak felsefenin gerçeği bilme sanatı, kişinin yaşam deneyimini doğru anlama ve uygulama yeteneği olduğunu söyleyebiliriz. Bu anlamda filozof bir meslek değil, kişinin bu sanatta ustalaşmasını sağlayacak bir kişilik gelişimi derecesidir. Örneğin L.N. gibi bazı yazarlar. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, A.I. Solzhenitsyn, P. Coelho, J. Redfield. Pek çok bilim insanı kendilerini öncelikle filozof, daha sonra ise matematikçi, fizikçi vb. olarak görüyordu. (G.V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). Bu anlamda filozof-hekimleri de ayırabiliriz: Hipokrat, İbn Sina, Paracelsus.

Felsefenin sanatla karşılaştırılması, beceri, doğru ve bilge bilgisinde birçok psikolojik anın bize müdahale ettiği gerçeğiyle bağlantılıdır: önyargı, kalıplaşmışlık, şematizm ve kalıplaşmış düşünme. Büyük filozofların bilgeliği tam olarak öznel olanı nesnel olandan, buğdayı samandan, sinekleri pirzoladan ustalıkla ayırmalarında yatmaktadır. Bizim gördüğümüz dünyanın aslında her zaman bize göründüğü gibi olmadığı akılda tutulmalıdır. Her insan bu dünyayı farklı açılardan farklı görür ve anlar. Herkes kendine özgü bir bilgi, bilgi, duygu ve deneyim akışı elde eder; benzersiz bir konumda bulunan yaşam durumu; kural olarak, yalnızca belirli bir çevreden insanlarla iletişim kurar (ortak çıkarlara göre, ortak bir dünya görüşüne veya ona karşı tutuma göre); İnternetteki programları, filmleri seçici olarak izler, kitapları, dergileri ve makaleleri seçer. Dolayısıyla kendisine ulaşan ve kavrayan bilgilerin bir ölçüde eksik ve tek taraflı, hatta bazen çarpık olduğu ortaya çıkar. Bu da birçok yanılgı ve yanılsamanın oluşmasına katkıda bulunuyor. Yani herhangi bir kişi, kendi anlamsal gerçekliğinde, diğer insanların yaşadığı gerçekliklerden farklı bir şeyde yaşar. Bu gerçekliklerde elbette pek çok ortak nokta var (çünkü ortak sistem eğitim, kültür, medya, yaşamın genel yönleri) ancak bunlar asla tamamen örtüşmez, bu da örneğin insanlar arasındaki karşılıklı anlayışın zorluklarını etkiler. Aslında herhangi bir çatışma, yaşadığımız anlamsal gerçekliklerin çatışmasıdır. Bu gerçekler büyük ölçüde örtüştüğünde, her zaman anlayış, uzlaşmalar bulmak ve kişinin hayat anlayışını ayarlamak için bir zemin vardır. Ancak insanlar dünya görüşü ve dünya görüşü açısından birbirinden çok uzak olduğunda, anlamsal gerçeklikleri ortak bir zemin bulamadan birbirleriyle şiddetli bir şekilde çarpışabilir. Her biri yaşamı nasıl gördüğünden, anladığından, diğerinin davranışlarından yola çıkar, konuşması her birinin yaşadığı gerçeklik anlayışına, diğerinden beklentilerine uymayabilir. Dolayısıyla, çatışmanın özü neredeyse her zaman bir başkasının gerçeklik anlayışına, onun anlamsal gerçekliğinin, yaşam anlayışının daha doğru olduğunu empoze etme arzusudur. Bununla birlikte, doğru ve makul olanı anlamak arasındaki fark her zaman böyle değildir, bazen insanların arzuları, çıkarları ve bencil güdüleri çatışır. Bu tür sorunları çözmenin yapıcı bir yolu, karşı tarafı anlama, kendi anlamsal gerçekliğinin sınırlarının ötesine geçerek onun yerinde durabilme, çelişkiye yandan bakabilme ve dolayısıyla Sorunları çözmek için nesnel bir temel bulun.

Gerçeklik için arzu edilen ve uygun olanı alma eğilimimizi çoğu zaman hafife alıyoruz. Sorun şu ki, düşünmeye eğilimliyiz yeni bilgi, onu zaten bildiğimiz şeylerle karşılaştırarak, geçmiş deneyimlerimize dayanarak, unsurlarıyla belirli ilişkiler kurarak. Aynı zamanda etrafımızda olup biten olayları duygusal olarak deneyimleme eğilimindeyiz. Belleğimizde biriken deneyim neredeyse her zaman bir dereceye kadar duygusal olarak renklenir ve kişi bazı bilgilere olumlu, bazılarına olumsuz eğilimlidir. Sonuç olarak, yaşam deneyimi biriktikçe kişi gelişir dünyayı ve yaşamı anlamada duygusal açıdan önemli vurgular. Onlar. onun için bazı anlar diğerlerinden daha önemli veya anlamlı hale gelir ve bazı algıları göz ardı edilir. Yani bütün bir konuşmada, bir metinde, bir kişi daha çok dikkati yalnızca belirli ifadelere, konuşma sıralarına odaklar ve tüm konuşmayı ona yüklenen anlamdan biraz farklı anlıyor. Yaşam anlayışına uymayan veya onunla alakasız olan (dünya algı sistemi vurgularına karşılık gelmeyen), bilinci, kural olarak, yeterince niteliksel olarak, bazen küçümseyerek görmezden gelir veya kavrar. Yani tercihler, önyargılar, tercihler geliştirir, yanılsamaların esiri olur. Bu nedenle, daha sonra, bir kişinin edindiği deneyimi kavrayarak oluşturduğu yargılar, düşünceler genellikle gerçeği tam olarak yansıtmıyor içinde var olan ilişkiler. Bu durumda böyle bir mantıkla karar vererek, kendisi için daha fazla sorun yaratır, gerçekliği, yanlış anlaşılmasından dolayı "cezalandırmaya", "hayat dersleri vermeye" başlar », zihniyetini ayarla .

Algının bu özelliği siyasette sıklıkla kullanılmaktadır. Örneğin bir kişiyi itibarsızlaştırmak için sözleri bağlam dışına çıkarılır, bunun sonucunda anlam tam tersine saptırılır. Bu psikolojik özellik Aynı zamanda totaliter rejimler altında kamu bilincini manipüle etmek için de kullanılıyor. Kültür aracılığıyla, demek kitle iletişim araçları Eğitim sistemleri, rejime faydalı vurgular insanların zihnine yerleştiriliyor ve daha sonra bu vurguları birbirine bağlayan çağrışımsal düşünme yoluyla oluşturulan yargılar, başlangıçta düşünülmüş, rejim için faydalı bir anlam taşıyacak.

Bu bilinç mekanizması bir kağıt parçası üzerindeki bir ızgara veya çizim görüntüsüyle gösterilebilir. Bizim dünya resmimiz gerçekliğin tam ve doğru bir kopyası değildir. Dış dünyayı parçalar halinde öğreniyoruz ve dünya resmimizi giderek daha fazla ayrıntılar ve nüanslarla dolduruyoruz. İkincisi, boş bir kağıt üzerindeki noktalar veya düğümlerle karşılaştırılabilir. Deneyimimiz ne kadar zengin olursa, bu sayfa o kadar çok bu tür noktalarla noktalanır ve ne kadar anlamlı yaşarsak, dünyanın nasıl çalıştığını anlamaya, yaşam ilişkilerini ve kalıplarını tanımlamaya o kadar çaba gösteririz, bu noktalar o kadar kalıplarla iç içe olur. . Yani bu açıdan algımız bir balık ağı gibidir: Ne kadar çok deneyim ve bilgi olursa, ızgarada o kadar az hücre (dünyanın karşılıklı bağlantılarını yansıtır), o kadar az boşluk, boşluk ve o kadar incelikli ve derin bilgi oluruz. algılayabilen. Tam tersi, deneyim ne kadar az anlamlı olursa, ağdaki hücreler o kadar büyük olur ve dolayısıyla potansiyel de o kadar fazla olur. kullanışlı bilgi içinden sızabilir. Daha incelikli ve daha derin bilgiye hakim olmak için, öncelikle onun altında yatan daha basit bilgiye hakim olmalısınız. Yüksek matematik öğrenmek için cebir ve geometride temel becerilere sahip olmanız gerekir. Ve eğer bir alanda temel bilgiye sahip değilsek, o zaman zihinde o hücre, o raf yoktur, bu sayede bu alandaki daha karmaşık bilgiyi anlamak amacıyla düzene koymak mümkün olacaktır. Bu durumda alınan bilgilerden yararlı deneyim ve bilgi çıkaramayız. Bilincimiz onun önemini göz ardı eder, ona karşı önyargılı ve hatta olumsuz bir tutum geliştirme eğilimindedir.

Aynı zamanda, eğer dünya algımız çarpıksa (aksan sistemi, ilişki kalıbı yanlışsa), o zaman doğru olmayan bir şeye inanmaya hazırız (ama aksan sistemine, kalıplara karşılık geliyor) bilinçteki ilişkiler), sanrıların etkisi altında bize potansiyel olarak zarar verebilecek bir şey. Dolayısıyla, çizimimizin gerçekliğin gerçek olaylarının özünü anlamaya yaklaşma derecesi, dünyanın algılanma sürecine ve onun anlaşılmasına bağlıdır. Sadece zengin yaşam deneyimine sahip olmak değil, onu doğru anlamak da önemlidir. Deneyimlerimizin verilerini simgeleyen noktaları tamamen farklı şekillerde birleştirebilirsiniz ve şekilde elde edilen rakamlar buna bağlıdır. Onlar. Tamamen aynı deneyimi yaşayan iki kişi, onu farklı şekilde kavrayabilir (deneyim birimlerini birbirine bağlayabilir), bu da onların dünya resminin farklı olacağı anlamına gelir. Bu yüzden, büyük önem düzenleme, deneyimimizi anlama, dünyanın, yaşamın gerçek bağlantılarını yakalama becerisine sahiptir. Bunda, büyük ölçüde alınan bilgiyi kavradığımız etkisi altında olan duygusal çağrışımlar da sıklıkla engelleniyor.

Bilginin alındığı kaynağa veya bu bilginin kendisine karşı olumsuz bir tutumumuz varsa veya olumsuz bir ruh halinin etkisi altındaysak, bu tür bilgileri dikkatle, hatta şüpheyle, olumsuz bir şekilde, güvensizlikle algılarız. . Ve tam tersi, kaynağa karşı olumlu bir ruh halimiz veya olumlu bir tavrımız olduğunda, o zaman algı da pek yeterli değildir, konuşmada, metinde kendileri için olumlu bir şekilde ilişkilendirilen ifadeler kapılır.

Bir diğer önemli nokta algımızı etkileyen beklentilerimizdir. Anlaşılan anlamın oluşumunu etkilerler, onlara dayanarak, düşüncemizin sonraki seyrini etkileyen anlamın ön taslaklarını yaparız. Her zaman kendi önyargılarınızı hesaba katmalı, özeleştiri yapabilmeli, düşünceli analizler yapmalısınız.

Bilge insan tam da ön yargılarından ustalıkla kaçınan, dünyayı olduğu gibi anlamaya çabalayan, anlayışa ustaca vurgu yapan, yani hayatın gerçek olaylarına, dünyaya en yakın anlamsal gerçeklikte yaşayan kişidir. , gerçek ilişkileri. Bu sayede günlük yaşamın sorunlarına dalmaktan kaçınmak için sık sık "sudan çıkma" yeteneği kazanır. Neredeyse her zaman, en zor, kafa karıştırıcı ve hatta aşırı durumlardan bir çıkış yolu bulabileceğiniz bir ilişkiler dizisi görecek, ancak çoğu zaman böyle bir durumun kendisine izin vermeyecek, onu atlayacaktır.

Böylece felsefe kendi içinde bilgiyi taşır. Bir kişinin yaşamı "körü körüne", deneme yanılma yoluyla yaşamasına değil, ileri görüşlü olmasına izin verin, birçok sorundan kaçının. Ve bu anlamda o rasyonel çekirdek, doğru bir dünya görüşünün temeli. Felsefe bizi hayata bağlayan her şeydir. bize devam eden olayların yanıltıcı değil, gerçek bir anlayışını verir, onların özünü, neden-sonuç ilişkilerinin tüm inceliklerini kavrar. Bu ilişkilerin anlaşılmasını içeren felsefi bilgi, dünyada gezinmemize, yaşamdaki vurguları ve öncelikleri doğru bir şekilde yerleştirmemize, doğru kararlar almamıza, gereksiz sorunlardan kaçınmamıza ve hedeflerimize ulaşmanın en iyi yollarını bulmamıza yardımcı olur.

Sorular ve görevler

1. Tutum, dünya görüşü ve dünya görüşünün ne olduğunu açıklayın. Onların farkı nedir?

2. Dünya görüşünün felsefe ile ilişkisinin özünü genişletin.

3. Dünya görüşünün içeriğini açıklayın. Sizce bu süreçteki en önemli anlar hangileri?

4. Bir insan için ideallerin rolü nedir?

5. Bir kişi için inançların rolü nedir?

6. Değerlerin toplumda nasıl bir rol oynadığını düşünüyorsunuz?

7. Mitolojik dünya görüşünün özelliği nedir? Özellikleri neler?

8. Dini bakış açınızı açıklayın. Olumlu yönleri nelerdir, olumsuz yönleri nelerdir?

9. Felsefi dünya görüşünün özelliği nedir?

10. Felsefenin birey ve toplum yaşamındaki rolü nedir?

11. Farklı insanların dünyayı anlamalarındaki farklılığın nedeni nedir?

12. Bilincimiz neden bir ızgaraya benzetilebilir?

Çözüm

Modern dünya, insan uygarlığının gelişimine meydan okuyan sorunlarla doludur. Bu sorunların birçoğu yüzyıllar boyunca biriken bilgi ve irfanın ihmal edilmesinden kaynaklanmaktadır. Modern çağın değerleriyle yetişmiş bir insanda bilgelik, hakikat arayışı, ebedi değerlerin peşinden gitme dürtüsü bile yoktur. Bencillik, bencil düşünceler ve maddi, bazen temel değerler ön plana çıkar. Bu durum hayatın birçok alanında gergin bir duruma yol açmaktadır ve eğer durum değiştirilmezse sonuçta hem ekonomik hem de bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi ciddi şekilde etkilemeye başlayacaktır. Modern dünyanın gelişmiş ülkelerinin borç krizi ve uluslararası politikaları, Rusya'daki yolsuzluk bileşeninin bütünlüğü bunun canlı bir teyididir. Toplumun manevi temellerinin gevşemesi, kavramların nesnel anlamlarının erozyona uğraması, değer yönelimlerinin tersine dönmesi ve hümanist ideallerin itibarsızlaşması, toplumun maddi alanında alınan kararları mutlaka etkileyecektir.

Bu bakımdan felsefeyi bilgelik olarak anlamanın kökenlerine dönüş ve bu alanda kaliteli eğitim hayati bir adımdır. Sonuçta, orijinal anlayışındaki felsefe, bir kişide düşünme disiplinini, çok yönlülüğünü, durumu anlama ve doğru bir şekilde değerlendirme yeteneğini, mümkün olduğunca ileri görüşlü olma arzusunu geliştirir. Bilgelik olarak felsefe, kişiyi kendini geliştirmeye teşvik eder, onu yaşamın tehlikeli stereotiplerinden korur, bilge ve yararlı olanın anlayışına uygun olarak düşünceleri düzene sokmaya yardımcı olur. Felsefi düşünme, karmaşık olanı daha kolay anlaşılır hale getirmeye yardımcı olur ve aynı zamanda basit ve tanıdık olanı daha karmaşık ve gizemli hale getirir; dünyayı renklerle canlandırır, onu daha şaşırtıcı ve heyecanlı hale getirir, içimizde uyuyan düşünceyi uyandırır, kalıplarımızı sarsar, dünyaya farklı gözlerle bakmaya, onda yeni anlamlar ve tonlar bulmaya teşvik eder.

Bir düşünme kültürü aşılayan felsefe, şeylerin ve olayların özüne nüfuz etme, aralarındaki bağlantıları yakalama yeteneği, böylece hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun olanaklarını doğru bir şekilde değerlendirmeye ve aynı zamanda bunları doğru bir şekilde kullanmaya yardımcı olur. Sıradan bir dünya görüşüyle ​​kaçırılabilecek fırsatları görmeye ve aynı zamanda bu fırsatların ne kadar gerçek ve uygulanabilir olduğunu ve bunların uygulanma yolunu takip etmenin ne kadar makul olduğunu doğru bir şekilde değerlendirmeye yardımcı olur. Felsefi beceri ve bilginin değeri fazla tahmin edilemez çünkü düşüncemiz, sonuçta dış dünyayı değiştirecek kararları belirler.

"Felsefeye Giriş" konulu literatür:

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Felsefe: bir ders kitabı. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 s.

2. Gubin, V.D. Felsefe: gerçek sorunlar: üniversite öğrencileri için ders kitabı. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 s.

3. Mamardashvili, M.K. Felsefeyi nasıl anlarım? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 s.

4. Nagel, T. Bütün bunlar ne anlama geliyor? Çok kısa tanıtım Felsefede. / T. Nagel. - M: Fikir - Basın, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Felsefenin doğası: Felsefenin temelleri / Nikiforov. - M.: Fikir - Basın, 2001.

