Ev > Psikosomatik (duygulardan kaynaklanan hastalıklar) > Sovyet yazarları Yahudi düşmanıdır. Hangi büyük Ruslar Yahudiydi? Voltaire'in Yahudi karşıtı söylemi resmi olarak esas olarak Eski Ahit'in eleştirisine indirgenmiştir, ancak tekrar tekrar belirgin bir ırkçı karaktere bürünür ve çok daha derin bir anlam taşır.

Sovyet yazarları Yahudi düşmanıdır. Hangi büyük Ruslar Yahudiydi? Voltaire'in Yahudi karşıtı söylemi resmi olarak esas olarak Eski Ahit'in eleştirisine indirgenmiştir, ancak tekrar tekrar belirgin bir ırkçı karaktere bürünür ve çok daha derin bir anlam taşır.

YAHUDİLER HAKKINDA DAHİ İNSANLAR

Hafifçe söylemek gerekirse, dünyanın birçok parlak ve seçkin düşünürünün Yahudileri, daha doğrusu Yahudileri sevmediği biliniyor, çünkü şeytani dinleri - Yahudilik - olmayan Yahudiler Yahudi değil.
İkincisi, 1995'te kamuoyuna bir açıklama yapan Haham Pinchas Goldschmidt tarafından doğrulandı: “Yahudi olmak, halkının ve hatta tüm dünyanın sorumluluğunu üstlenmek demektir. Yahudi inancını bu şekilde anlayan çok az insan var. Milliyet itibariyle Yahudi olup da inanç itibariyle olmamak mümkün değildir. İnanç ve milliyet bizimle bağlantılıdır. İnançsız bir Yahudi sonsuza kadar Yahudi olmaktan çıkar. . (Polyarnaya Pravda gazetesi, 29 Nisan 1995 tarihli sayı. Goldschmidt'in "Yahudiler antisemitizme layıktır" röportajı).
Bildiğiniz gibi ilk "Yahudi karşıtlığı" şu sözleri söyleyen İsa Mesih'ti: "senin baban şeytan ve sen babanın tutkularını gerçekleştirmek istiyorsun" (Yuhanna 8:44). Yahudilere, onları Yahudi köleliğinden, insan düşmanı Yahudiliğin emirlerini yerine getirmekten, Ferisilerin ve din adamlarının - Yahudilerin dini ve siyasi liderliğinin - etkisinden kurtarmak için geldi.

İsa'nın ardından gelen şeytani dinleriyle Yahudiler, Giordano Bruno, Voltaire, Kant, Schiller, Henry Ford, Strabo, Cicero, Seneca, Tacitus, Juvenal, yazar Melville, George Washington, büyük kör gibi tarihi şahsiyetler tarafından sevilmiyordu. Milton, Holbach, Dostoyevski, Prens Svyatoslav, Büyük Petro, imparator - filozof Marcus Aurelius, prens M. Gorchakov, Büyük Catherine, Carlyle, İmparatoriçe Elizabeth Petrovna, Nietzsche, I. Nicholas, Tiberius, Titus, I. Konstantin, I. Justinianus , İslam'ın kurucusu Muhammed, Prenses Olga, Vladimir Monomakh, Philip II August, Flavian Brenier, yakışıklı Philip IV, şair Jeffrey Chaucer, Pascal, Fichte, filozof I. Ilyin, IV. Charles, Korkunç İvan, Çar Alexei Mihayloviç, Sikud Diodorus , Marius Justinianus, Burgonya Kralı Guram, Afrika kökenli Amerikalıların lideri Louis Farrakan, Abu al-Jilani, Manavi al-Maulid, Rotterdam Erasmus, Martin Luther, Kuzma Minin, Mirza Hassan Khan, Benjamin Franklin, Tatishchev, Büyük Frederick II , Avusturya İmparatoriçesi Maria Theresa, Edward Gibbon, Thomas Jefferson, Johann Herder, Napolyon Bonaparte, Arthur Schopenhauer, Jules Michelet, Helmut von Moltke, Karl Leptius, Frans Liszt, Richard Wagner, Otto von Bismarck, Ulysses Grant, Ernst Renan, K.P. Pobedonostsev , Alman filozof Dühring, Japonya Başbakanı Mobuchum Okuama Shigenobu, Emile Zola, Edouard Drumont, Jules Lemaitre, ilahiyatçı Delassus, yayıncı açıklayıcı sözlük V.I. Dahl, Rus yazar, filozof V.V. Rozanov, George Bernard Shaw, Almanya İmparatoru Wilhelm II, yazar, ABD Konsolosu Calvin Coolidge, Winston Churchill, monarşist V.V. Shchulgin, anarşist Bakunin, Fransız ütopyacı C. Fourier, Avrasyacılığın kurucusu N.S. Trubetskoy, Bogdan Khmelnitsky, İngiliz gazeteci ve yazar Douglas Reed, John Chrysostom, Torquemada, Savanarola, Papa Clement VIII.
Bu kişilerin tamamının ifadeleri biliniyor. Görülmeyi hak ediyorlar. Bu ifadeler aracılığıyla kötülüğün gezegene yayılmasının tarihi incelenebilir.

Belki Yeni Dünya'daki durum yukarıdakilerden kökten farklıdır?
Rusların çok sevdiği yeşilimsi banknotların üzerinde Amerikan başkanlarının görüşleri şöyle:

Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk Başkanı George Washington (1732-1799) (bkz. I USD notu): "Bundan daha eski hiçbir devletin onları, varlığıyla toplumun ve onun en büyük düşmanlarının vebası gibi alçaltmamış olması çok üzücü. Mutlu Amerika.
Ulysses Simpson Grant (1822 - 1885), Amerika Birleşik Devletleri Başkanı (50 USD banknot): "Onlar, Devlet Hazinesi tarafından belirlenen her türlü ticaret düzenini ihlal eden insanlar olarak sınır dışı edilmelidir."
Benjamin Franklin (1706 -1790), Amerikalı fizikçi, devlet adamı, ABD Bağımsızlık Bildirgesi'nin (1776) ve ABD Anayasası'nın (1787) yazarlarından biri, 100 USD banknotunda tasvir edilmiştir. 1787'de ABD Anayasası tartışmasında yapılan bir konuşmadan: “Yahudilerin çok sayıda yerleştiği tüm ülkelerde, ahlaki düzeyleri ve ticari bütünlükleri düşmüş, kendilerini izole etmişler ve asimilasyona izin vermemişlerdir. Alay ettiler ve baltalamaya çalıştılar Hristiyanlık dini. Devlet içinde devlet kurmuşlar ve kendilerine muhalefet edilmesi durumunda ülkeyi mali açıdan ölümcül bir şekilde boğmanın yollarını arıyorlar.
Eğer onları anayasaya göre Amerika Birleşik Devletleri'nden ihraç etmezsek, 200 yıldan daha kısa bir süre içinde çok sayıda akın edecekler, yönetimi ele geçirecekler, ülkeyi yutacaklar ve hükümetimizin şeklini değiştirecekler. Eğer onları dışlamazsanız, 200 yıldan daha kısa bir süre içinde bizim torunlarımız tarlalarında onlara yiyecek sağlamak için çalışacak, Yahudiler ise sarraflarda ellerini ovuşturacak. Sizi uyarıyorum beyler, eğer Yahudileri sonsuza kadar dışlamazsanız çocuklarınız sizi tabutlarınızda lanetleyecekler!”
Mark Cicero (MÖ 106 - 43), Romalı politikacı: “Yahudiler karanlık ve itici bir güce mensuptur. Bu kabilenin ne kadar çok sayıda olduğunu, birbirlerine nasıl yapıştıklarını ve lehimlemeleri sayesinde nasıl bir güç gösterebildiklerini çok az kişi biliyor!”
Lucius Annei Seneca (MÖ 63 - MS 65), Romalı Stoacı filozof, yazar, politikacı: “Bu halk, Yahudiler bir vebadır! Bu suçlu halkın gelenekleri o kadar güçlü hale geldi ki, tüm ülkelerde yaygın olarak dağıtılıyorlar: Öyle bir nüfuz elde etmeyi başardılar ki, yenilenler, yasalarını galiplere dikte ediyor.
Romalı tarihçi Tacitus (MS 58 - 117): “Asurlular, Medler ve Persler Doğu'yu yönettikleri sürece Yahudiler, tebaalarının en küçümsenen kısmıydı. İktidarın Makedonların eline geçmesinden sonra Kral Antiochus, bu iğrenç halkı yeniden eğitmek için onların batıl inançlarını yıkmak ve aralarına Yunan geleneklerini getirmek için girişimde bulundu, Yahudiler bunu kirlettiğini düşünüyor ve bizim için kutsal olan her şeyi hor görüyor ve bizi tiksindiren şeyi yapın".
İslam'ın kurucusu peygamber Muhammed (yaklaşık 570-632): “Onların (Yahudilerin) aldatmacalarını açığa çıkarmaktan yorulmamalısınız. Neredeyse istisnasız yalancıdırlar” (Kuran, Zure., Bölüm 4).
En büyük mutasavvıf vaiz, Müslüman alim Abd al-Jylani (1077-1166): “Dünyanın her yerine dağılmış halde yaşayan ama yine de birbirlerine sımsıkı sarılan Yahudiler kurnazdırlar, insanlara ve tehlikeli yaratıklara karşı nefretle doludurlar. buna zehirli bir yılan gibi davranılmalıdır, çünkü başını bir an bile kaldırmasına izin verirseniz, kesinlikle ısırır ve ısırığı kesinlikle ölümcüldür!
Hollandalı bilim adamı, yazar, Rönesans hümanisti Rotterdamlı Erasmus (1466 - 1536): “Yahudilerin artık buna dayanamayan yoksullara yaptığı ne büyük bir soygun ve deri yüzme! Onlara merhamet et Allah'ım! Yahudi tefeciler küçük köylerde bile hızla kök salıyor ve beş forint borç verdiklerinde depozito miktarının altı katını talep ediyorlar. Faiz üzerine faiz alırlar, bütün bunlara tekrar faiz alırlar, böylece zavallı adam sahip olduğu her şeyi kaybeder. Bütün bunlar tüm önlemleri aşıyor ve buna daha fazla katlanmak imkansız.
Martin Luther (1483 - 1546), kilise reformcusu, Lutheranizmin kurucusu. Yahudiler ve Yalanları Üzerine adlı kitabından: “Yahudiler, yanlış yorumlarıyla başlangıçtan günümüze kadar sürekli olarak tüm Kutsal Yazıları çarpıtan ve tahrif eden gerçek yalancılar ve kan avcılarıdır. Biz kafirlere karşı kötülük, açgözlülük, kıskançlık, nefret, gurur, tefecilik ve lanetlerle dolular. Bu nedenle, Yahudilere karşı dikkatli olun, çünkü onların sinagoglarının olduğu yerde, kendini övmenin, kibrin, yalanların, küfürün ve Tanrı'ya ve insana karşı suçlamanın en kötü şekilde yeşerdiği iblislerin ininden başka hiçbir şeyin bulunamayacağını bilin. Evlerinin yerle bir edilip yıkılmasını tavsiye ediyorum. Bu, övündükleri gibi ülkemizde efendi olmadıklarını, sürgün ve esaret altında yaşadıklarını, Allah'ın huzurunda bizim için durmaksızın inleyip ağladıklarını nihayet anlamalarına yardımcı olacaktır. Bu tür putperestliği, yalanı, küfürü ve küfürü öğrettikleri tüm dua kitaplarının ve Talmudların ellerinden alınmasını tavsiye ediyorum. Bundan sonra hahamlarının ölüm acısı üzerine ders vermesini yasaklamalarını tavsiye ediyorum. Genç, güçlü Yahudilere ve Yahudi kadınlara bir balta, bir çapa, bir kürek, bir çıkrık ve bir mil vermenizi ve Ademoğullarına söylendiği gibi alın teriyle ekmek kazanmalarını tavsiye ederim. Çünkü onlar, yani kutsal insanlar zamanlarını fırında boş boş geçirirken, kutlama yaparak ve gaz çıkararak ve her şeyin başında küfürle övünerek, biz lanetli Yahudi olmayanların alnımızın teriyle çalışmasına izin vermeleri uygun değil. terimiz sayesinde Hıristiyanlar üzerindeki hakimiyetlerini sağladık. Hayır, bu tembel alçakların kıçına kadar süpürmelisin!
Giordano Bruno (1548-1600), İtalyan düşünür, bilim adamı - materyalist, filozof: “Yahudiler o kadar güçlü bir enfeksiyon yayan, ahlaki açıdan o kadar cüzzamlı ve tehlikeli ki, doğmadan yok edilmeyi hak eden bir kavimdir! Yahudiler her zaman aşağılık, köle, onursuz, izole edilmiş, kapalı insanlardır, diğer halklarla ilişkilerden kaçınırlar, onlara acımasız bir aşağılamayla zulmederler ve böylece tamamen hak ettikleri bir aşağılanmaya maruz kalırlar.
Jean-Francois Voltaire (1694 - 1778), Fransız yazar, filozof - aydınlatıcı: “Yahudiler, en kirli kişisel çıkarları iğrenç batıl inançlarla ve aralarında yer alan tüm halklara yönelik aşılmaz nefretle alaycı bir şekilde birleştiren cahil, küçümsenen ve barbar bir halktan başka bir şey değildir. hoşgörülüdürler ve bundan kendilerini zenginleştirirler. Onlar küçük ulusların en gaddar ve en skandal yaratanlarıdır. Küçük Yahudi milleti, diğer halkların mülklerine karşı amansız bir nefret göstermeye cesaret ediyor. Başarısız olduklarında boyun eğiyorlar, işler iyiye gittiğinde ise kibirli oluyorlar.”
IG Fichte (1762-1814), Alman filozof: "Yahudilik çok korkunç çünkü tüm insan ırkına karşı derin bir nefrete dayanıyor."
Sikud Diodorus (M.Ö. 30 - MS 20), Yunan tarihçi ve yazar: “İnsanlığa karşı nefret yasalarını savunuyorlar. Tüm halklar arasında yalnızca onların başkalarıyla iletişim kurması yasaktır. Musa onlara bu insan düşmanı yasaları verdi."
Napolyon Bonapart (1769-1821), Fransa İmparatoru. 30 Nisan ve 7 Mayıs 1806'da Danıştay'a yapılan başvurudan: "Yahudiler baş belasıdır" modern dünya. Onlar insanlığın akbabalarıdır. İçlerindeki kötülük bireylerden değil, bu insanların temel doğasından kaynaklanmaktadır. Yahudi milletinin Musa'nın zamanından beri faaliyeti, yatkınlığı gereği, tefecilik ve gasp olmuştur. Fransız hükümeti, her türlü suça muktedir, alçak, yozlaşmış bir ulusun, eski Alsas'ın iki güzel eyaletini kendi özel mülkiyetine nasıl ele geçirdiğine kayıtsız kalamaz! Bütün köyler Yahudiler tarafından yağmalandı, köleliği yeniden getirdiler. Bunlar gerçek kuzgun sürüleri! Bunlar Fransa'yı harap eden solucanlar ve çekirgeler! Yahudiler en iğrenç suçları işleyebilen bir millettir. Onlardan bir yurttaşlar ulusu yaratmak istedim ama onların ikinci el eşya ticaretinden başka hiçbir işe yaradıkları yok. Tefecilikleri nedeniyle onlara karşı kanunlar çıkarmak zorunda kaldım ve Alsas köylüleri bana teşekkürlerini ilettiler. Felsefi öğretiler Onların Yahudi karakterini değiştiremezsiniz; onların istisnai, özel kanunlara ihtiyaçları var. Yahudilere tiksintiyle davranılıyor ama onların gerçekten iğrenç olduklarını kabul etmeliyiz! Onlar hor görülüyorlar ama aşağılanmaya layıklar!”
Bu açıklamalar çok uzun süre devam edebilir. Zeki ve seçkin insanların çoğu Yahudi karşıtıydı.

Antik Çağ ve Orta Çağ döneminde, esas olarak anti-Semitizm değil, Yahudi düşmanlığını amaçlayan dinler arası nefret türlerinden biri olan Yahudi düşmanlığı gelişti. bu durum Yahudi inancının temsilcilerine ve inanç değişikliğiyle sona eriyor.

Teolojik doktrinler, Hıristiyan topraklarında Yahudiliğin varlığına izin verdi (ortadan kaldırılması gereken diğer tüm inanç ve sapkınlıkların aksine). Ancak elbette burada eşitlik imkansızdı - tam tersine, sonsuza dek zulme uğrayan Yahudilerin konumu, onların İsa'yı ve Hıristiyanlığın hakikatini reddetmelerini simgeliyordu.

Orta Çağ'ın sonlarında, dini nefrete mesleki nefret de eklendi: Birçok Avrupa ülkesinde, sanat ve zanaatın çoğu türünü uygulaması da yasaklanan, sürekli olarak sınır dışı edilen Yahudilerin, en küçüğünden en büyüğüne kadar finansal işlemlerle ilişkili olduğu ortaya çıktı. en büyük. Hem borçlu yoksulların hem de Yahudilerle rekabet eden burjuvazinin tefecilerden hoşlanmaması, başka bir tür nefrete yol açtı.

Bununla birlikte, Orta Çağ'ın sonlarında, özel bir tür yabancı düşmanlığı ortaya çıktı - inanç veya meslekteki hiçbir değişikliğin Yahudiyi kurtarmadığı ve onu Allah'ın kahrolası doğasından kurtarmadığı "kan yoluyla" ırksal anti-Semitizm.

Her şey bir zamanlar dünyanın en büyük ülkesi olan İspanya'da başladı. karmaşık toplum Yahudilik, İslam ve Hıristiyanlığın bir arada yaşadığı Avrupa. Ortaçağ Yahudi kültürünün en önemli merkezi, tarihteki ilk ırk yasalarının kabul edildiği yer oldu ve "gerçek İspanyol asaletini" "kirli" unsurun içine girmesinden arındırdı.

Benzer kararnameler 1449'da Toledo'daki "kalıtsal Hıristiyanların" ayaklanmasından sonra yürürlüğe girdi: Birçok zanaat şirketi daha sonra yeni din değiştiren Yahudileri ve onların soyundan gelenleri kendi saflarına ve diğer şehirlere kabul etmeyi ve kendi topraklarına yerleştirmeyi yasakladı.

Eski Yahudilere yönelik kısıtlamalar, Yahudilerin 1492'de İspanya'dan sürülmesinden birkaç on yıl sonra, 1536'da evrensel yasa hükmüne geçti.

Bu kararnamelere verilen destek o kadar büyüktü ki, din değiştirenleri ve onların soyundan gelenleri savunan bir kitap yazan ve tüm Hıristiyanların eşitliğinin yanı sıra birçok eski Yahudinin İspanyol tarihinde oynadığı en önemli role dikkat çeken Dominikli Ignacio Baltanas, 1563 yılında ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. Yalnızca Cizvit tarikatının kurucusu Ignatius Loyola ve onlarca yıldır (1592'ye kadar) ortakları, İspanyol monarşisinin ırk yasalarını meydan okurcasına görmezden gelmelerine izin verdi.

16. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, vaftiz edilmiş Yahudilerin torunları ülke nüfusunun% 4-5'ini oluşturuyordu, zengin ve eğitimli bir gruptu, en yüksek aristokrasiyle yakından ilişkiliydi, ancak kökenleri nedeniyle tüm sosyal asansörler bu tür insanlar tamamen kapalıydı.

Rakipleri itibarsızlaştırmak için "kanın saflık sertifikaları" alma uygulaması ve bunun tersine, ailede hor görülen ırk atalarının varlığını kanıtlayan sahte belgelerin üretilmesi uygulaması yaygınlaştı. Linajudo özel mesleğinin temsilcileri, daha sonra çeşitli amaçlarla kullanmak üzere soyağaçları hakkında bilgi topladı.

Antisemitizmin önde gelen tarihçilerinden Leon Polyakov, mevcut durumu gösteren şu alıntıyı aktarıyor:

O dönemin Yahudi karşıtı incelemelerinin başlıkları arasında “Ejderhaların yakıcı zehri ve yılanların kuduz safrası” veya “Yahudilerin pratik hilelerinin ve kötü niyetliliklerinin alenen sergilendiği Yahudi banyoları” gibi şeyler bulunabilir. Hıristiyan kanının yanı sıra acı terlerini de içiyorlar…”.

En beklenmedik mecazi anlamlardaki "Yahudi" kelimesi de Alman lehçelerinin bir kısmına girdi.

Böylece, Doğu Frizya'da, et yemeği olmayan bir öğle yemeğine ve Rhineland'da domuzların omurgasının bir parçası olan bir “Yahudi” denilmeye başlandı.

Yeni Çağın Alman lehçelerinin deyimsel kumbarası, "bu yemeğin ölü bir Yahudinin tadı var" ruhundaki ifadelerle dolduruldu.

Aydınlanma Çağı, sınıf ve din eşitliğinin sağlanmasına katkıda bulunmasına rağmen, laik ve eğitimli kesimlerde bile antisemitizmi hiçbir şekilde ortadan kaldırmadı.

Daha önce Yahudiler Mesih'i kabul etmedikleri için küçümseniyordu, ancak şimdi diğer şeylerin yanı sıra Yahudiler O'nu (veya daha doğrusu Hıristiyanlığı) doğurdukları için suçlanıyorlardı. Bu bakış açısının en ateşli savunucularından biri de Aydınlanma çağının en büyük düşünürlerinden François-Marie Arouet Voltaire'dir.

Çok sayıda metin ve mektubunda, yalnızca tefecilik ve zengin olma arzusuyla ilgili çok eski kalıpları yeniden üretmekle kalmadı (mesleklerin sürekli yasaklanması ve sınır dışı edilmeler karşısında, finansal işlemler Yahudiler için mevcut az sayıdaki gelir biçiminden biriydi), aynı zamanda ayrıca modern zamanların Yahudi karşıtı mitlerinin temelini oluşturan yeni "nedenlere" de değindi.

Avrupalı değil Asyalı olan Yahudilerin asla "beyaz insanlarla" eşit olamayacaklarını savundu.

"Hayvanları sayıyorsunuz, düşünmeye çalışın" - Voltaire, Eski Ahit Yahudileri tarafından gerçekleştirilen çok sayıda insan kurbanından bahsettiği "Felsefi Sözlüğü" ndeki "Yahudiler" makalesini böyle bir "tavsiye" ile tamamlıyor.

Ve Fransız klasiği, bu halkın çağdaş temsilcilerine, o zamanki Hindistan ve İran'ın Parsi-Zerdüştileri gibi görünmez olmalarını tavsiye ediyor.

Diğer metinlerde, kitaplarında örneğin Homer'dan çalınmamış tek bir sayfanın bile olmadığını iddia ederek Yahudileri "müstakbel intihalciler" olarak ilan ediyor. Voltaire, Yahudilerin entelektüel faaliyetlerini, uzun zamandır bilinen ve yeniymiş gibi düzeltilen fikirleri satan bir hurda satıcısının (Avrupalı Yahudilere izin verilen başka bir meslek) işiyle özdeşleştirir.

Voltaire'in Yahudi karşıtı söylemi resmi olarak esas olarak Eski Ahit'in eleştirisine indirgenmiştir, ancak tekrar tekrar belirgin bir ırkçı karaktere bürünür ve dönemin standart önyargılarından çok daha derin bir anlam taşır.

Elbette Fransız Aydınlanmasının pek çok yüzü var ve eğer Voltaire hareketin ana Yahudi karşıtı idiyse, o zaman Denis Diderot ve - özellikle de - Jean-Jacques Rousseau'nun Avrupa aydınlanmasını oluşturan küçük ezilen azınlığın yanında yer alma olasılıkları daha yüksekti. O zamanların Yahudileri.

Özellikle Rousseau, Yahudilerin Hıristiyanlığa karşı argümanlarını dinlemenin gerekli olduğunu ve Yahudiler Hıristiyanlarla eşit bir sosyal konum elde edene ve dinlerini savunma konusunda kendilerini güvende hissedene kadar onları tam olarak tanımanın imkansız olduğunu savundu.

Yahudiler (1749) ve Bilge Nathan (1779) oyunlarının yazarı Alman eğitimci Gotthold Lessing, Yahudi-filo-Semitik bir duruş sergileyen ilk büyük Avrupalı şahsiyetti. Nathan'ın prototipi haline gelen Berlinli Yahudi filozof ve Lessing'in arkadaşı Moses Mendelssohn, zamanının en popüler Almanca konuşan düşünürlerinden biriydi.

Alman klasik düşünürü ve yerel felsefi milliyetçiliğin kurucusu Johann Gottlieb Fichte, Yahudilere karşı radikal bir düşmanlık yaşadı.

"Kendimi onlardan korumak için tek bir yol görüyorum: onlara vaat edilen toprakları kazanmak ve hepsini oraya göndermek." - birinde yazdı 1793'te yayınlanan ilk büyük eseri.

Fichte, Yahudilere sivil haklar vermenin (kendisi onların insan haklarını ve Yahudiliği uygulama haklarını tanırken) çok büyük zararlara yol açabileceğini, çünkü onların kendi deyimiyle ulusun birliğini yok eden bir "devlet içinde devlet" oluşturacaklarını iddia ediyor. Üstelik filozof, "onlara sivil haklar vermenin yalnızca tek bir şartla mümkün olabileceğini: bir gecede kafalarını kesip içinde tek bir Yahudi fikrinin bile olmayacağı bir başka gece koymak" gerektiğini savundu.

Yahudiliğe yönelik radikal eleştiri ve ayrımcılığa uğrayan Yahudilere sempati duymayı tutarlı bir şekilde reddetmesi, diğer yazılarının çoğunda bulunabilir. Böyle bir görüş sistemi, romantik milliyetçilik ve gerçek Hıristiyanlığın yalnızca aynı kabileden yurttaşlarının taşıyıcısı ve toplayıcısı olduğu inancıyla birleştiğinde, daha sonra Fichte'yi Nazilerin "büyük Almanlar" panteonunun en önemli karakterlerinden biri haline getirdi.