6. Orlov, V.V. Temel bilgiler genel felsefe/ V.V. Orlov. -Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 s.

7. Sadovnichiy, V.S. Küreselleşen Dünyada Öğretme ve Bilgelik// Felsefe Soruları, 2006. Sayı. 2. S.3-15.

8. Spirkin, A.G. Felsefe / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 s.

9. Frolov, I.T. Felsefeye Giriş / B.T. Frolov. - M.: Respublika, 2003. - 623 s.

Temel terimler ve kavramlar:

Soyutlama (Latince soyutlamadan - dikkat dağıtma), biliş hedefiyle ilgili olarak gerçekliğin temel özelliklerinin, bağlantılarının veya yönlerinin daha az önemli olanlardan soyutlanmasıdır.

Agnostisizm (diğer Yunan agnostoslarından - bilinemez, bilinmeyen), duyusal algımıza bağlı olmayan nesnel dünyanın kavranabilirliğini reddeden felsefedeki bir eğilimdir.

Aksiyoloji (diğer Yunan eksenlerinden - değer) - değerler doktrini.

Antropoloji (diğer Yunancadan. antropos - bir kişi ve logolar - bir kelime, konuşma) - bir dizi bilimsel disiplinler bir insanı, kökenini, gelişimini, dış dünyayla etkileşimin özelliklerini inceleyen.

Antropomorfizm (diğer Yunan antroposundan - bir kişi ve morfe - bir form), dış gerçekliğin bir kişiye zihinsel olarak benzetilmesi, insan niteliklerini ve özelliklerini dünyaya veya onun ayrı bölümlerine aktarmadır.

Evrensel - dünyadaki tüm ilişkilerin bütününü ifade eden, tüm etkileşimlerin bir sonucu olarak oluşan ve çeşitli derinlik seviyelerindeki (genelleme) yasaları ve kalıpları tanımlayan bir kavram. Genelleştirici bir özellik olarak genel kavramından temel olarak farklıdır.

Epistemoloji (Yunanca gnosis'ten - bilgi, bilgi ve logolar - kelime, konuşma) veya başka bir isim olan epistemoloji (Yunanca episteme'den - bilimsel bilgi, bilim", "güvenilir bilgi" logoları - kelime, konuşma) dünyayı tanımanın yolları ve olasılıkları doktrinidir. Felsefenin ilgili bölümü çerçevesinde, bir kişinin etrafındaki dünyayı tanıdığı mekanizmalar incelenir, bilişinin olasılığı kanıtlanır.

Determinizm (Latince determinare'den - belirlemek, sınırlamak) evrensel koşulluluğu, dünyadaki tüm olayların birbirine bağımlılığını, her birinin koşullara bağımlılığını doğrulayan bir doktrindir. Determinizmin bilimsel ilkesi, doğadaki, toplumdaki veya düşüncedeki nedenleri ve kalıpları belirlemeye yönelik araştırmaları amaçlayan bilimsel yöntemin yapısında yer alır. Tamamen rastlantısal, koşulsuz olayların varlığını kabul eden karşıt öğretiye ise indeterminizm adı verilmektedir.

Diyalektik (diğer Yunan diyalektiğinden - tartışma, akıl yürütme sanatı), bir nesneyi bütünlüğü ve gelişimi içinde, karşıt özelliklerinin ve eğilimlerinin birliği içinde, diğer nesneler ve süreçlerle çeşitli bağlantılar içinde kavramayı amaçlayan bir düşünme biçimidir. Bu kavramın orijinal anlamı felsefi diyalog, tartışma yürütme, rakiplerin görüşlerini dinleme ve dikkate alma, gerçeğe giden yolu bulmaya çalışma becerisiyle ilişkilendirildi.

Dualizm (Latince dualis'ten - ikili) - felsefi bir doktrin,

1. Dünya Görüşü

Zaten 21. yüzyılda yaşıyoruz ve toplumsal yaşamın dinamiklerinin nasıl arttığını, siyasetin, kültürün ve ekonominin tüm yapılarındaki küresel değişimlerle bizi şaşırttığını görüyoruz. İnsanlar inancını yitirdi daha iyi hayat: Yoksulluğun, açlığın, suçun ortadan kaldırılması. Her yıl suç artıyor, dilenciler artıyor. Dünyamızı herkese layık bir yerin verileceği evrensel bir yuvaya dönüştürme hedefi gerçek dışı, ütopya ve fantezi kategorisine dönüştü. Belirsizlik, kişiyi bir seçimin önüne koydu, onu etrafına bakmaya ve dünyada insanlarla neler olup bittiğini düşünmeye zorladı. Bu durumda dünya görüşünün sorunları ortaya çıkar.

Herhangi bir aşamada, bir kişinin (toplumun) iyi tanımlanmış bir dünya görüşü vardır; bir bilgi sistemi, dünya ve insanın onun içindeki yeri, insanın kendisini çevreleyen gerçekliğe ve kendisine karşı tutumu hakkında fikirler. Ek olarak, dünya görüşü ana şunları içerir: yaşam pozisyonları insanlar, inanç idealleri. Dünya görüşüne göre, dünya hakkındaki tüm insan bilgisi değil, yalnızca temel bilgi - son derece genel - anlaşılmalıdır.

Dünya nasıl?

İnsanın dünyadaki yeri nedir?

Bilinç nedir?

Gerçek nedir?

Felsefe nedir?

Bir insanın mutluluğu nedir?

Bunlar ideolojik sorular ve temel sorunlardır.

Dünya görüşü, bir kişinin bilincinin bir parçası, dünya fikri ve kişinin içindeki yeridir. Dünya görüşü, insanların aşağıdakiler hakkındaki değerlendirmeleri ve görüşlerinin az çok eksiksiz bir sistemidir: etraflarındaki dünya; yaşamın amacı ve anlamı; yaşam hedeflerine ulaşmanın araçları; insan ilişkilerinin özü.

Üç tür dünya görüşü vardır:

1. Tutum: - ruh halleri, hisler düzeyinde duygusal ve psikolojik yön.

2. Dünyanın algılanması: - görsel temsiller kullanılarak dünyanın bilişsel görüntülerinin oluşturulması.

3. Dünya görüşü: - dünya görüşünün bilişsel-entelektüel tarafı, olur: günlük yaşam ve teorik.

Üç tarihsel dünya görüşü türü vardır - mitolojik, dini, gündelik, felsefi, ancak bunun hakkında bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak konuşacağız.

2. Tarihsel dünya görüşü türleri

2.1 Sıradan dünya görüşü

İnsanların dünya görüşü her zaman var olmuştur ve bu mitolojide, dinde, felsefede ve bilimde kendini göstermiştir. Sıradan dünya görüşü, dünya görüşünün en basit türüdür. Yaşam koşullarının, boş zaman biçimlerinin, mevcut maddi ve manevi kültürün etkisi altında doğanın gözlemlenmesi, emek faaliyeti, ekip ve toplum yaşamına katılım yoluyla oluşur. Herkesin, diğer dünya görüşü türlerinin etkisinden değişen derinlik ve bütünlük derecelerinde farklılık gösteren, kendi sıradan dünya görüşü vardır. Bu nedenle sıradan dünya görüşleri farklı insanlar hatta içerik olarak zıt olabilir ve bu nedenle uyumsuz olabilir. Bu temelde insanları inananlar ve inanmayanlar, egoistler ve fedakarlar, iyi niyetli insanlar ve kötü niyetli insanlar olarak ayırabiliriz. Geleneksel dünya görüşünün pek çok eksikliği var. Bunlardan en önemlileri sıradan dünya görüşünü oluşturan bilgilerin çoğunun eksikliği, sistematik olmaması, denenmemiş bilgisidir. Sıradan dünya görüşü, daha karmaşık dünya görüşü türlerinin oluşumunun temelidir.

Sıradan dünya görüşünün bütünlüğü, düşünmedeki çağrışımsallığın baskınlığı ve farklı varoluş alanlarıyla ilgili keyfi bir bilgi bağlantısının kurulması nedeniyle elde edilir; dünya görüşünün sonuçları ile dünya görüşünün sonuçlarının tek bir bütün halinde rastgele (düzensiz) karıştırılmasıyla. Gündelik dünya görüşünün ana özelliği parçalanmışlığı, eklektizmi ve sistem eksikliğidir.

Sıradan bir dünya görüşüne dayanarak, bir mit tarihsel olarak kendiliğinden doğan ilk şeydir - yani. Başlıca ayırt edici özelliği, yeterli nedenin mantıksal yasasını ihlal eden mantıksal genellemeler olan, dünyanın bilinç tarafından yaratıcı bir şekilde sergilenmesi. Aynı zamanda, mitolojik gerçeklik algısının mantıksal öncülleri vardır, bunlar bir kişinin pratik deneyiminin temelini oluşturur, ancak bir efsanede gerçekliğin varlığının yapısı ve yasaları hakkındaki sonuçlar, kural olarak, oldukça tutarlıdır. Doğanın, toplumun ve insanın yaşamından gözlemlenen gerçekler, bu gerçeklere yalnızca keyfi olarak seçilebilir sayıda ilişkiyle karşılık gelir.

2.2 Mitolojik dünya görüşü

Mitoloji tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi olarak kabul edilir.

Mitoloji - (Yunanca'dan - efsane, efsane, kelime, öğreti), bu, erken aşamaların karakteristik özelliği olan dünyayı anlamanın bir yoludur. topluluk gelişimi, toplumsal bilinç biçiminde.

Mitler - eski masallar farklı insanlar fantastik yaratıklar hakkında, tanrıların ve kahramanların işleri hakkında.

Mitolojik dünya görüşü - uzak geçmişe mi yoksa bugüne mi atıfta bulunduğuna bakılmaksızın, teorik argümanlara ve akıl yürütmeye, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyimine veya yetersiz algıdan doğan kamusal yanılsamalara dayanmayan böyle bir dünya görüşü olarak adlandıracağız. büyük insan grupları (sınıflar, uluslar) tarafından sosyal süreçler ve bunların içindeki rolleri. Miti bilimden açıkça ayıran özelliklerinden biri de mitin "her şeyi" açıklamasıdır, çünkü onun için bilinmeyen ve bilinmeyen yoktur. Bu, dünya görüşünün en eski ve modern bilinç açısından arkaik biçimidir.

Sosyal gelişimin en erken aşamasında ortaya çıktı. İnsanlık, bir mit, efsane, efsane biçiminde, dünyanın bir bütün olarak olup bittiği ve çalıştığı gibi küresel soruları yanıtlamaya çalıştığında, insanların yeni bakmaya başladıkları o uzak zamanlarda doğanın, toplumun çeşitli olaylarını açıklamaya çalıştı. etraflarındaki dünyaya, sadece onu incelemeye başlamak için.

Mitlerin ana temaları:

uzay - dünyanın yapısının başlangıcı, doğal olayların ortaya çıkışı hakkındaki soruyu cevaplama girişimi;

· insanların kökeni hakkında - doğum, ölüm, yargılamalar;

· insanların kültürel başarıları hakkında - ateş yakma, el sanatlarının icadı, gelenekler, ritüeller.

Böylece mitler bilginin, dini inançların, siyasi görüşlerin, farklı şekiller sanat.

Mitlerin temel işlevlerinin, onların yardımıyla geçmişin gelecekle ilişkilendirilmesi, nesiller arasında bir bağlantı sağlanması; değer kavramları sabitlendi, belirli davranış biçimleri teşvik edildi; çelişkileri çözmenin yolları, doğa ile toplumu birleştirmenin yolları arandı. Mitolojik düşüncenin hakim olduğu dönemde özel bilgi edinmeye gerek yoktu.

Dolayısıyla mit, bilginin orijinal biçimi değil, özel bir tür dünya görüşü, doğal olayların ve kolektif yaşamın belirli bir mecazi senkretik fikridir. Efsane, bilginin temellerini, dini inançları, ahlaki, estetik ve duygusal durum değerlendirmesini birleştiren insan kültürünün en eski biçimi olarak kabul edilir.

İçin İlkel Adam kişinin bilgisini sabitlemesi imkansız olduğu gibi, kişinin cehaletine ikna olması da imkansızdı. Onun için bilgi, iç dünyasından bağımsız, nesnel bir şey olarak mevcut değildi. İlkel bilinçte düşünülenin deneyimlenenle, hangi eylemlerin hangi eylemlerle örtüşmesi gerekir. Mitolojide insan doğada çözünür, onun ayrılmaz bir parçası olarak onunla birleşir. Mitolojide dünya görüşü sorunlarını çözmenin temel ilkesi genetikti. Dünyanın başlangıcına, doğal ve toplumsal olayların kökenine ilişkin açıklamalar, kimin kimi doğurduğuna dair bir hikayeye indirgeniyordu. Yani, Hesiodos'un ünlü "Theogony"sinde ve Homeros'un "İlyada" ve "Odysseia"sında - en eksiksiz koleksiyon antik Yunan mitleri- dünyanın yaratılış süreci şu şekilde sunuldu. Başlangıçta yalnızca sonsuz, sınırsız, karanlık Kaos vardı. Dünya hayatının kaynağı ondaydı. Her şey sınırsız Kaos'tan doğdu - tüm dünya ve ölümsüz tanrılar. Kaos'tan tanrıça Dünya - Gaia geldi. Yaşamın kaynağı olan Kaos'tan, güçlü, her şeyi yeniden canlandıran bir aşk olan Eros da yükseldi. Sınırsız Kaos, Karanlığı - Erebus'u ve karanlık Geceyi - Nyukta'yı doğurdu. Ve Gece ve Karanlık'tan sonsuz Işık - Eter ve neşeli parlak Gün - Homer geldi. Işık dünyaya yayıldı ve gece ile gündüz birbirinin yerini almaya başladı. Güçlü, bereketli Dünya, sınırsız mavi Gökyüzü - Uranüs'ü doğurdu ve Gökyüzü Dünya'ya yayıldı. Yeryüzünden doğan yüksek Dağlar gururla ona doğru yükseldi ve ebediyen gürültülü Deniz geniş bir alana yayıldı. Gök, Dağlar ve Deniz Toprak anadan doğar, babaları yoktur. Dünyanın yaratılışının ileri tarihi, Dünya ile Uranüs - Cennet ve onların soyundan gelenlerin evliliği ile bağlantılıdır. Dünyanın diğer halklarının mitolojisinde de benzer bir şema mevcuttur. Örneğin, eski Yahudilerin bu tür fikirlerini İncil'de - Yaratılış Kitabı'nda - tanıyabiliriz.

“... İbrahim İshak'ın babası oldu; İshak Yakup'un babası oldu; Yakup, Yahuda ve kardeşlerinin babası oldu…”

Daha sonraki bir dönemde yerini felsefenin, belirli bilimlerin ve sanat eserlerinin aldığı mitolojik kültür, dünya tarihi boyunca önemini günümüze kadar korumuştur. Hiçbir felsefenin, bilimin ve genel olarak yaşamın mitleri yok etme gücü yoktur: onlar yenilmez ve ölümsüzdür. Bunlara itiraz da edilemez çünkü rasyonel düşüncenin kuru gücü tarafından kanıtlanamaz ve kabul edilemezler. Ancak yine de onları bilmeniz gerekir; bunlar kültürün önemli bir gerçeğini oluşturur.

2.3 Dini bakış açısı

Din, doğaüstü güçlerin varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşü biçimidir. Bu, gerçekliğin özel bir yansımasıdır ve şu ana kadar dünyada önemli bir örgütlü ve örgütleyici güç olmaya devam etmektedir.

Dini dünya görüşü üç dünya dininin biçimleriyle temsil edilir:

1. Budizm - 6-5 yüzyıl. M.Ö. İlk kez ortaya çıktı antik hindistan, kurucu - Buda. Merkezde asil gerçekler doktrini (Nirvana) vardır. Budizm'de ruh yoktur, yaratıcı ve yüce varlık olarak Tanrı yoktur, ruh ve tarih yoktur;

2. Hıristiyanlık - MS 1. yüzyılda, ilk olarak Filistin'de ortaya çıktı; bu, dünyanın kurtarıcısı, tanrı-insan olarak İsa Mesih'e olan inancın ortak bir işaretidir. Kutsal Kitap doktrinin ana kaynağıdır kutsal incil). Hıristiyanlığın üç kolu: Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlık;

3. İslam - MS 7. yüzyılda Arabistan'da kurulmuş, kurucusu Muhammed, İslam'ın temel ilkeleri Kuran'da belirtilmiştir. Ana dogma: tek tanrı Allah'a ibadet, Muhammed Allah'ın elçisidir. İslam'ın ana dalları Sünnilik ve Şinnizm'dir.

Din önemli tarihsel işlevleri yerine getirir: İnsan ırkının birliğinin bilincini oluşturur, evrensel normları geliştirir; gelenek, görenek ve gelenekleri düzene sokarak ve koruyarak kültürel değerlerin taşıyıcısı olarak hareket eder. Dini fikirler yalnızca felsefede değil aynı zamanda şiirde, resimde, mimari sanatta, politikada ve günlük bilinçte de yer alır.

Kült sistemine dahil olan dünya görüşü yapıları bir dogma niteliği kazanır. Bu da dünya görüşüne özel bir manevi ve pratik karakter kazandırır. Dünya görüşü yapıları, resmi düzenleme ve düzenlemenin, adetlerin, geleneklerin ve geleneklerin düzene sokulması ve korunması için temel haline gelir. Din, ritüellerin yardımıyla insandaki sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev, adalet vb. duyguları geliştirir, onlara özel bir değer verir, varlığını kutsalla, doğaüstüyle ilişkilendirir.