Buna rağmen Fichte, 1812'de Berlin Humboldt Üniversitesi'ndeki rektörlük ve felsefe profesörlüğünden, Yahudi bir öğrenciyi aşağılanmaktan korumayı reddeden meslektaşlarının kayıtsızlığını protesto etmek için istifa etti. Ve en önemli düşünürlerden-öncekilerden biri olan Johann Fichte, kendisinden daha yaşlı olan çağdaşı Alman-Yahudi filozof Solomon Maimon'u düşünüyordu.

Batı Avrupa'nın kültürel, ekonomik ve sosyal yaşamında giderek daha görünür hale gelen Yahudilerin özgürleşmesi ve asimilasyonu, yeni nefret biçimlerinin ortaya çıkmasına neden oldu.

19. yüzyılın ilk yarısının Fransız sol hareketinin figürleri: sosyalist Charles Fourier, anarşist Pierre-Joseph Proudhon - Yahudiliği kapitalizmin ruhuyla özdeşleştirerek "Çocuklardan" nefret ediyordu.

Aynı zamanda Proudhon, metinlerinde Nazilerin halkın sınır dışı edilmesi veya tamamen yok edilmesi çağrılarını tekrarlayacak kadar ileri gitti. "Fransa'nın yabancılar tarafından işgaline" karşı mücadele ederek yurttaşlarını orijinal, doğal durumlarına dönmeye çağırdı.

Kolektivist anarşizmin ilk büyük temsilcisi olan Mikhail Bakunin de görüşleri açısından Proudhon ve Fourier'e yakındı. Yalnızca Yahudilerin sol harekete daha sonra geniş katılımı (diğer şeylerin yanı sıra, yoksul Yahudi proletaryasının Doğu Avrupa'dan kitlesel göçüyle bağlantılı olarak), bu siyasi hareketin başlangıçtaki Yahudi karşıtı eğilim karakteristiğinin üstesinden gelmeyi mümkün kıldı.

Yahudi nefreti ders kitabı haline gelen sağ kanadın temsilcilerinden biri de Alman besteci ve romantik milliyetçiliğin ideologu Richard Wagner'di. 1850'de yayınlanan ve 1869'da yeniden basılan "Müzikte Yahudilik" başlıklı makalesinde şunları yazdı:

“... tüm Avrupa medeniyeti ve sanatı Yahudilere yabancı kaldı: onların eğitim ve gelişmelerine hiçbir şekilde katılmadılar, anavatanlarından mahrum bırakıldılar, onlara sadece uzaktan baktılar. Bizim dilimizde ve sanatımızda bir Yahudi ancak tekrar edebilir, taklit edebilir ama zarif eserler yaratamaz, yaratamaz.

Yahudilerin bize ne kadar yabancı olduğu, Yahudilerin dilinin bizim için iğrenç olmasından anlaşılabilir. Semitik konuşmanın özellikleri, doğası gereği özel inatçılık, Yahudilerle Avrupalı halklar arasındaki iki bin yıllık kültürel iletişimin etkisi altında bile silinmedi.

Bize yabancı olan ses ifadesinin kendisi kulaklarımıza keskin bir şekilde çarpıyor; İfadelerin alışılmamış yapısı da bizim üzerimizde hoş olmayan bir etki yaratıyor, bu sayede Yahudi konuşması anlatılamaz derecede kafa karıştırıcı gevezelik karakterine bürünüyor ...<…>

Yahudilere doğru yolda tereddüt etmeyin, diyoruz, çünkü kendi kendinizi yok etmek sizi kurtaracaktır!

O zaman anlaşacağız ve belli bir anlamda, ayırt edilemez! Ancak Ahasuerus'un kurtuluşu onun ölümünde olduğundan, üzerinizdeki lanetten yalnızca bunun kurtuluşunuz olabileceğini unutmayın.

Wagner'in dar görüşlü ve huzursuz Yahudisi, destansı Alman kahramanının tam tersiydi. O, Orta Çağ'ın romantikleştirilmiş görüntülerinde "Nibelung Yüzüğü" nün yazarı için somutlaşan, milletin ruhunun silindiği "yozlaşmış" kozmopolit bir şehir medeniyetinin temsilcisidir. Şair Heinrich Heine ve besteci Felix Mendelssohn Bartholdy'yi "yeteneksiz Yahudi muhalifler" olarak adlandırıyor.

Wagner ile aynı dönemde Rus klasik edebiyatının en büyük Yahudi düşmanlığı yapan Fyodor Dostoyevski de yazmıştır.

Seleflerinin çoğu Yahudi temasını marjinal olarak değerlendirirken, Gogol'ün Taras Bulba'sı 17. yüzyılda Ukrayna toplumundaki dinler arası düşmanlığın tarihsel gerçeklerini yansıtıyor.

Dostoyevski, antisemitizmi dindar-muhafazakar ideolojisinin en önemli unsurlarından biri haline getirdi. "Çocuklara" karşı ayrımcılığın Rus köylülerini "Yahudilerin egemenliğinden" korumanın bir yolu olduğunu savundu. İkincisinin devrimci harekete katılımı Dostoyevski tarafından şu şekilde anlatılmaktadır:

On beş yıl sonra, 1894'te, Fransa'nın entelektüel çevreleri "Dreyfus olayı"yla çalkalandı; Yahudi bir subay vatana ihanetle suçlandı ve sahte belgelere dayanılarak ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı.

Alfred Dreyfus'un tamamen rehabilitasyonuna ve 1906'da askerlik hizmetine dönüşüne kadar, Fransız kamusal yaşamının en önemli unsuru, Dreyfus yanlısı ve karşıtı entelektüellerin ve tanınmış şahsiyetlerin (Dreyfussar'lar ve Dreyfussar karşıtları) muhalefetiydi. İkincisi, genellikle mahkumun iddia edilen "ihanetini" Yahudi kökeniyle ilişkilendirdi ve bu durumu kitlesel Yahudi karşıtlığı propagandası için kullandı.

Dreyfussard'lar Emile Zola, Anatole France, Marcel Proust, Claude Monet'ti. Rakiplerinin kampında Jules Verne, Edgar Degas, Paul Cezanne vardı...

Rusya'da hepsi bu XIX sonu 20. yüzyılın başı Yahudi pogromlarıyla sarsılmışken, Anton Çehov tutkulu bir Dreyfussar'dı.

Leo Tolstoy ise bu konunun önemsiz olduğunu düşünerek öncelikle Yahudiliği milliyetçi karakterinden dolayı eleştirmiş, ikinci olarak pogromcuların şiddetini kınamıştır.

20. yüzyılın ortalarının "ikonik" Yahudi karşıtı entelektüelleri, Alman Nazileri ve İtalyan faşistleriyle yakın ve pek fazla işbirliği yapmayan filozof Martin Heidegger, yazar Louis-Ferdinand Celine ve şair Ezra Pound'du.

Geçen yüzyılın en etkili düşünürlerinden biri olan Martin Heidegger, "dünya Yahudiliğini" teknolojik uygarlık uğruna insanı insanlıktan çıkaran ve doğal yaşamdan yabancılaştıran bir güç olarak görüyordu. 1933-1934 arasındaki kısa dönemde, ülkede izlenen Nazi politikasının ardından "iktidara gelen" Freiburg Üniversitesi'nin rektörüydü. Aynı zamanda "parti filozofu" rolünü de üstlendi, ancak çok derin ve soyut bir entelektüel olduğundan, ırk teorisyeni Alfred Rosenberg'e karşı mücadeleyi kaybetti. Büyük olasılıkla, bu onun rektörlük görevinden istifa etmesine yol açtı.

Önümüzdeki on yılda, onların topluluk önünde konuşma Heidegger rejimi doğrudan desteklemekten veya eleştirmekten kaçındı ve 1945'e kadar NSDAP'nin üyesi olarak kaldı. 1976 yılına kadar yaşayan filozof, ne Nazizm'i ne de Holokost'u hiçbir zaman tartışmadı ve kınamadı; yalnızca bir kez rektörlük görevini üstlenme kararının hayatındaki en büyük aptallık olduğunu söyledi.

Heidegger'in Yahudilere karşı tutumuna ilişkin tartışma on yıllar boyunca devam etti: Bazı entelektüeller düşünürü haklı çıkardı, diğerleri ise antisemitizmi ve Nazizm ile bağlantıyı onun felsefesinin doğal bir sonucu olarak değerlendirdi.

Heidegger'in 1930'larda ve 1940'larda tuttuğu günlükler 2014'te patlak verdi - ardından Kara Defterler yayınlandı. 1930'lar boyunca anti-Semitik duyguların ona hakim olduğu ortaya çıktı (aslında daha önce özel yazışmalarda "Yahudi egemenliği" hakkında şikayette bulunduğunda olduğu gibi). Dahası, Naziler tarafından gerçekleştirilen Holokost'un Yahudilerin kendi kendini yok etme eylemi olduğu tezini ileri sürdüler: filozofa göre, kişiselleştirdikleri teknoloji onları yok etti.

1930'ların radikal Yahudi karşıtı kitapları hâlâ Fransa'da yayınlanamayan (ancak yakın zamanda Rusya'da çıktı - Ravager projesi tarafından piyasaya sürüldü) Fransız yazar Louis-Ferdinand Celine, tarihin en önemli isimlerinden biridir. Avangard dünya: Eserleri Samuel Beckett'i, Allen Ginsberg'i, William Burroughs'u, Jean Genet'yi etkiledi...

Celine'in Yahudi karşıtlığının nedeninin ne olduğu hâlâ belirsiz. Bu açıklamayla ilgili çok abartılı olanlar da dahil pek çok hipotez var: belki de bu bir "proto-punk" şakasıydı, liberalizme karşı çıkmanın bir yoluydu; başka bir versiyona göre sebep, yeni bir dünya savaşından kaçınma arzusudur; Yazarın Avrupa'nın Alman yönetimi altında birleşmesini ve Şarlman Kutsal Roma İmparatorluğu'nun restorasyonunu hayal ettiğine dair bir görüş de var.

Celine'in karakteristik konuşma tarzı belki de en iyi şekilde Şubat 1944'te Paris'teki Alman büyükelçiliğinde bir resepsiyonda yaptığı bir şakayla karakterize edilebilir.

Almanya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisi kaçınılmaz görünüyordu, bu yüzden yazar, Hitler'in yerine Yahudi bir kuklanın geçtiğini öne sürdü. bilinçli olarak liderlik etmek Aryan yok oluşa doğru yarışıyor.

İtalya'da yaşayan büyük Amerikalı modernist şair Ezra Pound, hem İkinci Dünya Savaşı'nın faşist yanlısı radyo yayınlarında hem de ana eserinin - büyük ölçekli bir şiir - sayfalarında Yahudiliğin tefeci ruhunu yakmaktan yorulmadı. Birçok dönemi, mekanı, zamanı kapsayan ve üzerinde ekler içeren kantolar farklı diller dünya - Latince'den Çince'ye.

İtalya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra Pound vatana ihanetle suçlandı, ancak deli ilan edildi ve uzun yıllar (şiirin önemli bir bölümünü yazdığı) bir psikiyatri hastanesinde kaldı. Ancak 1958'de Apeninler'e dönebildi. İtalyan topraklarındaki ilk hareketi "Roma selamı" için kaldırılan el oldu.

Holokost'tan ve İkinci Dünya Savaşı'nda Batı Avrupa ve ABD'de Nazizm'in yenilgisinden sonra, anti-Semitizm kötülüğün tartışmasız sembollerinden biri haline geldi ve kayıtsız şartsız "kamuoyunda kınanan" bir olgu haline geldi.

SSCB'deki durumun farklı olduğu ortaya çıktı: 1948-1949'da Yahudi yazarların yok edilmesi ve ulusal kültürün fiilen yasaklanması, 1953'te "doktorların davası" etrafındaki Yahudi karşıtı kampanya ve radikal İsrail karşıtlığı. Sovyet hükümetinin 1967'den sonraki politikası, anti-Semitizmi, yasal değilse bile, hem muhalifler hem de (yarı) resmi çevreler arasında meşru kıldı.

İmparatorluk tarihi roman yazarı Valentin Pikul'dan filozof A.F. Losev'e ve muhalif yazar Alexander Solzhenitsyn'e kadar Ortodoksluk ve pohvenizmle ilişkilendirilen aydınlar, genelleştirdikleri "Yahudiler"in Rus tarihindeki rolünü eleştirel bir şekilde değerlendirdiler ve açıkça ifade etmekten çekinmediler. onlara karşı tutumları.

Solzhenitsyn'in 2000'li yılların başında yayınlanan iki ciltlik en çok satan kitabı » esas olarak Yahudilerin Rus halkı önünde tarihsel suçunu kanıtlamaya adanmıştır.

Yabancı düşmanı fikirlerin biçimsel farklılıklarına rağmen (ki bunların arasında en derin entelektüeller de dahil olmak üzere hiç kimsenin özgür olmadığı ortaya çıktı) hepsi ortak özelliklere dayanıyor.

Anti-Semitizm ile ilgili olarak, bu çalışma Alman filozof Theodor Adorno tarafından yürütülmüş ve Aydınlanmanın Diyalektiği adlı eserinde "onun yedi ana özelliği (burada Christian Fuchs'un yorumunda belirtilmiştir)" olarak tanımlanmıştır.

Yahudiler bir ırk olarak kabul ediliyor.

Yahudiler, ana referans noktaları güç ve para olan açgözlü insanlar olarak sunuluyor; mali sermayenin temsilcileri oldukları ortaya çıktı.

Yahudiler fetişist bir tavırla her şeyle suçlanıyor ortak sorunlar kapitalizm.

Yahudiliğe karşı nefret var.

Yahudilere atfedilen doğal özellikler taklit edilmekte, psikolojik olarak insanın doğa üzerindeki hakimiyetini veya büyü taklidini ifade etmektedir.

"Toplum üzerinde güç sahibi olma" gibi kişilik özellikleri bir ırk olarak Yahudilere atfedilmektedir. Böylece onlara özel bir güç "bahşedilmiştir".

Antisemitizm, mantıksız stereotiplere, anlamsız genellemelere ve yargılara dayanmaktadır. Bireylerin belirli bir grubun üyesi olarak ortadan kaybolması gerektiğini savunur ve Öteki nefretine dayanır.

Belki bu kısa liste okuyucunun, başkalarına karşı duyulan duygusal hoşnutsuzluğun neden olduğu birçok bilişsel çarpıtma türünden biri olan Yahudi karşıtı fikirleri vurgulamasına yardımcı olacaktır.

Yunan filozofu Demokritos:

“Yahudiler her yedi yılda bir bir yabancıyı yakalayıp tapınağa götürüyor ve etini küçük parçalara bölerek öldürüyor”

Yunanlıların savunucusu Apion:

“Yahudiler, Yahudi olmayanları öldürüyor ve yiyor. Bir Yunanlıyı kaçırıyorlar, onu bir yıl boyunca şişmanlatıyorlar, sonra onu ormana götürüyorlar, orada etini yiyorlar ve Yunanlılara karşı nefret yemini ediyorlar.”

Tacitus, tarihçi ve Roma vatandaşı:

“Yahudiler her millete karşı yalnızca nefret ve öfke duygusu yaşarlar. Bizim için kutsal olan her şeyi dinsiz sayıyorlar; tam tersine bizim tiksindiğimiz her şey onlar için kabul edilebilirdir. Yahudiler yeni doğmuş bir çocuğu öldürmeyi suç sayıyor." (Romalılar da kendilerinden önceki Yunanlılar gibi engelli çocukları öldürüyordu. Onlara göre bu tür çocukları hayatta bırakmak anlamsız ve estetik değildi).

Seneca, Romalı filozof:

"Bu suçlu ulus öyle bir nüfuz elde etmeyi başardı ki, mağluplar kanunlarını bize, yani galiplere dikte ettirecek."

Aziz Jüstinyen:

"Yahudiler her yerde nefret ediyor ve Hıristiyan inancının temellerini baltalıyor."

Rotterdamlı Erasmus, büyük hümanist:

"İyi bir Hıristiyan olmak Yahudilerden nefret etmek anlamına geliyorsa, o zaman hepimiz iyi Hıristiyanız!"

Reformasyonun babası Martin Luther:

“Havraları yakılmalı, yakılmayanlar kapatılmalı ya da üzerine çamur serpilmeli ki, kimse onlardan ne bir çakıl taşı ne de bir kömür göremesin. Onlara tanrısızlığı, yalanı, küfürü öğreten dua kitapları ve Talmud kitapları yok edilmelidir. Güneş, Yahudi olmayanları yok etme ve boğma fikrine değer veren kana susamış ve intikamcı bir halkın üzerine hiç parlamamıştı. Yahudi, ete kemiğe bürünmüş şeytandır!”

Giordano Bruno, Rönesans'ın babası:

"Yahudiler, doğduğu günden itibaren yok edilmeyi hak eden, belalı, cüzamlı ve tehlikeli bir ırktır."

Aydınlanmanın babası Jean François Voltaire:

“Yahudiler hor görülen ve barbar bir halktan başka bir şey değildir. Onlar tüm insanların en kibirli olanlarıdır ve tüm komşuları tarafından nefret edilirler. Tıpkı Bretonların ve Cermenlerin sarışın doğması gibi, hepsi de kalplerinde şiddetli bir fanatizmle doğuyorlar. Bu insanlar bir gün tüm insanlık için gerçek bir felakete dönüşürse şaşırmayacağım. Yahudiler bizi dehşete düşürüyor... Kısacası onlar dünyanın en aşağılık insanları. Ancak kazıkta yakılmamalılar."
.
V. N. Tatishchev, Rus tarihçi:

“Yahudilerin, yani Yahudilerin en zararlı zararlarını eklemek çok gerekli, en iyisi Yahuda demek, dünyaya hainler ... Onlar, Yahuda, büyük ve kötü cinayetler nedeniyle Rusya'dan kovuldular, zehirle öldürmek en iyi insanlar, Rus halkı. Ve Yahudilerin vicdanı, onuru ve hakikati olmadığı için onları Rusya'ya geri göndermek vatana ihanetten çok daha kötü bir davranıştır. Sonuçta, Büyük Rus halkı dünyadaki en cesur, dürüst ve çalışkandır, ancak açık sözlü ve samimidir, bu da Yahudileri, gizli Cizvitleri ve Masonları tanımanın önünde önemli bir engeldir.

Fransız tarihçi Ernst Renan:

"İÇİNDE Doğu Avrupa Yahudi yavaş yavaş başka bir ulusun bedenini kemiren bir kanser gibidir. Antisemitizm hiçbir şekilde "kültürsüzlüğün işareti" değildir; tam tersine, tüm zamanların en yetenekli, en kültürlü insanları ve Yahudilerle temasa geçen tüm halklar, sadık bir Yahudi düşmanlığıydı. Anti-Semitizm her zaman aydınlanmış zihinlerin ayırt edici özelliği olmuştur."

Elizaveta Petrovna, Rus İmparatoriçesi:

“Bu Mesih'ten nefret edenlerden iyi bir şey bekleyemeyiz. Mesih'in bu düşmanlarından herhangi bir kazanç elde etmek istemiyorum. Merhametle emrediyoruz: tüm İmparatorluğumuzdan, şehirlerimizden, köylerimizden ve köylerimizden, tüm erkek ve kadın Yahudilerin, rütbeleri ve onurları ne olursa olsun, tüm mallarıyla birlikte onları derhal yurtdışına gönderin ve bundan sonra hiçbir koşulda hiçbir koşulda ülkemize göndermeyin. İmparatorluğun hiçbir şeye izin vermemesi. Bunlardan herhangi biri olmak ister mi? Hıristiyan inancı; sonra bunları vaftiz edin, yaşamalarına izin verin ama artık eyaletten çıkmalarına izin vermeyin.

Fransa'nın devrimci generali ve imparatoru Napolyon Bonapart:

“Onlar bir milletin ortasında bir millettir. Yahudiler alçak, korkak ve zalim bir halktır. Fransa'yı yiyen tırtıllar ya da çekirgeler gibiler. Yahudiler en iğrenç suçları işleyebilen bir millettir. Onlardan bir yurttaşlar ulusu yaratmak istedim ama onların ikinci el eşya ticaretinden başka hiçbir işe yaradıkları yok.

Almanya İmparatoru II. Wilhelm:

"Yahudiler, kurtulmak istediğimiz, her yerde bulunan bir beladır."
Franz Liszt, Macar besteci

"Yahudilerin aralarında yaşadığı tüm halklar için, onların tamamen sınır dışı edilmesi meselesinin bir ölüm kalım meselesi, sağlık ya da kronik hastalık, barış içinde yaşama ya da sonsuz sosyal ateş meselesi haline geleceği gün gelecek."

Wilhelm Richard Wagner, Alman besteci:

“Kulaklarımızı çınlatan ilk şey, Yahudilerin gıcırdamaya, gıcırdamaya ya da burun çekmeye benzer sesler çıkarmalarıdır. İnsanlar içgüdüsel olarak Yahudilerden nefret ediyor, Yahudinin görünüşü ve özü iğrenç. Yahudilik doğası gereği çürüktür, iliklerine kadar yolsuzlukla boğuşmuştur. Bir Yahudi'nin bizimle insan olması, her şeyden önce Yahudi olmayı bırakmak anlamına gelir... Bir Yahudi'yi -doğuştan- insanlıktaki soylu olan her şeyin düşmanı olarak görüyorum. Antisemitizm, sağlıklı insanların Yahudiliğin çürümesine karşı verdiği sağlıklı bir tepkidir. İnsanlığın düşmanları olan onlarla ne işimiz kaldı? Pogrom şiddet değildir; sağlığın kanıtıdır ve canlılık insanlar. Er ya da geç Yahudiler yok edilecek. Büyük karar gelecek ve artık Yahudiler kalmayacak, yok olacaklar. Ateş tüm dünyayı Yahudilerden temizleyecek ... Yahudilik medeniyetin şeytani vicdanıdır.

Fransız anarşist sosyalist Pierre Proudhon: "Yahudiler Şeytan'ın vücut bulmuş halidir, evrendeki kötülüğün temsilcileridir..."

Immanuel Kant, Alman klasik filozof:
"Yahudilik ötenaziye tabidir."

Alman idealist filozof Johann Fichte:
"Yahudileri asimile etmenin tek yolu kafalarını kesip onların yerine başkalarını koymaktır ki bunda tek bir Yahudi düşüncesinin olmaması gerekir."

Alman filozof-idealist-objektivist Georg Wilhelm Friedrich Hegel:
“Yahudiler, diğer halkların pahasına, yalnızca hayvani bir varoluşa sahip olabilirler. Onlar içsel olarak daha yüksek ruhsal ve etik tezahürlerden acizdirler.”

Alman materyalist filozof Ludwig Feuerbach:
“Yahudi egoizmi ölçülemeyecek kadar derin ve güçlüdür. Yahudiler Yehova'nın lütfuyla yağmalama antlaşması aldılar. Yahudilik din biçimindeki bencilliktir."

Paul-Anton Lagarde, Alman Oryantalist:
"Yahudiler basiller gibi yok edilmelidir."

Fransız edebiyatının klasiği Victor Hugo:
"İğrenç Yahudi ruhu yavaş yavaş Fransa'ya sızıyor!"

F. M. Dostoyevski, Rus edebiyatının klasiği:
“Bizim kenar mahallelerimizde yaşayan yerli halka, Yahudileri neyin harekete geçirdiğini ve yüzyıllar boyunca onları neyin harekete geçirdiğini sorun. Oybirliğiyle bir cevap alın: acımasızlık; Yüzyıllar boyunca, yalnızca bize karşı acımasızlık ve yalnızca terimiz ve kanımızdan beslenmek için susuzluk onları harekete geçirdi ... Rusya'nın ölümü Yahudilerden gelecek.

Andrey Bely, Rus yazar:
“Ulusal Aryan sanatının tüm alanlarında (Rus, Fransız, Alman) eşit derecede temelsiz olan Yahudiler, tek bir alana sıkı sıkıya bağlı olamazlar; her şeye eşit derecede ilgi duymaları doğaldır; ancak bu ilgi, belirli bir ulusal kültürün görevlerine ilişkin gerçek bir anlayışa yönelik ilgi olamaz; bu kültürlerin işlenmesi, ulusallaştırılması (Yudaizasyon) ve dolayısıyla, bu kültürlerin manevi köleleştirilmesine yönelik içgüdüsel bir arzunun göstergesidir. Aryanlar ... Yerli sanatın kaderi için korkutucu hale geliyor ... ".

A.P. Çehov, Rus entelektüel yazar:
"Yahudi hakkında sadece onun bir Yahudi olduğunu hatırlamanız gerekiyor."

Louis-Ferdinand Celine, ünlü Fransız yazar:
“Yahudilerin biz “hayvanlara” karşı nefreti o kadar etkili, o kadar yakıcı, yoğun bir tutkuyla dolu ki, gözümüzü bile kırpmadan canlı canlı savaş ateşine atılacak, yanacak, ezilecek, parçalara ayrılacağız. ..”