Mitolojik bilinç tarihsel olarak dini bilinçten önce gelir. Dini dünya görüşü mantıksal açıdan mitolojik olandan daha mükemmeldir. Dini bilincin sistemsel doğası, onun mantıksal sıralamasını ima eder ve mitolojik bilinçle devamlılık, imgenin ana sözlüksel birim olarak kullanılmasıyla sağlanır. Dini dünya görüşü iki düzeyde "işler": teorik ve ideolojik (teoloji, felsefe, etik, kilisenin sosyal doktrini biçiminde), yani. dünyayı anlama düzeyinde ve sosyo-psikolojik, yani. duygu seviyesi. Her iki düzeyde de dindarlık doğaüstüne olan inançla, yani bir mucizeye olan inançla karakterize edilir. Bir mucize kanuna aykırıdır. Hukuka, değişimdeki değişmezlik, tüm homojen şeylerin eyleminin vazgeçilmez tekdüzeliği denir. Bir mucize yasanın özüyle çelişiyor: Mesih sanki karadaymış gibi su üzerinde yürüdü ve bu mucize var. Mitolojik temsillerin bir mucize fikri yoktur: Onlara göre en doğal olmayan şey doğaldır. Dini dünya görüşü zaten doğal olan ile doğal olmayan arasında ayrım yapıyor, zaten sınırlamaları var. Dünyanın dini tablosu mitolojik olandan çok daha zıttır, renkler açısından daha zengindir.

Mitolojik olmaktan çok daha eleştireldir ve daha az küstahtır. Ancak dünya görüşünün ortaya çıkardığı her şey anlaşılmazdır, mantığın aksine, dini dünya görüşü, olayların doğal seyrini bozabilecek ve her türlü kaosu uyumlu hale getirebilecek evrensel bir güçle açıklar.

Bu dış süper güce olan inanç, dindarlığın temelidir. Dini felsefe, tıpkı teoloji gibi, dünyada hem doğayı hem de insanların kaderini istediği gibi yönlendirebilecek ideal bir süper gücün olduğu tezinden yola çıkar. Aynı zamanda, hem dini felsefe hem de teoloji, hem İmanın gerekliliğini hem de ideal bir süper gücün - Tanrı'nın varlığını teorik yollarla doğrular ve kanıtlar.

Dini bakış açısı ve dini felsefe bir tür idealizmdir; toplumsal bilincin gelişiminde, orijinal maddenin, yani. dünyanın temeli Ruh'tur, fikirdir. İdealizmin çeşitleri öznelcilik, mistisizm vb.'dir. Dini dünya görüşünün tersi ateist bir dünya görüşüdür.

Çağımızda din önemli bir rol oynuyor, dini eğitim kurumları daha fazla açılmaya başladı, pedagojik üniversite ve okul uygulamalarında dinlerin medeniyet yaklaşımı çerçevesinde kültürel temsilinin yönü aktif olarak gelişiyor, aynı zamanda ateist eğitim kalıpları korunuyor ve tüm dinlerin mutlak eşitliği sloganı altında din-mezhep savunuculuğuyla karşılaşılıyor. Kilise ve Devlet artık eşit düzeydedir, aralarında düşmanlık yoktur, birbirlerine sadıktırlar, uzlaşırlar. Din anlam ve bilgi verir, dolayısıyla istikrar verir insan varlığı hayatın zorluklarının üstesinden gelmesine yardımcı olur.

Dinin en önemli özellikleri fedakarlık, cennet inancı, Allah'a tapınmadır.

Alman ilahiyatçı G. Küng, dinin bir geleceği olduğuna inanıyor çünkü: 1) modern dünya kendiliğindenliğiyle uygun bir düzende değil, Öteki'ne duyulan özlemi uyandırıyor; 2) hayatın zorlukları, dini sorunlara dönüşen etik sorunları gündeme getirir; 3) din, varlığın mutlak anlamıyla ilişkilerin gelişmesi anlamına gelir ve bu her insanı ilgilendirir.

dünya görüşü efsane öfke dini

2.4 Felsefi dünya görüşü

Dünya görüşü felsefeden daha geniş bir kavramdır. Felsefe, dünyayı ve insanı akıl ve bilgi açısından anlamaktır.

Platon şunu yazdı: "Felsefe bizzat varlıkların bilimidir." Platon'a göre, varlığı bir bütün olarak kavrama arzusu bize felsefeyi verdi ve "Tanrı'nın bu armağanı gibi insanlara daha büyük bir armağan hiçbir zaman olmadı ve olmayacak" (G. Hegel).

"Felsefe" terimi, Yunanca "philia" (sevgi) ve "sophia" (bilgelik) sözcüklerinden gelir. Efsaneye göre bu kelime ilk kez M.Ö. 6. yüzyılda yaşayan Yunan filozof Pisagor tarafından ortaya atılmıştır. Hikmet sevgisinin kökleri bu felsefe anlayışındadır. derin anlam. Bir bilgenin ideali (bir bilim insanının aksine, bir entelektüel), yalnızca kendi hayatını sorumlu bir şekilde inşa etmekle kalmayıp, aynı zamanda etrafındaki insanların sorunlarını çözmelerine ve günlük zorlukların üstesinden gelmelerine yardımcı olan, ahlaki açıdan mükemmel bir kişinin imajıdır. Peki bilge bir adamın, bazen tarihsel çağının zalimliğine ve deliliğine rağmen, haysiyet ve mantıkla yaşamasına ne yardım eder? Diğer insanlardan farklı olarak ne biliyor?

Gerçek felsefi alanın başladığı yer burasıdır: Bilge-filozof, insan varoluşunun ebedi sorunlarını bilir (her insan için her şeyde önemlidir). tarihsel dönemler) ve bunlara doğrulanmış yanıtlar bulmaya çalışır.

Felsefede iki faaliyet alanı vardır:

Maddi, nesnel gerçeklik alanı, yani nesneler, fenomenler gerçekte insan bilincinin (madde) dışında var olur;

· ideal, manevi, öznel gerçeklik alanı, nesnel gerçekliğin insan zihnindeki (düşünme, bilinç) bir yansımasıdır.

Ana felsefi sorular- Bu

1. Birincil olan: madde veya bilinç; madde bilinci belirler veya tam tersi;

2. bilincin maddeyle, öznelle nesnel arasındaki ilişki sorunu;

3. Dünya kavranabilir mi, eğer öyleyse ne ölçüde?

Felsefi öğretilerde ilk iki sorunun çözümüne bağımlılık uzun zamandır iki zıt yön tarafından oluşturulmuştur:

· Materyalizm - birincil ve belirleyici maddedir, ikincil ve belirlenmiş - bilinç;

İdealizm - ruh birincildir, madde ikincildir ve sırasıyla ikiye ayrılır:

1. Öznel idealizm - dünya, her bireyin öznel bilinci tarafından yaratılır (dünya sadece insan duyumlarının bir kompleksidir);

2. Nesnel idealizm- Dünya bazı nesnel bilinçler, bazı ebedi “Dünya Ruhu” tarafından “yaratılmıştır”, mutlak fikir.

Tutarlı öznel idealizm kaçınılmaz olarak aşırı tezahürüne - tekbenciliğe - yol açar.

Solipsizm, yalnızca çevredeki cansız nesnelerin değil, aynı zamanda kendisi dışında diğer insanların (sadece ben varım, gerisi benim hissimdir) nesnel varlığının inkarıdır.

Thales ilk oldu Antik Yunan dünyanın maddi birliği anlayışına yükseldi ve özünde tek bir maddenin bir halinden diğerine dönüşümü konusunda ilerici bir fikri ifade etti. Thales'in görüşlerinin ortakları, öğrencileri ve takipçileri vardı. Suyu her şeyin maddi temeli olarak gören Thales'in aksine, başka maddi temeller de buldular: Anaximenes - hava, Herakleitos - ateş.

Dünyanın kavranabilir olup olmadığı sorusunu cevaplarken felsefenin şu alanlarını ayırt edebiliriz:

1. bilinebilir iyimserlik şu şekilde ayrılabilir:

· Materyalizm - nesnel dünya kavranabilir ve bu bilgi sınırsızdır;

· İdealizm - dünya kavranabilir, ancak kişi nesnel gerçekliği değil, kendi düşüncelerini ve deneyimlerini veya "mutlak fikir, dünya ruhunu" kavrar.

2. Bilinebilir kötümserlik, bunun sonucunda:

agnostisizm - dünya tamamen veya kısmen bilinemez;

Şüphecilik: Nesnel gerçekliği bilme olasılığı şüphelidir.

Felsefi düşünce sonsuzluğun düşüncesidir. Herhangi bir teorik bilgi gibi, felsefi bilgi de yeni ve yeni içerikle, yeni keşiflerle zenginleşerek gelişir. Aynı zamanda bilinenin sürekliliği de korunur. Ancak felsefi ruh, felsefi bilinç yalnızca bir teori değil, özellikle soyut, tarafsız bir şekilde spekülatif bir teoridir. Bilimsel teorik bilgi, felsefenin ideolojik içeriğinin yalnızca bir yüzüdür. Şüphesiz baskın olan bir başka, önde gelen tarafı, bilincin tamamen farklı bir bileşeni tarafından oluşturulur - manevi ve pratik. Yaşamın anlamını, değer odaklı, yani dünya görüşünü, felsefi bilinç türünü bir bütün olarak ifade eden odur. Hiçbir bilimin var olmadığı bir zaman vardı ama felsefe, yaratıcı gelişiminin en yüksek seviyesindeydi. Felsefe, doğal ve genel tüm özel bilimler için genel bir metodolojidir, diğer bir deyişle tüm bilimlerin kraliçesidir (anasıdır). Felsefenin dünya görüşünün oluşumunda özellikle büyük etkisi vardır.

Epikuros'un Menekey'e yazdığı bir mektuptan ifadesi: "... Gençliğinde hiç kimse felsefe çalışmayı ertelemesin..."

İnsanın dünyayla ilişkisi felsefenin ebedi konusudur. Aynı zamanda felsefenin konusu tarihsel olarak hareketlidir, somuttur, insanın kendi özsel güçlerinin değişmesiyle dünyanın "İnsan" boyutu da değişir.

Felsefenin en derin amacı, insanı gündelik hayatın dışına çıkarmak, onu en yüksek ideallerle büyülemek, hayatına gerçek bir anlam kazandırmak, en mükemmel değerlere giden yolu açmaktır.

Felsefenin temel işlevleri, insanların varlığı, insanın doğal ve sosyal gerçekliği ve faaliyetleri hakkında genel fikirlerinin geliştirilmesi ve dünyayı bilme olasılığının kanıtlanmasıdır.

Maksimum eleştirelliğine ve bilimsel karakterine rağmen felsefe, sıradan olana, dini ve hatta mitolojik dünya görüşüne son derece yakındır, çünkü onlar gibi, faaliyetinin yönünü oldukça keyfi bir şekilde seçer.

Çözüm: Dünya görüşü yalnızca içerik değil, aynı zamanda gerçekliği ve faaliyetin doğasını belirleyen yaşam ilkelerini anlamanın bir yoludur. Dünya hakkındaki fikirlerin doğası, genel bir yaşam planının oluşturulduğu genellemeden belirli hedeflerin belirlenmesine katkıda bulunur, dünya görüşüne etkili bir güç veren idealler oluşur. Bilincin içeriği, inanç karakterini, kişinin fikirlerinin doğruluğuna dair tam ve sarsılmaz güvenini kazandığında bir dünya görüşüne dönüşür. Dünya görüşü dış dünyayla eşzamanlı olarak değişir, ancak temel ilkeler değişmeden kalır.

Her tür dünya görüşü, belirli bir dizi konuyu kapsayan bir birliği ortaya çıkarır; örneğin, ruhun maddeyle nasıl bir ilişkisi vardır, kişi nedir ve dünya fenomenlerinin genel ara bağlantısındaki yeri nedir, kişi gerçekliği nasıl bilir? İyi ve kötü nedir, insanlığın gelişimi hangi yasalara göre gelişir? Dünya görüşünün çok büyük bir pratikliği var hayatın anlamı. Davranış normlarını, bir kişinin çalışma tutumunu, diğer insanlara, yaşam özlemlerinin doğasını, yaşam tarzını, zevklerini ve ilgi alanlarını etkiler. Bu, etrafındaki her şeyin algılandığı ve deneyimlendiği bir tür manevi prizmadır.

Önsöz

Bu yayın, resmi kurallara uygun olarak yazılmıştır. eğitim standartları Yüksek Öğrenim Felsefesi, öğrencileri, lisansüstü öğrencileri ve felsefeyle ilgilenen geniş bir okuyucu kitlesini modern felsefi problemlerle tanıştırmayı ve onları kendi felsefi konumlarını geliştirmeye teşvik etmeyi ana görevi olarak belirler. Yazarlar en önemli sorunları çözmek için farklı yaklaşımlar göstermeye çalıştılar. felsefi problemler ve öğrencilere, tarihsel ve felsefi materyal bilgisine dayanarak, modern bilim ve felsefenin başarılarına dayanarak karmaşık ve hayati şeyleri bağımsız ve bağımsız olarak yargılama yeteneğini kazanmalarına yardımcı olma görevini belirledi.

Felsefi problemler "ebedi" olanlar arasındadır. Bu konunun tarihi boyunca yerleştirildiler ve her bakış açısı, anlayışlarına yeni anlamsal tonlar kattı. Bu nedenle, felsefe çalışması yalnızca bazı hazır sonuçların özümsenmesini değil, aynı zamanda geçmişin düşünürlerinin bunları nasıl elde etmeye gittiklerinin açıklığa kavuşturulmasını da gerektirir. ; İnsanların yaşamın belirli dönemlerinde neler yaşadıkları, düşünce tarzları, inançları ve idealleri neydi, hangi bilgilere sahiplerdi - tüm bunlar felsefi sorunlara, felsefe yapma türlerine yansıdı. Ancak felsefi yaklaşımlardaki bir değişiklik hiçbir zaman ulaşılan gelişmenin reddedilmesini gerektirmedi. Geçmişin ve günümüzün birbirini tamamlayan alternatif kavramları, insanlığın manevi, ahlaki ve entelektüel potansiyelini zenginleştirir. Bu nedenle, felsefe çalışması kaçınılmaz olarak onun tarihine, geçmişin kavramlarına başvurmakla ilişkilidir.

Aynı zamanda felsefi konuların incelenmesi, belirli bir karmaşıklık sunan kavram ve bunlara karşılık gelen kategorilerin bilinmesini gerektirir. Yazarlar birçoğunun kısa bir tanımını metinde veya metinde vermeye çalışmışlardır. el sözlüğü kitabın sonunda. Ancak felsefi kavramların içeriğine hakim olmak gerekli ancak yetersiz bir durumdur. Ustalaşmak için felsefi kültür, kategorileriyle çalışma sanatını öğrenmeniz gerekiyor. Ve bu da kişinin genel kültüründen, bilgisinden, dünya kültür tarihine aşinalığından kaynaklanmaktadır.

Felsefe, bir kişinin dünya görüşünün oluşumunda ve oluşumunda her zaman özel bir rol oynamıştır. Bu nedenle varoluş sorunu eski çağlardan beri en önemli sorunlardan biri olmuştur. Bu son derece geniş soyut kavramın gündelik yaşam dünyasıyla, her birimizin kaygı ve endişeleriyle hiçbir ilgisinin olmadığını düşünmek haksızlık olur. Aslında varlık sorunu büyük ölçüde insana, onun yaşamının anlamına ilişkin bir sorundur. Felsefenin temel işlevi, insanın doğa dünyasına, topluma yönlendirilmesidir. Her insan hayatının belirli anlarında seçim yapma ve dolayısıyla özgürlüğünü kullanma ihtiyacıyla karşı karşıya kalır. Felsefe onun doğru seçimi yapmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Felsefe bu sorunu çözmek için değerler dünyasına yönelir, değer teorileri yaratır. Olguları değerlendirmek için bir ölçek verir, bir değerler hiyerarşisi kurar ve değişen dünyada bunların yeniden değerlendirilmesini teşvik eder.

Felsefenin bir diğer temel sorunu da medeniyetin gelişim yolları, kültürel ve tarihsel sürecin yönelimidir. Bugün bu konunun ciddiyeti, küresel bir ekolojik kriz tehlikesiyle, gezegendeki silahlı çatışmaların devam etmesiyle, totaliter ideolojilerin çöküşüyle ​​ve kültürlerin bütünleşme süreçleriyle bağlantılıdır. Toplumsal gelişmenin alternatif yollarını aramak felsefenin en önemli görevlerinden biridir.