Ünlü Rus yazar-filozof V. V. Rozanov:
“Yahudi'nin kendisi sadece yeteneksiz değil, aynı zamanda son derece yeteneksizdir: tüm yeteneklerin yerine büyük, yağlı, hoş bir gövdesi vardır; Komşularınızın her birinden, şehirden, kırdan ruh ve hediye emer… Yahudiden gözünüze ve kulağınıza sahip çıkın. Yahudiler ahtapot benzeri bir şekilde dizilmişlerdi. Emiyorlar çünkü bacaklarının, kollarının ve kafalarının uçları vantuzlu. Ve neye bağlanırlarsa bağlansınlar berbatlar. Nefes aldıkça emerler. Emmek onlar için nefes almak kadar gereklidir. Yargılanamazlar, kınanamazlar ... Sıvı genellikle tatlıdır. Seni yalıyorlar ve sen onların sıcak, ıslak dillerinin altında olmaktan keyif alıyorsun. Sen tadını çıkar. Ve farkına varmazsın ki, seni yemeye başladı bile... Böylece Mısır'ı ve Roma'yı yediler. Sarkık kulaklı ve anlamsız Avrupa ve Rusya ile baş etmenin onlara hiçbir maliyeti yok ... Mesele şu ki sevgili Ruslar: Yahudilerden mümkün olan her şekilde uzak durun ve onlarla herhangi bir ilişkiye girmeyin. Sokakta yürürken uzaktan "Yahudi gibi" bir figür görürseniz, gözlerinizi indirin ve böylece ONU GÖRMEYİN. Bir Yahudi ile birbirinize baktığınızda, zaten bir şekilde Rus olmayı bıraktınız ve bir nevi Yahudi oldunuz. Bir Yahudinin konuştuğu bir oda gördüğünüzde oraya girmeyin; ve eğer bir Yahudi gelirse, başka biriyle konuşun, böylece onu sadece dinlememek değil, duymamak için de aklınızı Yahudilerden koruyun!

Leo Tolstoy, Rus edebiyatının klasiği:

“Dreyfus'u tanımıyorum ama birçok Dreyfus tanıyorum ve hepsi suçlu. Şahsen ben Dreyfus'un suçlu olduğundan eminim."

A.A. En popüler yayıncı Stolypin (Rusya İmparatorluğu Bakanlar Kurulu Başkanı P. A. Stolypin'in kardeşi):

“Irksal özelliklerin Yahudileri tüm insanlıktan o kadar ciddi bir şekilde sınırladığı ve onları bizim insan doğası kavramımıza giremeyen tamamen özel yaratıklar haline getirdiği anlaşılmalıdır. Hayvanları incelerken, incelerken onları da düşünebiliriz, sırtlanlara, çakallara, örümceğe duyduğumuz gibi tiksinme, düşmanlık duyabiliriz ama onlara karşı nefretten bahsetmek onları kendi seviyemize yükseltmek anlamına gelir.

Pavel Florensky, Rus din adamı, bilim adamı, filozof ve ilahiyatçı:
“Artık dünyada Yahudi kanından tamamen arınmış tek bir halk yok ve tamamen karışmamış kana sahip Yahudilik var. Yani Yahudiler var, yarı Yahudiler, çeyrek Yahudiler, beşte biri Yahudiler, yüzüncü Yahudiler vb. Ve her millet, her yıl Yahudi kanının yüzdesini arttırır, yani orijinalliğini sıvılaştırır. Yahudiliğin insanlığa sızmalarının sayısı dehşet verici, baş döndürücü bir hızla artıyor. Ve er ya da geç, tüm uluslar arasında Yahudi kanının yüzdesi o kadar önemli hale gelecek ki, bu kan en sonunda diğer kanı bastıracak, asidin boyayı yemesi gibi onu yiyip bitirecek.

Okuma Shigenobu, ünlü eğitimci, Japonya Başbakanı:
"Dünyadaki her şeyden çok Yahudilerden korkuyoruz ve onları içeri almıyoruz."

Paul Joseph Goebbels, PhD, Üçüncü Reich Eğitim ve Propaganda Bakanı:

Almanya Şansölyesi ve Devlet Başkanı Adolf Hitler (intihardan önceki siyasi vasiyetinden):

"Yüzyıllar geçebilir ama şehirlerimizin ve sanat anıtlarımızın yıkıntılarından, her şeyin tek sorumlusu olan uluslararası Yahudiliğe karşı nefret yükselecek ve sürekli yenilenecektir!"

"Bir Efsanenin Tarihi" (M., Nauka, 1993) kitabımın yayınlanmasıyla ilgili olarak, birkaç düzine eleştirel makale ve inceleme ortaya çıktı ve bunlardan ilki, Yuri Buida'nın Moskova Nezavisimaya Gazeta'da yazdığı ve daha sonra İsrail'de yeniden basılan bir makalesiydi. Novosti Nedeli'de 5 Nisan 1994'te yazar, Puşkin'deki Yahudi temasının "üçüncü sınıf bile olmadığını" belirtiyor ve ardından olumlu bir kahramanın yokluğuna ilişkin gerekçeye ilişkin şunu söylüyor: "Dudakov öyle mi?" ciddi olarak inanıyorum ... bilinmeyen bir Batılıdan gelen bir uzaylı imajının varlığı - ve hatta olumlu - Ulusal klasikleri bu şekilde hayal edersiniz, özellikle Yahudiler hakkında başka ne yazılacağını yoğun bir şekilde düşünürsünüz. Olumlu imajı garip bir şekilde Puşkin'de bulunmayan Kamçadallar)." Görünüşe göre eleştirmen kitabı yeterince dikkatli okumamıştı, çünkü Polonya'nın bölünmesinden sonra Yahudilerin hiçbir şekilde "bilinmeyen bir kabile" olmadığı açıkça görülüyor. Yahudi halkının "harika tarihinin" Rus yazarları birden çok kez büyülediğinden bahsetmiyorum bile: hem Puşkin'in selefleri hem de çağdaşları ve hatta kendisi.

Paul I tarafından 1800 yılında kıtlığın nedenlerini araştırmak için Belarus'a gönderilen kurnaz bir asilzade ve büyük şair olan "Yaşlı Adam Derzhavin" Gavrila Romanovich (1743-1816), "Ekmek kıtlığından hoşlanmama üzerine bir Görüş, Yahudilerin paralı askerlik zanaatlarının engellenmesi, dönüşümleri vb.." Tabii ki, "Görüş ..." Yahudilerin "suçlarının" tek taraflı bir şekilde sayılmasıyla sınırlı değildir, ancak yetkilileri, Eski Ahit'in yüksek pathoslarına başvurarak, ayrım gözetmeyen baskılara karşı uyardı: yüzyıllar; birkaç krallık çöktüğünde ve izleri neredeyse kaybolduğunda, birliklerini, dillerini, inançlarını, geleneklerini, yasalarını koruyorlar. Eskiden yönetmeleri önceden belirlenmiş insanlar, şimdi aşırı derecede aşağılanmış durumda ... "1 Ve ardından şu sonuca varılıyor: Yüce güç: "... eğer en yüksek İlahi Takdir, bilinmeyen niyetlerini gerçekleştirmek için, bu tehlikeli halk geleneklerine göre dünya yüzeyinde bırakır ve onu yok etmezse; o zaman onun hükümdarlığı altına başvurduğu hükümetler Kaderlerin belirlenmesini kolaylaştıran, aynı zamanda bakımlarını da genişletmelidir" 2.

Aynı makalede bir düşünce ortaya çıktı: büyük önem Yahudilerin gelecekteki tarihi için. "Hasidik mezhep"ten bahseden Derzhavin şunları yazdı:

"Bazı aydın insanlar bana bu mezhebin İlluminati'ye benzediğine dair güvence verdi... ama... elimde kesin bir bilgi yok...". Gavrila Romanoviç muhtemelen Hasidim'i itibarsızlaştıran görüşler aktarırken liderleri Shneur Zalman ben Baruch'a (1742-1812) karşı suçlamalarda bulundu.

Catherine II'nin saltanatının sonunda ve I. Paul'un saltanatının başlangıcında, Shneur Zalman'a Masonluğa üye olmak ve İlluminizm, Martinizm, Gül-Haççılık ve hatta "Jakobenizm" fikirlerini yaymak suçlamasıyla ihbarlar alındı.

Doğal olarak, Fransız Devrimi sırasında, Radishchev ve Novikov'un zaten tutuklandığı sırada bir Rus yetkili tarafından yazılan, Hasidizmin dini muhaliflerinin (misnagdim) kışkırttığı suçlama, o yılların tüm klişelerini içeriyordu ve elbette temeli yok. Hasidim lideri tutuklanmaktan serbest bırakıldı. Arşivlerde çok sayıda ihbar ve yetkililere sunulan bir rapor saklandı: "Caroline mezhebinin başlangıcı ve kurallarına ilişkin bir açıklama." Bu yüzden Hasidim bazen şapellerinin bulunduğu Pinsk - Carolina banliyösünün adıyla anılıyordu. Ocak 1800'ün en yüksek komutanlığına göre, Caroline mezhebi "hoşgörülü" olarak tanındı. İhbarlardan birkaç alıntı: "Belarus'un tanınmış Yahudi mezhebinin Patriği veya lideri Solomon Borkhovich, Vitebsk'e 12 kilometre uzaklıktaki Losna'da yaşıyor. Belarus ve Litvanya'daki sayıları 40.000 kişiye ulaşıyor. kanunlar ve kamu görevleri hakkında çok cesurca konuşurlar. Tarikata gizemli kabul bir yeminle birlikte gelir ve patronlarına körü körüne ve sınırsız itaat sözü verirler. Pek çok işaretten bu mezhebin İlluminati olduğu makul bir şekilde çıkarılabilir. Mezheple ilgili "Açıklamada", "diğer Yahudilerin (Hasidizm - S.D.), belki de sebepsiz olmayan bir Mason mezhebine ve özellikle Martinistlere benzediği" söyleniyor. Başka bir yerde ise şu ifadeler yer alıyor: "Vilna'dan gönderilen ve bir Yahudi imzalı ihbarnameye göre... Davidoviç, iddiaya göre Rabin Zalman Borukhovich genç Yahudileri toplamış - Fransız Devrimi'ni istiyor..." Yahudi-Masonik dünya komplosunun gelecekteki mitinin temelini oluşturan Yahudilerin Masonluk ve devrimle bağlantısı ...

Ve gözaltından serbest bırakılan Hasidik "lider", 1812 savaşı sırasında Yahudileri mümkün olan her yolla I. İskender'i desteklemeye çağırarak Rus hükümetine teşekkür etti. Peter ve Paul Kalesi. Shneur Zalman'ın durumu oldukça zamanın ruhuna uygundu. Ancak Lubavitcher hahamının çağdaşı, büyük şair ve saray mensubu da gözden düştü.

1795 yılında Derzhavin şiirlerinin el yazısıyla yazılmış bir kopyasını metresine sundu.

"Kırgız-Kaisatsky sürüsünün prensesi". Bundan sonra etrafında bir boşluk oluştuğunda şairin şaşkınlığını hayal edin: saray mensupları ondan "kaçtı".

"Kırbaç dövüşçüsü" Sheshkovsky'ye şairi sorgulama talimatı verildiği söylendi: dava ortaya çıktı - şair, Jakoben şiirleri yazmakla suçlandı. Bu, Kral Davut'un "Yöneticilere ve Yargıçlara" 81. Mezmurunun ünlü transkripsiyonuydu. Açıklayıcı notta "Anekdot" Gavrila Romanovich, "Çar David" mezmurunun yazarının Jakoben olmadığını "açıkça kanıtladı"3.

Bu Puşkin'in öncüllerinden biriyle ilgili. Alexander Sergeevich'e gelince, onun Yahudiliğe karşı tutumu hakkında pek çok şey yazıldı. D. Zaslavsky'nin4 iyi bilinen makalesine atıfta bulunuyorum. Ancak okuyucunun dikkatini Puşkin'in güneydeki sürgününe kadar uzanan bir yazısına çekelim: "3 Nisan. Üçüncü gün yerel metropolü gömdük, tören boyunca en çok Yahudileri sevdim: Onlar sıkışık sokakları doldurdu, çatılara tırmandı ve pitoresk gruplar oluşturdu.

Yüzlerinde kayıtsızlık tasvir ediliyordu - tüm bunlarla birlikte, tek bir gülümseme, tek bir utanmaz hareket bile yok! Hıristiyanlardan korkuyorlar ve bu nedenle onlardan yüz kat daha dindarlar.

Bu ifadelerin tonu ölçülü ve doğrudur (büyük olasılıkla "Yahudi" kelimesinin daha az kullanıldığı yerlerde bulunmasıyla açıklanan "Yahudi" kelimesinin kullanımı hariç). Doğru, genel olarak Puşkin, örneğin Lermontov'un aksine, "Yahudi - Yahudi" kelimelerinin kullanım oranı "Yahudi" kelimesi yönünde ölçülemeyecek kadar daha fazladır.

Hatta 29 Haziran 1824 tarihli mektubunda A.A.'ya şikâyette bulunmuştur. Bestuzhev, "Yahudi" ve "meyhane" kelimelerine izin vermeyen sansüre. "Hayvanlar! sığırlar! sığırlar!" öfkeli şair haykırıyor. Yıllar sonra F. Dostoyevski de onu tekrarlıyor: “... bazen bir Yahudi'ye 'Yahudi' dediğim halde beni 'nefret'le mi suçluyorlar? Ama öncelikle bunun bu kadar aşağılayıcı olduğunu düşünmedim ve ikincisi, hatırladığım kadarıyla, iyi bilinen bir fikri belirtmek için her zaman "Yid" kelimesinden bahsettim: "Yid, Yidizm, Yahudi krallığı" vb. . . Peki Yahudiler neden "Hıristiyanlardan korkuyorlar ve bu nedenle Hıristiyanlardan yüz kat daha dindarlar"? Görünüşe göre, açıklama birkaç tarihin geçmişinde yatıyor önemli olaylar, 1821 ile ilgili. Nisan ayında, Mora yerlisi olan Rum Patriği V. Gregory, Konstantinopolis'te öldürüldü. Aleksandr Ypsilanti (kaderi Puşkin tarafından yakından takip edilmişti) bir ayaklanma başlatıp Prut'u geçtiğinde, Müslüman din adamlarının kışkırttığı Türk çetesi patriği tam cüppelerle patrikhanenin kapılarına astı. Cenazesi Odessa'ya nakledildi. Yahudilerin "Fanariotik" rakipleri, Konstantinopolis'teki zulümlerde Yahudilerin rol aldığına dair söylentiler yaymaya başladı. Ve patriğin cesedinin gömüldüğü gün, 19 Haziran 1821, Odessa'da ilk Yahudi pogromu ve görünüşe göre Polonya topraklarının Rusya'ya ilhak edilmesinden sonraki ilk pogrom patlak verdi. Cinayetler ve soygunlar yaşandı. Yüzlerce Yahudi geçim kaynağı olmadan kaldı. Sarraflar yağmalandı, sinagog yıkıldı. Pogromculara askerler ve Kazaklar da katıldı... Kısacası "anlamsız ve acımasız bir Rus isyanı." Ve muhtemelen Alexander Sergeevich Odessa'daki pogromu gözlemledi. Biyografisinden, Mayıs 1821'den (4 Mayıs Mason locasına kabul edildi) Temmuz 1823'e kadar Odessa'da yaşadığı anlaşılıyor. Şairin hafızasına korkunç sahneler kazınmıştı ve 15 yıl sonra bu anıların yankılarını Kaptanın Kızı'nın sayfalarında bulacağız...

Puşkin'in adıyla ilgili bir konuya daha değinmekte fayda var. Her zamanki safsata: İncil'deki insanlar ve modern Yahudilik aynı şey değil. Ancak Alexander Sergeevich'te bu da her zaman işe yaramıyor. P.Ya'ya gönderilmemiş bir mektupta. Chaadaev, ikincisinin Hıristiyanlığın "acınası" bir elinden alındığı iddiasına

Rusya'yı kutsanmış Batı'dan koparan Bizans'ı "hor görüyor" diyor: "Hıristiyanlığı aldığımız kaynağın kirli olduğunu, Bizans'ın küçümsenmeye ve küçümsenmeye değer olduğunu vb. söylüyorsunuz. Ah dostum, İsa Mesih'in kendisidir." Yahudi doğmamış mıydı ve Kudüs kasabanın konuşması değil miydi? Müjde bundan daha mı az şaşırtıcı?"7 Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), Puşkin'in gelişiminde çok şey borçlu olduğu bir adam. kişiliği Yahudi sorununa değinmeden edemedi. Son derece dindar bir kişi olarak onun için bu bir tesadüf değildi. 7. felsefi mektubunda, kendisine göre "tüm tarihi şahsiyetlerin en devasa ve görkemlisi"8 olan Musa'nın kişiliğini analiz eder. Chaadaev, "Yahudi halkının en büyük yasa koyucusu" Musa'nın tarihsel gerçekliğine inanıyor. Ayrıca Chaadaev şöyle yazıyor: “Ve bu olağanüstü adamı ve onun insanlar üzerindeki etkisini düşündüğümde, hangisinin daha şaşırtıcı olduğunu bilmiyorum: suçlusu olduğu tarihsel fenomen mi, yoksa manevi fenomen mi? kişiliğinin göründüğü gibi. Bir yandan seçilmiş halkın, yani yeryüzünde tek Tanrı fikrini korumak için yüksek bir misyonla donatılmış bir halkın görkemli fikri, diğer yandan Bu fikrin yalnızca bütünüyle değil, aynı zamanda zaman içinde doğanın bir gücü gibi güçlü ve karşı konulamaz görünecek bir canlılıkla korunabileceği özel bir cihazı halkına vermek için kullandıkları olağanüstü araçların gösterisi. karşısında tüm insan gücünün yok olacağı ve bir gün tüm rasyonel dünyanın boyun eğeceği öfkesini ancak acizlik halinde göstermeyi bilen, emirleri yalnızca güçlendirilmiş öğütlerle vermeyi bilen, ilk kişiden talimat kabul eden. karşılıyor; garip bir dahi, aynı zamanda insanların en güçlüsü ve en itaatkârı! Geleceği yaratır ve aynı zamanda kendisine hakikat kisvesi altında görünen her şeye alçakgönüllülükle teslim olur; bir meteorun ışıltısıyla çevrelenmiş insanlarla konuşur, sesi çağlar boyunca yankılanır, insanlara bir kaya gibi çarpar ve aynı zamanda duyarlı bir kalbin ilk hareketine, ortaya atılan ilk ikna edici argümana itaat eder. ona! Bu büyüklük muhteşem değil mi, tek örnek bu değil mi? İnsan ırkına açıkça konuşabilmek için milletinize dönmelisiniz, aksi takdirde sesiniz duyulmaz ve hiçbir şey yapmazsınız... Yüksek bir aklın tüm bu çalışmalarında derin evrensel plan daha net bir şekilde ortaya çıkıyor - korumak için tüm dünya için, tüm gelecek nesiller için Tek Tanrı kavramı"10. Musa'ya hitaben yazılan bu yüce sözlerin Yahudi halkı için de aynı şekilde geçerli olduğunu söylemek gerekir. 6. mektupta adı geçmese de Yahudilerle ilgili bir pasajın olması ilginçtir. "İlahi zihnin ahlaki dünyada sürekli etkisinin karakteri" hakkında konuşan Pyotr Yakovlevich, kaçınılmaz olarak Yahudiliğe değinmek zorunda kaldı: "... derinliklerde bir halkın olması gerçeğinde şaşırtıcı bir şey yok Tanrı'nın ilk önerileri geleneği diğer insanlardan daha saf bir şekilde korunmuş ve zaman zaman ahlaki varoluşun temel gerçeğinin yenilendiği insanlar ortaya çıkmıştır.

Bu halkı ortadan kaldırın, bu seçilmiş insanları ortadan kaldırın - ve kabul etmelisiniz ki, tüm halklarda, dünya tarihinin tüm dönemlerinde ve her bireyde, ilahi düşünce eşit derecede tam ve eşit derecede canlı bir şekilde açığa çıkmıştır - ve bu, elbette, manevi alemdeki her türlü bireyselliği ve her türlü özgürlüğü reddetmek, başka bir deyişle verili olanı reddetmek anlamına gelir. Açıkçası bireysellik ve özgürlük, zihinlerde, ahlaki güçte ve bilgide farklılık olduğu ölçüde var olur. Ve yalnızca birkaç bireye, bir halka, bu hazinenin koruyucuları olmaya özel olarak belirlenmiş birkaç farklı akla atfedilerek, ilk önerilere aşırı derecede itaat veya başlangıçta zihinlere aşılanmış olan o hakikate karşı özellikle geniş bir duyarlılık atfediliyor. İnsan ruhuyla ilgili olarak, sürekli gözümüzün önünde olup bitene tamamen benzeyen ahlaki bir gerçeği, yani bazı halkların ve bireylerin belirli bilgilere sahip olduğunu, diğer halkların ve bireylerin ise bundan mahrum olduğunu onaylıyoruz "11. Oldukça açıktır. Basmanny Filozofunun Eski İsrail ve peygamberlerinden bahsettiği: Bunların arasında en büyük tektanrıcılık fikri bütünüyle korunmuştur.

Chaadaev'in diğer açıklamaları arasında Protestanlığı reddetmesi dikkat çekiyor. Makalenin F.I. tarafından yayınlanmasının ardından Paris basınının sayfalarında ortaya çıkan tartışmaya Pyotr Yakovlevich'in katılımı daha da şaşırtıcı.

Tyutchev "Papalık ve Roma Sorunu" (1850). Tartışmaya Fransız tarafından Lorensi, Rusya tarafından ise A. S. Khomyakov katıldı. Doğu Kilisesi'nin Protestanlığa eğilim gösterdiği suçlamasına yanıt olarak A.S. Khomyakov şunları yazdı: "Rusya'da ortaya çıkan sapkınlıkları ve ayrılıkları işaret ederek ciddi bir tartışma bize itiraz etmeyecektir. Elbette halkımızın bu manevi ülserlerinin yasını tutuyoruz; bilgili öncülerin Protestanlığını karşılaştırmak için bazı eski ayinler." Reform"12. P.Ya. Chaadaev, Khomyakov'un broşürü hakkında yorumlarda bulundu. Pyotr Yakovlevich, Reform'dan hoşlanmamasına rağmen, Rusya'da Protestanlığın yayılmasının askıya alınmasının en önemli nedenini, hükümetin ve ona hizmet eden kilisenin gücü ve zulmü olduğunu belirtti: tamamen kendi içinde kapalı olan Doğu kültü. sonuçsuz ritüeller ve yalnızca bu nedenle, her türlü dışsal ihtişama düşman olan bir dine kendini açma konusunda güçsüzdür. Her ne kadar kendisi bir fikir olsa da, Protestanlık bu kez oldukça doğal olarak fikir dünyasının sona erdiği, kaba gerçekler ve gerçekler alanının bittiği noktada durdu. ritüel başladı; hepsi bu... gerçek şu ki, ne dersen de, Protestanlık çeşitli kisveler altında defalarca Rusya'ya girmiştir; orada bizim döneklerimizi, temelde son derece zararsız insanları dönüştüren o aşağılık ve saçma zulümle karşı karşıya kalmıştır. kamu düzeninin düşmanları; Moğolların okulundan geçen ve dini otoriteler tarafından desteklenen laik otoritelerin önünde, bu ölümcül mirasın kullanımını daha az kıskanmayan, saplarını çevirmek zorunda kaldı. Doukhoborları Rus Protestan sapkınlığının bir örneği olarak gösteriyor. Yukarıda, Rus Yahudileştiricilerinin, laik ve manevi otoritelerin baskılarına rağmen "sırtlarını dönmediklerini", ancak aşağı yukarı uygun koşullar altında yasal faaliyete geri dönmek için yeraltının derinliklerine indiklerini yazmıştık.

Chaadaev ve Vyazemsky'ye gönderilen ve gönderilmeyen birkaç mektupta A.S.

Puşkin, kiliselerin birliği sorununu analiz etti ve Yunan Ortodoksluğu hakkında pek övücü olmayan bir şekilde konuştu: "Chaadaev ve kardeşlerin neden reformasyona saldırdıklarını anlamıyorum. C" est? dire un fait de 1"?sprit chritian*.

Yunan kilisesi- bu başka bir mesele: Hıristiyan ruhunun genel çabasından vazgeçti ve ayrıldı.

Puşkin'in daha genç bir çağdaşı olan Mikhail Yuryevich Lermontov (1814-1841), Yahudilerle ilişkilerinde, kelime kullanımı açısından bile çağdaşlarına göre çok daha ölçülüydü. "Yahudi" kelimesi yerine sıklıkla tarafsız "Yahudi" kelimesini kullanıyordu.

Ve sonra, araştırmacılardan birinin belirttiği gibi, neredeyse bir kez "Yahudi" kelimesinin olumsuz bir anlamı bulundu - "Maskeli Balo" da, çekici olmayan bir kişinin ağzına daha da çekici olmayan birini karakterize etmek için konulduğu yer. Genel olarak Lermontov ve Yahudilik, Rus edebiyatının ilginç ve az çalışılan alanlarından biridir. Burada henüz son noktaya gelinmedi. İlgilenenleri L.I.'nin çalışmalarına yönlendiriyorum. Lazareva ve L.P. Grossman15. Bu arada, 1964'te Puşkinist Viktor Azarievich Grossman (sansasyonel roman "Arion" un yazarı) bu satırların yazarına şairin kökeni hakkında eşsiz bilgiler verdi.

* Hıristiyan ruhunun belli bir tezahürüne. Hıristiyanlık bu konuda birliği açısından ne kadar kaybetmişse, popülerliği (Fransızca) açısından da o kadar çok şey kazanmıştır. - Başına. ed. birimler.

Aynı zamanda Irakli Andronikov'dan da bu sırrı bilen biri olarak bahsetti.

Mikhail Yuryevich'in babasının, şair Arsenyeva'nın büyükannesinin kişisel doktoru olan Fransız Yahudi Anselm Levy (Levis) olduğu iddia ediliyor. Bu konudaki "kötülüğün" dolaylı teyidi, Yuri Lermontov'un küllerinin Tarkhany'de yeniden gömülmesidir16. Bu arada, Hitler iktidara gelmeden önce Almanya'da yayınlanan bir Nazi bilimsel kitabında, Yahudi tipi görünümü karakterize etmek için Lermontov'un bir portresini diğer pek çok kişinin yanına yerleştirilmiş olarak buldum. Mikhail Yuryevich'in portresi, Yemenli bir Yahudi olan genç bir adamın fotoğrafının yanında yer alıyordu. Büyük Rus şairi kendisini "değerli bir toplulukta" buldu: Albert Einstein, Baruch Spinoza, Ludwig Berne, Stefan Zweig, Charlie Chaplin, Maximilian Garden ve diğerleri17. I.A. ayrıca şairin görünüşünün doğulu özelliklerine de dikkat çekti. Goncharov: "Lermontov da buradaydı... sonra esmer, şişkin bir genç adamdı, yüz hatları sanki doğu kökenli, siyah ifadeli gözlerle "18. Lermontov'un çalışmasında bazı araştırmacılar Eski Ahit'in önceliğini buldular. Bu konuda ilk yazan I. Rosenkranz oldu ve "bilgili Yahudi" Dr. Levy'nin Lermontov'un gelişimi üzerindeki etkisine dikkat çekti. Yahudiliğe olan ilgi19. En ince gözlem L.I. tarafından yapılmıştır.