Kılavuzun yazarları, önlerindeki görevin karmaşıklığının farkındadır ve kendi konumlarını ifade ettikleri durumlarda önerilen çözümlerin mutlak doğruluğunu ve koşulsuz gerçekliğini iddia etmezler. Belirli konulardaki görüşlerini ve fikirlerini özetleyerek, büyük miktarda bilgi biriktiren modern bilimde ve hatta felsefede daha fazlasını akılda tutarak bunları diğer bakış açılarıyla karşılaştırmaya çalıştılar. çalışma Rehberi en köklü, test edilmiş malzeme seçilmelidir. Sonuçta, bir bilim adamı, bir filozof bile mesleki sorunları çözerken, kural olarak geçerli teorilere bağlı kalarak genellikle diğer araştırmacıların deneyimlerini ve başarılarını kullanır. Bu aynı zamanda çeşitli konularda kendi görüşlerini formüle ederken otoritelere ve yaygın olarak bilinen hükümlere güvenen, ancak bunların hepsinin sonuçta zamana dayanamayacağını kabul eden bu kılavuzun yazarları için de geçerlidir. Uğraştıkları asıl şey, felsefe öğrencilerini, felsefi düşüncenin hazinesine halihazırda girmiş olan şeyler hakkında düşünmeye, hala geçerli olan ve acilen karar verilmesi gereken şeyler üzerinde düşünmeye teşvik etmek ve bunu bilinçleri aracılığıyla kırarak, kendi dünya görüşlerinin temelindedir. Hiç şüphe yok ki, böyle bir bilinç yönelimi, herhangi bir eğitimli kişinin, özellikle de bir yüksek öğretim kurumundan mezun olan birinin dünya görüşü konumunun ayrılmaz bir parçasıdır. 1,2,4,5,9. Bölümler Felsefe Doktoru Profesör A.N. tarafından yazılmıştır. Chumakov, bölümler 3, 6, 7, 8 - Felsefe Doktoru, Profesör N.F. Buchilo.

Kitabın sonunda Felsefi Terimler Sözlüğü bulunmaktadır.

Felsefe: konusu ve toplumdaki rolü

İlk yaklaşımda felsefe

Felsefeyi ilk kez öğrenmeye başlayan hemen hemen her kişi, öyle ya da böyle, zaten bir şeyler biliyor ya da en azından bunu duymuş, çünkü insanlar günlük yaşamda bile bu ünlü, çekici ve büyüleyici kavramla sıklıkla karşılaşıyor. sayesinde çok kişi var Okul müfredatı ya da merakı nedeniyle, felsefe üzerine ders kitapları ve diğer literatürle ve hatta etkisi hemen hemen her ulusun kültürel mirası üzerinde derin bir iz bırakan büyük filozofların eserleriyle tanışmayı başardı.

Ancak felsefenin ne olduğu, ne yaptığı ve hangi sorunları çözdüğü konusunda özel çalışmalar yapmadan kendi başınıza oldukça net bir fikir edinmek o kadar da kolay değil. Felsefe alanında profesyonel olarak çalışanlar arasında dahi sorulan soruların cevaplarında bir birlik bulunmamaktadır. Bazıları felsefeyi bir bilim olarak görür, diğerleri onu bir akıl oyunu olarak görür, diğerleri buna katılmayarak farklı tanımlar verir, insanların dünya görüşünün çeşitli biçimlerine, ruhlarının durumuna, zekasına, kişisel deneyimine vb. odaklanır. Birisi bunu bir amaç olarak görüyor, birisi onu bir araç olarak görüyor, kişinin kendisini ve etrafındaki dünyayı rasyonel, mantıksız ve hatta sezgisel olarak anlamanın bir yolu olarak görüyor.

Aynı zamanda herkes, bir dizi temel soruyu nasıl yanıtladığına bağlı olarak kendi akıl yürütme mantığını oluşturur: Felsefe ne zaman ve neden ortaya çıktı? Felsefi bilginin doğası nedir ve yalnızca insan zihnine güvenerek dünyayı bilmek mümkün müdür? Bu kısmen, felsefenin varlığının iki buçuk bin yılı aşkın bir süredir neden birçok hayati soruya açık, tartışılmaz cevaplar vermediği, sözde "ebedi felsefi sorunlara nihai, tartışılmaz çözümler bulamadığı" sorusunun cevabını kısmen içeriyor. Sorunlar" gibi, örneğin: kişi nedir? Tanrı var mı? Madde, bilinç nedir? Birbirleriyle nasıl ilişki kuruyorlar? Gerçeği nasıl anlayacağız ve kriterleri nelerdir? Ruh nedir? Peki bunlar ne anlama geliyor: özgürlük, eşitlik, adalet, nefret, sevgi?

Ve yine de, felsefenin yerleşik, genel kabul görmüş bir tanımının olmamasına ve onun konusunu, özünü, amaçlarını ve hedeflerini anlamaya yönelik çok çeşitli bakış açıları ve yaklaşımlara rağmen, her şeye rağmen her zaman - her zaman - Her zaman ve tüm ülkelerde, tüm üniversitelerde ve diğer yüksekokullarda öğrenim görmek için zorunlu olan en temel konulardan biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Eğitim Kurumları. Neden? Buradaki mantık nerede? Ve yukarıdakilere, felsefenin genel kabul görmüş tek bir dile, tartışmasız şekilde belirlenmiş yasalara ve herhangi bir kişi için genel olarak önemli olan belirli bir kategoriler dizisine sahip olmadığı gerçeğini ekleyelim. felsefi öğretiler. Dahası, prensip olarak, birleşik bir bilgi sistemi oluşturmayı amaçlamaz ve sonuçta, örneğin bilime özgü olduğu gibi, kesinlikle doğru sonuçlar elde etmeyi amaçlamaz.

O halde felsefenin yüzyıllarca süren varoluş tarihi boyunca felsefeye neden bu kadar aralıksız bir ilgi gösterildi? Açıklanamayan bir paradoksla karşı karşıyaymışız gibi görünebilir. Ancak bu konunun özüne indikçe, ayrıntılarına indikçe ve felsefenin kişinin kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki farkındalığında oynadığı rolü anlamaya başladıkça görünürdeki çelişkinin üstesinden gelinir. Bu giriş bölümünde pek çok şey açıklığa kavuşturulabilir, ancak bütünsel bir felsefe vizyonu, ortaya çıkan sorunların daha derin ve daha eksiksiz bir anlayışı, yalnızca bu kitabın içeriğini tanıdıkça ve kendinizi felsefi sorunlara, gizemli olaylara kaptırdığınızda gelecektir. ve felsefenin büyüleyici dünyası - bilgelik.

Felsefe nedir?

Bilinmeyen herhangi bir kelimenin içeriğine etimolojisiyle başlamak en iyisidir; ne zaman, nasıl ve neden ortaya çıktığını öğrenmekle. "Felsefe" kavramı Yunancadan gelmektedir. “рһіісо” - seviyorum ve “§о£з” - bilgeliği, böylece bu terimin orijinal anlamı bilgeliğe, bilgeliğe olan sevgi olarak yorumlanabilir. Bu kelime ilk kez VI. Yüzyılda kullanıldı. M.Ö e. Ünlü antik Yunan düşünürü Pisagor, bitmiş haliyle (mitler, efsaneler, gelenekler aracılığıyla) nesilden nesile aktarılan bilgi ile kişinin kendi aklına güvenerek elde edebileceği bilgi arasında temel bir fark yaratmak isteyen, akıl yürütme ve eleştirel yansıma gerçekliği yoluyla.

Hem Pisagor hem de antik çağın diğer filozofları, başlangıçta "felsefe" kavramına, daha sonraki zamanlarda ona verilenin aksine, biraz farklı bir anlam yüklediler ve esasen felsefenin "tüm bilimlerin kraliçesi" olduğu gerçeğine indirgendi. " Kendilerini bilge olarak görmüyorlardı ve bilgeliğe sahip olduklarını iddia etmiyorlardı, çünkü gerçek bilgelik, o zamanlar geleneksel olduğu gibi, eski zamanlardan, atalardan, yüzyıllardan gelen mitlerden, dinden, geleneklerden oluşuyordu. Ve bilgeliğin, yüzyıllarca kanıtlanmış bilginin, son kertede gerçeklerin taşıyıcıları, kahinler, rahipler, yaşlılar - tanınmış ve tartışılmaz otoriteler, sözleri şüpheye tabi olmayan ve koşulsuz olarak kabul edilen "gerçek bilgeler" olarak kabul edildi. Bununla birlikte, filozofun yalnızca bir arayıcı, bir bilgelik aşığı olması, onlar için çabalaması, otoritelere güvenmemesi, kendi aklına güvenmesi, başkaları da dahil olmak üzere edindiği bilgi ve deneyimi yaratıcı bir şekilde kullanması gerekiyordu.

Felsefe öncesi - konusu ve toplumdaki rolü

Dünyaya ve insanın kendisine karşı böyle bir tutum hemen ortaya çıkmadı. İnsanoğlu, doğaya direnme, geçim kaynakları yaratma ve çoğaltma yeteneğinin gelişmesi ve artması, bunun sonucunda yeterli deneyim ve bilgi birikiminin oluşması ve insanın zihninin kendi kendine yetecek kadar güçlenmesinden önce uzun ve zorlu bir yoldan geçmiştir. -Birçok sorunun cevabını kendi içinde aramak için yeterlidir.

Sorunun özü. Felsefenin özünü, ortaya çıkmasının nedenlerini ve koşullarını anlamak için konuşma kişinin dünya görüşüyle ​​başlamalıdır. Neden? Çünkü aşağıda da görüleceği gibi felsefe, dünya görüşünün ana biçimlerinden biridir ve tam da rasyonel ilkeye dayanan biçimdir. Felsefe hakkında konuşmak, bir kişinin dünya görüşü hakkında ve dolayısıyla onun özü ve Dünya'daki görünüş tarihi hakkında konuşmak anlamına gelir. Ve burada karmaşık, hala yeterince anlaşılmamış sorunlarla karşı karşıyayız, çünkü insanın kökeni, insanların her zaman çözmeye çalıştığı büyük gizemlerden biridir. Ancak bugün bile bu bilgi alanında çözülmemiş pek çok sorun var, tıpkı şu soruya hala kesin, genel kabul görmüş bir cevap olmadığı gibi: bir kişi neden, nerede, hangi nedenlerle bunu söyleyebilir - hangi amaçlarla - ortaya çıktı ?

Arka plan. Bu sorunu anlamaya yönelik bilimsel ve diğer yaklaşımları daha sonra bu kitabın ilgili bölümlerinde ayrıntılı olarak ele alacağız. Şimdi şunu belirtelim ki, insanlık tarihi hakkındaki modern bilimsel fikirler açısından bakıldığında, bilim adamlarının ve uzmanların hâlâ netlik kazandığı birçok konu var. Özellikle zengin tarihi malzemeye, arkeolojinin elde ettiği gerçek verilere dayanarak ve ayrıca diğer bilimlerin yöntemleriyle elde edilen sonuçlar da (örneğin kayaların, fosillerin yaşının belirlenmesi vb.) dikkate alınarak tartışılabilir. bir kişinin sonuç olduğuna dair yüksek derecede kesinlik Evrimsel gelişme gezegenimizdeki yaşam. Mevcut bilgi, temel emek aletlerini (homo habshz - yetenekli bir adam) yapan insansı yaratıkların en eski yerleşimlerinin yaklaşık 3-5 milyon yıl önce ortaya çıktığı sonucuna varmamızı sağlıyor.

Arkeolojik ve bilimsel verilere göre Homo erectus'un yaşı yaklaşık 1,5 milyon yıldır. Ve sadece 40-60 bin yıl önce, makul insan anlamına gelen hoto şafak adını alan bir tür insan vardı. Uzmanlara göre, insan akıl kazandığından ve nihayet sosyal bir varlık olarak şekillendiğinden beri, temel özelliklerinde önemli bir değişiklik geçirmedi; modern insanlardan temel olarak farklıdır.

Zihniyetin modern bilimsel fikirlere uygun olarak ortaya çıkışı, beyninin sürekli artan emek faaliyeti ve sözlü (konuşma) iletişimi sayesinde karmaşık soyutlamaların gerçekleşeceği ölçüde geliştiği, insanın tarihsel gelişim dönemine tekabül eder. onun için mevcut hale geldi. Böylece insan, hala ilkel de olsa, kelimenin tam anlamıyla entelektüel çalışmayı, kavramları formüle etmeyi, yargıları ifade etmeyi ve sonuçlar oluşturmayı gerçekleştirmeye başladı.

Adam ve onun

Yeterince gelişmiş bir dünya görüşünün oluşumu hakkında konuşmak

Bir kişinin dünya görüşü ve insanların dünya görüşü hakkında

genel olarak - bir dizi birikmiş bilgi, pratik beceri, yerleşik değerler olarak.

Yaşam deneyimi ve ampirik bilgi temelinde oluşturulan böyle bir dünya görüşüne sıradan veya ampirik denir ve başlangıçta dünya hakkında bir tür farklılaşmamış, sistematik olmayan insan fikirleri kümesi olarak hareket eder. Herhangi bir dünya görüşünün temelini oluşturur ve insanları günlük yaşamlarına ve faaliyetlerine yönlendirerek, davranışları önceden belirleyerek ve eylemlerinin önemli bir bölümünü oluşturarak önemli bir düzenleyici işlevi yerine getirir.

Bolsa'ya eksiksiz ve ayrıntılı bir tanım verirsek, o zaman dünya görüşü, nesnel dünya ve bir kişinin onun içindeki yeri, kişinin çevresindeki ikiliğe ve kendisine karşı tutumu ve ayrıca kişinin temel yaşam pozisyonları hakkında bir görüş sistemidir. insanlar, inançları, idealleri, ilkeleri, bu görüşlerine bağlı olarak bilgi ve faaliyetleri, değer yönelimleri.

Bu şekilde tanımlanan bir dünya görüşü, yalnızca bir kişiye özgüdür ve yalnızca kavramlar ve yargılar oluşturma, genellemeler yapma ve kuralları formüle etme yeteneğini kazanmakla kalmayıp aynı zamanda iyi biçimlendirilmiş bir bilincin ve rasyonel faaliyetin varlığıyla da ilişkilidir. aynı zamanda yeni bilgiler elde etmek için hazır bilgilerle çalışmaya başlar. Bu tür insan faaliyetini, onun yaratıcı faaliyetini karakterize eden Akıl, hem kendisinin hem de toplumun evrimini hızlandırmanın güçlü bir aracı haline gelir ve sonuç olarak insanlarla hayvanlar arasındaki temel fark olarak hareket eder.

Zihnin gelişiyle birlikte kişi kendini düşünen bir varlık olarak gerçekleştirmeye başlar, kendi "Ben" ve "Ben-DEĞİL", "BİZ" ve "BİZ-DEĞİL" fikrini oluşturur ve geliştirir. Böylece kendisini ve etrafındaki gerçekliği tanır, kendisi ile Diğer insanlar arasında, kendisi ile dış çevre arasında ayrım yapmaya başlar, daha önce bilinmeyen dünyanın giderek daha fazla yeni yönünü keşfeder. Bu tür görüşler, bir kişinin kendisi ve onu çevreleyen gerçekliğe ilişkin bir dizi görüş olarak oluşan dünya görüşünün temelini oluşturur. Aynı zamanda kişi sevdiği ve sevmediği şeyleri ayırt eder, değerlendirmeler yapar, bir öncelikler sistemi oluşturur ve buna göre hareket ederek belirli hedeflere ulaşır.

Bu nedenle dünya görüşünde, genelleştirilmiş bir biçimde, bir kişi tarafından gerçekleştirilen aşağıdaki ana işlevler sunulur: bilişsel, değer, davranışsal.

Aynı zamanda bilişsel olan en önemlisidir, çünkü bir kişinin ilgisini çeken tüm soruları ve bir şekilde geldiği cevapları içerir. Bilgi, toplum geliştikçe içerik bakımından derinleşen ve zenginleşen insanların dünya görüşünü zenginleştirir ve genişletir.

Ancak dünya sonsuz çeşitlilikte ve sürekli bir değişim içerisindedir ve kuşkusuz, tatmin edici yanıtları olmayan, diğer tüm yanıtları hariç tutarak tek ve tek bir yanıt verilebilecek sorulardan daha fazla soru vardır. Dolayısıyla sorunlara, sorulara, cevaplara seçici bir şekilde tepki veren her insanın dünya görüşü, kişisel özgünlük açısından her zaman farklılık gösterir ve sırf bu nedenle de olsa asla diğer insanların dünya görüşüne benzemez. Her zaman benzersiz ve tekrarlanamaz çünkü dünya görüşünde, entelektüel prensiple birlikte, duygusal ve zihinsel de ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bunlar her insan için kesinlikle spesifik, bireysel özellikler olarak hareket eder.

Entelektüel, duygusal ve zihinsel, iradeyle birlikte inançlara yol açar - insanlar tarafından aktif olarak kabul edilen, bilinçlerinin tüm yapısına, yaşam özlemlerine karşılık gelen görüşler.

Herhangi bir dünya görüşünün bir diğer önemli unsuru, onu dogmatizmden koruyan şüphedir - tek taraflı, eleştirisiz hale geldiğinde, şu veya bu pozisyonu her koşulda değişmeyen değişmez bir gerçek olarak kabul eden böyle bir düşünce. Dogmatizmle ilgili bir diğer uç nokta ise şüphenin mutlaklaştırıldığı, ön plana çıktığı ve gerçekliğin biliş ve algısının temel ilkesi olarak hareket ettiği şüpheciliktir. Dolayısıyla, yukarıdan da görülebileceği gibi, bir kişinin dünya görüşü, yapısını oluşturan bireysel unsurları ayırmanın geleneksel olduğu oldukça karmaşık bir olgudur. Bunlardan en önemlileri tutum, dünya algısı ve dünya görüşüdür.