Lazarev: "Fernando'nun yaratılması tam bir ilham mucizesidir ve Yahudiliğe tamamen yabancı olan Lermontov'un Yahudi ruhunun bu kadar incelikli en içteki hareketlerini nereden, ne şekilde yakaladığını anlayamazsınız"20.

Leonid Grossman, İspanyollar kitabının yazarının 12 yıl süren Velizh kan iftirası davasından kesinlikle etkilendiğini zekice kanıtladı. Lermontov'un bu dava hakkında bilgi alabileceği en az birkaç kaynak var: birincisi, akrabası ünlü Amiral N.S. Mordvinov, "Mordvinov'un büyükbabası", Yahudilerin savunucusu; bir diğer muhbir ise E.A.'nın amcası olabilir.

Sushkova - Nikolai Sergeevich Beklemishev, "Hıristiyan bir çocuğun Yahudiler tarafından öldürülmesini araştırmak için Vitebsk eyaletine atandı" ve aynı zamanda Yahudilerin açıklamalarını protokole girmekte ısrar eden ve eylemlerine gölge düşüren çok iyi bir kişi. soruşturma komisyonu21.

The Demon'un ilk taslaklarında şu giriş bulunabilir: “Demon. Komplo. "Yahudilerin Babil'deki esareti sırasında (İncil'den). Yahudi. Babası kör. Onu ilk kez uyurken görüyor. Sonra babasına eski günleri ve meleğin yakınlığını anlatan bir şarkı söylüyor - tıpkı önce. Yahudi memleketine döner. Mezarı yabancı bir ülkede kalır" ".

Daha sonra Lermontov eylemi İspanya'ya ve son olarak Kafkasya'ya taşıdı. "Yahudi" versiyonunun reddedilmesi, İncil'deki olay örgüsünün çağrışımsal faktörüyle ilişkilendirilmiş olabilir.

Lermontov'un çalışmalarını incelerken, bildiğimiz gibi Yahudi olan her şeye karşı karşı konulamaz bir özlem yaşayan Rembrandt'ın çalışmalarını tanımak son derece önemlidir: “Yahudi dünyası onu öncelikle karşılık gelen acı ve kederle cezbetti. .. manevi yapısına; burada aynı zamanda tutku trajedileri ve dekoratif biçimleriyle İncil'deki geleneklerini de cezbetti; Yahudi kitlelerin yoksulluğu ve sinagogun oryantal süslemeleri, hahamların dekorasyonuyla birlikte, büyük portre ressamına yaratıcı zevklerine ve sanatsal arayışlarına yakın temalar ve görüntüler verdi. Lermontov, benzer konulara yönelen ilk ilham kaynakları için burada kaynak buldu mu? Genç şairin "Rembrandt'ın" sanatsal Yahudiliğine yönelik bu çağrısında dahilerin akrabalığı da ortaya çıktı mı?... Yahudi psikolojisine bu nüfuz, ağızda kalan o anlaşılması zor Yahudi tadı nereden geliyor...?

"Yahudiliğin" özüne, dünya görüşüne dair bu duyguyu nereden edindi ve İncil'in temel ruhuna ilişkin bu anlayış nereden geldi? Sonuçta, 1981'deki "Lermontov Ansiklopedisi" yayıncıları, "İspanyollar" makalesinde "Yahudi" kelimesini asla kullanmamayı başardılar! Ayrıca Leonid Grossman, Hollandalı ressamın23 eserlerindeki Yahudi izini araştıran sanatçı Leonid Pasternak'a da çok şey borçludur.

Lermontov'un kökenleri sorunu, 15 yıl önce Kudüs Üniversitesi Doğu Avrupa Yahudiliği Enstitüsü'ndeki dar bir işçi çevresi tarafından tartışılmıştı. Bu arada, konuşmayanlardan biri, herhangi bir kaynağa veya mevcut olanlardan herhangi birine atıfta bulunmadan, bir takma adın arkasına saklanarak, Ülkemiz gazetesinde zayıf bir şekilde kanıtlanmış bir makaleyi çok hızlı bir şekilde yayınlamayı ihmal etmedi. Aceleyle bazı hatalar yapıldı24.

Ama meselenin başka bir tarafı daha var. Lermontov gençlik şiiri "Sashka"da (1835 ile 1839 arasında yazılmıştır) casus babasını güzel Tirza'ya ihanet eder: ... babası bir Yahudiydi ...

Suvorov Prag'ı kuşattığında Babası bizim casusumuzdu. Ve bir keresinde gizlice yürürken Burçlar boyunca bir Polonya üniformasıyla, Tuhaf bir atış alnına çarptı. Ve birçoğu iç çekerek şöyle dedi: "Yazık, Zavallı Yahudi, bir sopanın altında ölmedi!"25

Ancak zamanlara bakalım. Varşova (Prag), 1794 yılında Suvorov komutasındaki Rus birlikleri tarafından fırtınaya tutuldu. Büyük komutan tarafından casusların kullanıldığına dair çağdaşlardan belgesel kanıtlar var. İtalya ve İsviçre seferlerinden muzaffer dönüşü sırasında, Prag'da (Çek) Suvorov, ziyafetlerden birinde İsveçli general Baron (daha sonra Kont) Gustav Mauritius Armfeldt ile bir araya geldi ve kızına yazdığı bir mektupta toplantılarını ayrıntılı olarak anlattı. Alexander Vasilyevich ile. Bu anıların alışılmadık derecede ilginç ve yardımsever olduğunu unutmayın. Avrupalı, eski komutanın tuhaflıklarının doğasını hemen fark etti: Bu bir taklittir, insanlık dışı bir rejim koşullarında bireyin korunmasıdır. Suvorov'un askeri dehası, Armfeldt tarafından koşulsuz olarak tanınıyor, bu arada, Rus askeri liderleri için ortak olan bir istisna dışında: hedefe ulaşmak için ağır kayıplar. Armfeldt, Trebbia savaşı sırasındaki bir olay hakkında Suvorov'a şunları söyledi: "Ama casuslarınız sizi bu konuda bilgilendirebilir." Suvorov kendisi hakkında üçüncü şahıs olarak cevap verdi: "Casuslar, sayın ekselanslarım, casuslar! Suvorov asla böyle insanları kullanmaz; bunlar asılabilecek ve asılmakta olan insanlardır ve ben ölüm sebebi olmak istemiyorum. herhangi biri." Sonra haç çıkardı ve bana şöyle dedi: "Kutsal Ruh bana önerilerde bulunuyor; bu en iyi casustur" ve tekrar haç çıkardı. Görünüşe göre Lermontov'un şiirindeki klişe ve klişe tarihi bir hataya yol açtı - Suvorov casusluk kullanmadı ...

Genel olarak “Yahudi casusu” damgasının köklenmesi Polonya edebiyatının etkisi altında oluşmuş olabilir. Her halükarda, Puşkin'in V.K. ile buluşmasıyla ilgili parçalı anılarında.

Küchelbecker, her iki bileşen de mevcut - Polonyalı ve Yahudi: "... aniden kuryeyle birlikte dört troyka geldi. Muhtemelen Polonyalılar mı? - Hostese dedim ki...

Onlara bakmak için dışarı çıktım.

Mahkumlardan biri bir sütuna yaslanmış ayakta duruyordu. Siyah sakallı, frizli paltolu ve görünüşte gerçek bir Yahudi olan uzun boylu, solgun ve zayıf bir genç ona yaklaştı - onu bir Yahudi sandım ve bir Yahudi ile casusun ayrılmaz kavramları bende sıradan bir etki yarattı. ; Onlara sırtımı döndüm ... "27 Turgenev'in "The Gide" (1846) adlı eserine gelince, D. Zaslavsky'nin yerinde ifadesine göre, Rus edebiyatı Yahudi güzelliği için bir istisna oluşturdu ve bu nedenle Ivan Sergeevich, casus Hirshel, güzel kızı Sarah.

Puşkin'in bir başka genç çağdaşı olan Timofey Nikolayevich Granovsky (1813-1855), "Library for Reading" dergisinde "Yahudi halkının kaderi (Makabilerin düşüşünden günümüze)" başlıklı bir makale yayınladı. Bu yazıda modernlik neredeyse yok, her ne kadar yakında olsa da, kapıyı çalıyor, yeni bir zamanın eşiğinde zaten.

Tarihçi Granovsky, Ukrayna'daki kiliselerdeki çiftçiliğin ilginç bir versiyonunu ortaya koyuyor. Ama Yahudiler hakkında söylenenler şunlar: "Son zamanlarda İsrail oğulları bizim eğitimimiz açısından Japon tabakçılardan daha talihsizdi. Her yere dağılmış, vatansız, siyasi hayatları olmayan, güvenli bir sığınak bulamadılar. Kilise onları lanetleriyle ezdi, halk onlardan nefret etti, hükümetler onları küçümsedi ve yağmaladı, tarihlerini inceleyen akademisyenler bile onların önyargılarını paylaşıyor ve sadece yeni nedenler arıyor gibi görünüyordu. Bu talihsiz sürgünlerin kayıtlarında nefret ve yeni suçlama nedenleri yer alıyor. Bu pasajda dikkat çekici olan, yer ve zamanın tamamen yokluğudur. Sansür nedeniyle sahne yok, olup bitenlerin zamansızlığı izlenimi veriyor, Japon tabakçılarla karşılaştırma Yahudileri bildiğimiz dünyanın kenarına itiyor, ancak Rusya koşullarında bu karşılaştırma tamamen yerini alabilir. serflerin haklarının eksikliği. Peki Granovsky ne tür bilim adamlarını kastediyordu? Rus topraklarında bu tarihçi V.N. Tatishchev ve G.R.

Derzhavin.

Dahası, Granovsky, "ayrı bir milliyetin tüm koşullarını kaybetmiş, her zaman uzun bir yüzyıllar dizisi geçirmiş ve kendi toplumlarını altüst etmiş" halkın "harika" tarihinden söz ediyor. dini inançlar, ilkel karakteri, geçmişe dair efsaneleri ve geleceğe dair umutları "29. Granovsky, Yahudilerin tarihinin eski çağlardan beri izini sürüyor. Çin'deki Yahudi kolonisi "Ka-in-fu"nun varlığını veya buna benzer şeyleri biliyor. az bilinen gerçek Malabar kıyısında iki grup Yahudinin (siyah ve beyaz) meskeni olarak.

Granovsky öfkeyle, Haçlı Seferleri sırasında Yahudilere yönelik ortaçağ zulmünü veya Topraksız John'un zulmünü veya Yahudileri soyan ve ele geçirilen sinagogu arabacısına "bağışlayan" Yakışıklı Philip'in ikiyüzlülüğünü yazıyor. Granovsky öfke ve tiksintiyle Polonya'daki Yahudilerin durumu hakkında yazıyor. Ve burada, büyük bir incelikle, Ukrayna'daki kiliselerdeki çiftçiliğin yeni bir versiyonunu ortaya koyuyor.

Granovsky Yahudi halkının geleceğine umutla bakıyor.

Elbette genç bilim insanının araştırmalarının çoğu tarihçiler Georg Bernhardt Depping ve Jean Baptiste Kapfig'in çalışmalarının bir derlemesidir, ancak Polonya ve Rusya Yahudilerinin tarihini (Francocuların tarihi dahil) kapsaması açısından tamamen bağımsız.

Yahudi halkının tarihini inceleyen Granovsky, özel yazışmalarını İncil'deki deyimlerle doldurdu; örneğin kız kardeşine bir çağrı: "Yahudiler Mesihlerini bekledikleri gibi ben de seni bekliyorum..."30 A.S.'nin en ilginç çağdaşlarından biri. Puşkin, bir filozof, yazar, edebiyat eleştirmeni, besteci, müzikolog, kimyager, mucit, fütürist olan Prens Vladimir Fedorovich Odoevsky (1803-1869) idi - neredeyse İtalyan Rönesansından bir figür.

Son Rurikoviçlerden biri (babası tarafından) ve eski bir serf köylü kadının oğlu olan annesi tarafından, yüksek aristokrasinin ve sahte değil gerçek demokrasinin özelliklerini birleştirdi. A.F. Onunla çalışma ve dünyevi yaşamının sonunda tanışan Koni (Vladimir Fedorovich yargı reformuyla ilgileniyordu), onun hakkında coşkulu bir anı yazısı bıraktı: ne şekilde tezahür ederse etsin dünyevi ve bilimsel yalanlara olan nefreti bundan kaynaklanıyor; dolayısıyla insanların ihtiyaçlarına ve talihsizliklerine duyarlı olması ve onların acılarını anlaması; yoksulluğu ve nispeten mütevazı resmi konumu dolayısıyla ... "31 Yazarın eserinin tam veya hatta genel bir tanımını vermek bizim görevimiz değil. Çok dar bir konuyla ilgileniyoruz: Odoyevski ve Yahudilik.

1950’li yıllara kadar siyasi ve felsefi görüşler Odoyevski, onlarla sistematik olarak işbirliği yapmasa da Slavofillere yakındı. En yakın arkadaşları Ivan Aksakov ve Vladimir Sollogub'du. Demokratik kampın figürleri onun unvanından utanıyordu. Gerçek şu ki, N.A. Nekrasov, prensin nezaketini ve duyarlılığını sorguladığı "Hayırsever" (1846) şiirinde Odoyevski'nin karikatürize bir görüntüsünü ortaya çıkardı. Daha sonra Nekrasov, Odoyevski'nin hicivinin prototipi olduğunu reddetti, ancak pek samimi değildi32.

En iyi eseri Rus Geceleri'nin sonsözünde Odoyevski, Batı'nın çürümesini ve dünyanın altıda birinin geleceğine olan inancını genişletiyor: "İki dünyanın sınırında bulunuyoruz: geçmiş ve gelecek; yeni ve taze; eski Avrupa'nın suçlarına bulaşmıyoruz." Rurikovich retorik bir soru soruyor: "Batı'da dini duygu? - uzun zaman önce unutulmuş olurdu..." Odoyevski'nin vardığı sonuç kategorik: "Belki şimdi pek çok kişinin görüneceği ve birkaçında ortaya çıkacak bir kelimeyi telaffuz etmeye cesaret edelim." Zaman çok basit: Batı yok oluyor!" (1838'de yazılmıştır - S.D)33. Odoyevski, kendi dipnotunda gururla bu satırların Slavofilizm teorisinin tamamını açıkladığını söylüyor. Belki de bu Pyotr Yakovlevich Chaadaev'in görüşleriyle bir tür polemikti. Nitekim ortak girişime yazılan mektuplardan birinde. Shevyrev, 17 Kasım 1836'da prens "P.Ya.'nın aptalca bir makalesi hakkında" yazdı.

Chaadaeva". Ve "Çılgın Ev" in basılmaya vakti olmadığı için çok üzgün.

Çünkü Basmanny Filozofunun felsefi mektuplarıyla aynı zamanda ortaya çıkan bu kitap, hükümete "her deliye karşılık en azından deli olmayan bir kişinin de bulunduğunu" kanıtlayacaktı34.

Ancak hayatın daha zor olduğu ortaya çıktı ve Odoevsky, Doğu Savaşı'ndan sonra çok fazla yeniden düşünmek zorunda kaldı. Yurtdışı gezileri sırasında "çürümüş Batı" ile kişisel tanışıklık, özellikle de 1859'da Weimar'da Friedrich Schiller'in 100. yıldönümü kutlamalarına İmparatorluk Halk Kütüphanesi'nden bir Rus delegesi olarak katılması, Odoyevski'yi Avrupa'nın anlamı hakkındaki görüşlerini yeniden gözden geçirmeye zorladı. medeniyet. Bu açıdan bakıldığında Odoyevski'nin Literary Heritage'da yayınlanan ve konuyu kapsayan günlüğü son yıllar yazarın hayatı (1859'dan Şubat 1869'daki ölümüne kadar). Alexander II'nin kurtuluş reformlarının destekçisi olan Odoevsky, bir zamanlar Vladimir Fedorovich'in liderliğinde çalışan Alexei Konstantinovich Tolstoy'un dizelerinde özü mükemmel bir şekilde ifade edilen merkezci bir pozisyon aldı:

İki kamp bir savaşçı değil, yalnızca rastgele bir misafirdir. Doğrusunu söylemek gerekirse, güzel kılıcımı kaldırmaktan memnuniyet duyarım, Ama her iki tarafımla olan anlaşmazlığım gizli. Ve kimse beni yemine çekemezdi; Aramızda tam bir birlik olmayacak - Bayrağı altında olduğum kimse tarafından satın alınmadım, Arkadaşların kısmi kıskançlığı dayanamaz, Düşmanın şeref sancağını savunurdum!35

Hükümetin 1960'ların sonlarında baskıya yönelmesini engelleyemeyen bu kampın zayıflığı da buradan kaynaklanıyor. Büyük Dük Konstantin Nikolayevich, Büyük Düşes Elena Pavlovna, Kont P.A.

Valuev ve diğerleri. Bu, Rusya koşullarında sağdan ve soldan gelen sürekli baskı altında hiçbir şansı olmayan sağduyulu bir tutumdu. Odoevsky kendisi hakkında şunları yazdı: "Satranç kulübünde... Saldırıya uğradım - Leskov ayağa kalktı. Bu çok komik: sözde liberaller bana saray mensubu, monarşist vb. diyor ve geri olanlar beni Kızıllar arasında görüyor" 36. Bu nedenle, Odoyevski'nin günlüğünde, Rusya'ya karşı faaliyet gösteren üç yeraltı entrikasının varlığına ilişkin 25 Aralık 1866 tarihli bir yazı gibi şaşırtıcı düşünceler karşımıza çıkıyor: siyasi, Polonyalı, Alman. Veya Polonya kurtuluş hareketinin önemine dair abartılı bir fikir. 4 Ağustos 1866 tarihli yazıda şu pasaj yer alıyor: "Polonyalılar tarafından zehirlenen ifade abartı değil. Cehennem sanatıyla her şeye bulaştırmaya çalıştılar... Bizim zavallı ama aptal gençliğimiz Polonya ilmihalini bile kabul etti"37 .

Aynı zamanda Odoevsky yavaş yavaş Slavofil fikirlerinden uzaklaşıyor. I. Aksakov'un 1861'den 1865'e kadar Moskova'da çıkardığı The Day gazetesine ilişkin 5 Aralık 1861 tarihli günlükte bir yazı: “Gün'ü okudum - ne boş bir ses! tek bir canlı düşünce değil, yalnızca Slavofil retorik ve Fransız kelime oyunu. Odoyevski'nin yazıları, Konstantin Aksakov'a "Sarhoş Çocuk" başlıklı, K. Aksakov'un çalışmalarından bir epigrafla birlikte bitmemiş bir cevabı korudu: "Sevgili insanlar, sevgili küçük insanlar." Prens aynı kitabeyi, prensin Peter I için özür dileyerek konuştuğu, bitmemiş keskin makalesi "Genel Yolsuzluğun Yay Yorumu" için kullandı; bu arada, tutumu, aralarındaki tartışmada bir mihenk taşı olarak kabul ediliyor. Günümüze kadar "Batılılar" ve "topraklılar". Ortak bir arkadaş aracılığıyla Vladimir Fedorovich, I.S.'den öğrendi. Aksakov: “Gün'ün köküne olan itirazımı kabul edecek mi?” (8 Ocak 1862 tarihli yazı).

Odoyevski'nin Yahudi sorununa ilişkin makalesi de aynı tartışmayla ilgilidir. Onun geçmişi bu şekilde. 1861 yılında, tüm bölümlerde akademik doktor, yüksek lisans veya adaylık dereceleri almış Yahudilere kamu hizmeti hakkı tanınmasına ilişkin bir yasa çıktığında, Aksakov, 16 Şubat 1862 tarihli The Day gazetesinde yayınlanan bir makalesinde, yasaya karşı çıktı. düşmanlık, öncelikle dini nedenleri öne sürüyor. Yahudilerin Yönetim Senatosu'nda, Devlet Konseyi'nde veya genel olarak Rusya'daki herhangi bir yasama kurumunda görünme olasılığını teorik olarak kabul eden Aksakov, Yahudilerin en yüksek pozisyonlara ve en yüksek rütbelere kabul edilmesinin tavsiye edilebilirliği sorusunu soruyor. Musa kanununun bir Yahudisi olan yasa koyucunun (yani avukatın) Rusya'da Musa'nın ruhuna uygun yasa koyabileceği korkusunu ifade ediyor. "Hıristiyan öğretisini, Hıristiyan idealini ve ahlak kurallarını (ve dolayısıyla ülkenin sosyal yaşamının tüm temellerini) tamamen reddeden ve düşmanca ve zıt bir öğretiyi savunan bir avuç insan Hıristiyan topraklarına geliyor."38 . Makalenin sonu tam olarak dikkat çekicidir çünkü Ivan Sergeevich Yahudilerle düşmanlığı inkar eder ve Yahudi halkının harika armağanlarını kabul ederek Yahudilerin haklarını reddeder: "Hatalarından içtenlikle pişmanlık duyuyoruz - ancak onlara idari ve yasama hakları isteyemeyiz. Rusya"39. Aynı öncüllerin (bu özel durumda, Semitik kabilenin yetenekliliği) doğrudan zıt sonuçlara yol açtığını belirtmekte fayda var. P.P.'yi hatırlayın.

Demidov San Donato, Yahudilerin idari alanda kullanılmasını talep ediyor. Aksakov'un antisemitizmi tamamen dinsel niteliktedir. Muhtemelen Yahudilerin "hatalarından vazgeçmeleri", yani sadece "kutsal vaftizi kabul etmeleri" halinde kariyerlerinin sınırsız olacağını varsayıyor.

Vladimir Fedorovich Odoevsky'nin Ivan Aksakov'un bu makalesine verdiği yanıt, Leningrad Halk Kütüphanesi'ndeki Odoevsky fonunun belgelerinde (No. 17, ciltli, s. 102-105) korunmuştur4.

“V.F. Odoyevski. "Tatarların Yahudilere karşı kampanyası".

Edebiyatımızda sağlıklı bir beyne sahip bir adamın asla hayal edemeyeceği pek çok şey var dostum Horace.

Şayet çirkin olmasaydı çok komik olabilecek şeyler var ve o kadar çirkin ki, bunları çürütmek için tamamen tekrarlamaya cesaret edemiyorsunuz, aksine yüzünüz kızarıyor. Son dönemde son derece makul, insani, hayırlı, çağın ihtiyaçlarından kaynaklanan bir tedbirimiz var.

Yahudilerin, yüksek öğrenim kurumlarında eğitim almış olmaları şartıyla, Rusya'da görev almalarına izin veriliyor. Bu önlemle, Koeppen'e göre Rusya'da sayısı bir milyondan fazla olan yetenekli bir kabilenin faaliyetleri kamusal hayata dökülüyor.

Görünüşe göre bu önlem, kimseyi reddetmeyen, ancak diğer insanlarla iletişimden yabancılaşmış, çareye başvurmak zorunda kalan insanlar için çalışmaya giden, sağlam bir politikaya ve Hıristiyan sevgisi duygusuna daha uygun olan bu önlemden daha basit, daha doğal görünüyor. saçma önyargılardan, şüphelerden, iftiralardan, tüm baskılara rağmen her türlü bilim ve sanatta muhteşem yeteneklerini koruyan insanlara; bu tür insanlara şöyle söylenir: yol size açık, yeniden doğuş yolu, gelin, çalışın, kendinizi eğitin, eğitimle ahlakınızı yükseltin, iyi vatandaşlar olun, kısa ve öz histik faaliyetinizi kamu yararı için kullanın ve ödülünüzü alın, işçiler, onbirinci saat.

Görünüşe göre böyle bir önlem tek bir duyguyu uyandırabilir: şükran duygusu ve bilge bir kadere katkıda bulunmaya hazır olma duygusu.

Ancak ne yazık ki bazı Ruslar ya da en azından Rus dergileri gibi davrananlar bu konuyu bu şekilde anlayamadılar.

19 Numaralı "Gün", diğer her şeyle ilgilenmeyi bir kenara bırakarak, boş zamanını belki de Hıristiyan olmayan birini kullanmanın yakışıksız olacağı tek yeri bulmak için kullandı, çok memnun oldu ve komik bir gururla şunu önerdi: karmaşık bir soru: "Nasıl oluyor da Yahudileri tüm bölümlere kabul ediyorsunuz; onu gerçekten falanca yere kabul edecek misiniz?" diyor. Bu Bizans diyalektiğini Poshekhon diyalektiğine çeşitli benzer sorularla sunabiliriz, örneğin: Herkes askerlik hizmetine girmekte özgürdür, bu nedenle kör ve topallara izin veriyorsunuz. Herkes yazmak ve yayınlamakta özgürdür, bu nedenle sizce okuma yazma bilmeyen, okuma yazma bilmeyen insanlar yazabilir ... ”(Orijinalin imla, noktalama işaretleri ve uyumu korunarak metinden yeniden yazılmıştır).

Bu dikkate değer makale yalnızca yayınlanmamış değil, aynı zamanda tamamlanmamış olarak kaldı.

Odoevsky'nin arşivi genellikle başlamış ve bitmemiş düzinelerce makaleyi saklar. Kendisi hakkında çok çalışkan olduğunu gururla yazdı ve arşivi de bunu doğruluyor.