Tutum, duyguların, ruh halinin dünyayı "renklendirdiği", imajını öznel, tamamen bireysel duyumların prizmasından yakaladığı, çevreleyen dünyanın duyusal bir algısıdır. Örneğin hasta bir kişiye çok parlak gelebilecek bir ışık, sağlıklı bir insan için normal olacaktır; Renk gamı, renk körü bir kişi tarafından normal görüşe sahip olanlardan tamamen farklı bir şekilde algılanır. Bundan iyimser, kötümser, trajik vb. gibi farklı tutum türleri ortaya çıkar.

Dünya algısı, çevredeki dünyanın ideal görüntülerde temsilidir. Dünya algısı yeterli veya yetersiz olabilir, yani gerçekliğe karşılık gelmeyebilir, gerçeklik çarpıtıldığında veya yanılsamalar, fanteziler, örneğin Rusallar, goblinler, centaurlar, kekler vb. Hakkında fikirler ortaya çıktığında.

Dünyayı anlamak, hem kişinin kendisinin hem de etrafındaki dünyanın özünü ortaya çıkarmayı ve ayrıca doğada meydana gelen olaylar ve süreçler arasındaki ilişkiyi anlamayı amaçlayan bilişsel ve entelektüel bir faaliyettir.

Tutum ve kısmen (temel biçimlerde) dünya algısı yalnızca insana değil aynı zamanda hayvanlara da özgüdür. Ancak dünya anlayışı yalnızca insanlara özgüdür.

Dünya görüşünün ilk tarihsel biçimleri

Farklı çağlar, kişinin bilgisini derinleştirdi ve ufkunu genişletti, hem dünyaya hem de kendisine ilişkin vizyonunda yeni ufuklar açtı. Böylece, sıradan (ampirik) dünya görüşü arttı, büyüdü, zenginleşti, buna dayanarak, sanki ondan kristalleşiyormuş gibi, gittikçe daha karmaşık yapılar yavaş yavaş oluştu, bu da sonuçta içinde ayrı Formların ayrılmasına yol açtı, bazen derler ki - tarihsel dünya görüşü türleri.

Bunlardan en önemlileri: MİT DİN FELSEFESİ BİLİM.

Tarihsel olarak, dünya görüşünün ilk biçimleri, insanlığın evrimsel gelişiminin genel mantığıyla oldukça tutarlı olan felsefe ve bilimden önce gelen mit ve dindi. Böylece beceriler, deneyimler ve temel bilgiler biriktikçe, yalnızca bunları nesilden nesile aktarma sorunu ortaya çıkmadı, aynı zamanda ilkel insanların dünya görüşü de giderek daha karmaşık hale geldi. Gelişiminin belirli bir aşamasında, birikmiş bilginin "kritik kütlesine" ulaşıldığında, oldukça karmaşık herhangi bir sistemde olduğu gibi, kendi kendine örgütlenme yasalarının etkisi kendini göstermeye başladı.

Ev kütüphanesinde kitap birikmesi örneğine dönersek bu olgunun özü daha iyi anlaşılabilir. Bunlardan birkaç tane olduğunda, hiçbir sistemleştirmeye gerek yoktur ve bunların nerede olduğu ve birbirleriyle nasıl bir ilişki içinde oldukları önemli değildir. Puan onlarcaya ulaştığında, daha rahat ve verimli kullanım için bunların bir şekilde düzenlenmesi ve sistematize edilmesi gerekiyor. Ve ne kadar çok kitap varsa, sınıflandırma, sıralama ve başlık sistemi de o kadar karmaşık olmalıdır, böylece onlarla çalışmak daha kolay ve daha ucuz olur.

Başlangıçta ilkel insanların yeterince gelişmiş dünya görüşünde bir mit ve ilkel din biçimleri biçiminde ortaya çıkan, kendi kendini örgütleme yasalarına göre bu düzenliliktir.

Mitoloji"Mit" kavramı Yunancada anlatım, efsane anlamına gelen tyuz kelimesinden gelmektedir. Bilincin modern mitolojileştirilmesinin özelliklerine girmezsek ve kendimizi bu kelimenin orijinal anlamını aktaran basit bir tanımla sınırlarsak, o zaman MİT'in belirli bir şekilde düzenli, sistematize edilmiş bir dünya görüşü olduğunu söyleyebiliriz. farklı halkların dünyanın kökeni, doğal olaylar, fantastik yaratıklar, tanrıların ve kahramanların eylemleri hakkındaki fikirleri.

Efsane başlangıçta bilginin temellerini, dini inançları, manevi kültürün çeşitli unsurlarını, sanatı, sosyal yaşamı birleştirdi ve böylece ilkel insanların dünya görüşüne bir miktar düzen verildi ve onların dünya görüşleri belirli bir sistem haline getirildi. Bu sistemleştirmenin en önemli biçimleri şunlardır: her şeyden önce mitlerin aktarıldığı destanlar, masallar, efsaneler, efsaneler. Bu aynı zamanda biriken bilgi ve tecrübenin sonraki nesillere aktarılmasını da sağlar.

Mitolojik düşüncenin özgüllüğü, bunun sadece bir anlatı, bir hikaye anlatma değil, aynı zamanda empati, sözlü "kutsal" bir metnin arkaik bilincin olayların gidişatını etkileyen bir tür gerçeklik olarak algılanması, bir empati olması gerçeğinde yatmaktadır. Kişi ve yaşadığı dünya.. Mit, özellikle insanlık tarihinin ilk aşamalarında, insanların davranışlarını ve ilişkilerini düzenleme konusunda en önemli işlevi yerine getirmiş, gelenekler onda sabitlendiğinden, hem ahlaki görüşler hem de kişinin gerçekliğe karşı estetik tutumu ifade edilmiştir. Mitoloji, içindeki her şeyin birleşmiş, birleşmiş, ayrılamaz olmasıyla karakterize edilir; doğanın nesneleri ve olguları, insanla aynı yasalara göre yaşar, onunla aynı hislere, arzulara, acılara vb. sahiptir.

Dolayısıyla mit, birinin icadı ya da "geçmişin kalıntısı" değil, bir kişinin eski çağlardan beri dünyayı tanımladığı, genelleştirdiği, yorumladığı, sınıflandırdığı ve dağınık ve büyüyen bilgisini belirli bir sisteme getirdiği belirli bir dildir.

efsanede başrol gelenek oyunları, bir babanın, bir liderin, bir büyüğün dudaklarından çıkan otoriter bir söz... Böyle bir anlatıya ve içeriğine yönelik tutum, inanca, doğrudan, duygusal bir gerçeklik algısına dayanır. Mitolojik dünya görüşü, şüpheye yer olmayan bütünsel bir dünya görüşüdür.

Mitoloji (bir dizi efsane olarak) yalnızca eski insanların değil, dünya görüşüyle ​​de yakından bağlantılıdır. Ve bugün, sıradan bilinçte yaşayan, dinde, felsefede, politikada, sanatta gözle görülür veya örtülü olarak mevcut olan mitler varlığını sürdürüyor (bazıları için - daha büyük ölçüde, diğerleri için - daha az ölçüde) ayrılmaz parçaİnsanların yaşamında ve çalışmalarında aktif rol oynayan herhangi bir kişinin dünya görüşü. Toplumun hızla büyüyen bilişimselleşmesi bağlamında, televizyon, radyo, süreli yayınlar, modern seçim teknolojileri aracılığıyla mitler sıklıkla kamu bilincini manipüle etmenin, önceden belirlenmiş bir kamuoyu oluşturmanın vb. bir aracı olarak kullanılmaktadır.

Din. Tarihsel olarak felsefeden önce gelen bir başka dünya görüşü biçimi de DİN'dir. Bu kelime, dindarlık, dindarlık, türbe anlamına gelen Latince ge!і§іo kelimesinden gelir. Mit gibi dinin de özünde inanç, duygular ve duygular vardır. Ve bunun temelleri zaten "makul bir kişinin" dünya görüşünün oluşumunun çok erken aşamalarında bulunsa da, yani. genel olarak yaklaşık 40-60 bin yıl önce, biraz sonra, mit sayesinde kişinin soyut düşünme yeteneği gözle görülür şekilde arttığında, bağımsız bir dünya görüşü biçimi olarak şekilleniyor.

Din, bir dünya görüşü ve tutumunun yanı sıra, doğaüstü (tanrılar, "yüksek akıl", bazı mutlak vb.) inancına dayanan insanların buna karşılık gelen davranışları ve belirli eylemleri olarak tanımlanabilir.

Din karmaşıktır manevi eğitim ve inancın her zaman ilk sıraya konulduğu ve her zaman bilgiden üstün tutulduğu sosyo-tarihsel bir olgu! Mitlerle karşılaştırıldığında din, aşağıdakiler de dahil olmak üzere daha karmaşık bir dizi işlevi yerine getirir:

Dünya görüşü, şu soruları yanıtlıyor: Var olan her şeyin nasıl, ne zaman ve neden olduğu ve doğaüstü gücün birincil rolünün bunda nasıl ortaya çıktığı;

İletişimsel, belirli türde iletişim ve kişilerarası ilişkileri sağlayan, toplumun dayanışma ve bütünlüğüne katkıda bulunan;

Düzenleyici, insanların davranışlarını düzenleyen uygun norm ve kuralların oluşturulması.

Telafi edici, bilgi, dikkat, özen eksikliğinin telafisi, hayattaki anlam, bakış açısı vb. eksikliğin yerine konulması, yani. Günlük yaşamda tatmin olmayan bir kişinin ihtiyaçlarının karşılanması.

Din, doğal bir olgu olarak ortaya çıkmıştır ve sanki insanın doğaüstü olaylara olan inancını besliyormuşçasına kendi derin köklerine sahiptir. Bu kökler öncelikle insan doğasında, insan psikolojisinde yatmaktadır; burada, zekanın gelişim düzeyi ve kişinin eleştirel düşünme yeteneği ne olursa olsun, her zaman sadece anlama değil, anlama arzusu ve hatta ihtiyacı da vardır. farkına varmak, ama sadece inanmak.

Dini görüşler bilgi alanında önemli ölçüde beslenir. Dinin sözde epistemolojik kökleri burada yatmaktadır. Rasyonel bilgi açısından bakıldığında, dünya çeşitliliği içinde insana sonsuz derecede karmaşık görünür ve onun bilgisine ancak parçalı olarak açılır. Bu nedenle onun için, insanın çözemediği (belki de henüz?), tıpkı başarısız olduğu gibi, yalnızca akla güvenerek, ne kanıtlamak ne de çürütmek için çözemediği gizemler ve mucizelerle doludur ve çoğu bilinen şeydir. inanç üzerine. Psikologların belirttiği gibi, "son derece zor bir görev sersemleticidir", kişi kendini zayıf, çözülemeyen sorunlar karşısında çaresiz hisseder ve zihnin argümanlarını doğaüstü bir çağrı olan kurguyla kolayca tamamlar, hatta değiştirir.

Dindarlığın nedenleri

Çünkü toplumda eşitsizlik, yoksulluk ve hak yoksunluğu her zaman olduğu için, ne isteseler de değiştirip üstesinden gelemiyorlardı. Dünyevi dünyanın adaletsizliği ve kusurluluğu duygusu, kolayca imana dönüşen bir umutsuzluk ve umutsuzluk duygusuna yol açar. öbür dünya her dinin öğrettiği gibi her şeyin en iyi şekilde düzenlendiği ve herkesin yaptığının karşılığını aldığı yer. Sorunlarla, zorluklarla karşı karşıya kalmak ve destek bulamamak gerçek hayatİnsan doğaüstü güçlere umut bağlayarak diğer dünyaya döner. Onlara inandıktan sonra teselli bulur ve sonunda tevazuya ve kadere boyun eğmeye ulaşır.

Nihayet din ile siyaset arasında temel ve değişmez bir bağ bulunur. Çeşitli siyasi güçler, kural olarak, dini kendi çıkarcı amaçları için kullanma fırsatını kaçırmamakta ve böylece doğrudan veya dolaylı olarak onu desteklemekte, toplumdaki rolünü ve nüfuzunu güçlendirmektedir. Dinin canlılığının bu nedenleri o kadar sağlam ki, modern bilimin etkileyici başarıları bile dinin temellerini sarsmadı ve bilimsel bilginin büyümesi, bilim adamları arasında bile inananların ve inanmayanların yüzdesini pratikte değiştirmedi. Böylece, 1916'da, hızla gelişen doğa bilimi, bir kişiye dünyayı anlamada sınırsız olanaklar vaat ediyor gibi göründüğünde, Amerikalı araştırmacı James Lyuba, ABD'li bilim adamlarının% 40'ının Tanrı'ya inandığına göre araştırmasının çok ilginç sonuçlarını yayınladı. 90'ların sonlarında yürütülen yeni bir çalışmanın sonuçları daha da sansasyoneldi. 20. yüzyılda yapılan en büyük keşiflerin ve bilimsel başarıların etkisi altında bilim adamlarının dünya görüşünün ne kadar değiştiğini bulmaya karar veren Amerikalı tarihçiler E. Larson ve L. Witham. Amerika Birleşik Devletleri'nde rastgele seçilmiş beşeri bilimler ve doğa bilimcileri arasında yaptıkları bir anket, bilim adamlarının aynı %40'ının hâlâ Tanrı'ya ve öbür dünyaya inandığını gösterdi. Aynı zamanda inanmayanların ve agnostiklerin (Allah'ın varlığını inkar edenlerin) sayısı da o günden bu yana çok az değişti ve bugün, eskisi gibi sırasıyla %45 ve %15 civarında.

Dini dünya görüşünün zamandan, ülkelerden ve kıtalardan bağımsız olarak canlılığına ilişkin genel sonuç, Kamuoyu Vakfı'nın Mayıs 2000'de Rusya'da yaptığı bir anketin sonuçlarıyla da doğrulanıyor. 20. yüzyılda neredeyse 80 yıl boyunca dini "çürütmek" için mümkün olan tüm argümanları kullanan militan ateizm koşulları altında yaşayan Ruslar arasında, ülke nüfusunun 2/3'ü kendilerini inanan olarak görüyor. Ankete katılanların %59'u Rusya cumhurbaşkanının Tanrı'ya inanıp inanmadığına kayıtsız, %31'i inanan birinin başkan olması gerektiğine inanıyor ve Rusların yalnızca küçük bir kısmı (%6) cumhurbaşkanının Tanrı'ya inanıp inanmadığına inanıyor. Rus devleti ateist olmalı.

İnsanlık tarihi pek çok farklı dini bilir. Yani, son derece düşük bir kültür ve bilgi seviyesinin olduğu ve kişinin kendisi için müthiş, yabancı ve gizemli bir güç olan doğanın temel güçlerine karşı koyamadığı ilkel bir toplumda, erken, hala çok ilkel formlar din ortaya çıkar: fetişizm, animizm, totemizm, büyü vb.

Örneğin tarihsel fetişizm, şu veya bu nesneye mucizevi özellikler, insanların yaşamlarını etkileyebilecek dini yetenekler bahşeder. Böyle bir nesne tanrılaştırılır ve saygı ve ibadet nesnesi haline gelir.

Animizm (Latince apita - ruhtan), ruhların ve ruhların varlığına ve bunların yalnızca insanların yaşamlarını değil, aynı zamanda çevredeki dünyanın hayvanlarını, nesnelerini ve fenomenlerini de etkileme yeteneklerine olan inancını geliştirir. Animizm görüşüne göre tüm dünya canlandırılmıştır.

Totemizmde temel, bir grup insanın şu veya bu hayvan, bitki, nesne, totem ilan ettiği ortak kökene olan inancıdır. Güçlü bir koruyucu, bu tür bir hami olarak hareket ettiği, yiyecek sağladığı vb. için ibadet edilmesi gereken bir ata.

Büyü (Yunanca taoeia'dan - büyü) aynı zamanda biçimlerden biridir. ilkel din doğal güçlerin yardımı olmadan gizemli bir şekilde, örneğin bir dizi ritüel, belirli eylemlerle şeyleri, insanları, hayvanları ve hatta diğer dünya güçlerini - "ruhları" etkilemenin mümkün olduğu inancına dayanmaktadır. "şeytanlar" vb. P.

İşaretlenmiş antik formlar dinler daha sonraki dini inançların temelini oluşturdu ve hem çoktanrıcılıkta (çok tanrıya tapınma) hem de tektanrıcılıkta (tek tanrıya tapınma) bir dereceye kadar yansıdı. Kısmen şu anda bağımsız bir varlıklarını sürdürüyorlar.

Yaklaşık 10 bin yıl önce, insanoğlunun yerleşik bir yaşam tarzına geçip sığır yetiştiriciliği ve çiftçiliğe başlamasıyla Neolitik devrim olarak adlandırılan devrim gerçekleşti. Toplumun gelişiminin bu sonraki aşamasında, toplumsal işbölümü, dünyevi tahakküm ve tabiiyet ilişkileri, ruhlara ve fetişlere değil, insanların belirli isimler ve görünümlerle bahşettiği tanrılara olan inançlara daha çok karşılık gelmeye başladığından, çoktanrıcılık ortaya çıkar. .