Yahudi sorununa ilişkin bu kadar net ifade edilen bir görüşün zamanında ortaya çıkmaması biraz üzüntü vericidir. Muhtemelen Vladimir Fedorovich, Rus yazarların kolektif bir mektubunda Vladimir Zotov'un iki Yahudi gazeteci - I.A. hakkında Yahudi düşmanı bir makalenin "İllüstrasyon" (1858) adlı eserinde yayınlanmasıyla ilgili konuşma fırsatı buldu. Chatskine ve M. Gorvitse, ancak bunu yapmadı. Toplu protestonun altında üç Aksakov'un - Ivan, Konstantin ve Sergei - imzaları var. İmzaların aceleyle toplandığı ve pek çoğunun katılmaya vakti olmadığı biliniyor. O sırada Vladimir Fedorovich'in Rusya'da olmaması oldukça olası. Kendisi birçok Yahudi ile kişisel ve dostane ilişkiler içerisindeydi; örneğin, ünlü virtüöz çellist ve besteci Karl Yulievich Davidov kardeşler Anton ve Nikolai Rubinstein ile, besteci Alexander Nikolaevich Serov'un ailesiyle (Yahudi kökenliydi - onun ailesi) Annesi Senatör Table'ın ailesindendi; Serov'un eşi Valentina Semyonovna (kızlık soyadı Bergman) da Yahudiydi. Serov'un "Judith" operasını mükemmel buldu. Ancak alıntı yapılan makale, Odoyevski'nin mektupları ve yazılarına dağılmış olanları saymazsak, tamamen Yahudi sorununa ayrılmış tek makaledir. İncil'deki hikayeler veya görüntüler.

Odoyevski'nin "Tatarların Yahudilere Karşı Kampanyası" makalesinin başlığı, Petrine öncesi Rusya'ya hayranlık ve hatta Eski Rusya'yı Batı'dan koruyan Tatar boyunduruğunun iyiliği için kabul edilmesi gibi Slavofilizm fikirlerine doğrudan karşı çıkıyor. .

Ancak Odoevsky yalnız değildi. Yani, M.L. Magnitsky, "Rusya'nın Kaderi" makalesinde şunu ilan etti: "Rusya, Rusya'yı Avrupa'dan uzaklaştıran bir Tatar döneminin olduğu gerçeğini özlemiyor ... Buna seviniyor çünkü zalimlerinin Tatarların olduğunu görüyor. Tatar baskısı ve Batı Avrupa'dan uzaklığı belki de Rusya için en büyük nimetti"42. P.A. Valuev "Slavofil onanizm" adını verdi43. Valuev, Kont Alexei Tolstoy tarafından B.M.'ye yazdığı bir mektupta yinelendi. Markevich: "Moskova dönemine olan nefretim bir nevi kendine özgü bir durum ve bu konuda söyleyeceklerimi söylemek için herhangi bir poz vermeme gerek yok. Bu bir tür trend değil, bu benim, öyle miyiz? Biz mi? Avrupa'nın antipodları mı Üzerimizden bir bulut geçti, bir Moğol bulutu... Bana öyle geliyor ki ben her türlü Aksakov'dan, Hilferding'den daha Rus'um...

Ve şimdi Tatarları gönül rahatlığıyla yutmuş olduk

Siz buna Rus diyeceksiniz!45 Ancak V. Dahl bunu daha basit bir şekilde ifade etti: "Bu gerçek Tatarlık! Mamayevşçina, keyfilik, şiddet"46.

Vladimir Fedorovich'in zamanının çok ilerisinde olduğu söylenemez: Yahudilerin ahlaklarını eğitim yoluyla düzeltmeleri ("yükseltmeleri") gerektiği argümanı, Yahudilere yönelik sağ taraftan duyulan eleştirilerin bir yankısıdır. Veya "egoist faaliyeti" ortak faydaya dönüştürme fikri. Ancak asıl mesele hala bu değil, "zulme uğrayan kabileye" yardım etme ve yeni mevzuatın uygulanmasında hükümete destek olma arzusudur. Ve şunu söylemeliyim ki V.F. Odoevsky görüşlerinde yalnız değildi. N.S. basında da Yahudiler lehine konuştu.

Leskov. Oğlu, yazarlığının ilk yıllarında I.S.'nin ateşli bir rakibi olarak hareket ettiğini yazdı. Aksakov, "Rus İmparatorluğu kanunlarının koruması altında yaşayan Musa'nın torunlarına"47 hak verilmesi konusunda görüş bildirdi. Makale, 1862 yılında "Northern Bee" dergisinde (No. 70, 13 Mart) başyazı olarak yayımlandı. "Northern Bee" dergisinin editörünün, o zamanlar gençliğinde işlediği Yahudi karşıtı günahları telafi eden kötü şöhretli Thaddeus Bulgarin olduğuna dikkat çekiyoruz: onun adı, aleyhinde konuşan "saygıdeğer" yazarlar arasında yer alıyor. "İllüstrasyon" dergisinin Yahudi düşmanı makaleleri. N. Leskov şunları yazdı:

"Den'e göre Yahudilerle ilgili yeni yasa olması gerektiği gibi anlaşılmıyor. Yazı işleri ekibi, eğitimli Yahudilerin tüm departmanlarda görev yapmasına izin verilmesi fikrini kabul etmek istemiyor. Onlara göre bu imkansız, Aynı ölçüde, örneğin Kutsal Sinod'un Yahudi baş vekili olduğunu varsaymak da imkansızdır."

Dahası, Nikolai Semenovich, "Yahudilerin kamu hizmetine kabul edilmesinin bir kurgudan başka bir şey olmadığını, gülünç ve halk için değersiz olduğunu" düşünen Slavofillerle alay ediyor. G. Aksakov, ilk kez, sevgisine kapılmıştı. Rus halkı ve ülkeyi ilgilendiren kamu çıkarı konularının gözden kaçırılması durumunda, bu ülkede yaşayan ve bu ülkenin durumuyla ilgilenen herkesin, kabile, mezhep ve renk ayrımı olmaksızın tam bir sempati duyması beklenebilir. Yahudiler hakkında sıcak bir şekilde yazılmış, yazar onların yeteneklerine saygı duruşunda bulunuyor ve aynı zamanda milliyetçilerin tarihi konu dışı konuşmalarına da gülüyor: Rus topraklarının çocuklarının kederli kafalarını aydınlatmak adına sayısız sayıda gelen yabancılarla bile. Yazar acıklı bir şekilde soruyor: "Bay Aksakov, gerçekten de halkın anlamına bu kadar az mı inanıyor ve Rus toplumunda Yahudilerin harika armağanlarından, onları toplumdaki konumlara çekmeden yararlanmanın yeterli olmayacağından şüphe ediyor mu? Kutsal Sinod ve Rus yaşamını Yahudi egemenliğine tabi kılmadan mı?" Ama ne yazık ki Ivan Sergeevich suya baktı. Çok fazla zaman geçmedi ve Kutsal Sinod'un başkanı vaftiz edilmiş olmasına rağmen bir Yahudiydi. Gerçek Özel Meclis Üyesi, Dışişleri Bakanı, Devlet Konseyi üyesi, Moskova Üniversitesi Ceza Adaleti Bölümünde doçent ve 1911-1915'te Kutsal Sinod Başkanı Vladimir Karlovich Sabler-Desyatovsky (1845-1929) hakkında konuşuyoruz. !

Yahudi Ansiklopedisi'ne göre II. İskender'in hükümdarlığı Rus İmparatorluğu tarihindeki en elverişli dönemdi. Ancak liberal reformlar 70'lerde zaten askıya alınmıştı. Ve bunda son rol, Suvorin'in Novye Vremya'sının doğrudan selefleri olan Ivan Aksakov'un sağcı basın organları Den ve Rus tarafından oynanmadı. Ama inanılmaz bir şey var ki, The Day, en aşırı Batılılardan birinin son derece vatanseverlik karşıtı içeriğe sahip bir şiirini yayınladı:

Vatanından nefret etmek ne kadar tatlı Ve onun yok edilmesini sabırsızlıkla bekliyoruz! Ve vatanın yıkımını görün Dünya yeniden doğuş günü (1834) 48.

Alexander Herzen'in Geçmiş ve Düşünceler kitabında birçok ilham verici sayfa ayırdığı Pecherin'in babası Vladimir Sergeevich Pecherin'den (1807-1885) bahsediyoruz. Peder Pecherin ilk Rus göçmenlerden biri, belki de ilk "sığınmacılardan" biri.

Stankevich ve Granovsky'nin bir arkadaşı, yabancı bir ülkede onlara karşı sıcak duygular besliyordu. 1835'te Moskova Üniversitesi'ne olağanüstü Yunan edebiyatı profesörü olarak atandı. Ivan Aksakov'a göre Pecherin, derslerinde olağanüstü bilgililiği, canlı şiir yeteneğini birleştirdi ve günümüze duyarlı bir şekilde yanıt verdi. Haziran 1836'da memleketini sonsuza kadar terk etti. Hatta yurt dışına yaptığı ilk çalışma gezisinde arkadaşı A.V. Nikitenko: "Kuzeydeki barbarlar birer birer sürülerine geri dönüyorlar... Bana gelince, Tanrı'nın sonsuz merhametiyle, umutsuz vatanımın çorak tarlalarını yakın zamanda görmeme izin vermeyeceğini umuyorum. Arkadaşlar! Dostlarım! Ben yapacağım buradan ayrıl..." 49 Derin inanç sahibi bir adam olan Pecherin, "Anavatandan nefret etmek ne tatlıdır" adlı ünlü şiirinde, öncelikle Yeşaya peygamberin kitabından olmak üzere İncil'deki çağrışımlara başvurur.

Pecherin yurtdışında kaldı ve Katolikliğe geçti. Üstelik daha sonra din adamlarını da yanına aldı. Rus entelijansiyasının psikolojisini incelerken, Katolikliğe olan sürekli özlem dikkat çekiyor - P.Ya. Chaadaev, M.Ö. Pecherin, M.Ö.

Solovyov ... Aynı zamanda, listelenen tüm "dönekler" şüphesiz Semit yanlısıydı.

Pecherin'in memleketine edebiyat yoluyla dönüşü bir dereceye kadar rastlantısaldır. 1865 yılında Dublin'de Peder Pecherin, Ivan Aksakov'un yayınladığı The Day'in sayılarından birinde Rus süreli yayınlarını incelerken üniversite arkadaşı F.V. Chizhov. Dublin'den Aksakov'a hitaben bir mektup geldi ve ayrıntılı yorumlarıyla birlikte 2 Eylül 1865 tarihli The Day dergisinin 29. sayısında yayınlandı.

F.V. ile kapsamlı bir yazışma başladı. Chizhov ve A.V. Nikitenko. Pecherin'in kendisi, tamamı ancak son yıllarda basılan anıları yazmaya başladı50.

Batılı ve Katolik Pecherin'in Yahudilik hakkındaki görüşleri ilginçtir ve bir dereceye kadar T.N. Hatırladığımız kadarıyla Granovsky çok arkadaş canlısıydı. Alıntı yaptığımız pasaj Temmuz 1872'de yazılmıştır. Vladimir Sergeevich, Hıristiyan düşüncesinin krizi hakkında, Hıristiyanlığın Yahudiliğin daha büyük zaferi için saçmalık noktasına getirilmesi hakkında şunları yazmıştır:

“Yahudiler için ne büyük bir zafer! Böylece şiddetli düşmanlarından daha uzun süre hayatta kaldılar! Bu yeni başlayan kişi kendi ailesinden. Bu Hıristiyanlık! Birkaç yüzyıl boyunca kükredi, anlamsız savaşlarda sel gibi kan döktü, milyonlarca insanı kazığa bağlayarak yaktı ve şimdi aynı Yahudilerin gözleri önünde yaşlılık yorgunluğundan ölüyor. Ve onlar için her şey aynı kalıyor: modası geçmiş değiller - sonsuza kadar genç ve gelecek onlara ait. Her yerde zekalarıyla parlıyorlar; bilimde, sanatta, ticarette; Avrupa basınının yarısı onların elinde. Yasaları zerre kadar değişmedi, İbrahim'in, İshak'ın, Yakup'un aynı Tanrı'sına tapıyorlar ve peygamberlerinin sözleri tam anlamıyla onlar üzerinde gerçekleşti: "Sizler, dünya yöneticilerinin koruyucuları, hayırsever babaları, geçimini sağlayanlar olacaksınız. Krallar seni kollarında taşıyacaklar" vb. Kehanetlerin ne kadar parlak bir şekilde gerçekleşmesi! Hangi egemen Rothschild'e şunu söylemek zorunda değildi: "Sen benim babamsın, hayırsever! Yardım et, Tanrı aşkına, aşırı bir ihtiyaç geldi; av ölümlü ama kader acı: Savaşmak istiyorum ama yok para: Tanrı'nın iyiliğini yapın, bana birkaç milyon borç verin!" Hatta yanılmıyorsam papanın kendisi bile birden fazla kez Rothschild'lere başvurmuştur (bkz. Yas. 15:8: "Birçok ülkeye borç vereceksiniz ama hiç kimseden borç almayacaksınız, birçok ulusa hükmedeceksiniz) ve onlar sana hükmedemeyecekler." Ve bizim demir Nikolai bile onun önünde başını eğmek zorunda kaldı ve Herzen'in mülkünü ona vermek zorunda kaldı. Musa'nın Tanrısı büyüktür! Tanrı dirilsin ve düşmanlarını dağıtsın ve O'ndan nefret edenler O'nun huzurundan kaçsın."51 Burada sadece Yahudiliğe saygıyı değil, aynı zamanda Yahudiliğin olağanüstü tarihine karşı mistik bir dehşeti de görüyoruz, Yahudi karşıtı yazarlar tarafından daha da geliştirilen Yahudiliğin dünya hakimiyeti mitinin doğuşunun başlangıcını görüyoruz. Ve Rothschild'in "demir" Nikolai'yi burjuva toplumunun bankacılık yasalarına boyun eğmeye zorladığı o zamanın toplumunu şok eden Herzen'in servetinin hikayesi, sağ kampın yazarları arasında sıradan bir hale geldi52.

Peder Pecherin'in Yahudiliğin canlılığından duyduğu zevk, diğer yazarlar tarafından Yahudilerin hiç bitmeyen tarihlerine karşı takıntılı bir korkuya dönüştürülüyor. Aynı sözler, neredeyse Vladimir Sergeevich'in çağdaşı olan tarihçi Nikolai Ivanovich Kostomarov (1817-1885) tarafından da Yahudiler hakkında söylendi. Vurgu biraz değişti ve daha sonra F.M. tarafından kısmen yeniden üretilen korkunç bir resim elde ettik.

Dostoyevski Günlük'te: “Hiçbir kelime yok: Yahudiler genel olarak son derece yetenekli ve zeki insanlardır ve insan eğitiminin gelişmesine tarih biliminin bize hala temsil ettiğinden daha büyük ölçüde katkıda bulunmuşlardır ... “Yahudi parayı sever Yahudi her şeyden çok parayı sever”, bu basmakalıp söz çok eski zamanlardan beri tekrarlanıyor. Nitekim Gide, 12. yüzyılda bile İtalyan partilerinin mücadelesini para üzerinden yönetmiş ve 16. yüzyılda Gide, Shakespeare'de, Shylock'ta parlak bir tiple sahneye çıkmış, 19. yüzyılda da aynı ebedi Gide sahneye çıkmıştır. Avrupa bankacılığının çok heceli imajı. Bu ebedi Gide, dünyanın zayıf ipini yakaladı ve ona tutunarak dünyaya önderlik etti ve dünya aldatıldı: Dünya, Gide'in topuğunun altında olduğunu düşündü, ama kendisi, kendisini nasıl onun tasmasında bulduğunu duymadı. Gide. Yahudi tarihle inanılmaz bir mücadele veriyor: tarih onu köleleştirilmiş devletin cehaletine ve vahşetine mahkum ediyor - Yahudi büyük bir filozof, şair, besteci oluyor; tarih onu insanlığın gelişiminin dışına atıyor - Yahudi kendi yolunu çiziyor, ilerliyor ve bu gelişmeye ironik bir şekilde bakıyor ve kendi kendine şöyle diyor: "git, git, savaş ... İzleyeceğim ve bekleyeceğim; her şey benim için" Deliler, benim için, ihmal edilmiş, mazlum, tükürülmüş, kirli Gide için çalıştığınızı, katlandığınızı bilmiyorsunuz. Tarih defalarca Yahudi kabilesini yeryüzünden silmekle tehdit etti ve tarihin kötülüğüne göre Yahudi kabilesi dünyanın her yerine yayılıyor... O sizin fikrinize değer vermiyor...: küçümsüyor sen senetle. "Yahudiler dünyadaki tüm kabilelerden daha üstündür" diye düşünüyor ve bunu, dünyanın en güçlü kabilelerinin önünde toz haline geldiği kadere karşı verdiği devasa mücadeleyle kanıtlıyor. Peki gelecekte bu insanları neler bekliyor?”53. Kostomarov'un verdiği cevap şu anda bile hayranlık uyandırıyor: “Ya medeni toplumumuz, eksiklikleri ve tutkularıyla çetin bir mücadeleden sonra, şu ya da bu yöne koşarak, neredeyse umutsuzluğa düşerek ve ahlaki gücüne olan inancını yitirerek dönerse? bir zamanlar dışlanmış olan bu insanlara ve onları, Vareg atalarımızın bir zamanlar yaptığı gibi, kendilerine bir kıyafet ayarlamaya çağırıyoruz?" 54 Doğru değil mi, güzel sözler ve üstelik, kehanet gibi söylediği iddia edilen Dostoyevski'nin önceliğini elinden almak. : "Yahudiler Rusya'yı yok edecek." Doğru, bu alıntıyı aramak olumlu sonuçlara yol açmadı: Fyodor Mihayloviç bu sözleri yazmadı ve söylemedi, ancak Günlük'ten de benzer bir anlam çıkarılabilir. Bir psikolog için ilginç bir detay: Kostomarov, D.L. ile arkadaştı. Mordovtsev, Rus Yahudi-Semitizminin aydınlatıcılarından biri. İkincisi, Nikolai İvanoviç'in vicdansız bir uzman olduğu Saratov davası hakkında konuşmaktan kaçındığını fark etti55.

Genel olarak sözlü gösterişler konusunda daha sakin olmamız gerektiğini düşünüyorum. Slavofilizmin havarilerinden A.S. Khomyakov, Kireevsky kardeşlerle I.V.'nin makalesi hakkında polemikte. Kireevsky "Avrupa'nın Aydınlanmasının Karakteri ve Rusya'nın Aydınlanmasıyla İlişkisi Üzerine", "Hıristiyan öğretisi Eski Rus'un kamusal ve özel yaşamının tüm alanında saflık ve bütünlükle ifade edildi" ifadesine atıfta bulunuyor.56 , sorma cesaretini gösterdi: "Ne zaman? Güneydeki Olgovichi ile Monomakhovichi arasındaki kanlı anlaşmazlığın olduğu dönemde miydi? Moskova prenslerinin ... Rus altınını Tatarlara ve Tatar demirine rüşvet vermek için kullandığı dönemde miydi? Rus rakiplerini yok etmek için mi? En yakın akrabaları tarafından kör edilen ve yabancı sürülerinin yardımıyla anavatanına giren Karanlık Vasily döneminde mi? Yoksa III. İvan ve onun iki eşli oğlu döneminde mi?"57 Belki de Khomyakov'un çok fazla kişiliği var - prensler. , halkın temelini oluşturmazlar. Hiçbir şekilde Rus düşmanı olmayan diğer satırları okumak kıyaslanamayacak kadar acı verici: “Şüphesiz gerçekler, Rus halkı arasında pek çok mükemmel niteliklerin, duyarsızlığın ve kabalığın, talihsizliğe karşı şefkat eksikliğinin ortaya çıktığını gösteriyor: Tatarlar çok şey aldı Rus mahkumlar fidye teklif ederek onları getirdiler, ancak çoğu zaman geri götürüldüler çünkü yurttaşları onları kurtarmadı. Hükümet, mahkumların fidye için halktan "Polonyanochny parası" adı verilen özel bir vergi topladı, ancak bu para hiç tereddüt etmeden çalındı ... Aynı zamanda, aile hayatı büyük bir ahlaksızlık hüküm sürüyordu… Ruslar cinsel ilişkilere tamamen hayvani bir bakış açısıyla bakıyorlardı ve bu nedenle kayınpederler ile gelinler, erkek kardeşler ile kız kardeşler, hatta anne babalar ile çocuk arasında sık sık ensest yaşanıyordu…”58 Patrik Filaret'e atıf: “Pek çok Rus, kız kardeşlerini akrabalarına götürüyor ... ve bazı de ve anneleri zinaya tecavüz ediyor ve kızları ve kız kardeşleriyle evleniyor, hatta pis ve bilmeden Tanrı bulunamıyor ve diğer eşler karılarını parayla rehin veriyor. bir süreliğine, bu kadınlar eşlerini ipotek olarak kocalarına kendileri veriyorlar ve onları rehin alanlar, koca karısına fidye ödeyene kadar yanlarındalar, utanmadan zina yapmış oluyorlar ve bu eşler fidye verilmediği için bir dönem hırsızlık ve iş amacıyla her türden insana satıyorlar.

Kırk kırk Moskova kilisesinin sarhoş ve ahlaksız rahiplerden kurtaramadığı kilise hayatı aşağıda anlatılmaktadır. Kısacası Rus atasözüne göre: "Rahip nedir, geliş böyledir." Rus ahlakını kötüleyen bu korkunç kişi Nikolai İvanoviç Kostomarov'du59. Eleştirmenlerden biri, Rus tarihi hakkındaki görüşlerini şu şekilde özetledi: “Kostomarov, kendisi için sadece soyguncu ve soyguncu olan ilk prenslerden başlayarak, Rus tarihinde gerçek Rus halkına yadsınamaz bir saygı hakkına sahip olan her şeye gerçek bir saygısızlığa maruz kaldı. Vladimir Monomakh, Vasilko, Andrey Bogolyubsky - bunlar kendi çıkarlarına hizmet eden, zalim, iğrenç zulümler yapabilen, Dmitry Donskoy korkak, aşağılık bir insan; Pozharsky, Minin, Skopin-Shuisky belirsiz, kendi kendine hizmet eden, aldatıcı insanlar vb.

Susanin'in fedakarlığı bir efsanedir, yani hiçbir zaman var olmamış bir gerçektir... "60 Bir başkası Kostomarov'un Pisarev olduğunu düşünebilir. tarih bilimi. Bu yanlış. "Pisarevshchina" çoğu entelektüelin yaşadığı hafif bir çocukluk hastalığıdır. Kostomarov'a göre analiz, kuru kronikler ve temyize tabi olmayan diğer belgeler esas alınarak yapıldı.

Çok az sayıda Rus aydını Yahudiliğe açık bağlılık gösterdi. Ancak düşünceleri saklamaya gerek kalmayan, otosansürün zayıfladığı özel mektuplarda ve günlüklerde ara sıra Yahudi karşıtı notlar ortaya çıktı. Burada örneğin A.I. Herzen ("Yahudi Starina"daki bir nota bakılırsa - anne tarafından bir Yahudi61), ara sıra mektuplarından birinde "Kutup Yıldızı" ve "Çan"da Polonya'daki Yahudilerin durumu hakkında sempatik yazışmalar yayınlıyor Ogarev'e, Yahudi karşıtı fobinin beklenmedik bir "lezzetiyle" "altmışlı yıllara" karşı filipililere hücum ediyor: “Hepsi bu - Bakst, sözlerini inkar ediyor, Venery'nin tatlı dilli, Semitik "muranı" - ve kelimesi kelimesine Elpidin. Solucanların sümüğü ve Serno-Solovyevich'in irini, kike'ler, ördek yavruları ve martılar”62. Alexander Ivanovich, "mülkünü" iki başlı kartalın inatçı pençelerinden kurtaran "dünya Yahudiliğine" minnettarlık duymadı ...

Peder Pecherin'in günlük düzeyde "seçilmiş insanları" desteklemediğini söylemeliyim: yurtdışında parasız olduğu için kıyafetlerini rehin vermek zorunda kaldı. "Yahudi" (Yahudi değil!), "Barbar!", "Kötü adam!" operasyon için sadece 8 frank verdi. Ve gelecekteki rahip ironik bir şekilde haykırıyor: "İsrail'in bu oğullarından kurtuluşu dört gözle bekliyordum! Salus ex Judaeis est!" "Kırmızı bir kelime için - kendi babasından bile pişman olmayacak. " A. S.'nin tanınmış zekası ve çağdaşı. Alexander Ivanov'un "İsa'nın İnsanlara Görünüşü" adlı tablosunu inceleyen Puşkin (başlığın ilk yazarının versiyonu - "Mesih'in Görünüşü" - çok daha doğru), nasıl şaka yapılacağından daha iyi bir şey bulamadı: " Rothschild ailesi sularda." Esprinin çeşitleri Olga Forsh tarafından alt ediliyor64. Esprinin adı F.I. Tyutchev.

Yazarların özel yazışmaları ve günlükleri bizi ilgilendiren konuyla ilgili pek çok ilginç materyal içeriyor. Kamuya açık beyanlar ile kişisel yazışmalar arasındaki tutarsızlığın ideal bir örneği A.I. Kuprin. Çalışmamız açısından, Alexander Ivanovich'in bazı eserleri, örneğin önemsiz G. Machtet veya klasik V.G.'nin Yahudiliğe duyduğu saygının tanıdık, neredeyse yapraklı resmine çok iyi uyuyor. Korolenko. Kuprin'in Shulamith, Zhidovka ve Gambrinus gibi harika eserlerinden bahsediyorum. Öte yandan Kuprin'in birkaç mektubunun yayınlanmasının ve bunların V. Levitina tarafından analiz edilmesinin yarattığı şoku herkes hatırlıyor. Kuprin ve Yahudilerle ilişkileriyle ilgilenenler bu esere başvurmaktadır65.

Raznochintsy kampından aristokrat kampına tekrar dönersek, Maria Bashkirtseva'nın günlüğü bizi şaşırtacak. Yetenekli bir sanatçı (Bashkirtseva'nın resimleri Rus Müzesi'nde ve Paris'teki Karnaval Müzesi'nde asılıdır) ve dünyanın birçok diline çevrilmiş gençlik günlüğünün yazarı, Yahudiliğe karşı aktif olarak uzlaşmaz bir tutum sürdürdü. 18 Ağustos 1876 tarihli "Günlük"te, Ukrayna'daki bir mülkte bir yaz akşamıyla ilgili bir yazı: "... birkaç roket attılar ve bir Yahudiyi saçma sapan konuşmaya zorladılar. Rusya'da bir Yahudi, bir maymunun arasında orta bir pozisyonda bulunuyor. ve bir köpek.

Yahudiler her şeyi nasıl yapacaklarını ve her şey için onları nasıl kullanacaklarını biliyorlar."66 Yüzyılda pek çok akışkan insan var, sık sık onunla dalga geçiyor (Isai Fomich Bumshtein. - S.D.), ve hiç de kötü niyetle değil, sadece eğlence için. tıpkı bir köpekle, bir papağanla, bilgili hayvanlarla vb. eğleniyorlarmış gibi. Alıntı: Çoğunlukla bir karmaşa, farklı şekillerde sonuçlanan bir iç mücadele vardı.Dmitry Nikolaevich Ovsyaniko-Kulikovskoy (1853-1920), kültür tarihçisi, dilbilimci ve edebiyat eleştirmeni, "Milliyet Psikolojisi" kitabının yazarı Bugün önemini kaybetmiş, kendisi de en ufak bir anti-Semitizmin gölgesinden tamamen yoksun olan babasından bahsediyor, muhtemelen nazik bir adam ama önyargısız değil. Ev - zengin bir toprak sahibinin evi - Popper adında biri (maalesef baş harfleri belirtilmemiştir), fakir bir Yahudi ailenin yerlisi olup, tıp fakültesinden onur derecesiyle mezun olmuştur. Popper bir aile doktoru ve çocuk öğretmeniydi. Anı yazarına göre, arkadaşı Marsikani gibi bu Popper'ın üzerinde de "60'ların en iyi zamanının damgası vardı - parlak, aydınlanmış, insancıl bir şey, o sıralar tam ortasında olan N.I. Pirogov'un ruhundan bir şeyler." mütevelli olarak yaptığı unutulmaz etkinlik"68. Cömertlik sayesinde finansal asistan Baba, gençler yurtdışında Viyana kliniklerinde çalışma, tez yazma ve tıp doktoru olma fırsatını yakaladılar.

* Yahudilerden kurtuluş (enlem.).

Babam Yahudi Popper ile İtalyan Adolf Dominikovich Marsicani arasında bir fark yaratmadı - her biri gerekli yardımı aldı. Daha sonra Popper, Tavria'daki (Askania-Nova rezervinin kurucuları) Falz-Fein ailesinde aile doktoru olarak çalıştı.

Hayatının baharında bir tifüs salgını sırasında öldü. Gazeteci N.N.'nin babası. Ovsyaniko-Kulikovsky, iki ilde önde gelen bir halk figürüydü - o zamanlar karmaşık ulusal sorunların ortaya çıktığı Taurida ve Kherson, ancak her sınıftan Ruslar, Yahudiler, Alman sömürgeciler arasında tartışmasız bir otoriteye sahipti: arkasından ona sevgiyle Nikolai Nikolaevich diyorlardı, o zamanlar bu izin verilemez bir lisans olarak kabul ediliyordu (norm "onların ekselanslarıdır"). Ve böylece Nikolai Nikolaevich, onuruyla çıkamadığı iç sorunu çözmek zorunda kaldı - dini önyargıların onun nezaketinden daha güçlü olduğu ortaya çıktı. Anı yazarının vurguladığı gibi "çok saygın bir insan" olan Yahudi Dr. Grumberg ile evlenen kız kardeşi Elizaveta Nikolaevna ile tartıştı ve tamamen ayrıldı. Babam yaklaşık 20 yıl boyunca esnek davranmadı ve ancak 80'li yıllardaki yaşlılığında kız kardeşi ve kocasıyla barıştı.

Daha önce Kont Alexei Konstantinovich Tolstoy'dan (1817-1875) alıntı yapma fırsatımız olmuştu.

Anti-Semitlerin, onun 1849'a kadar uzanan Yahudi karşıtı pasajlarını coşkuyla yeniden ürettiğini söylemek gerekir:

Bardaklar çalıyor ve dağılıyor, İçki ticareti büyüyor Yahudiler zenginleşiyor, şişmanlıyor, İnsanlar giderek fakirleşiyor ve zayıflıyor. …. İki yüz milyon Rusya için Yahudiler tarafından fidye için alındı Otuz gümüş para karşılığında İsa'yı satın aldılar."69

Boleslav Markevich'e yazdığı bir mektupta köylülerin mülklerindeki durumunu analiz ediyor.

Yani, Krasny Rog'da kurtuluş toptan sarhoşluğa yol açtıysa, o zaman (yazar Perovsky-Pogorelsky'ye takma adı veren) Pogoreltsy'de "sarhoşluk tamamen sona erdi - bu yüzden Yahudiler, bir yerde kalmanın kârsız olduğuna inanarak oradan ayrılıyor. içki içmedikleri yer"70. Sovyet baskısının editörleri, meyhane ve meyhane sahipleri arasında çok sayıda Yahudi'nin bulunduğunu belirterek çekingen bir notta bulundu.

Ne de olsa Rusya hakkında korkunç sözler yazmıştı: "Bir anayasayı hak etmediğimiz sonucuna vardım. Yönetim biçimimiz ne kadar barbar olursa olsun, hükümet yönetilenlerden daha iyidir. Rus ulusunun artık pek değeri yok." , Rus asaleti tam bir hiç, Rus din adamları - tam reziller, daha küçük kardeşler - reziller, yetkililer - reziller ... "O zaman alıntı o kadar modern geliyor ki insanı ürpertiyor: "... artık bir filo yok - dörtte üçünün asılmasını emredeceğim bu kahramanca kanallar... ordunun morali, disiplini ya da anarşiyi seçme ihtiyacından dolayı morali bozuk..." Ve ayrıca: "Maalesef, ben de... hak ettiğiniz hükümete sahip olduğunuz görüşünü paylaşıyorum, ve hak ettiğimizden daha iyi bir hükümetimiz var çünkü mümkün olduğunca Moğol ve Turanlıyız. Yazıklar olsun bize! Ve biz hâlâ Avrupa'ya sırtımızı dönmek istiyoruz! Yeni başlangıçları ilan eden, çürümüş Batı'dan söz etmeye cesaret eden biziz. Eğer doğumumdan önce Rab Tanrı bana şunu söyleseydi: "Say! Aralarında doğmak istediğin insanları seç!" - Ona cevap verirdim: "Majesteleri, istediğiniz yerde, ama Rusya'da değil!" Bunu itiraf edecek cesaretim var. Rus olduğum için gurur duymuyorum, bu pozisyona boyun eğiyorum. Sovyet sansürü bu pasaja, kısmen doğru olan bir not ekliyor: “Tolstoy'un Rusya ve Rus halkı hakkındaki acı sözleri, öncelikle Rus yaşamının sosyo-politik koşullarından duyduğu derin memnuniyetsizlikten kaynaklanıyor. Puşkin'in şu meşhur sözlerini tekrarlıyorlar: "Şeytan benim Rusya'da ruh ve yetenekle doğduğumu tahmin etti."71

Bir başka büyük şair, Anavatan hakkında en korkunç, en Rusfobik sıfatı kullanıyor - "yıkanmamış Rusya."

Gerçekten de kontun bu sözleri yazma cesareti vardı. Genel olarak inançlı bir adamdı: N.G. adıyla bağlantılı eylemlerinden biri neydi? Çernişevski!

Kont "ruhban hocasını" beğenmedi ve elbette görüşlerini paylaşmadı, ancak II. İskender edebiyatta neler yapıldığı sorulduğunda "Rus edebiyatı Çernişevski'nin haksız kınanmasının yasını tutuyor" cevabını verdi. Nadir bir durum: Nazik bir imparator, arkadaşının sözünü keskin bir sözle kesti: "Senden ricam Tolstoy, bana Çernişevski'yi asla hatırlatmaman." Arkadaşlar arasında bir tartışma çıktı, ancak ne yazık ki bu, Alexei Konstantinovich'in gerçekten umduğu tutuklanan kişinin kaderini etkilemedi.

Bu arada, Markevich'le olan mektuplardaki tartışma çoğunlukla ulusal sorunla ilgili. Vasi ve Yahudi aleyhtarı Markevich, Polonyalılara ve diğer ulusal azınlıklara yönelik zulmün ortasında sağa karşı sert sözler dinlemek zorunda kaldı. Boleslav Markevich için bu iki kat zordu: Ortodoksluğun havarisi, herhangi bir referans kitabında söylendiği gibi, babası tarafından Polonya kökenliydi. Ve böylece Kont hoşgörüyü savunuyor ve Markevich "Rus vatandaşlığının kesinlikle dayatılması"nı talep ediyor72.

Başka bir yerde Markevich'i "devlet" ve "milliyet" kavramlarını karıştırdığı için suçluyor.

Bu, Alexei Konstantinovich Tolstoy'un 14 Mart 1869'da Odessa İngiliz Kulübü'nde yaptığı, "tüm Rusya'nın ve onun sakinlerinin, hangi milliyetten olurlarsa olsunlar"73 refahına kadeh kaldırarak bitirdiği konuşmayı açıklamaktadır. (Sonuncusu Markevich'in mektubunda italik olarak yazılmıştır.) Kozmopolit Odessa'da söylenen bu sözler Markevich tarafından talihsiz bir hata olarak adlandırıldı ve elbette Boleslav Mihayloviç'in öngördüğü gibi Katkov'un Moskovskie Vedomosti gazetesinde tekrarlanmadı. Evet ve Markevich'in kendisi de kontun bir devlet adamı olmamasına seviniyor, çünkü gücün zirvesinde olduğu için "en kötü düşman"74 olacaktır.

Arkasına bakmadan "birlik" fikrini savunan Tolstoy'un gerçek vatanseverliğinden söz etmek mümkündür.

Arkadaşlar arasındaki anlaşmazlıklar "devlet" niteliğindeydi, ancak edebi ve müzikal düzeyde beklenmedik biçimler aldılar. Karolina Pavlova, Tolstoy'un Don Juan'ını Almancaya çevirdi. Memnun oldum P.I. Bartenev (tanınmış bir tarih yazarı), ünlü J. Meyerbeer'e, Richard Wagner'in sözlüğünden bazı pasajlar ödünç alan Markevich'in şiddetle karşı çıktığı "Don Juan" romantizminin sözlerine müzik sipariş etmek için yola çıktı: " Yaşlı Yahudi Meyerbeer, sanki Endülüs ilham perisinden esinlenmiş gibi, bu güzel sözler için yeterince genç, sıcak ve parlak bir melodi icat edemiyor"75. Yazarın kendisi de farklı bir görüşe sahipti: "... eğer yaşlı bir Yahudi (ilginç bir şekilde, Fransızca metinde "Yahudi" veya "Yahudi" ise?) Onu müziğe ayarlamak isteseydim, çok gurur duyardım. Sanırım öylesin çok katı "76. Tanrı Markevich'e merhamet etti: Tolstoy'un ölümü onu arkadaşının aşağılamasından kurtardı.

Ve şimdi küçük bir inceleme. Perestroyka'nın zirvesinde, Moskva, Nash Sovremennik, Molodayaya Gvardiya ve diğer benzer yayınlarda Yahudilerin Sovyet döneminde kiliselerin ana yıkıcıları olduğunu iddia eden bir dizi makale yayınlandı. Örneğin, L.M. Kaganoviç, Kurtarıcı İsa Katedrali'nin ve Moskova'daki diğer yapıların yıkılmasıyla suçlandı. Bu ifadenin saçmalığı açıktır.

Her şeyin Stalin adına kararlaştırıldığı bir ülkede, "ilk öğrenciler" bile bağımsız eylem hakkından mahrum bırakıldı. Ancak Kaganoviç Moskova'nın "sahibi" olduğunda şehrin görünümünde büyük değişiklikler yaşandı. Bu metamorfozların nedenleri birkaç önemli noktaya indirgenebilir.

1. Ateist devlet kategorik olarak ideolojik bir rakibe sahip olmak istemiyordu.

Baskıya maruz kalan tek kilise kesinlikle Ortodoks Kilisesi değil.

Yahudi mezhepleri de dahil olmak üzere diğer mezhepler de daha az acı çekmedi.

2. Moskova devletin başkenti oldu. Sermayenin Petrograd'dan transferi büyük bir modernizasyon gerektirdi.

3. Moskova'nın nüfusu keskin bir şekilde arttı ve bu da sermayenin transferiyle ilişkilendirildi.

4. Sanayileşme ve yeni ulaşım türlerinin gelişmesi, şehrin yeniden inşasını gerektirdi. Kabaca söylemek gerekirse, Vali Haussmann'ın 1950'lerde ve 1970'lerde Paris'te yaptıkları, 1930'larda Rusya'da yapıldı. Din adamlarının şehirdeki birkaç kiliseyi yıktığı için Ossman'a, entelektüellerin ise antik anıtları ihmal ettiği için saldırdığını hatırlayın. Ancak bir yüzyıl sonra Paris bulvarları kentsel güzellikle eş anlamlı hale geldi. (Le Corbusier, Ossmann'ın eylemlerini, yüzlerce yıllık çürümüş sokak kalınlığındaki doğrudan top atışlarıyla karşılaştırdı. Büyük mimarın kendisi de, binaların hiçbir şekilde kendi tasarımına göre sıfırdan inşa edildiği Moskova'da çalıştı.) 80'lerin sonunda Kaganovich gelecek nesilleri savunmak için Kurtarıcı İsa Katedrali ve Sukharev Kulesi'nin yıkılmasıyla ilgili birkaç mektup ve not bıraktı.

İlk mektup mimarın kızına gönderildi. Kaganoviç'in Lenin Tepeleri'nde Sovyetler Sarayı'nı inşa etmeyi önerdiği mektuptan anlaşılıyor. Ancak öneri Kremlin'e uzaklığı nedeniyle reddedildi. Uzun tartışmalardan sonra Kurtarıcı İsa Katedrali'nin yıkılmasına karar verildi. Kaganoviç, öncelikle halkın dini duygularını etkileme korkusuyla ilgili itirazları olduğunu yazıyor. "Büyük Kagan" a göre, bu sitede Saray inşasının ateşli bir destekçisi, Moskova Konseyi'nin daha az iğrenç olmayan soyadı "yoldaş İvanov" ile başkanıydı.

Tapınak meselesi, SSCB hükümeti tarafından V.M. başkanlığında kararlaştırıldı. Molotof.

Aynı zamanda ünlü mimarlar Zholtovsky, Fomin, Shchuko ve diğerlerinin "Tapınağın özel bir mimari değeri temsil etmediğine" inandıkları ortaya çıktı.

Sukharevskaya Kulesi'ne gelince, onu uzun süre yıkmaya cesaret edemediler. Buradaki trafiğin artmasıyla birlikte günde 10'a kadar kişinin ölmesi talihsiz gerçeğiyle mesele daha da hızlandı. Yıkımdan başka çözüm bulunamadı.

Kaganovich, Moskova'nın Yeniden İnşasına İlişkin Genel Plana atıfta bulunuyor ve şunları söylüyor: “Şehrin yeniden inşası sırasında, antik çağ anıtlarına yönelik tutum sorunu pratikte ortaya çıkıyor. Tabii ki, bu dışlamıyor, ancak korumayı öngörüyor. tarihi ve sanatsal açıdan en değerli olan her şeyin (örneğin Kremlin, eski Aziz Basil Katedrali vb.)." Ayrıca Kaganovich, antik anıtların korunmasındaki erdemlerinden bahsediyor. Kesinlikle adil bir ifade dışında, tüm bunları "demir komiserin" vicdanına bırakıyoruz: "Bunu, sözde "Hafıza"dan gelen bazı Kara Yüzler saldırılarına karşı nefsi müdafaa için değil, ama şunu hatırlıyorum. tarihin gerçek gerçeklerini ortaya koymak ... "77

Ama Alexei Konstantinovich Tolstoy'a dönelim. İşte arkadaşı İmparator Alexander Nikolayevich'e yazdığı mektuptan (Ağustos veya Eylül 1860) küçük bir alıntı:

"Majesteleri... Ben... şu gerçeği bizzat Majestelerinin dikkatine sunma fırsatından mahrum bırakıldım: Novgorod ve Pskov'a bilimsel amaçlarla yaptığı geziden dönen Profesör Kostomarov, beni ziyaret etti ve bana şunu söyledi: Novgorod'da antik bir taş duvarın mantıksız ve arkeolojik verilere aykırı restorasyonu başlatılıyordu. Ayrıca Büyük Dük Mikhail, Novgorod'da azizinin onuruna bir kilise inşa etme niyetini ifade ettiğinde, orada, sadece arzusunu yerine getirmek yerine, antik 14. yüzyıldan kalma Aziz Michael Kilisesi de yıkılmıştı. "Tarihi aynı döneme ait olan ve yalnızca olağan onarımlara ihtiyaç duyan Lazarus da benzer şekilde yıkıldı. Pskov'da şu anda antik bir duvar yıkılıyor." onu sözde eski tarzda yenisiyle değiştirmek için İzborsk'ta antik duvarı gereksiz uzantılarla parçalamak için mümkün olan her yolu deniyorlar.

Rusya'nın en eski kilisesi olan ve geçmişi 11. yüzyıla (!!!) dayanan Eski Ladoga Kilisesi, birkaç yıl önce, oğlu Yaroslav zamanının fresklerinin silinmesini emreden rektörün çabalarıyla parçalandı. Aziz Vladimir'in yerini kendi zevkine uygun resimlerle değiştirmek için bir çekiçle.

Bu hikaye sonsuzdur. Peki, Bolşevikler ve küçük insanlar yokken başkentte işler nasıldı? Aynı mektupta şunu okuyoruz: “Gözlerimin önünde, Majesteleri, yaklaşık altı yıl önce Moskova'da Strastnoy Manastırı'nın antik çan kulesi yıkıldı ve düşmüş bir ağaç gibi kaldırıma çöktü, böylece tek bir tane bile kalmadı. tuğla kırıldı, duvar işçiliği çok güçlüydü ve yerine yeni bir sözde Rus çan kulesi inşa edildi. Arbat'ta Ortaya Çıkan Aziz Nicholas Kilisesi de aynı kaderi yaşadı; tarihi Korkunç İvan Vasilyevich'in hükümdarlığına kadar uzanıyordu ve o kadar sağlam inşa edilmişti ki, demir levyelerin yardımıyla bile tuğlaları birbirinden ayırmak neredeyse imkansızdı.

Son olarak, bu günlerde Moskova'da, Korkunç İvan Vasilyeviç'in avına ilişkin efsanelerden birinin bağlantılı olduğu sevimli küçük Tryfon Naprudny kilisesini tanımadım. Burayı iğrenç ek binalarla kapladılar, içini yeniden cilaladılar ve Aziz Tryphon'u at üstünde ve elinde şahinle tasvir eden dış freski yeniden boyamak için bazı bogomazlara görev verdiler.

Majesteleri, bu vesileyle Moskova'da, oraya gittiğimde her zaman titrediğim üç binanın daha adını söylersem beni affedin. Bu, her şeyden önce, Ağlardaki büyüleyici Kurtarıcı Kilisesi olan Dmitrievka'da, muhtemelen süslemenin zarif inceliğinden dolayı bu şekilde adlandırılmış, o zaman - Gürcü Kilisesi Tanrının annesi ve üçüncüsü, tamamı çinilerden oluşan tuhaf bir yapı olan Krutitsy Kapıları. Son iki anıt az çok zarar görmemiş durumda, ancak modern ruhtaki kapılar zaten ilkine eklenmiş, saçmalıklarıyla dikkat çekiyor - bütünle çelişiyorlar. Başrahiplere, bunca yıkımın, bunca yaralamanın hangi gerekçeyle yapıldığını sorduğunuzda, gururla, iyi niyetli bağışçıların, tüm bu büyüleri yapma fırsatını kendilerine verdiklerini söylüyorlar ve küçümseyerek ekliyorlar: "Pişman olacak bir şey yok." ilki eskiydi!" Ve tüm bu anlamsız ve onarılamaz barbarlık, Rusya'nın her yerinde, gözleri önünde, valilerin ve yüksek din adamlarının onayıyla devam ediyor.

Antik çağın amansız düşmanı din adamlarıdır ve korumaları gereken şeyleri yok etme hakkını kendilerine mal etmişler, muhafazakarlıklarında o kadar inatçı ve fikir bakımından o kadar durağan, din konusunda o kadar gayretlidirler ki. anıtların yok edilmesi.

Tatarların esirgediklerini ve ateşi yok etmeyi üstlenir. Şizmatikleri Metropolit Filaret'ten daha aydın olarak tanımak mümkün mü?

Egemen, biliyorum ki Majesteleri, bilimin ve iç duygularımızın, ülkemizde diğer ülkelere göre çok az olan antik çağ anıtlarına duyduğu saygıya kayıtsız kalmıyor. Bize Bizans ikonoklastlarını hatırlatan kronik bir çılgınlık karakterine bürünmüş olan bu benzersiz vandalizme dikkat ederek, bana öyle geliyor ki, ben, her şeyi öğrendikten sonra, Majesteleri'nin kılığında hareket ediyorum. Muhtemelen antik anıtlarımıza acıyın ve katı bir kararname ile onların sistematik ve nihai yok olma tehlikesini önleyin.

Mikhail Vasilyevich Nesterov'a şu söz: "Kafkasya'dan döndüğümde, ilk kez Kurtarıcı İsa Katedrali'nin komisyonunda oturmak zorunda kaldım. Bu tuhaf komisyon yirmi yıl boyunca varlığını sürdürdü. Genellikle Moskova genel valisiydi. onursal başkan.

Bunların arasındaydı ve önderlik ediyordu. Prens Sergei Alexandrovich ... Toplantı beni tanıştırmak için başladı ve geçti genel anlamda son yirmi bir yılda yapılanlarla (ya da daha doğrusu yapılmayanlarla) ilgili. Yirmi ciltte, Kurtarıcı İsa Katedrali ve duvar resimlerinin yok olduğu bu kronolojik eylemsizlik ortaya konuldu.

Benim geldiğimde ölüm sınırına ulaşmıştı. Semiradsky, Surikov, Sorokin'in en iyi tabloları soyuldu. Üzerlerindeki boya yırtık pırtık haldeydi. Kurum, tapınağın tüm duvarlarını kalın bir tabaka halinde kapladı. Harekete geçmek gerekiyordu ama bununla ilgilenen kişiler tüm eylemlere ustaca karşı çıktı ... Düşündüğümüzden daha hızlı bir şekilde her şeye son veren olaylar geldi. Komisyon kendi kendine dağıldı ve Kurtarıcı İsa Katedrali'nin resmi doğal bir ölümle ölüyor"79.

Tekrar Alexei Konstantinovich Tolstoy'a dönüyoruz. Keskin bir gözü vardı ve Rusya ve Polonya'nın ilk şairlerinin gözden kaçırdığı şeyleri gördü. "Kırım Denemeleri"nde (1856-1858) şu satırları şaşkınlıkla okuyoruz:

Yolumuz zor, zavallı katırın Kötü dikenli çalıları çiğnemekten bıktınız; Yukarıya bakın: burası bir köy değil, Kartal yuvası gibi; Bütün şehir budur; gürültüyü susturdu Halk şenlikleri ve ticareti, Ve çürüme rüzgarı esti Tanrının lanetlediği çatılarda. Antik çağların günlerinde (Halk masalları şöyle der) Esaret ve üzüntü günlerinde, İşte İsrail'in oğulları Uzaylı boyunduruğundan kaçtılar, Ve dağların yükseklerinde dolu yağdı. Babalarının utancını unutuyorlar Ve Kudüs'ün acı esareti, Burada Karailer huzur içinde yaşadılar; Ancak uzun vadeli kararları bekleniyordu. Ve Tanrı'nın gazabının ağırlığı düştü Cezalandırılan ağacın dalında. Ve şehir öldü ... 80 "

Evet, burası Chufut-Kale, Yahudi şehri, burası Kırımçakların ve Karaitlerin yüzyıllardır yaşadığı Kırım. Ve ilk olarak "Rusça Konuşma" da yayınlanan yukarıdaki pasajın başlığı "Chufut-kale" idi. Bu harika şiir, görünüşünü Tolstoy'un Chufut-Kale ve Karaitler (St. Petersburg 1861) ve Chufut-Kale'nin Hafızası (Odessa, 1862) kitaplarının yazarı Karaite haham Solomon Abramovich Beim (1817-1867) ile tanışmasına borçludur. ). 28 Kasım 1858'de kuzeni N.M.'ye yazdığı bir mektupta. Zhemchuzhnikov Tolstoy, "en eğitimli ve en eğitimli kişilerden biriyle" tanıştığını memnuniyetle yazdı. en iyi insanlar yani Karay haham Beim ile. Simferopol'de okumak istediği Karaitlerin tarihini yazdı. Bu hikaye son derece merak uyandırıcı ve tarafsız…” Tolstoy, kardeşine onu üniversite matbaasında derhal “acımadan kabartmasını” tavsiye ediyor.81 Solomon Abramovich, Tolstoy'a 1856 yazında başka bir harika şiir yazması için ilham verdi:

Hadi buraya girelim; burada, yıkıntıların arasında Tanıdığım bir haham var; Geçen günlerde öyle oldu Yaşlı adamı sık sık görüyordum; Daha sonraki yıllarda oldukça neşelidir. Ve elini çevir Eski sözleşmelerden bıkmadım. Dalgalar uzaktan kükrediğinde Ve vahşi bir kedi miyavlıyor, dolaşıyor, Talmud düşmanı ve Kabala, Bütün geceyi ibadetle geçirir... 82

Aleksei Konstantinovich, haham'ın Talmud'a olan düşmanlığını biraz abarttı (Kabala hakkında söylenecek hiçbir şey yok). Gerçek şu ki, Haham Beim hahamlarla yakınlaşmayı savundu ve kabile arkadaşları arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Beim birçok Doğu ve Avrupa dilini biliyordu, nadir görülen nezaket ve hoşgörüyle ayırt ediliyordu. Antik Karait tiplerini orijinal kostümlerle tasvir eden 12 ahşap mankeni tamamlayarak İmparatorluk Coğrafya Derneği'nin talimatı üzerine geldiği St. Petersburg'da öldü. Kişilik elbette dikkat çekicidir ve şairin eserinde iz bırakması tesadüf değildir83.