Devletliğin daha fazla oluşumu ve gelişimi, büyük antik kültürlerin ortaya çıkışı, köle sahibi olma ilişkilerinin oluşumu, monarşilerin ortaya çıkışı ve bunun sonucunda ortaya çıkan komuta birliği, dini dünya görüşünde oybirliği yönünde eğilimlerin olmasına katkıda bulundu. , tek tanrı kültünün yaratılması. İnsanlar, çok sayıda tanrı arasından her şeye gücü yeten tek bir tanrıyı seçerek, dünyanın kralının hüküm sürdüğü gerçek hayat hakkındaki fikirlerini bir bakıma örtüştürdüler. diğer dünya tek ve her şeye gücü yeten Tanrı'nın yaşadığı yer. Tek tanrılı dinler bu şekilde doğdu (Yunanca topo - bir ve Iheoz - tanrıdan): Yahudilik (MÖ VII. yüzyıl), Budizm (M.Ö. ҮІ-Ү yüzyıllar), Hıristiyanlık (I. yüzyıl), İslam (7. yüzyıl).

Din (ders materyali)

Tarihsel olarak dünya görüşünün ilk biçimi mitolojidir. Sosyal gelişimin en erken aşamasında ortaya çıkar. Sonra mitler biçimindeki insanlık, yani. efsaneler, efsaneler, bir bütün olarak evrenin kökeni ve yapısı, doğanın, hayvanların ve insanların en önemli olgularının ortaya çıkışı gibi küresel soruları yanıtlamaya çalıştı. Mitolojinin önemli bir kısmı doğanın yapısına adanmış kozmolojik mitlerdi. Aynı zamanda mitlerde insanların yaşamlarının çeşitli aşamalarına, doğum ve ölümün sırlarına, bir insanı yaşam yolunda bekleyen her türlü sınava büyük önem verilmiştir. İnsanların başarıları, ateş yakma, el sanatlarının icadı, tarımın gelişimi, vahşi hayvanların evcilleştirilmesi hakkındaki mitler özel bir yer tutuyor.

Efsane, özel bir tür dünya görüşü, doğal fenomenler ve kolektif yaşam hakkında belirli bir mecazi senkretik fikirdir. İnsan kültürünün en eski biçimi olan efsanede, bilginin temelleri, dini inançlar, durumun ahlaki, estetik ve duygusal değerlendirmesi birleştirildi.

İnsanlık tarihinin erken dönemlerinde mitoloji tek dünya görüşü biçimi değildi; aynı dönemde din de vardı. Mitlerde yer alan temsiller ritüellerle yakından iç içe geçmiş ve bir inanç nesnesi olarak hizmet etmiştir. İlkel toplumda mitoloji din ile yakın etkileşim içindeydi. Ancak bunların ayrılmaz olduğunu kesin olarak söylemek yanlış olur. Mitoloji bağımsız, nispeten bağımsız bir toplumsal bilinç biçimi olarak dinden ayrı olarak var olur. Ancak toplumun gelişiminin ilk aşamalarında mitoloji ve din tek bir bütün oluşturuyordu. İçerik yönünden, yani. Dünya görüşü yapıları açısından mitoloji ve din birbirinden ayrılamaz. Bazı mitlerin "dinsel", bazılarının ise "mitolojik" olduğu söylenemez.

Ancak dinin kendine has özellikleri vardır. Ve bu özgüllük, özel bir ideolojik yapı türünde (örneğin, dünyanın doğal ve doğaüstü olarak bölünmesinin hakim olduğu) ve bu ideolojik yapılarla (inanç tutumu) özel bir ilişkide yatmaz. Dünyanın iki seviyeye bölünmesi, oldukça yüksek bir gelişim aşamasında mitolojinin doğasında vardır ve inanç tutumu da mitolojik bilincin ayrılmaz bir parçasıdır. Dinin özgünlüğü, dinin ana unsurunun tarikat sistemi olmasından kaynaklanmaktadır. doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan bir ritüel eylemler sistemi. Dolayısıyla her mit, kült sistemine dahil olduğu ölçüde dinsel hale gelir, içerik yönü görevi görür.

Din kavramı

Din (Latince religio'dan - dindarlık, tapınak, ibadet nesnesi), dünya görüşü ve tutumun yanı sıra bir tanrının veya tanrıların varlığına olan inanca dayanan uygun davranış ve belirli eylemler (kült), "kutsal" - yani. doğaüstünün bir şekli. İlk tezahürler büyü, totemizm, fetişizm, animizm vb.'dir. tarihsel formlar Dinin gelişimi: kabile, ulusal devlet (etnik), dünya (Budizm, Hıristiyanlık, İslam). Dinin ortaya çıkmasının nedeni, ilkel insanın doğayla mücadeledeki acizliği, daha sonra sınıf çatışması olan bir toplumun ortaya çıkmasından sonra, insanlara tahakküm kuran kendiliğinden toplumsal güçler karşısında aciz kalmasıdır. (Sovyet Ansiklopedik Sözlüğü 1987)

“Din” bir Batı Avrupa terimidir. Zaten Orta Çağ'ın başlarında Latince dilinde "religio" kelimesi "Tanrı korkusu, manastır yaşam tarzı" anlamına gelmeye başladı. Latince'deki bu yeni anlamın oluşumu genellikle Latince "religare" - "bağlamak" fiilinden kaynaklanmaktadır. Zaten kelime oluşumunun kendisinde, Avrupa'da din olarak kabul edilmeye başlanan şeyin özelliklerini görmek mümkün. Örneğin Hollandaca'da din kelimesi "Godsdienst" olup, kelimenin tam anlamıyla "ibadet" anlamına gelir. Diğer kültürlere dönersek bu olgunun semiyotik anlayışındaki farklılıkları görebiliriz. Burada “din” dediğimiz şeyin orada çok farklı bağlantıları var. Çin "dao"su "yol"a işaret ederken, Hint "dharma"sı "kişinin doğuştan gelen bir özelliği" olan "görev"e daha fazla önem verir.

“Din” kelimesi, yakın zamana kadar büyük çoğunluğun gözünde tüm manevi yaşamı kapsayan bir kelimedir ve bu nedenle doğamızın bu sonsuz ihtiyacının özüne yalnızca kaba materyalizm saldırabilir. Dindarlığın yokluğunun şu veya bu inanca bağlı kalmayı reddetmekle karıştırıldığı dilin alışılmış normlarından daha zararlı bir şey yoktur. Hayatı ciddiye alan ve faaliyetlerini asil bir hedefe ulaşmak için kullanan kişi dindar bir kişidir ... İnsanların büyük çoğunluğu için yerleşik din, ideal kültüne katılmanın tek biçimidir. …din, insan doğasının ayrılmaz bir parçası olarak, özünde doğrudur…din, bir kişinin ruhuna damgalanmış en yüksek kaderinin açık bir işaretidir…, içimizde saklı olan ilahi dünya fikridir. (E.Renan)

Din (religio)... tanrılara saf ve kutsal bir şekilde sunulması gereken şey, eğer onlar bunu fark ederlerse ve ölümsüz tanrılardan insan ırkına bir tür ceza geliyorsa bir anlam ifade eder. … Sadece filozoflar değil, atalarımız da din ve hurafe ayrımını yapmışlar. ...nasıl doğa bilgisiyle birleşen bir dinin yayılması ve desteklenmesi gerektiği gibi, batıl inançların da tüm kökleriyle kökünden sökülmesi gerekir. (Çiçero)

Din, Allah'la takva yoluyla kurulan bir ilişkidir. (Laktantyum)

En eski ve kabul edilen açıklamaya göre din, Tanrı ile insan arasındaki ilişkidir. (Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlük)

Din - En Yüce ile bağlantı, Kutsal ile bağlantı, açıklık ve O'na güven, En Yüksek'ten gelen ve bir kişiye onunla buluştuğunda ifşa edilen şeyi kişinin hayatının yol gösterici ilkeleri olarak kabul etmeye hazır olma. (L.I. Vasilenko)

Din, "kişisel, ruhsal, mükemmel aşkın bir Başlangıcın - Tanrı'nın itirafıdır." Bu anlamda "Din", "yozlaşma biçimlerine" - şamanizm, büyü, büyücülük, astrolojiye inanç, scientology, yoga, felsefe, sosyoloji, etik - karşıdır. (Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre inanç ve ahlak üzerine)

Felsefe ve din... Dünya Ruhu'nun nesnel ve öznel biçimlerde bir ve aynı tezahürüdür, her ikisi de "Tanrı'ya hizmettir", yalnızca yöntemleri farklıdır, ancak anlayış konularında farklılık göstermezler. Somut “bazı dinler, doğrudur, bizim dinimizi oluşturmazlar, ancak ikincil öneme sahip olmalarına rağmen esas olarak dinimizin içinde yer alırlar. Dolayısıyla biz onlarda başkasının değil, bizimkini görüyoruz ve bunun anlaşılması, hak dinin batıl din ile uzlaştırılmasını da içeriyor. (G.W.F. Hegel)

…ibadet dinin özüdür… (K. Thiele)

Din, “insanın üzerindeki, doğal olayların gidişatını yönlendirdiği ve kontrol ettiği varsayılan güçlerin yatıştırılması ve yatıştırılmasıdır. insan hayatı". Bu haliyle din, "teorik ve pratik unsurlardan, yani daha yüksek güçlerin varlığına olan inançtan ve onları yatıştırma ve memnun etme arzusundan oluşur." (J. Fraser)

Din, "yüksek güçlere organize ibadettir" (üç ortak unsuru içerir - inanç, fikirler ve kült). (S.N. Trubetskoy)

Din “ordo ad Deum”dur (Allah'a teslimiyet) (Thomas Aquinas)

…“dinin kendisi bir uygulamadır” ve dolayısıyla “dinin özü neredeyse tamamen gelenek ve ritüellerde yatmaktadır” (Bir bağış)

Din – İnanç, manevi inanç, itiraf, ibadet veya temel manevi inanç. (V.Dal)

Manevi varlıklara olan inancı dinin asgari tanımı olarak kabul etmek en doğrusu olacaktır. (E. Tylor)

... dinden, beynin ve sinirlerin maddi mekanizmasına bağlı olmayan ve insanların kaderi üzerinde az çok güçlü bir etkiye sahip olabilecek Akıl veya insan dışı Zekaların varlığına olan inancı anlayacağız. şeylerin doğası. (E.Lang)

Din derken, diğerlerinden farklı olan (etik, estetik, politik ve benzeri) tüm fenomenleri tam olarak dini olarak anlıyoruz; Bir kişinin doğaüstü güce olan inancını ifade ettiği ve onunla bağlantısını sürdürmek için yaptığı her şey. Burada büyücülük ve büyü uygulaması kesinlikle geçerli değil ... (K. Thiele)

Gerçekliğin rasyonel doğasına, en azından bilincin erişebildiği kısmına olan inancı ifade etmek için "din"den daha iyi bir ifade bulamıyorum. Bu duygunun olmadığı yerde bilim kısır deneyciliğe doğru yozlaşır. (A.Einstein)

Din, bilimin aksine, "ampirik ve değersiz" bir inanç sistemi olarak hareket eder, "ampirik olmayan ve değer". İdeolojiyi "ampirik ve değer" olarak, felsefe ise "ampirik olmayan ve değersiz" görüş sistemleri olarak karşı çıkıyorlar. (T.Parsons)

Her zaman ve her yerde tüm insanlar için önemli olan gerçek dinin ebedi, evrensel ve açık olması gerekir; ama bu üç özelliğe sahip bir din yoktur. Böylece her şeyin sahteliği üç defa ispat edilmiş olur. (D.Didro)

... din (bir tür felsefeden başka bir şey değildir ... (D.Yum)

... Herhangi bir din, günlük yaşamlarında kendilerine hakim olan dış güçlerin insanların zihinlerindeki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir - dünyevi güçlerin, dünya dışı güçler şeklini aldığı bir yansıma. (F.Engels)

Engels 1878'de şunu belirtmişti: Din, "gündelik hayatlarında kendilerine hakim olan dış güçlerin insanların zihinlerindeki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir". Bununla birlikte, modern bilim, dini yalnızca bu aşırı önemsizliğin - insanın - ideoloji alanındaki bir yansıması olarak değil, aynı zamanda kişinin sosyal ilişkilerini makul hale getirene kadar ortadan kaybolmayacak olan gerçek sefaletine karşı protestosunun bir ifadesi olarak görmelidir. olduğu gibi doğanın güçleriyle ilişkilerini kurmayı arzuluyor. (D.Donini)

…din, sosyal bilinç formlarını ifade eder, yani. insanlığın toplumsal hayata yansıma biçimlerinden biridir. Dini yansımanın özgüllüğü, çevredeki dünyanın zihinsel olarak iki parçaya bölünmesidir: doğal ve doğaüstü - doğaüstü kısmın ilk etapta tahsis edilmesi ve onun temel öneminin tanınması. (N.S. Gordienko)

Din, bir tanrının veya tanrıların varlığına olan inanca dayanan uygun davranış ve tuhaf eylemlerle ilişkili bir dünya görüşü ve dünya görüşüdür. Kutsal dünya zihni, yani. doğaüstünün bir şekli. Sapkın bir bilinç olan din, temelsiz değildir; insanın kendisine tabi olmayan doğal ve toplumsal güçler karşısında aciz kalması üzerine kuruludur. Sonuçta, dinle ilişkilendirilen dünya görüşü, dünya görüşü, günlük yaşamlarında onlara hakim olan tamamen dünyevi, gerçek dış güçlerin insanların zihinlerindeki fantastik bir yansımasından başka bir şey değildir, ancak yansıma tersine çevrilmiştir, çünkü içinde dünyevi güçler, dünya dışı güçler şeklini alır. (A.P. Butenko, A.V. Mironov)

Din, Varlığın insanların zihnindeki bir yansımasıdır, ancak bütün soru, bu Varlığın kendisinin nasıl anlaşılacağıdır. Materyalizm onu ​​mantıksız bir niteliğe indirgerken, din temelinde gizli İlahi Öz'ü görür ve bu Öz'ün tecellisine bir cevap olarak kendini gerçekleştirir. (A.Erkekler)

Zihnin icat ettiği veya devletin izin verdiği kurgulara dayanarak hayal edilen görünmez bir gücün korkusuna din denir, izin verilmez - hurafe. Ve eğer hayali güç gerçekten bizim hayal ettiğimiz gibiyse, o zaman bu gerçek dindir. (T.Hobbes)

Dinin özü, kişinin Tanrı ile olan bağlantısının bütünsel bir deneyimi, bireyin daha yüksek güçlere bağımlılığının canlı bir duygusudur. (F. Schleiermacher)

Dinin temeli insanın bağımlılık duygusudur; Orijinal anlamda doğa, kişinin bağımlı olduğu ve kendini bağımlı hissettiği bu bağımlılık duygusunun nesnesidir. (L. Feuerbach)

... herhangi bir dinin gerçek özü tam olarak gizemdir ve bir kadının genel olarak yaşamın başında olduğu gibi tarikatın da başında olduğu yerde, özel bir özen ve tercihle çevrelenecek olan gizemdir. . Bunun anahtarı, duyusal ve duyu dışı olanı ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlayan doğal doğası ve doğal yaşamla - sonsuz ölümü derin acı uyandıran canlı bedenin yaşamı ve onunla birlikte her şeyden önce, teselliye ve yüce umuda ihtiyaç var... (İ. Bachofen)

Bu ruh hali içinde, bir ruh hali olan bu takva içinde, dinin özünü doğru bir şekilde algıladılar. (Sabatier)

İçin sıradan insanlar"din" ne olursa olsun özel anlam Kelimeye ne koyarlarsa koysunlar her zaman ciddi bir ruh halini ifade eder. (W.James)

Kültür deyince, sonuçta, insan bilincinin, doğuştan gelen rasyonelliği sayesinde, kendisine verilen malzemeden ürettiği her şeyin bütünlüğünden başka bir şey anlamıyoruz. …din, makul değerlerin herhangi bir alanına karşılık gelmez; ... rasyonel temellerini mantıksal, etik ve estetik içeriklerden alır. Dinin doğasında var olan tek makul temel, bilincimizin hiçbir biçimi için ulaşılamayan, tüm makul değerlerin bütününü mutlak birlik içinde deneyimleme gerekliliğidir. (V. Windelband)

Din, en gerçek ve orijinal anlamıyla, bütünle, mutlak olanla bağlantı duygusu ve bu bağlantının manevi yaşam, manevi kendini koruma olasılığı için gerekliliğidir. … Din, Tanrı'nın tanınması ve Tanrı'yla bağlantı deneyimidir. ... aşkın bir deneyim vardır, bu o ölçüde içkin hale gelir, ancak aşkınlığını korurken aşkın-içkin deneyimi de vardır. (S.N. Bulgakov)

İnsan dini yaratır, din insanı yaratmaz. Şöyle ki: Din, henüz kendini bulamamış veya çoktan kendini yeniden kaybetmiş bir insanın öz bilinci ve öz duygusudur. Ancak insan dünyanın dışında bir yerde sıkışıp kalmış soyut bir varlık değildir. İnsan, insanın, devletin, toplumun dünyasıdır. Bu devlet, bu toplum, dini, sapkın bir dünya görüşünü doğuruyor, çünkü kendileri sapkın bir dünya. Din genel teori Bu dünyanın ansiklopedik derlemesi, popüler biçimdeki mantığı, maneviyatçı onur noktası, coşkusu, ahlaki yaptırımı, görkemli tamamlanması, teselli ve haklılık için evrensel temeli. (K. Marx)

Din, insan zihninin özel bir tutumudur, ... "kuvvetler", ruhlar, şeytanlar, tanrılar, yasalar, fikirler, idealler olarak anlaşılan belirli dinamik faktörlerin dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi, gözlemlenmesi ve insan tarafından benzer faktörlere verilen diğer tüm isimlerdir. Kendi dünyasında güçlü ve tehlikeli bulduğu... "Din", gizemli olanın deneyimiyle değişen, bilincin belirli bir tutumunu ifade eden bir kavramdır. (C.G. Jung)

Eğer bir bakıma dinin doğa yasalarının insancıllaştırılmasından ve büyünün insan eylemlerinin doğallaştırılmasından, yani belirli insan eylemlerinin fiziksel determinizmin ayrılmaz bir parçası olarak yorumlanmasından oluştuğu söylenebilirse, o zaman burada değiliz. bir alternatiften veya evrimin aşamalarından bahsediyoruz. Doğanın antropomorfizmi (dinin nelerden oluştuğu) ve insanın fizyomorfizmi (büyüyü tanımladığımız gibi) sabit bileşenler oluşturur, yalnızca dozajları değişir ... Büyü olmadan din olmaz, ayrıca büyünün tahılını ima etmeyen sihir de yoktur. dinin. (K.Levi-Strauss)

Din, özelliği, yanıltıcı doğaüstü nesnelere odaklanılmasıyla belirlenen, insanların manevi faaliyetlerinin özel bir sistemidir. (Bilimsel ateizm)

Din, organizmanın, yaşamın kendisini yerleştirdiği belirli durumlara belirli bir şekilde tepki verme yönündeki temel eğiliminin doruğunu temsil eder. (G. Hockland)

Din, beynin temporal lobundaki elektriksel değişimlere ilişkin yorumumuzdur. (D.Bea)

Dünyada her zaman tek bir din vardır, onun kaynağı Allah'tır. Bütün dinler, başlangıç ​​ve temel öğretilerinde bu tek ve tek vahyedilmiş din ile bağlantılıdır. (W.Goethe)

Din, insan toplumu üzerinde etkisi olan aşkın, özerk bir gerçeklik olarak görülüyor. Din sosyolojisi dini ancak toplumsal tezahürü içinde kavrayabilir. Dolayısıyla dinin özü sosyolojinin analizinin dışındadır. Dinin özü meselesi din felsefesinin ya da teolojisinin meselesidir. (P.Vrikhov)

Herhangi bir din, dini gerçeklerin doktrininden, bunların resimler, hikayeler, efsaneler yardımıyla estetik sunumundan ve son olarak bunların sembolik bir eylemde, bir kültte somutlaştırılmasından oluşur. (PL Lavrov)

... dini cinsel içgüdünün sapkınlığı olarak yorumlamanın hiçbir anlamı yok. ... neden dinin sindirim fonksiyonunun bir sapması olduğunu da aynı şekilde iddia etmiyoruz ... Öncelikle dinde tek bir öz bulamayacağımız, ancak her biri eşit derecede önemli olan çeşitli özelliklerle karşılaşacağımız olasılığını varsayalım. din için. ... din derken, bir bireyin duygularının, eylemlerinin ve deneyimlerinin bütününü kastetmeye karar verelim, çünkü bunların içeriği İlahi Olan'ın saygı duyduğu şeyle ilişkisini kurar. (V.James)

Din, kutsal nesnelerle, yani izole edilmiş ve yasaklanmış şeylerle, bunlara bağlı olan herkesi Kilise adı verilen tek bir toplulukta birleştiren inanç ve eylemlerle ilgili birleşik bir inanç ve faaliyet sistemidir. (E.Durkheim)

Her ilkel toplumda... her zaman açıkça ayırt edilebilen iki alan vardır: Kutsal ve Dünyevi (Kutsal), diğer bir deyişle Sihir ve Din alanı ve Bilim alanı. … Hem büyü hem de din, duygusal stres durumlarında ortaya çıkar ve işlev görür,… ampirik çözümü olmayan durum ve koşullardan, yalnızca ritüel ve doğaüstüne olan inanç yoluyla bir çıkış yolu sunar,… kesinlikle mitolojik geleneğe dayanır ve her ikisi de bir biçimde var olur. mucize atmosferi, sürekli tezahürlerin olduğu bir atmosferde mucizevi güç, ... nüfuz alanlarını dünyevi dünyadan ayıran yasaklar ve düzenlemelerle çevrilidir. O halde büyüyü dinden ayıran şey nedir? … büyüyü, kutsal alanda, yalnızca sonuçları beklenen bir amaca yönelik araçlar olan eylemlerden oluşan pratik bir sanat olarak tanımladık; din - amacına onların yerine getirilmesiyle ulaşılan bir dizi kendi kendine yeten eylem olarak. (B.Malinovski)

"Din" derken, bireye bir yönelim sistemi ve bir ibadet nesnesi veren, bir grup insan tarafından benimsenen herhangi bir inanç ve eylem sistemini kastediyorum. (E.Kimden)

… bu geleneğin taşıyıcılarının anlamla dolu dünyalarını savunmalarına, korumalarına ve yüceltmelerine olanak tanıyan her türlü ayrı inanç, sembol, ritüel, doktrin, kurum ve ritüel uygulamalar dizisine din adını vermeyi kabul edelim. (Dünya Dini Gelenekleri)

Din - Tanrı'nın, tanrının varlığına olan inançla belirlenen dünya görüşü ve tutumun yanı sıra buna karşılık gelen davranış; Destek sağlayan ve ibadete değer olan gizli bir güce karşı bağlılık, bağımlılık ve yükümlülük duygusu. (Kısa Felsefe Ansiklopedisi)

Yunan dini özü itibarıyla folklordur. Şimdi din ve folklor arasında yapılan ayrım, Hıristiyanlık gibi dogmatik bir dine uygulandığında muhtemelen anlamlıdır, ancak eski dinlere atfedildiğinde bu ayrımı tamamen kaybeder. (A.Bonnar)

Hümanizm... yeni din Ancak "din", doğaüstü tanrılara inançla teoloji anlamında, etik bir sistem veya bilimsel bilgi değil, fakat "din", doğaüstü tanrılara inançla ilişkili organize bir fikir ve duygu sistemi anlamındadır. gerçek kişi, kaderi, gündelik kaygıları, hukuku ve sosyal yapısı. (I.V. Devina)

. ... din, ahlakın yalnızca kaynağı ve en güçlü dürtüsü değil, aynı zamanda onun tacı ve doyumudur. Kusurlu bir dünyevi yaratığı bütünleyici bir şeye dönüştürür, bizi sonsuzluğa yükseltir, bizi acıdan ve zamana bağlı varoluş mücadelesinden kurtarır. (O.Pfleiderer)

Din... "mazlum bir yaratığın iç çekişi, kalpsiz bir dünyanın kalbi,... ruhsuz bir düzenin ruhu,... halkın afyonudur." (K. Marx)

Din, başkaları için sonsuz çalışma, yoksulluk ve yalnızlıkla ezilen halk kitlelerinin her yerde ve her yerde yatan manevi baskı türlerinden biridir. … Din, sermayenin kölelerinin kendi insani imajlarını, insan hayatına layık bir yaşam taleplerini bastırdıkları bir tür manevi sivuhadır. (V.I.Lenin)

Ontolojik olarak din, Tanrı'daki hayatımız ve içimizdeki Tanrı ise, o zaman fenomenolojik olarak din, ruha kurtuluş sağlayan bu tür eylemler ve deneyimler sistemidir. (P.A. Florensky)

Din ve mitolojinin her ikisi de kişiliğin kendini onaylamasıyla yaşar, ancak din "ilkeli kendini onaylamadır, nihai temelinde, ilkel varoluşsal köklerinde, "sonsuzlukta" kendini onaylamadır, "efsane ise bir kişiliğin çizimidir". , ... bir kişiliğin görüntüsü. (A.F. Losev)

Din, bireyin kendi yalnızlığında yarattığı şeydir... Yani din yalnızlıktır ve eğer hiç yalnız olmadıysan, hiçbir zaman dindar olmadın. (A. Whitehead)

... din, boşluk olan Tanrı'dan (Tanrı-boşluk) düşman Tanrı'ya (Tanrı-düşman) ve ondan - yoldaş Tanrı'ya (Tanrı-yoldaş) geçiştir. (A. Whitehead)

…din, “Rudolf Otto'nun yerinde bir şekilde numinosum olarak adlandırdığı şeyin, yani keyfi bir irade eyleminin neden olmadığı dinamik varoluş veya eylemin dikkatli, dikkatli bir şekilde gözlemlenmesidir. Tam tersine insan özneyi ele geçirir ve onu kontrol eder; ikincisi her zaman bir yaratıcıdan ziyade bir kurbandır.” (K.Jung)

... tanrısal olanla buluşma ve onun düşüncede nesneleşmesi arasındaki bağlantı olarak din ve felsefe arasındaki bağlantı. … Dini bir dünya görüşüne göre din, insanın sığınağıdır; onun vatanı “Tanrı karşısında” rahat bir yaşamdır. (M.Buber)

Sözde inananların sayısı. "Dinsiz" dönem, "dinsel" dönemden daha uzun olabilir... Koşulsuz olanın varlığı bilinci, kültürün tüm işlev ve biçimlerine nüfuz eder ve onları yönlendirir. Böyle bir ruh hali için ilahi olan bir sorun değil, bir önkoşuldur. … Din hayat veren bir akımdır, içsel bir güçtür, her yaşamın nihai anlamıdır, çünkü “kutsal” olan… tüm gerçekliği ve varoluşun tüm yönlerini heyecanlandırır, besler, ilham verir. Kelimenin en geniş ve en temel anlamıyla din, nihai çıkardır. (P.Tillich)

Din belli bir şeyin tanınmasıdır daha fazla güç, kaderini kontrol ediyor ve itaat, saygı ve ibadet gerektiriyor. (Oxford Sözlüğü)

…Hristiyanlık dini bir efsane gibi, dünyanın açıklama türlerinden biri (bir deneyim sistemi) değil, yalnızca gerçek hayata, yani Tanrı'yla birlikte hayata yönelik bir rehberdir. …İçin Hıristiyan inancı mucize esastır ama mit öyle değildir. Bu nedenle inanca inanç denirken, mitsel olarak düşünen kişi inanca ihtiyacı yoktu; Onun için mit yalnızca bir tür günlük deneyimdi. Bu temel farklılıklar, diğer dünya dinlerini mitlerle karşılaştırırken genelleştirilebilir. …mit ve din aynı şey değildir, ancak mit dinden ayrılabilirken, mitsiz din de yoktur. (K.Hubner)

Din, kişiye manevi yaşamın kurallarına uyarken yaşamın, hakikatin ve iyiliğin kaynağı olan Tanrı ile birleşme fırsatı veren şeydir. (Dünya dinleri)

Din, daha yüksek bir varlığa yönelik özel semboller, ritüeller ve duygulardan oluşan bir sistemden daha fazlasıdır. Din, koşulsuz, kutsal, mutlak bir şeye kapılma durumudur. Bu anlamda her kültüre anlam, ciddiyet ve derinlik kazandırır... (H.Knohe)

Din, ruhun imkânsıza, ulaşılamaza, bilinemeze olan açlığıdır... Din sonsuzluğu arar. Ve sonsuz, tanımı gereği olanaksızdır ve ulaşılamaz. (W. Stace)

Dini incelerken varoluşsal tarafa odaklanabilirsiniz ... Bu durumda din, kişisel süreç olarak adlandırılacaktır. manevi arayış ya da böyle bir arayışın nihai amacı... Ayrıca din, tapınılan nesne üzerinden de tanımlanabilir... Din, bir ideal olarak, insanın tüm özlemlerinin nihai hedefi olarak görülebilir. (Dünya Dini Gelenekleri)

Din, bir kişinin Tanrı'ya, ölümlüler için - ölümsüz, geçici - ebedi - Tanrı'ya ulaşmasının bir yolu veya bir dizi yoludur. (A.B. Zubov)

…din, …dini inanç, son tahlilde, bir üst anlama olan inanç, bir üst anlama olan umuttur. …Ben emir üzerine gülemem. Aynı şey sevgi ve inanç için de geçerlidir; bunlar manipüle edilemez. Bunlar, kendilerine uygun konu içeriği vurgulandığında ortaya çıkan kasıtlı olgulardır. (V.Frankl)

Din sadece insanların bir tür bağlantılarının, ilişkilerinin ve eylemlerinin bir biçimi, bazı işleyen oluşumlar, bir toplumsal veya bireysel bilinç biçimi değildir; toplumun, grupların, bireyin manevi yaşamının alanlarından biridir. manevi üretim alanlarından biri olan dünyanın pratik-manevi gelişiminin. … Din, dünyanın bilgi ve pratik gelişiminin, diğer dünya güçlerinin (bağlantılar ve ilişkiler) insanlar üzerindeki belirleyici etkisi fikrine dayalı olarak gerçekleştirildiği özel bir manevi ve pratik faaliyet türüdür. gündelik Yaşam insanların. (I.N. Yablokov)

Dinin temel işaretleri (kutsal niteliklerin, tapınakların, takipçilerin, din adamlarının varlığı gibi zorunlu olmayanların aksine): bir dogmanın varlığı; kutsal uygulamanın varlığı; kutsal bir metnin varlığı.

Bir inanç, bireyin konumunu ve onun aşkın idealini, bireyi aşma sürecini ve aşmanın sonucunu ifade eden bir dünya görüşü tutumları sistemidir.

Kutsal uygulama, Mutlak'a başarılı bir geçiş için bireyin inancının nesnesini asimile etme faaliyetidir.

Din sınıflandırması

Objektif temellere dayanan din sınıflandırmaları arasında şu yaklaşımlar öne çıkmaktadır: 1) Evrimsel; 2) Morfolojik; 3) Menşei, dağılımı ve etkisi doğası gereği; 4) İlişkinin doğası gereği; 5) İstatistiksel; 6) Şecere.

Evrimsel. Din, insanda ortaya çıkan (veya tezahür eden) bir nesne veya süreçle karşılaştırılır. insan toplumu, varoluş ve yok oluş. Gerçekte, dinin yapısını incelerken göreceğimiz gibi, gelişiminin farklı aşamalarında, dinin yükseliş veya gerileme dönemine karşılık gelen bazı işlevleri hakimdir. 19. yüzyıldan itibaren dinlerin gelişim aşamalarına göre (kişinin olgunlaşmasına benzetilerek) bir sınıflandırması yapılmıştır. Bu yaklaşımın tüm dünya sürecine uygulanması durumunda pek çok kusuru vardır. Bir örnek, F. Hegel'in yaptığı sınıflandırmadır.

F.Hegel'in evrimsel sınıflandırması: I. Doğal din.

1. Doğrudan din (büyücülük).

2. Bilincin kendi içinde bölünmesi. Maddi dinler.

2.1. Din önlemleri (Çin).

2.2. Fantezi dini (Brahmanizm).

2.3. “Kendinde varlık” dini (Budizm).

3. Özgürlük dinine geçişte doğal din. Öznellik mücadelesi.

3.1. İyilik veya ışık dini (Pers).

3.2. Acı Dini (Suriye).

3.3. Bilmeceler dini (Mısır).

II. Manevi bireysellik dini.

1. Büyüklük dini (Yahudilik).

2. Güzellik dini (Yunanistan).

3. Menfaat veya akıl dini (Roma).

III. Mutlak din (Hıristiyanlık).

Burada belirli bir dinin yüzeysel bir mecazi tanımı ve ardından belirsiz bir temelde mantıksız bir bölünme görülebilir; ayrıca sınıflandırma pan-Hıristiyanlığın damgasını taşır. Benzer bir sınıflandırmayı ilahiyatçı A. Men de öne sürüyor ve tüm dinlerin Hıristiyanlığın tarihöncesi olduğu, ona hazırlık olduğu tezini öne sürüyor.

Evrimsel sınıflandırma bireysel dinler için geçerlidir, çünkü bireysel gelişimleri ve bozulmaları zaman ölçeğinde ele alınabilir, ancak bu sınıflandırmanın tüm dinlerle ilişkili olarak uygulanması, dünya gelişimini basitleştirme tehlikesi taşır.

Morfolojik. Bu yaklaşımla dinler, bileşimlerine, içsel içeriklerine (mitolojik/dogmatik dinler), ideolojik içeriklerine göre, dogma biçimine göre, kültün niteliğine göre, idealine göre, idealine göre, ideolojik içeriğine göre bölünmüştür. ahlak, sanat vb. Dolayısıyla, ibadet nesnesine bağlı olarak dinler ikiye ayrılır: tektanrıcılık (tektanrıcılık), çoktanrıcılık (çoktanrıcılık), henoteizm (“tektanrıcılık”, yani tanrılar ve tanrılar hiyerarşisine sahip dinler). yüce tanrı), ateist dinler (örneğin, erken Budizm, Satanizm, Scientology), suprateizm veya "dindarlık" (Shankara'nın monizmi, Helenistik kozmizm);

Kuşkusuz bu sınıflandırmanın da hataları vardır. Geleneksel olarak tektanrıcılığa atfedilen Yahudilik, I.A. Kryvelev tekelciliği düşünüyor ve bu bir bakıma doğru çünkü. Yahudiliğin ilk dönemlerinde Yahveh figürü aşkın doğaüstü bir tanrı olarak göze çarpmıyordu.