Sonuç olarak, A.K.'nin birkaç kıtası Yahudi karşıtlarının bilançosunda kalacak. Tolstoy çiftçilikten, Yahudilerin giderek zenginleştiği ve Rus halkının giderek zayıfladığı gelişen içki işinden bahsediyor ve öyle görünüyor ki hepsi bu.

Birkaç on yıl sonra Kozma Prutkov'a çok şey borçlu olan başka bir şair şu cevabı verdi:

Neden Rusya'da Hayat kolay değil miydi? Sadece bir çocuğa sor Yaşlı adama sor Ve cevap şu olacak: Genel bir alarm gibi: Yahudi suçlu Bu Yahudinin hatası! Her yerde yetişiyorsa Yalnızca deve dikeni Eğer insanlar fakirse İklimimiz kötüyse Ve difteri her yerde Zehir gibi bulaşıyor Yahudi suçlu Bu Yahudinin hatası! …. Yahudi geliyor! Yahudi geldi! Ve Yahudilerin hiçbir hesabı yok; Yahudi tüm kötülüklerin kaynağıdır, Yahudi bütün dertlerin sebebidir. Yahudi, utancımızdan utan, Kişisel ahlaksızlığımız için... Yahudi her şeyin suçlusu, Yahudi her şeyin suçlusu! ..

Bu satırlar Yahudi halkına her zaman saygılı davranan şair Dmitry Dmitrievich Minaev'e (1835-1889) aittir. Tanınmış bir parodist ve tercüman olarak defalarca Yahudi konuları üzerine yazdı. Böylece Lev Mei'nin "Yahudi Melodisi"nin ("Yahudi-Rus Melodisi") ustaca parodisini yaptı, Alfred de Vigny'nin "Musa" ve "Jeffah'ın Kızı" şiirlerini, Nikolaus Lenau'nun "Gezgin Yahudi" eserini, Barry Cornwall'un "Yahudi Şarkısı" şiirini tercüme etti. A. tarafından

Karakterlerden birinin filozof Moses Mendelssohn olduğu Chamisso "Gerçeği Arayan".

Özellikle Avusturyalı şair Ludwig Frankl'ın pek çok eserini tercüme etti: "Yahudiye Çiçekleri", "Son Başrahip", "Şabat Şarkısı" vb. L.O.'nun şiirini tercüme etti. Gordon "Kardeşler" (1873). Talmud'a dayanarak yarattığı "Nakhum İş Gamza" efsanesi ilk olarak 1880 yılında "Molva" dergisinde yayınlandı; daha sonra The Russian Jew'de (No. 12, 1880) ve Weekly Chronicle of the Sunrise'da (No. 28, 1888) yeniden basıldı.

Evet, aslında "Yahudi" pek çok şeyden suçludur, ama aynı zamanda iyi şeylerden de "suçludur".

Yukarıda adı geçen D.L. Yahudiliği savunan tarihi romanların ve makalelerin yazarı Mordovtsev, bu hareketin başlangıcında Siyonizmin geleceği hakkındaki soruyu son derece kehanet sözleriyle yanıtladı. Yahudi entelektüelliğini eski Helen modelleriyle kıyaslanamayacak kadar yükseğe koyarak şöyle yazdı: “... Yahudiler bize bir şey daha verdi, yani: kitapların en büyüğü - İlahi kitap. Yahudiler... zengin manevi güç stoklarından iki dini seçtiler: Müslüman ve Hıristiyan. Yahudi halkının tüm uygar dünyayı zenginleştirdiği bu büyük manevi armağanlar nedeniyle, bu dünya, binlerce yıldır manevi gücü tükenmemiş insanlara olan karşılıksız borcunu er ya da geç geri dönmek zorunda kalacak. onlara göre, şiddet yoluyla tanrısızca soyulmuş kayıp vatanları. Ve Yahudi halkının, Filistin'in tamamını (italikler bana aittir. -S.D.) geri alarak, olağanüstü yetenekleri ve inanılmaz ruh enerjisiyle orada güçlü ve zengin bir devlet yaratacağına derinden inanıyorum ... Ve bu gerçekleşecek, ideallerini binlerce yıl boyunca korkunç baskılar altında, kan nehirleri boyunca taşımış olan insanların "tıkanıklık içinde" yok olmayacağına yürekten inanıyorum"84.

19. yüzyıl, ilerici Rus halkının ulusal soruna, özellikle de "Yahudi sorununa" dair algısının arttığı bir dönemdir. Bu aynı zamanda özellikle Batı Bölgesi'nde çok sayıda ritüel cinayet vakasının yaşandığı zamandır. Bir sonraki makalede, dünyanın her şeye kadir olduğu teorisinin taraftarlarından birinin, çelişkili, vasat bir şahsiyet olan ve bir dizi suçun (hem edebi hem de insani) vicdanında yattığı "yaratıcılığına" odaklanacağız. "kan iftiraları" - I.I. Yasinsky. Ancak göreceğimiz gibi ilerici Rus edebiyatı gerçekten bozulmazdı.

Bunun kanıtı Yasinsky'nin eski çağdaşlarından birinin çalışmasıdır.

Petr Dmitrievich Boborykin (1836-1921), zamanının en eğitimli insanlarından biri ve eleştirmenlerin not ettiği I. Yasinsky'yi etkileyen çok üretken bir yazar. Yukarıda tartışılan öğrencinin iki Yahudi karşıtı romanı arasında Boborykin, 1894'te "Geçiş" romanını yazdı. Yetmişli yaşlardaki kahramanın, uzun bir aradan sonra Moskova'ya dönen kahramanın, kendisini açıkça "Yahudi yemeği" ile uğraşan sözde zeki insanlardan oluşan bir toplumda bulduğunu hatırlatmama izin verin:

“Aynı tuhaflıkları ilk kez mi duyuyor? Daha önce buna sadece “söndürücüler” eklenmişti, şimdi herkes: memurlar ve profesörler, memurlar ve öğrenciler, sanatçılar ve laik serseriler, yaşlılar ve çocuklar”85. Oskar Gruzenberg bu seferle ilgili harika bir söz söyledi: “Başarı beklentisiyle mezarlardan yükselen hainler ve kokuşmuş Lazaruslardan oluşan bir kalabalık, onlara sempatik bir uluma ile karşılık veriyor ve onlara karşı olan her şeyin derhal ve dahası acımasızca kınanmasını talep ediyor. yakın zamana kadar kasvetli gerçekliğimizi aydınlattı ve aydınlattı”86.

"Anti-kahramanlardan" biri Profesör Satrançtır (muhtemelen S.F.

Sharapov, yayıncı, yayıncı, mucit). Boborykin, romanlarının karakterlerini ve hükümlerini ödünç aldığı Moskova profesörlük ve tüccar ortamının bir üyesiydi. Romanlarının "konuşmalarının" bir kısmının yazar tarafından Andrei Bely'nin babası Profesör Bugaev'in evinde kulak misafiri olması mümkündür87. Ek olarak, Shakhmatov seçkin bir dilbilimcinin soyadıdır, ancak Boborykin prototipin bu kadar açık bir şekilde belirtilmesini pek kabul edemezdi. Ve büyük olasılıkla "Satranç", Profesör A.N.'ye ait olan Moskova yakınlarındaki Shakhmatovo malikanesinin adından ödünç alınmıştır. Beketov, büyükbaba A.

Blok. Beketov'un D.I. ile büyük dostluk içinde olduğunu hatırlayın. Aşağıda tartışılacak olan Mendeleev. Shakhmatov, Yahudilere karşı ırkçı hoşgörüsüzlüğü vaaz ediyor ve Alfred Rosenberg'in çalışmalarından ve Nürnberg yasalarından çok önce bir hüküm veriyor: "Maskeler yırtılmalı... O, omzunda kurdele olan sivil bir general! Ama benim için o" üniformalı bir Yahudi! Her dizindeki bu kanı tanırım... Fyodor Hermanoviç, öyle görünüyor ki, baba tarafından Germen... ama anne tarafından o gerçek bir Rus... Ama büyükbabaları haçlılardandı . Kan, kan keskin. Birazdan ihanet edecek... Yüzüncü nesilde ihanet edecek."88

Roman P.D. Boborykin, Büyük Dük Sergei Aleksandroviç'in Yahudileri Moskova'dan sürme emrinden hemen sonra ortaya çıktı89. Görünüşe göre iki yıl içinde 38 binden fazla kişi Moskova'dan sınır dışı edildi.

Profesörlük ortamında "Soluk Yerleşim" konularının ihraç edilmesi ve sertleşmesi memnuniyet kaynağı: "Yani...artık böyle çevrelerle çevrelenecekler...bunları daraltıp daraltacaklar mı?

Bir tür araf gibi mi? Ha-ha!" Toplum, "bu şiddetli ırkçı zulme" oldukça olumlu tepki verdi: "Yani altı veya yedi vilayete kilitlenecekler ve bu demir kordondan çıkış olmayacak mı?" "Kilitlenmek" , kilitli! - Sidorenko patladı ve geniş göğsü kahkahalarla sarsıldı ... - Bilirsin ... kocaman bir küvetin içinde. Ve kendi suyunda pişmelerine izin verin.

Konuşma ya Rusça ya da Fransızca yapılıyor - sonuçta aydınlar.

Öfkeli kahraman - Lyzhin - gericilerin ifadelerini saçmalık noktasına getiriyor: muhtemelen Yahudileri ıssız bir adaya yerleştirmek veya denize atmak istiyorlar (son örnek, S.Yu. Witte'nin Çar Alexander ile yaptığı konuşmayı yeniden üretiyor) III).

Ancak toplum mizahı algılama eğiliminde değildir ve bir Yahudi karşıtının ağzından cevap verir: "Bu ne lütuf olurdu!" Shakhmatov lezzetli ve belirgin bir şekilde telaffuz edildi. Ve tıpkı "lezzetli" olduğu gibi, toplumun bileşimine bağlı olarak "Yahudi", "Alman" veya "Polonyalı" kelimeleri de eğilir ve eğilir. Yahudi-sömürgeciler de bunu anlıyorlar ve yine Papa XIII. Leo'nun gizli Yahudi olduğundan şüphelenen Fransız Yahudi karşıtları ile başlayan gizli "Yahudilik" sorunundan bahsediyorlar. Bildiğiniz gibi Büyük Dük Sergei Aleksandroviç'in Moskova'yı Ruslaştırma politikası tabelaları da etkiledi. Belediye yetkilileri, mülk sahiplerinin gerçek ad ve soyadlarının yazılmasını talep etti. Ruslaştırılmış Yahudi ad ve soyadlarına zulmedildi.

Almanya'daki Yahudi dükkanlarının boykot edilmesinden çok önce bu deney başkentte gerçekleştirilmişti. Antisemitizmin savunucusu Profesör Shakhmatov, yedi tepeli Moskova'ya iki krallığın yerleştiğini iddia ediyor: Yahudi ve İsrailli ve Yahudilerin sınır dışı edilmesinden sonra geri kalanı gelecek. Petersburg konuğu "şakacı sarhoş edici gözlerle" konuyu ele alıyor: "... Bütün bu sahte Rusları ve sahte Almanları tatlı suya getirdiğinizi görüyorum ... Zilberglyants bir terzi ... Ama bu benim için yeterli değil . .. Sen Movsha Isaev'sin. Yani listelenmelisin ... Veya bazı Parfyonova - kredi kasasının sahibi ... Nasıl olursa olsun! Sen Rivka Mordokheeva'sın! Ha-ha! - Her ikisi de yüksek sesle güldü "92 . Boborykin, Moskova yaşamını iyi biliyor ve tüccarların Yahudi rekabetinden korkmalarına rağmen Yahudilerin sınır dışı edilmesini istemediklerini biliyor. Konuklardan biri, Moskova yakınlarında, Oka'da 3.000 kişinin yaşadığı bir köy olduğunu ve hepsinin bir Yahudi'nin sahibi olduğu hazır giyim dükkanından iş aldıklarını belirtiyor. Saf tüccar şu sonuca varıyor: Bu mağazanın sahibinin kim olduğu önemli değil, çünkü o olmadan bütün köy dünyayı dolaşmaya mahkumdur. Bunlar ekonominin yasalarıdır, basit bir tüccar bunu anlar, ancak kendi ayakları üzerinde duran Profesör Satranç'ı anlayamaz - ve bir Yahudi olmadan daha önce yaşadıkları gibi yaşayacaklar. Ancak inatçı tüccar tek kelime bile cebine girmiyor ve Yahudi gelmeden önce köyün yoksulluk içinde olduğunu iddia ediyor!

Sonu ve sınırı olmayan, sağduyudan yoksun bu anti-Semitizm şaşkınlığa neden oldu: Bu hayvani Yahudi düşmanlığı nereden geliyor? Ne sosyolojik, ne siyasi, ne de dini değerlendirmeler bu kadar üzücü bir sonuca yol açabilir. Sonuçta, "Pass" ın karakterlerinden biri olan genç bir yönetici, sorunu en basit şekilde çözmeyi öneriyor - "Yahudiler kendi suyunda kızartılmalı." Bu nedir? Boborykin, "Katille" hikayelerinden birinde cevabı veriyor. Bir psikiyatrist olan bir kadın doktor, sözde "yankılanan delilik" (manie raisonnante) hakkında konuşurken, "kolektif yankılanan çılgınlık" türlerinden biri olarak Yahudi düşmanlığına bir örnek veriyor. Boborykin, çağdaş bir psikiyatristin ağzından şu sözleri söylüyor: "...orada burada, acı verici akıl yürütmeye yatkın farklı bireyler, artan bir suçlamayla karşılaşıyor ve Yahudi düşmanlığı onların sürekli etkisi haline geliyor. Böyle bir Yahudi düşmanlığı, eğer sadece Onunla bir kez konuştuğunuzda, daha sonra sosyetede ne zaman ve nerede karşılaşırsanız karşılaşın, üçüncü veya dördüncü kelimesi aynı renge boyanmasın diye tam anlamıyla ağzını açamıyor.

Hatta başka bir konuda kararlı bir şekilde konuşamayanlar bile var. Ve bu zemini manie raisonnante için değerlendirme hakkımız var. Bu tür manyaklar, ihbarlarında mantıksal bir bağlantı olduğu sürece tamamen normal kabul edilebilir ... "93 Boborykin'e ithaf edilen yıldönümü makalelerinden birinde, Yahudi bir eleştirmen, yazara şükranlarını ifade etmek için mükemmel bir form buldu : Aynı zamanda Yahudiler hakkında da nazik bir söz, o günün saygıdeğer kahramanına şimdi en kalbi teşekkürlerimizi söylemeliyiz"94.

Ama şükürler olsun ki dünya sadece satrancın edebi ve gerçek profesörlerinden ibaret değil. Aşağıda adı Rus felsefeciliğinin tarihiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bir profesörden bahsedeceğiz.

Mikhail Mihayloviç Filippov (1858-1903) Ukrayna'da, Kiev eyaletinin Zvenigorod ilçesine bağlı Oknino köyünde, ünlü bir yazar, avukat ve yayıncı Mikhail Avraamovich Filippov'un (1828-1886) ailesinde doğdu. Anne tarafından dedesi L.S.'ye ait bir mülkte doğdu. Vasilkovsky. Küçük Rus ustabaşılarının en eski soyadlarından biri olan Vasilkovsky'lerin soyağacı Bogdan Khmelnitsky'ye kadar uzanıyor. Mihail Mihayloviç'in annesi Anna Lavrentievna'nın (kızlık soyadı Vasilkovskaya) uzak ve yakın ataları hakkında ifadesine sahibiz. Büyükbaba 1812 Vatanseverlik Savaşı'na katıldı ve yurt dışı gezisinin ardından Fransız karısını da götürdüğü Paris'i ziyaret etti. Lavrenty Stepanovich, Kharkov Üniversitesi'nin kurucusu ve sanatçı N.N.'nin büyükbabası Vasily Nazarovich Karazin ile arkadaştı. Karazin. (Rus entelijansiyasının kaderleri ve aileleri ilginç bir şekilde iç içe geçmiştir.) Baba - Mikhail Avraamovich Filippov - bir avukattı ve bir zamanlar St.'de Vek dergisini (1882-1884) yayınladı. hükümetin politikası. Bu dergide O.A.'nın çalışmaları yer alıyordu. Przhetslavsky "Masonların Büyük Gizemi" Doğru, önsözde editörler kendilerini Przhetslavsky'nin fikirlerinden bir şekilde ayırıyorlar. Yayının "ticari" nitelikte olması mümkündür. Daha sonra Filippov II'yi imzalayan yayıncının oğlu Vek'te işbirliği yaptı. Muhtemelen Vasilkovsky ve Filippov ailelerinin tanışması bu temelde gerçekleşti. Mihail Mihayloviç'in hem annesi hem de babası o zamanın basınında işbirliği yaptı. Hukuki konulara ilişkin makaleler M.A.

Filippov, derginin en parlak döneminin "Çağdaş" dönemine yerleştirildi. Kendisi tarafından yazılan hiciv romanı "Polis Bubenchikov" ve "Yas Tutmak" romanı, serf karşıtı yönelimleri nedeniyle ciddi şekilde sansürlendi. ("Bubenchikov" üçte bir oranında azaltıldı, ancak bu haliyle bile yayınlanması büyük bir başarı olarak kabul edildi!) Tarihi romanı "Patrik Nikon" (1885) öne çıkıyor.

M.A.'nın hukuki işleri Filippov, iki ciltlik "Rusya'da Yargı Reformu" (1872-1875) adlı kitabında toplandı. Malzeme zenginliği açısından tamamen benzersiz olan "Avrupa, Amerika ve Rusya'daki Cezai Kurumların Tarihi" (70'lerin başı) adlı eseridir. Mihail Avraamovich 1886'da Riga'da öldü. 58 yaşında bile değildi.

Oğlu - Mihail Mihayloviç - kelimenin tam anlamıyla bir ansiklopedistti, Rönesans düşüncesine sahip bir adamdı. Yüksek öğrenimini Novorossiysk Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nde aldı. Daha sonra St. Petersburg Üniversitesi hukuk fakültesine girdi. Paris'te ünlü Fransız kimyager Pierre-Eugène-Marcellin Vertelot'un yanında çalıştı ve ardından 1892'de "Sur les invariants des denklemler farklı doğrusallar" adlı teziyle Heidelberg Üniversitesi'nden doğa felsefesi alanında doktora derecesi aldı.

Edebiyat kariyerine N.P. dergisinde başladı. Wagner'in "Düşünce" makalesi "Organik Dünyada Varolma ve İşbirliği Mücadelesi" (1881). İlginç bir tesadüf: Semyon Yakovlevich Nadson ve Mihail Mihayloviç Filippov, militan bir Yahudi aleyhtarının dergilerinde yayın yapmaya başlarlar96. Toplamda M.M. Filippov yalnızca Rusça olarak 140'ın üzerinde eser yayınladı - özel teknik ve popüler makaleler ve kitaplar. Ayrıca sanat eserleri de yazdı: Khmelnytsky bölgesi (1888) dönemine ait tarihi hikayesi "Ostap" biliniyor ve "Kuşatılmış Sevastopol" (1889) romanı, L.N.'nin onaylayıcı bir incelemesini çağrıştırdı. Tolstoy. Bununla birlikte, Filippov'un dul eşi Tolstoy'a yazdığı bir mektupta, tarihi materyallerin zenginliğinden, yazarın savaş ve nedenleri hakkındaki fikrinin netliği ve bütünlüğünden etkilenen Tolstoy'un, romanı yayın için tavsiye etmeyi reddetmesi ilginçtir. "militan ve vatansever ruhu", yani pasifist düşünceler97. Ayrıca Filippov makalelerini yabancı yayınlarda yayınladı. Görüşlerine göre o bir Marksistti, Russkoye Bogatstvo'da yer aldı ve burada diğer şeylerin yanı sıra Kapital'in ikinci cildinin ayrıntılı bir analiziyle Karl Marx'ın Ölümünden Sonra Çalışması'nı yayınladı. Marksistlerin bölünmesinin ardından Filippov, P. Struve ve N. Berdyaev'i eleştirdi. Eserlerinin listesi, havacılık teorisi, renkli fotoğrafçılık, röntgen, matematik, doğa bilimleri, politik ekonomi, sosyoloji, felsefe vb.'den filolojik araştırmalara kadar konuların genişliği açısından dikkat çekicidir. V.I. Lenin ve K.E. 1903'te "Dünya uzaylarının reaktif cihazlarla incelenmesi" kitabını yayınlayan Tsiolkovsky ve D.I. Mendeleev "Değerli Düşünceleri" ile.

Mihail Mihayloviç'in hayatı trajik bir şekilde sona erdi: 12 Haziran 1903'te St. Petersburg'daki laboratuvarında ölü bulundu. Bilim adamının ölümünün birkaç versiyonu vardı. Filippov'un gelişmiş teknik yöntemler kullanarak Tsarskoe Selo'daki sarayı havaya uçurmaya çalıştığı iddia edildi. Bu versiyon, bilim adamının tüm belgelerinin polis tarafından mühürlendiği ve ardından Litvanya kalesinde çıkan yangında öldüğü gerçeğiyle destekleniyor. Filippov, ölümünden kısa bir süre önce Moskova gazetesi Russkiye Vedomosti'de yayınlanan mektuplarından birinde, süper güçlü silahlar icat ederek savaşları durdurma hayalini anlatıyordu: "Geçen gün bir keşifte bulundum. pratik gelişim bu aslında savaşı ortadan kaldıracak.

Bir patlama dalgası mesafesi boyunca elektrik iletimi için bir yöntem icat ettiğimden bahsediyoruz ve kullanılan yönteme bakılırsa, bu iletim binlerce kilometrelik bir mesafe boyunca bile mümkündür, böylece St. Petersburg'un etkisini Konstantinopolis'e iletmek mümkün olacak. Yöntem şaşırtıcı derecede basit ve ucuzdur. Ancak belirttiğim mesafelerde böyle bir savaş yürütüldüğünde, savaş aslında çılgınlığa dönüşür ve ortadan kaldırılması gerekir.

Detaylarını sonbaharda Bilimler Akademisi anılarında yayınlayacağım. Deneyler, bazıları çok patlayıcı (nitrojen triklorür), bazıları aşırı derecede zehirli olan maddelerin olağanüstü tehlikesi nedeniyle yavaşladı "98. Ertesi gün gitmesi gerektiğinden 11 Haziran'da testlere başladı. Paris, Berthelot'a danıştı, ancak deney sırasında öldü.

Filippov, çalışmalarında oldukça önemli bir yer tutan Yahudi sorunuyla da ilgileniyordu. 1881-1882'de Rusya'nın güneyindeki pogrom dalgası onu bu konuya çekti. Düşüncelerinin meyvesi, 1882'de Odessa'da yayınlanan "Rus-Yahudi Sorunu" kitabıydı. Kitapta Yahudi karşıtlığı sert bir şekilde kınandı. Bu kitap resmi Rusya tarafından düşmanlıkla karşılandı ve tam tersine Yahudi basınında sıcak bir şekilde eleştirildi.

Pavlenkov ZhZL serisiyle işbirliği, Filippov'un Yahudi sorunu hakkında net bir şekilde konuşmasına olanak sağladı. Lessing hakkındaki kitapta, Lessing'in arkadaşı filozof Mendelssohn'un süper olumlu bir biçimde gösterildiği komedisi "Yahudiler"den bahseden Mikhail Mihayloviç, Lessing'deki asıl şeyin Yahudi düşmanı topluma cesur bir meydan okuma olduğunu yazdı.

Filippov, Lessing'in ünlü çağdaşlarının (filozof Voltaire ve Kral Friedrich) Yahudilerin ateşli düşmanları olduğunu hatırlıyor. Büyük Filozof Yahudilerin sivil haklarını genel olarak tanımıyordu. Komedi konusunda Lessing'in, ideal bir Yahudi tipinin var olamayacağını savunan Yahudi karşıtı Michaelis ile tartışması vardı. Tam tersine Lessing'e göre Mendelssohn'un hayatı kendi masumiyetinin en iyi kanıtıydı. "Elbette Lessing'in konumu Filippov'un Yahudi düşmanı bir toplumdaki kendi konumuyla özdeşleşmesine neden oldu. Lessing'in ölümünden iki yıl önce yazdığı Bilge Nathan draması ölümü, Filippov'u " o günlerde Yahudiler ve Müslümanlar tek bilim adamıydı ... "100 diye iddia eden yazardan kapsamlı alıntılar yapmaya yöneltti. Filippov Siyonizm konusunda şüpheciydi ki bu da anlaşılabilir bir durum; görüşlerine göre Marksistlere katıldı. Vl gibi. Solovyov, Siyonizm'i bir ütopya olarak görüyordu. Ancak Solovyov dini düşüncelerden yola çıktı ve Filippov'dan Filippov, Siyonizm hakkında iyi bilinen bir anketi şu şekilde yanıtladı: “Yahudilerin Siyonizm yoluyla ulusal dirilişine inanmıyorum, çünkü bu Hareket ulusal-dini bir karaktere sahiptir. Yahudi aydınlarından, çok nadir istisnalar dışında, Siyonizm hakkında tamamen Platonik konuşmalar dışında herhangi bir şey beklemek, kendisini çevreleyen dar görüşlü ortamda şövalyeliğin yeniden canlanmasını hayal eden Don Kişot'un ütopyacılığını paylaşmak anlamına gelir. Milliyetçilik değil, enternasyonalizm, mesih fikirleri ve mistisizm değil, sosyal reformcuların dünyevi idealleri - işte 19. yüzyıldan 20. yüzyılın başına miras bırakılan miras budur. Dolayısıyla dini-milli temeller üzerine inşa edilen her ideal, ayrıntıları ne kadar çekici olursa olsun, genel olarak her zaman gerici kalacaktır. Dr.Gregor Gordon, Siyonist hareketin dini nitelikte olduğunu inkar ederek Filippov'a haklı olarak itiraz etti. Ancak XX yüzyılın sonunda. kazanan dini-milli idealdi.