Ateist dinler birbirinden çok farklıdır. Erken Budizm'de birey, Tanrı'nın varlığına karşı kayıtsızdır. Satanizm, çeşitli tezahürleriyle ya en iyi tanrının varlığını inkar edebilir ya da onun mutlak gücünü reddedebilir; burada bir çeşit teomakizm var. Scientology, bireyin kendisinin bir "tanrı" olma olasılığını kabul eder, ancak genel olarak burada Tanrı'nın dünyayı ve bireyi yönetmedeki rolü vurgulanmaz.

Kökeni, dağıtımı ve etkisinin doğası gereği Ulusal ve dünya dinlerini, doğal ve vahiy dinlerini, halk dinlerini ve kişisel dinleri birbirinden ayırın. Bu yaklaşım diyalektik olarak anlaşılmalıdır çünkü Farklı zamansal ilişkiler içinde ele alındığında tek ve aynı din, hem ulusal hem de dünyasal, ulusal ve kişisel bir din olarak hareket edebilir.

İlişkinin doğası gereği Dünyaya göre din adamı, dünyaya hoşgörülü, dünyayı inkar eden ve dünyayı onaylayan olarak bölünmüştür. Din, faydacı olmayan bir tutumun (soteriolojik kültler), gnostik, mistik (sihir) veya pragmatik (refah dinleri) hakimiyetinde olabilir.

İstatistiksel. En olumlu yaklaşım çünkü burada, bölünmenin temeli olarak ampirik olarak sabit veriler alınır - inananların sayısı, yaş ve cinsiyet kompozisyonu ve coğrafi dağılım.

soybilimsel. Bu yaklaşım dinler arasındaki gerçek tarihsel ve göstergebilimsel bağlantıları dikkate alır. Bu sınıflandırmaya göre Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam birleştirilip İbrahimi dinler olarak değerlendirilebilir; Güneydoğu Asya dinleri olarak Hinduizm, Jainizm, Budizm, Sihizm; Hint-Avrupa dinleri olarak Slavların, Almanların, Keltlerin, Yunanlıların ve Romalıların dinleri vb. Kuşkusuz bu sınıflandırma mükemmel değildir. Bu arada dinlerin kökeninin izini sürmemize ve ortak bir kültürel alan geliştirmemize olanak sağlıyor.

Dinin işlevleri ve rolü

Dinin algı açısından rolü subjektif olduğundan dinin işlevlerinden, ne yaptığından bahsetmek daha doğru olur. Dinin toplumsal zaman ve mekandaki işlevleri çeşitlidir, başlıcaları bunlardan ayırt edilebilir: 1) Düzenleyici işlev; 2) Gıda yasakları; 3) dünya görüşü; 4) Varoluşsal; 5) Bütünleşme; 6) Siyasi.

düzenleyici işlevi. “Tanrı yoksa her şey mubahtır…” ( F.M. Dostoyevski).İnsanlık tarihinde dinden daha iyi bir öğretmen olmamıştır. Dinlerde bu sınırlamalar nefsin arındırılmasının bir aracı olarak görülse de etik ve sosyolojik anlamda da değerlendirilebilir.

Gıda yasakları . Rahiplikle ilgili en ağır yasaklar. Çoğu zaman, sık sık oruç tutmanın yanı sıra vejetaryen bir diyet izlemesi gerekiyordu. Hindistan'da üst sınıf mensuplarının lakto-vejetaryen beslenmenin yanı sıra kirli bitkiler olarak soğan, sarımsak ve mantar tüketmeleri yasaktır (Manu Samhita 5.5)

Eski Ahit'te sığırların öldürülmesi en iğrenç şey olarak kabul edilir: "Bir öküzü öldüren adam öldürmekle aynıdır; kuzuyu kurban etmek köpeği boğmakla aynıdır" (İncil: İşaya, 66, 3). Her ne kadar Eski Ahit'te et yemeyi düzenleyen bir takım talimatlar olsa da, ideal olarak bir kişinin yalnızca vejetaryen yemek yemesi gerektiği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Yaratılış Kitabında (1:29) Rab şöyle der: "İşte, size tüm yeryüzünde bulunan tohum veren her otu ve tohum veren meyve veren her ağacı verdim; bunlar sizin için yiyecek olacak." " (Yaratılış 1, 29) Dinamikleri analiz edersek Eski Ahit et yemeyle ilgili olarak Yahudi halkıyla ilgili bir dizi taviz gibi görünüyor. Yani Yaratılış kitabının 9. bölümünde Tanrı, hareket eden her şeyi yemenize izin veriyor (“Hareket eden, yaşayan her şey sizin yemeğiniz olacak ..”). Ancak hemen bir sonraki paragrafta bazı gıdalara yasak getiriliyor ve bu yasağı ihlal edenlere ödül vaat ediliyor: “Yalnız et, ruhuyla birlikte, kanıyla yemeyin. İçinde canın olan kanını da isteyeceğim, onu her canavardan isteyeceğim, aynı zamanda bir adamın elinden, kardeşinin elinden bir adamın ruhunu da isteyeceğim. Bu nedenle Yahudiler arasında karmaşık koşer kurallarımız var. Yahudilikte yalnızca koşer yiyeceklere izin verilir - ritüel olarak temizlenmiş et (sığır eti, kuzu eti ve keçi eti). Etler kansız, balıklar pullu ve yüzgeçli olmalıdır.

Pentateuch, Yahudiler arasında vejetaryen bir diyet oluşturmaya yönelik ikinci bir girişimi anlatıyor. Mısır'dan ayrıldıklarında Tanrı onlara "gökten kudret helvası" gönderdi, ancak bazıları bundan memnun değildi: (Sayılar 11, 13 - 19-20) Tanrı et gönderir ve et yiyenlerin üzerine ülser vurur: (Sayılar 11, 33-34) ).

İslam'da yünü olmayan hayvanların ve pulu olmayan balıkların yenmesi haramdır. Ancak Müslüman geleneği hayvanların öldürülmesini de kınamaktadır: "Böylece Musa kavmine şöyle dedi:" Ey kavmim! Buzağıyı alarak haksızlık yaptın. Yaratıcınıza dönün ve kendinizi öldürün; Yaratıcınız katında bu sizin için daha hayırlıdır. Ve o sana yönelecektir; gerçekten O, çok merhametlidir!" (Kuran. 2.51). Başka bir yerde, "Böyle Buyurdu Muhammed" kitabında şöyle deniyor: "Herhangi bir hayvana iyilik getiren, ödüllendirilecektir."

Gıda yasakları, halüsinojenik maddelerin kullanımına ilişkin yasakları da içermelidir. Çeşitli gelenekler alkolü, tütünü, uyuşturucuyu ve hatta kahve ve çayı bile yasaklayabilir. Bu genel olarak getirdikleri kirlilik fikriyle bağlantılıdır. İslam'da sarhoş olan kişinin, Müslümanın asli görevi olan namazı kılamayacağına inanılır.

Dindeki cinsiyet kısıtlamaları beden-ruh ikilemiyle ilişkilidir. Bedensel deneyim (bu durumda bir erkekle bir kadın arasındaki ilişki) bir kirlilik olarak kabul edilir ve bu nedenle kural olarak minimumda tutulur. Bu bağlamda en katı kurallar, çoğu dinde bekar olmanın gerekli olduğu rahiplik için geçerliydi.

Dinler aynı zamanda hukuki bir nitelik kazanabilecek etik normları da varsayar. Yahudiliğin On Emiri, eski İsrail'de polis tarafından sıkı bir şekilde korunuyordu. Hıristiyan dünyasında on emir, hukuk normlarının oluşumunda kaynaklardan biri olarak hizmet etti.

Dinin eğitimsel rolünü değerlendirirken şu ifadeleri kullanmak mümkündür:

* …din … aklın yozlaştırıcı gücüne karşı doğanın savunma tepkisidir. … Bu, zihnin faaliyetinde birey için baskıcı, toplum için yozlaştırıcı olabilecek şeylere karşı doğanın savunmacı bir tepkisidir. (A. Bergson)

* Din, insanın eğitimindeki en yüksek ve asil etken, aydınlanmanın en büyük gücüdür; inancın dışsal tezahürleri ve siyasi bencil faaliyetler ise insanlığın ilerlemesinin önündeki temel engellerdir. Hem din adamlarının hem de devletin faaliyetleri dine aykırıdır. Dinin ezeli ve ilahi özü, insan kalbini hissettiği ve attığı her yerde eşit derecede doldurur. Tüm araştırmalarımız bizi, tüm büyük dinlerin tek bir temeline, insan yaşamının başlangıcından günümüze kadar gelişen tek bir öğretiye işaret etmektedir. Tüm inançların derinliklerinde tek ebedi gerçeğin akışı akar. (M.Flüger)

Dünya görüşü işlevi, din yoluyla bir dünya görüşünün (bir bütün olarak dünyanın ve içindeki bireysel konuların bir açıklaması), bir dünya görüşünün (dünyanın duyum ve algıda yansıması), bir dünya görüşünün (duygusal kabul) bir kişiye aktarılmasından oluşur. ve reddedilme), dünya görüşü (değerlendirme). Dini dünya görüşü dünyanın sınırlarını belirler, dünyanın, toplumun, insanın anlaşıldığı kılavuzları belirler, bireyin hedef belirlemesini sağlar.

İnsanların dine karşı tutumu onların kriterlerinden biridir. ruhsal gelişim. Konuşma bu durum mesele resmi olarak belli bir dini mezhebe mensup olmak ve hatta “dindarlık” – “dinsizlik” tabirleriyle tarif edilen tutum değil, dine olan ilginin artması ve onu anlama çabalarının ciddiyeti. Az ya da çok tanınan "insan düşüncesinin yöneticileri"nin tümü - peygamberler ve azizler, yazarlar ve sanatçılar, filozoflar ve bilim adamları, yasa koyucular ve devlet başkanları - dinin insan hayatında oynadığı rolün farkına vararak ya da sezgisel olarak hissederek dini konulara büyük önem verdiler. birey ve toplum. Bu konular etrafında yüzyıllardır şiddetli bir tartışma yaşanmakta, bu tartışmalar bazen kanlı çatışmalara dönüşmekte ve çatışan taraflardan biri için hapishaneler, karmaşık işkenceler ve infazlarla sonuçlanmaktadır.

Dinin varoluşsal işlevi, kendisi için anlam oluşturucu bir faktör olarak hareket ettiği kişiye içsel desteğinden oluşur. İnsan "nedensellik içgüdüsü" olan bir varlıktır. Yalnızca fizyolojik ihtiyaçlarının karşılanmasıyla yetinmez, soyut düşüncesi, görünür tezahürlerin çeşitliliğinden uzaklaşarak kendisinin, dünyanın, insanın kaderinin kökenini anlamaya çalışır. Bunlar felsefi sorulardır ve bunların cevabının kaynaklarından biri de dindir. Milyonlarca inanan için bir destek, hayati bir eksen görevi görüyor. Varoluşsal işlev aynı zamanda teselli, katarsis, meditasyon ve manevi zevk yoluyla elde edilen bir kişi için dinin psikoterapötik öneminde de yatmaktadır.

Dinin bütünleştirici işlevi, toplumu aynı ilkeler etrafında birleştirmesinde ve toplumu belirli bir gelişme yolu boyunca yönlendirmesinde yatmaktadır. Alman sosyolog M. Weber ve İngiliz tarihçi A. Toynbee, tarihsel süreçte dine ayrı bir önem vermişlerdir. Weber'e göre Avrupa'nın kapitalist gelişimi için uygun koşulları endüstriyel ilişkiler değil Protestanlık yarattı, çünkü rasyonel yaşam davranışı bir yaşam çağrısı temelinde ortaya çıktı, Hıristiyan çileciliğinin ruhundan doğdu.

A. Toynbee, 12 ciltlik "Tarih Çalışması"nda, dünya tarihindeki medeniyetleri öne çıkarıyor ve dini bölünmenin temeli olarak gösteriyor. Dolayısıyla her medeniyet belirli bir manevi ve dini faaliyet koduyla karakterize edilir. Batı medeniyetinin gelişiminin kaynağını Hıristiyanlıkta görüyor. Geleneksel toplum tamamen dini standartlar ve normlar etrafında gruplandırılmıştır. Daha sonra bu dini normlar etnik hale geliyor.

Kutsal ile dünyevi arasında hiçbir ayrımın olmadığı (senkretizm) geleneksel bir toplumda din, insan için her şeydir; yasalar, gelenekler, kült, değer sistemi, bilim, sanat. Kültürün tüm alanlarına din nüfuz etmiş ve lehimlenmiştir.

Dinin bütünleştirici rolü sosyal kurumların istikrarına, sosyal rollerin istikrarına katkıda bulunur. Din, kutsal kültür değerlerinin korunmasını, geliştirilmesini sağlar ve bu mirasın gelecek nesillere aktarılmasını sağlar. Ancak bu bütünleştirici rol yalnızca dogması, ahlakı ve uygulaması açısından az çok birleşik bir dinin hakim olduğu bir toplumda korunur. Eğer içindeyse dini bilinç Bireyin davranışları ve davranışları arasında çelişkili eğilimler bulunuyorsa, toplumda karşıt görüşler varsa din ayrıştırıcı bir rol oynayabilir. Bir din sömürgeciler tarafından dayatıldığında, aynı zamanda eski normların çöküşünün de kaynağı olabilir (örneğin, yerli Hindular ile Anglo-Hindu arasındaki anlaşmazlıklar). E. Tylor bile beyaz Hıristiyan Avrupalıların uygarlaştırıcı rolünü sorguladı: “Beyaz fatih ya da sömürgeci, iyileştirdiği ya da yok ettiği vahşiden daha yüksek bir uygarlık düzeyinin temsilcisi olarak hizmet etse de, çoğu zaman bu uygarlığın çok kötü bir temsilcisidir. düzeyindedir ve en iyi ihtimalle yerinden ettiği yaşam tarzından daha saf bir yaşam tarzı yaratma iddiasında bulunamaz.” Yasalara saygılı tüm gelenekler için eşit fırsatlara sahip bir sivil toplumda, farklı dinlerin ayrıştırıcı rolü, yasama yetkisi alanına müdahale etmemeleri nedeniyle hafifletilir.

Etkileme yeteneği bakımından dinin politik işlevi politik sistem sivil toplum. Bazı toplumlarda ve gelişiminin belirli aşamalarında din, iktidarın kutsanması, hükümdarın tanrılaştırılması ve ona en yüksek makamların verilmesi amacına hizmet edebilir. manevi durum. Modern Rus toplumunda, seçmenleri (Ortodoks veya Müslüman) etkilemek amacıyla politikacıların "dindarlığının" harekete geçtiği gözlemlenebilir.

Dinin İnsan İçin Önemi

Kült sistemine dahil olan dünya görüşü yapıları bir dogma niteliği kazanır. Bu da dünya görüşüne özel bir manevi ve pratik karakter kazandırır. Dünya görüşü yapıları, resmi düzenleme ve düzenlemenin, adetlerin, geleneklerin ve geleneklerin düzene sokulması ve korunması için temel haline gelir. Din, ritüellerin yardımıyla insandaki sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev, adalet vb. duyguları geliştirir, onlara özel bir değer verir, varlığını kutsalla, doğaüstüyle ilişkilendirir.

Dinin temel işlevi, kişinin varlığının tarihsel olarak değişken, geçici, göreceli yönlerinin üstesinden gelmesine ve kişiyi mutlak, ebedi bir şeye yükseltmesine yardımcı olmaktır. Felsefi dilde din, kişiyi aşkın olana "köklendirmek" için tasarlanmıştır. Manevi ve ahlaki alanda bu, normlara, değerlere ve ideallere, insan varoluşunun mekansal-zamansal koordinatlarının, sosyal kurumların vb. konjonktüründen bağımsız olarak mutlak, değişmez bir karakter verilmesinde kendini gösterir. Böylece din, anlam ve bilgi verir ve dolayısıyla insan varlığına istikrar kazandırır, günlük zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olur.

Kutsal Kitap bize "Tanrı'nın sözü" olarak görünür ve bu nedenle de bir iman nesnesidir. Platon ve Aristoteles'in metinlerinde olduğu gibi iman edip İncil'i bir bilim adamının gözüyle okuyabileceğine inanan herkes, ruhu doğal olmayan bir şekilde canlandırıp onu metinden ayırmış olur. İncil, onu kimin okuduğuna bağlı olarak anlamını büyük ölçüde değiştirir - onun "Tanrı'nın sözü" olduğuna inanıp inanmama. Her ne kadar terimin Yunanca anlamında bir felsefe olmasa da, Kutsal Kitap bağlamında genel gerçeklik ve insan görüşü bir dizi düşünceyi içermektedir. temel fikirleröncelikle felsefi. Üstelik bu fikirlerin bazıları o kadar güçlüdür ki, hem inananlar hem de inanmayanlar arasında yayılması, Batı dünyasının manevi çehresini geri dönülemez biçimde değiştirmiştir. Yeni Ahit'te yer alan (Eski Ahit'in kehanetlerini taçlandıran) Mesih'in sözünün, geçmişte felsefenin ortaya attığı tüm kavram ve sorunları dönüştürerek gelecekteki formülasyonlarını tanımladığı söylenebilir.