Rusya'da 20. yüzyıl Yahudilerin ritüel cinayete teşebbüsle suçlanmasıyla başladı. Vilna'da ortaya çıkan sözde "Sarışın davasından" bahsediyoruz. Süreç, "Polonya"nın çabaları sayesinde skandal bir nitelik kazandı. Tanınmış Polonyalı avukat Vrublevsky, iddia makamı adına, savunma adına ise "Rus" P.G. Mironov, "Kutup" V.D. Spasovich ve "Yahudi" O.O. Gruzenberg. Süreç genel olarak sağduyunun zaferiyle sonuçlandı ancak merkez ve taşra basınının tamamı tartışmaya aktif olarak katıldı. Sağcı gazeteler özellikle öfkeliydi. Cevap M.M.'nin bir makalesiydi. Filippova.

M.M.'nin bu unutulmuş makalesi. Filippova günümüzde alaka düzeyini kaybetmedi. Onun pathos'u, ritüel cinayet fikrinin favori bir argüman olduğu Yahudi karşıtlarına yöneliktir. 1844 yılında, İçişleri Bakanlığı'nın resmi kullanımı için "Hıristiyan bebeklerin Yahudiler tarafından öldürülmesi ve kanlarının kullanılmasına ilişkin araştırmalar" başlıklı bir kitap yazıldı; bu kitabın yazarı ünlü sözlükbilimci Vladimir Dahl olarak kabul edildi. veya Yabancı Dinler Dairesi Başkanı V.V. Skripitsyn veya Volyn eyaletinin Genel Valisi I.V.

Kamensky. İddia edilen yazarların her biri bu davaya katılımlarını inkar etmiyor veya bunun reklamını yapmıyor. Yazarlık için dördüncü bir aday öneriyoruz: Vasily Vasilyevich Grigoriev, daha sonra tanınmış bir Türkolog ve genellikle Yahudi karşıtı bir tutum benimsediği Yahudi sorunuyla ilgili bir dizi komisyonun üyesi olan Vasily Vasilyevich Grigoriev102.

Bu konuyla ilgili ilginç bir bakış açısı Senatör K.N. Önyargılı olduğundan şüphelenilemeyecek olan Lebedev: “Bu üstünkörü incelemeyi yazan Bay'ın (belki V.I. Dal veya Tümgeneral Kamensky) emriyle yayınlanan Hıristiyan Bebeklerin Yahudiler Tarafından Öldürülmesi ve Kanlarının Kullanımı Üzerine Soruşturma'yı okudum. ) ve halkın, dini ve hukuki çıkarlarının birleştiği bu kadar önemli bir konu hakkında neden bu kadar yüzeysel bir araştırmanın basıldığı. Belki de Lev Aleksandrovich [Perovsky] devlet birliğini aşarken enerjik önlemler alarak Batı eyaletlerimizi Yahudilerden temizlemeyi düşünüyor. 1823'te Velizh'de ve 1844'teki kaçakçılık davasıyla ilgili olarak Mstislavl'da başlatılan zulmü hatırlıyorlar. Broşür konusu açısından dikkat çekici, ancak içeriği zayıf, tarafsız bir bakış açısına sahip değil, bilimsel araştırma değerlerine ve hatta eksiksiz bir incelemeye sahip değil. bilgi toplanması. Olayların doğru kaynaklarını, doğru göstergelerini veya değerlendirmelerini burada aramayın. Bu, neredeyse evrensel olarak bilinen, "Hıristiyanların Yahudiler tarafından kan elde etmek için öldürülmesinin var olduğunu; bu törenin Hasidik mezhebi veya Hasidim tarafından bilindiğini ve uygulandığını ve fanatiklerin ve kabalistik şifacıların hala ortaya çıktığını" kanıtlamayı amaçlayan bilgilerin üstünkörü bir özetidir. Yahudiler arasında, bununla çifte amaç uğruna, Hıristiyan bir bebeğin şehitliğine el uzatılıyor ve onun kanını mistik-dinsel ve sözde-büyülü bir amaç için kullanıyorlar. Orta Çağ'dan bu yana katı ve cahil Yahudiler için bir sığınak görevi gören Polonya ve Batı eyaletlerimiz hâlâ en çok temsil ediyor. Büyük sayı Bu tür fanatizmin örnekleri, özellikle Hasidik mezhebinin önemli ölçüde yayıldığı Vitebsk eyaleti. Belki bunların hepsi doğrudur; ama bu arayışın bana sağlayamayacağı mahkumiyeti almadan buna inanmayacağım. Örneğin, bir ofiste otururken mahkeme tarafından sorumluluktan serbest bırakılan kişilerin suçundan bahsetmek oldukça kolaydır. Velizh davasında; Geçici bir komisyon üyesi olsanız bile bu suçu kabul etmek zor olmasa da, insani bir mahkûmiyet, hakimin vicdanını rahatlatmak için kendisine sunulan delillerle desteklenmediğinde, yargısal bir karara varmak zordur. Tam olarak kanıtlanmamış bir suçun tamamıyla cezalandırılması, suçluyu ve masumu tehdit eden bir suçtur." Dolayısıyla Filippov'un makalesi, belirli bir suç niteliğine sahip olan Polna (Bohemya) şehrinde 1899'daki ritüel süreçle doğrudan bağlantılıydı.

İşte makalenin metni.

"Ritüel" cinayetler ve cinsel psikopati.

Ünlü psikiyatrist Kraft-Ebing104, "ritüel cinayet" olasılığını bir kez daha gündeme getiren kötü şöhretli Avusturya davasıyla ilgili olarak, gerçek katilin büyük ihtimalle sözde cinayetten muzdarip bir cinsel psikopat olduğu anlamında konuştu. sadizm. Bu tür psikopati, bilindiği gibi, kontrol edilemeyen bir tutku kurbanına eziyet etme ve eziyet etme arzusuyla ifade edilir, bazen bu hastalığın sahip olduğu öznenin kelimenin tam anlamıyla kurbanın kanını emdiği noktaya ulaşır. Bana göre, birkaç yıl önce St. Petersburg hanımlarının bile hayal gücünü korkutan gizemli Karındeşen Jack de bu psikopat kategorisine dahil edilmelidir.

Geçenlerde tesadüfen bir gerçeği öğrendim, belki de ülkemizde işlenen başka bir "ritüel" cinayete ışık tutabilirdi. Lucin sürecinden bahsediyorum. Mesele şu ki. Vitebsk eyaletinin Lyutsin bölgesindeki Posinskaya volostunun yerlisi olan köylü bir kadınla konuşma şansım oldu. Ona Luqing meselesi hakkında bir şey bilip bilmediğini sordum. Cevap beklendiği gibi şuydu: "Nasıl bilmezsin? Yahudiler kızı öldürdüler; bu yüzden matsaları için onun kanına ihtiyaçları vardı." Tabii ki, onu herhangi bir argümanla caydıramadım - yetkililerin bu Yahudileri bir yere, dolayısıyla bir amaç için gönderdiğini söyledi. Birkaç gün sonra, tamamen farklı bir olayda, aynı köylü kadın bana şu hikayeyi anlattı. Ona göre, kendi ilçelerinde bir zamanlar tek bir kız ya da kadın tek başına ormana gitmeye cesaret edemezdi: herkes çılgın bir beyefendiden korkardı. Bu bey ilk başta çok nazikti, sonra evlendi ve aniden karısının başına bir şey geldi ve o öldü. "Ustanın hanımı ısırdığı" yönünde korkunç söylentiler dolaşıyordu. O zamandan beri bu beyefendi tüm mahalle için fırtına haline geldi. En azından bir kez, muhatabım öyle söyledi, genç bir kadın tek başına ormana gitmeye cesaret etti, birdenbire deli bir adam ona koştu, onu yere düşürdü ve göğüslerinden birini tamamen kemirdi. "Baba çok geçmeden öldü; hepimiz çok üzüldük, oldukça gençti, yakın zamanda evlenmişti." Bundan sonra, adamlar birden fazla kez kasıtlı olarak kız kılığına girip ormana gittiler: deli adam "onlara koştu ve onlar da ona saldırdılar ve onu birkaç kez yarı öldüresiye dövdüler; ve o uzanacak ve sonra pisleyecek Tekrar."

Ve en şaşırtıcı olanı, tüm mahallenin tanıdığı bu tehlikeli delinin birkaç yıl boyunca vahşi doğada sakince dolaştığı ve köylü kadının güvencesine göre "birçok kadını sırayla ısırdığı".

Lutsin cinayetinin o deli adamın işi olduğu ortaya çıkarsa hiç şaşırmam. Bu varsayımı muhatabıma ifade ettiğimde, ilk başta bağırdı: "Ah hayır, bu farklı, Yahudiler var! O zaman görünüşe göre o hala mantıklıydı." Ama sonra biraz düşünceli olmaya başladı ve güveni sarsıldı.

Duruşmada hazır bulunan herkesin dikkatini bu gerçeğe çekerek, kesinlikle bunu mümkün olan tek açıklama olarak sunmuyorum.

Ama bana öyle geliyor ki bilim bu tür gerçekleri hesaba katmalı. Bu tür cinsel psikopatların, en azından kızların ve hatta küçük kızların öldürülmesi vakalarında, Hıristiyan kanının kullanımına ilişkin bir dizi ortaçağ davasının ana suçluları olması özellikle muhtemeldir. Bu, özellikle bir yandan çileciliğin, diğer yandan askeri yaşam tarzının sonucu olması gereken cinsel duyguların zorunlu sapkınlığı göz önüne alındığında mümkündür.

Genel olarak şehvetin zulümle birleşiminin çok yaygın bir gerçek olduğunu düşünmek için nedenler var ve Kraft-Ebing'in yaptığı belirtinin hem doktorların hem de avukatların dikkatini çekmesi arzu edilir. Tabii ki, Yahudilere yönelik saçma suçlamayı tamamen ritüel bir bakış açısıyla çürütmek mümkündür; örneğin kanın Ortodoks bir Yahudi'nin gözünde kirletici bir şey olduğunu - hatta örneğin üzerinde kalan kanın - olduğunu öne sürerek. diş etinden ekmek. Eğer bir Hasid, matsa için bir torba unun kazara Yahudi olmayan birine dokunmasından sonra kutsallığını bozduğunu düşünürse (böyle bir durum biliyorum), o zaman onun için damarlarından matsaya düşen Hıristiyan kanı ne kadar korkunç bir "sopa" olurdu. öldürülen bir kişinin. Tüm bu düşünceler, ritüel amaçlarla kan tüketen özel bir Yahudi mezhebinin mümkün olduğunu iddia eden insanları ikna etmiyor. Kostomarov gibi ciddi bir insan bile buna inanıyordu. Kesinlikle şunu bulmayı talep edin: Katil kimdi? Ve bu bazen tam da Yahudilerin öldürdüğü şeklindeki önyargıdan dolayı kolay olmuyor, bu da süreci karıştıran bir görüş. İşte bu yüzden birçok gizemli cinayeti açıklayabilecek bir hipoteze dikkat çekmek önemlidir. Bu hipotezin birçok sürece, "Yahudi Aynaları", "Kahal Sırları" ve "Kaçakçılar"ın toplamından çok daha fazla ışık tutacağını umuyorum.

Makale derginin sayfalarında kaybolmadı ve öncelikle Yahudi karşıtı basın tarafından fark edildi. A.P. özellikle öfkeliydi. Pyatkovsky ağzından köpükler saçarak kanıtlıyor Yahudi kökenli sadece Filippov değil, diğer felsefeciler de. Cevap ver M.M. Filippov onu fazla bekletmedi. Onun feuilletonunun başlığı "Yahudiyi Arayın" idi:

“Kutsal Petrograd'da ya da dilerseniz St. Petersburg bataklığında çeşitli sürüngenler hareket ediyor ve hepsini saymak zor. Bataklık toprağıyla ilgili bu eserler arasında "Observer" dergisi de yer alıyor. Yahudilere karşı tüm komik tiradlarına rağmen ya da tam da içinde bu tür yüzlerce tirad okuduğum için bu dergiye "Yahudi" demekten çekinmiyorum.

Kendimi bu derginin düzenli okuyucularının yerine koydum: her sayfada ya "Yahudiler" ya da aşçılar ve hamallar var! Cesur dergi, Yahudilerle olduğu kadar aşçılarla da daha az sert bir mücadele yürütüyor; ama nihayet bunu bilmenin zamanı ve şerefi geldi! Derginin Ocak sayısını elime alıyorum: Bay Prosverdov'un tüm yazıları "Yahudiler"e, "Goyim"e adanmıştır.

"kagalu" vb. Zeka her yerde en yüksek seviyededir: örneğin Odessa'ya Judessa denir. Son olarak nedir? Kaba soytarılık ya da bir tür zihinsel hastalık, "Zhidomania" mı? Adı geçen derginin kitabında, "Gelecek" dergisinin 50. sayısında benim tarafımdan yayınlanan küçük bir makale hakkında bir notla karşılaşmasaydım, ne "Gözlemci"den ne de onun saçmalıklarından bahsetmeye başlamazdım. ritüel cinayetler denir. Bu soru önemlidir, çoğu insanın kaderi bazen buna bağlıdır ve bu hiç de gülünecek bir konu değildir. The Future'ı okuyanlar bilir ki, ünlü Kraft-Ebing'in tavsiyesine uyarak, Yahudilere karşı saçma suçlamaların ortaya çıktığı bazı gizemli cinayet vakalarında cinsel psikopatların da suçlu olabileceğini belirtmeyi mümkün buldum. Elbette bu kapsamlı bir açıklamadan uzaktır: Çoğu durumda, ritüel cinayet suçlaması, cinayet gerçeğiyle bağlantılı olarak tamamen temelsizdir. Kızın ölüm nedeninin sadece bir kaza olduğu, dolayısıyla hiçbir cinayet olmadığı ortaya çıktığında, bu türden (Kutaisi'de) ünlü bir davayı herkes hatırlıyor. Mayasız hamurda kan rengi lekelere neden olan bir mikroorganizmanın varlığına da dikkat etmek çok önemlidir. Ancak bu duruma benim tarafımdan değil, Odessa Privatdozent Bay Genkel tarafından zaten işaret edilmiştir. Romalıların belki de tam olarak bu mikroorganizma yüzünden ilk Hıristiyanları suçladıklarını da ekleyeyim. Kısa notumda, bin yılı aşkın süredir devam eden bir hurafeyi kapsamlı bir şekilde analiz edip birkaç sütunda çürütmeyi aklımdan geçirmediğimi ve edemeyeceğimi söylemeye gerek yok. Amacım, önyargısız her okuyucu için gayet açık bir şekilde, cahil, aptal ve batıl inançlıları caydırmak değil, eğitimli insanların dikkatini bu tür süreçlerde rol oynayabilecek durumlardan birine çekmekti. Aynı zamanda bir köylü kadının ifadesine de atıfta bulunduysam, o zaman ilginç olan tam da böyle bir ifadedir, çünkü ritüel süreçler benzer ifadelere göre başlatılır. sıradan insanlar. Bu nedenle, anti-Semitizm ve diğer "izmler" hakkında henüz hiçbir fikri olmayan ve ruhunun sadeliğini, gerçek sadeliği ve gerçek sadeliği savunan köylü bir kadın şahsında doğrudan "halkın sesine" döndüm. takma ad.

Beklendiği gibi Observer yazımı hiç beğenmedi ve bu dergi bu tür durumlarda genellikle uyguladığı casusluk yöntemlerine başvurdu.

Öncelikle "The Observer" doktora unvanıma çok üzüldü. Belirtmek gerekir ki, hiçbir makalemde veya kitabımda bu başlığa asla imza atmıyorum, ancak elbette doktora derecemde beni utandıracak ve kasıtlı olarak saklamam gereken bir şey görmüyorum. Derecem, tıpkı "Profesör" N.N. yazmanın geleneksel olduğu gibi, yalnızca duyurularda ve çalışan listelerinde görünüyor. MD"H.H. vb. Ama nedense "Gözlemci" de beni bunun için affedemiyor. Derecemi tırnak içine alıyor ve "yabancı bir üniversitenin" doktoru olduğumu belirtiyor.

Evet, Sayın pasaportçu, ben bir üniversiteden felsefe doktoruyum: Bunsen, Hegel (faaliyetinin en iyi zamanında), Schlosser, Helmholtz, Hertz gibi isimlerle gurur duyan aynı kişi. , Kuno Fischer, Viktor Meyer. Bu "bazı" Heidelberg Üniversitesi geçtiğimiz günlerde 500. yılını kutladı ve ardından dünyanın her yerinden gelen selamlar, mezun olduğum okulumun adıyla ne kadar muhteşem ismin ilişkilendirildiğini gösterdi...

Ama Bay Pyatkovsky aynı zamanda bütün aile ağacımı da bilmek istiyor. Yahudiliğin lehine değil, Yahudilere uygulanması gereken adaletin lehine konuşan herkesin ya bizzat Yahudi olduğunu ya da ikincisinde olmasa da en azından Yahudi ataları olduğunu kanıtlamak için yola çıktı. yedinci veya yetmişinci nesilde. Ve böylece, birisini "Yahudi" olarak adlandırmanın bu tür okuyucular için nihai ve kesin bir hüküm vermek anlamına geldiğini düşünen okuyucuların gözünde beni tehlikeye atmak için Bay Pyatkovsky, "Yahudi gazetesinin" konuştuğunu beyan ediyor. "Yahudiliğe yabancı olmayan" yabancı bir "Felsefe Doktoru"nun ağzı.

Bu cümleyi okuduktan sonra ilk defa Bay Pyatkovsky'nin yanıldığına ve bir dakika bile Yahudi olamadığıma içtenlikle pişman oldum. Aslında Bay Pyatkovsky'nin ima ettiği anlamda "Yahudiliğe yabancı olmasaydım" ona çok basit bir şekilde cevap verirdim: "Evet, ben bir Yahudiyim; ama bundan ne sonuç çıkıyor? Hakikat ve mantık, Yahudi ve Rus için, Yahudi ve Hıristiyan için aynı mı? Ancak bunu Sayın Pyatkovsky'ye söyleyemem çünkü onun iddialarının aksine, Yahudi dinine ve Yahudi ırkına mensubiyet anlamında "Yahudiliğe yabancıyım". Sadece bu da değil: Bu "ırkın" Avrupa ülkelerinde varlığına ilişkin şüphelerimi yazılı olarak dile getirdim. Ancak Bay Pyatkovsky'nin kökenlerime ilişkin bir araştırma başlatması hoşuna gittiği için, ona ilk kez atalarım arasında Fransızlar ve Zaporozhye Kazaklarının da olduğunu ve her ikisinin de kaba insanlardan her zaman nefret ettiğini anlatacağım. Bay Pyatkovsky arayışına devam ederse, polisin şecere araştırmasını kolaylaştırmak için, ona önceden çok yakın akraba olduğumuzu, yavrulara ait olduğumuzu, şüphesiz aynı ataların soyundan geldiğimizi, başlangıçta bahsedilenleri bildireceğim. Yaratılış kitapları.

Adı Bay Pyatkovsky'nin edebi ismine benzeyen herkesten çok daha fazla ruhen Rus olduğumu kanıtlamak zor değil. Ancak Bay Pyatkovsky, merhum Vladimir Solovyov'un Rus değil, Yahudi Talmudist olduğunu açıkladıktan sonra, aynı meclise dahil olduğum için ancak sevinebilirim. VI ile aynı kohortta olmak. Solovyov aslında Bay Pyatkovsky ile aynı grupta olmaktan çok daha büyük bir onurdur.

Düşük imalara iyi bir yanıt. Mihail Mihayloviç Filippov, mantığın tüm varlıklar için aynı olduğu fikrini açıkça ifade etti. VI kampında bir Yahudi olmayı tercih ederdi. Solovyov, Pyatkovsky kampındaki Ruslardan daha fazla. Makalede Filippov'un belirli bir Yahudi ırkının varlığını reddettiğine dair bir gösterge var.

Bu konuyla ilgili bir makalesi Northern Courier'in 44. sayısında "Yahudi Irkı Var mı?" başlığıyla yayımlandı. Çağdaş etnografik çalışmalara (William Ripley ve Dr. S.A. Weissenberg) dayanarak şu sonuca varıyor: "... modern Yahudiler bir ırk değil, bir halktır, yani bireysellikleri sosyal nedenlerle korunur ve değiştirilir, en azından kökenin saflığına tanıklık ediyor ve daha da az Yahudi tipinin değişmezliğini kanıtlıyor. Marksist Filippov için bu bakış açısı doğaldır. Aynı zamanda "Future" dergisinin editörleri, Filippov'un argümanlarına atıfta bulunarak, Yahudilerin antropolojik tipinin belirlenmesinde var olan beş teorinin varlığını vurgulamaktadır107.

Seçkin bir bilim adamının ani ve trajik ölümü, kısmen güvenlik departmanından gelen çeşitli söylentilere neden oldu. Filippov'un oğluna göre, Novoye Vremya'daki makaleye ilham veren, A.T.'nin baş harflerinin arkasına saklanan birinin, merhum bilim adamının icadı fikrinin tutarsızlığını kanıtlamaya çalıştığı gizli polisti. Mihail Mihayloviç'i savunan Dmitry Ivanovich Mendeleev bizzat konuştu ve "Sankt-Peterburgskie Vedomosti" sayfalarında "A.T."'nin tamamen beceriksizliğini ancak bilimsel saçmalık olduğunu ve bunun merhum M.M.'nin adıyla nasıl bağlantılı olduğunu gösterdi. Kendisinden böyle bir şey duymadığım ve her zaman büyük bir zevkle konuştuğum Filippov ... Bay A. T.'nin makalesinin saçmalığı ile bir adamın ölümü arasındaki bağlantı benim için tamamen belirsizliğini koruyor. Bence onu tanıyan herkese güzel bir anı bıraktı."

27.04.2021

Psikosomatik (duygulardan kaynaklanan hastalıklar)

En ilginç:

Druid ağacı burcu: doğum gününe göre karakter, işaret uyumluluğu Doğum tarihine göre ağacım nedir

Neden altın takıların hayalini kuruyorsun?

Kahve telvesi üzerine falcılık

Sovyet yazarları Yahudi düşmanıdır. Hangi büyük Ruslar Yahudiydi? Voltaire'in Yahudi karşıtı söylemi resmi olarak esas olarak Eski Ahit'in eleştirisine indirgenmiştir, ancak tekrar tekrar belirgin bir ırkçı karaktere bürünür ve çok daha derin bir anlam taşır.

Bununla birlikte, Orta Çağ'ın sonlarında, özel bir tür yabancı düşmanlığı ortaya çıktı - inanç veya meslekteki hiçbir değişikliğin Yahudiyi kurtarmadığı ve onu Allah'ın kahrolası doğasından kurtarmadığı "kan yoluyla" ırksal anti-Semitizm.

16. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, vaftiz edilmiş Yahudilerin torunları ülke nüfusunun% 4-5'ini oluşturuyordu, zengin ve eğitimli bir gruptu, en yüksek aristokrasiyle yakından ilişkiliydi, ancak kökenleri nedeniyle tüm sosyal asansörler bu tür insanlar tamamen kapalıydı.

Böylece, Doğu Frizya'da, et yemeği olmayan bir öğle yemeğine ve Rhineland'da domuzların omurgasının bir parçası olan bir “Yahudi” denilmeye başlandı.

Voltaire'in Yahudi karşıtı söylemi resmi olarak esas olarak Eski Ahit'in eleştirisine indirgenmiştir, ancak tekrar tekrar belirgin bir ırkçı karaktere bürünür ve dönemin standart önyargılarından çok daha derin bir anlam taşır.

"Kendimi onlardan korumak için tek bir yol görüyorum: onlara vaat edilen toprakları kazanmak ve hepsini oraya göndermek." - birinde yazdı 1793'te yayınlanan ilk büyük eseri.

19. yüzyılın ilk yarısının Fransız sol hareketinin figürleri: sosyalist Charles Fourier, anarşist Pierre-Joseph Proudhon - Yahudiliği kapitalizmin ruhuyla özdeşleştirerek "Çocuklardan" nefret ediyordu.

Wagner ile aynı dönemde Rus klasik edebiyatının en büyük Yahudi düşmanlığı yapan Fyodor Dostoyevski de yazmıştır.

Leo Tolstoy ise bu konunun önemsiz olduğunu düşünerek öncelikle Yahudiliği milliyetçi karakterinden dolayı eleştirmiş, ikinci olarak pogromcuların şiddetini kınamıştır.

Almanya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisi kaçınılmaz görünüyordu, bu yüzden yazar, Hitler'in yerine Yahudi bir kuklanın geçtiğini öne sürdü. bilinçli olarak liderlik etmek Aryan yok oluşa doğru yarışıyor.

Solzhenitsyn'in 2000'li yılların başında yayınlanan iki ciltlik en çok satan kitabı » esas olarak Yahudilerin Rus halkı önünde tarihsel suçunu kanıtlamaya adanmıştır.